INTRODUCCIÓN El curso de Historia de México I que comprende el presente programa y que desarrollaran los estudiantes normalistas en el séptimo semestre de la modalidad mixta, tiene como finalidad principal iniciar al alumno en un conocimiento ordenado y lógico a la vez, que sistemático en la Historia de nuestro país, para que conozca, analice, reflexione y concluya sobre los Hechos históricos que van acaecido en México desde la época prehispánica hasta el fin del régimen colonial. Se pretende que mediante este curso y otros afines los alumnos obtengan un marco referencial y conceptual que les permita ubicarse en el tiempo y en el espacio los acontecimientos básicos de estas etapas de la Historia patria, haciendo una reflexión que les permita ir concatenando las causas, y las consecuencias de los hechos históricos que fueron integrando la vida económica, política, social y cultural de nuestro país en estas épocas tan cruciales para México. Para lograrlo se ha hecho una selección de contenidos que permitan al estudiante priorizar el conocimiento de los principales hechos históricos desde un enfoque constructivista, que guíe a los alumnos más que con la memorización de datos y fechas con la comprensión de los mismos buscando lograr el desarrollo de habilidades intelectuales, y la aplicación de una escala valoral visualizada y comprendida en esas épocas tan aciagas pero que de alguna manera constituyeron un antecedente doloroso del México de hoy. El estudio de los temas de Historia de México I abarca desde la época prehispánica hasta el final del terrible imperio colonial a que México fue sometido por España. El programa esta constituido por tres bloques debidamente caracterizados pero a la vez convenientemente concatenados para facilitar el aprendizaje de los mismos.

ORGANIZACIÓN DE CONTENIDOS Bloque I. Se trata de todo lo relacionado con el mundo Prehispánico, ubicándose contenidos que desarrollándose con actividades didácticas sugeridas y consultando la bibliografía propuesta permitan al estudiante dimensionar la importancia de nuestras culturas prehispánicas. Bloque II. Se tratan los temas relacionados con la conquista y colonización de los siglos XVI y XVII que desarrollados también con la mecánica sugerida con antelación, capaciten al alumno para comprender y valorar las consecuencias que dejaron a nuestro país estos siglos de dominación española. Bloque III. Se estudian los temas del siglo XVIII y el fin del imperio colonial a los que aplicándole la mecánica ya sugerida (realización de actividades, lectura de bibliografía, etc.) lleven al estudiante a la reflexión de los sucesos que ocurrieron dentro y fuera de nuestro territorio y que permitieron terminar con el oprobioso régimen colonial. La secuencia y el diseño de los temas establecen la posibilidad de que se despierte en los estudiantes la curiosidad y el interés que caracterizan la enseñanza moderna de la Historia.

PROPÓSITOS GENERALES Al concluir el estudio de los temas y efectuar las actividades propuestas se espera que los alumnos: 1. Conozcan la importancia del mundo prehispánico en todas sus manifestaciones culturales, haciendo énfasis en el error que se comete al estudiar a este desde un punto de vista unilateral ya sea el hispánico o el autóctono. 2. Valoren en su dimensión histórica los cambios que se originaron en el territorio, en la demografía, en la religión y en fin en la cultura toda, de nuestro país con la conquista que realizaron los españoles destruyendo y sepultando a su paso testimonios de las culturas

prehispánicos que ha sido difícil rescatar. 3. Adquieran conocimientos que les permitan ir reconstruyendo nuestra Historia desde un enfoque constructivista objetivo de los hechos. 4. Comprendan el valor histórico que para entender a nuestro México actual, representaron estas difíciles épocas pero que sin embargo son el antecedente más eficaz para comprender y querer a nuestra Patria.

CARACTERÍSTICAS DEL PROGRAMA Para lograr los objetivos de esta asignatura se hizo necesario realizar una selección de los contenidos temáticos que permitan enfatizar el estudio en aquellos hechos y procesos que establecen la transformación de aspectos claves de la Historia de México desde su época prehispánica hasta el fin del régimen colonial, pero que a la vez son los que más pueden incidir, en el aspecto formativo, de los futuros maestros Por este motivo y tomando en cuenta el tiempo disponible para su desarrollo, el programa no incluye todos los tópicos que generalmente forman parte de estas épocas de la Historia de México, ni realiza una revisión detallada de la gran cantidad de temas que van, desde la historia, política, militar, diplomática, ni es una historia heroica, de biografías de personajes destacados y fechas exactas y cuantiosas que fastidian al alumno, ya que se considera que estas situaciones son poco positivas para la formación de los futuros profesores, así pues nuestra idea y nuestra propuesta, no es que el estudiante aprenda fechas y nombres aislados, sino que aprenda a interpretar la ciencia de la Historia, como un proceso. Por otra parte en ocasiones la extensión de programas origina que se les dedique más tiempo de estudio a unos aspectos que a otros. Tomando en cuenta estas observaciones y el cuerpo de orientaciones académicos en el plan de estudios, el programa correspondiente a la asignatura Historia de México I se ha construido a partir de 5 líneas temáticas que permitan al alumno estudiar la Historia como un proceso en el que se ponen de manifiesto transformaciones, rupturas en diferentes ámbitos: Ejemplo: la vida cotidiana, organización económica, organización política, el cambio de las instituciones, etc. Las líneas temáticas auxiliaran a los profesores a planear sus actividades de enseñanza y a orientar los trabajos y las reflexiones de los alumnos en el aula, además harán más fácil el estudio, seguimiento y sistematización de los cambios más importantes de los conocimientos y procesos estudiados. Se sugiere que antes de iniciar el curso, el catedrático titular de la asignatura lo estudie profundamente y determine que aspectos se enfatizaran más para alcanzar los propósitos generales del mismo. Una forma de hacerlo es plantearse interrogaciones como las siguientes: ¿Qué trascendencia tienen las culturas prehispánicas? ¿Qué aspectos relevantes tuvo la conquista? ¿Qué consecuencias tuvo la conquista para la integración cultural de nuestro país? ¿Cómo articular los temas de los tres bloques que se presentan? etc.

ORIENTACIONES DIDÁCTICAS GENERALES Para lograr los propósitos generales del curso - y los particulares de cada bloque - se necesita conocer a fondo el enfoque, los contenidos y la bibliografía del programa así como la sugerencia de actividades, ya que de ello dependerá que el curso cumpla con las metas establecidas por el plan de estudios. Es básico que los alumnos y maestros conozcan el programa pues de ahí depende la selección de estrategias de enseñanza y estudio, utilizar inteligentemente los recursos disponibles, así como consensar acuerdos que permitan generar en el aula un ambiente adecuado para el aprendizaje, donde la formulación de dudas y la exigencia mutua y respetuosa - asesor y alumnos constituya una característica de las relaciones académicas cotidianas.

Este curso aportará experiencias valiosas a los futuros maestros en relación con estrategias y actividades para la enseñanza y el estudio de la Historia, que indudablemente influirán en su desempeño profesional. En este contexto es importante que los estudiantes conozcan y apliquen nuevas concepciones acerca del conocimiento histórico y sus formas de enseñanza ¿Cómo lograrlo? En primer lugar, promoviendo y practicando en las aulas un nuevo enfoque de enseñanza basado en el estudio, análisis y reflexión, en el que sobresalgan los procesos de continuidad, cambio o ruptura entre hechos o tendencias de distintos momentos, es decir en los rasgos que definen los procesos históricos Por lo general, la forma más utilizada en las enseñanzas de la Historia, consiste en organizar equipos de trabajo entre los alumnos para exponer los temas programados, a veces sin que el asesor intervenga para enriquecer o corregir las intervenciones de los alumnos, como lo demuestra la experiencia esta forma de actuar origina que se obtengan pobres resultados formativos y por el contrario propicia el desinterés y la simulación por parte de los alumnos. Para alcanzar mejores resultados se precisa diversificar las formas de enseñanza en el aula, de esta manera se motiva la participación de los estudiantes; por tanto es necesario que las actividades sugeridas, se realicen durante todo el curso y no solo ocasionalmente. A) CULTURA MATERIAL Y VIDA COTIDIANA. En esta línea temática se da cuenta de como las personas tanto del mundo prehispánico, como de la conquista y colonización dieron respuesta a su vida material y dieron satisfacción a sus necesidades básicas, el estudio de su vida permite a los alumnos una mayor comprensión de los procesos de cambio ya que muchas de las manifestaciones de esas épocas trascienden a la actualidad, un ejemplo de esos temas son: La economía y sociedad de los pueblos mesoamericanos, la nueva geografía originada por la conquista, el auge minero y el desarrollo mercantil, la burocracia Virreinal, etc. B) TRANSFORMACIÓN DE LAS ESTRUCTURAS ECONOMICAS Y SOCIALES. La razón de esta línea temática es que los alumnos comprendan la serie de transformaciones económicas y sociales que sacudieron al mundo hispano, el dominio material y social que ejerció España por medio de la religión, el control económico por medio del diezmo y otros tipos de control tributario, la división clasista del mundo prehispánico con sus consecuencias económicas y sociales, la encomienda y otros sistemas de dominación, la guerra como Industrie no solo en los Imperios del periodo clásico sino como la utilizaron los españoles para irse apropiando de nuestro territorio, la regionalización económica de la Nueva España, la crisis del Imperio Español, la carga 'impositiva y los prestamos patrióticos entre otros, y desde luego la influencia en Nueva España de la casa de Contratación de Sevilla. C) LA EVOLUCION DE LA ORGANIZACION POLITICA. El propósito de esta línea, es que los alumnos fijen su atención en las diferentes formas de organización política que se crearon en los pueblos prehispánicos, se pretende que los estudiantes normalistas se percaten de las transformaciones políticas que ocurrieron tanto en el mundo prehispánico, como durante la conquista y colonización, como por ejemplo la organización teocrática, teocrático-militarista y militarista que ocurrieron en el mundo prehispánico, así como las diferentes formas de gobierno que hubo durante la conquista y la colonización como la capitanía, general, los oficiales reales, las audiencias y el virreinato, destacando la influencia del Real Consejo de Indias. D) DESARROLLO DE LA TECNICA Y LA CIENCIA. En esta línea se incluyen temas relacionados con los avances que se lograron en nuestro país durante el mundo prehispánico, tanto culturales como científicos, así mismo los avances que en el aspecto artístico y cultural se dieron durante los 300 años de colonización. El desarrollo de las matemáticas, la invención del calendario, el desarrollo de la escultura, pintura y arquitectura de todos los pueblos prehispánicos enfatizando los logros de la cultura Maya y Mexica, así mismo las manifestaciones literarias que alcanzaron los pueblos prehispánicos, de igual manera los logros que se obtuvieron sobre todo durante la colonización en ciencia y en literatura, la creación de la Universidad, la introducción de la imprenta y las manifestaciones arquitectónicas y escultóricas obtenidas de la colonización sin olvidar la pintura. E) EL PENSAMIENTO Y LAS IDEAS RELIGIOSAS. Esta línea esta integrada por temas relacionados con los ritos funerarios y las religiones politeístas todas de los pueblos prehispánicos, la crisis

religiosa que se origino con la imposición de una nueva religión durante la conquista, la influencia de las ordenes religiosas (conquista espiritual) la supresión terrible de los Teocalis por Iglesias, la difusión del catolicismo y la influencia económica política, cultural y social de la Iglesia durante el largo periodo de dominación en México. La función de estas áreas temáticas es cohesionar los contenidos del programa para que profesores y alumnos interpreten a la historia, como un proceso complejo y no en forma aislada buscando a la vez no sólo el conocimiento de la Historia de México, sino la formación de una conciencia histórica. Conviene que a medida que se avance en el estudio, se vaya haciendo una recopilación de los hechos históricos, con ello comprenderán los alumnos que ningún hecho histórico se da en forma aislada sino como parte de un proceso, entendiendo que en la historia las consecuencias siempre obedecen a causas, por ejemplo el descontento que provocaba en los pueblos prehispánicos el despotismo imperial de los Mexicas facilitó más que otra cosa, la conquista española. Otro ejemplo seria que la invasión napoleónica a España junto con otros acontecimientos externos se sumaron a las situaciones íntimas de descontento en la Nueva Espacia creando las condiciones objetivas y subjetivas para la caída del imperio Español y la consecuente independencia de México e Hispanoamérica. El estudio así de causas y consecuencias desterrará la cultura episódica. Las líneas temáticas permiten también que los estudiantes se den cuenta de que hay aspectos en la vida económica, política y social que tienen diferentes ritmos de cambio. Mientras que los cambios políticos son más rápidos para los protagonistas y sus contemporáneos, el cambio en la vida cotidiana es apenas perceptible. Por ejemplo el cambio de la capitanía general al de los oficiales reales fue rápido para ellos, pero apenas perceptible en la Nueva España. Para finalizar, conviene aclarar que no siempre el contenido de cada una de estas líneas, se abarca con la misma profundidad mientras que en algunas, la cultura material se destaca más, en otras se destacan los hechos económicos, políticos o culturales. En seguida se proponen algunas actividades para facilitar el logro de los propósitos del curso. Además en cada bloque se incluyen sugerencias de actividades que facilitan a los estudiantes el aprendizaje del programa y simultáneamente desarrollen habilidades y actitudes para comprender los principales acontecimientos y procesos históricos del período que se trate. Estas propuestas no son inmovibles, ni constituyen secuencia didáctica rígida, los maestros y estudiantes pueden adecuarlas convenientemente. 1. PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DE LAS HABILIDADES Y SABERES PREVIOS DE LOS ALUMNOS: Durante su camino los estudiantes normalistas han tornado cursos de Historia Universal y de México por lo que se han formado algunas ideas acerca de los períodos de la historia patria, que se estudian en este curso y también acerca del conocimiento histórico. Muchos de ellos tendrán capacidad para ubicar hechos históricos en determinada época, algunos otros identificarán sus motivos, o circunstancias, y algunos más identificarán causas o factores decisivos e incluso explicarán algunos procesos en forma global. Es factible también que algunos alumnos con notorias deficiencias en conocimientos específicos se hayan formado un concepto negativo del conocimiento histórico, considerando que el estudio del pasado se constriñe a memorizar nombres, fechas y lugares para aprobar el examen correspondiente. El reconocimiento pues de lo que se sabe y lo que se ignora debe ser el punto de partida del Profesor y de los alumnos para diseñar las actividades de enseñanza y de estudio: a) El Profesor para seleccionar las estrategias, lecturas y actividades a la diversidad de niveles de los estudiantes. b) Los alumnos después de identificar sus deficiencias pueden realizar actividades adicionales. Por ejemplo (si los alumnos no dominan situaciones básicas como la ubicación temporal en un período y algunos otros hechos fundamentales) es evidente que estos aspectos, deben tratarse más detenidamente en las clases y solicitarse a los alumnos que estudien por cuenta propia aspectos históricos que son básicos del curso. Ello es un reto, puesto que siempre habrá alumnos más avanzados; por el contrario si los alumnos tienen bases suficientes habrá

la posibilidad de profundizar en los temas propuestos o abarcar otros no previstos. El tratamiento de la mayoría de los temas del programa puede iniciarse indagando lo conocimientos previos de los alumnos durante su trayectoria escolar. Ello permitirá aprovechar lo que han aprendido en otros cursos como Introducción a la enseñanza de la Historia de México 2. LECTURA Y ANÁLISIS DE TEXTOS: La lectura es la actividad primordial para abordar los contenidos propuestos en el programa, para aprovecharla se sugiere realizarla con propósitos definidos, para ello conviene que el maestro prepare guías de lectura, que guíen a los alumnos a distinguir aspectos fundamentales, conocer las tesis del autor, identificar las ideas principales, expresar sus opiniones respecto a lo leído, etc. En algunos casos será preciso que el maestro explique brevemente el contexto en que se produjo el texto seleccionado y señale las circunstancias o tesis necesarias para su interpretación. 3. LECTURA DE UN LIBRO: Independientemente de que los alumnos lean artículos de diferentes libros, se sugiere que lean un libro completo para que tengan la visión completa del autor o autores sobre un periodo específico. De acuerdo con los propósitos y temas del curso se recomienda la lectura de uno de los siguientes libros: "Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares" Miguel León Portillo, México, F.C.E., "Historia general de las cosas de la Nueva España Ángel Ma. Garibay Edo. de México Porrúa (Sepan Cuantos) "Historia de México 1 Precortesiano" Josefina Zoraida Vázquez México SEP. (libros del rincón) Además de estas sugerencias pueden organizarse Paneles y mesas redondas para obtener conclusiones. 4. Planteamiento y solución de problemas para promover la reflexión en los alumnos al analizar los hechos estudiados: Seria útil preguntarse ¿Qué sucedió? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Qué cambió? ¿Qué permaneció igual? ¿Quiénes fueron los protagonistas? ¿En que consistió determinado proceso o acontecimiento? ¿Cuánto duro? etc. de esta manera los jóvenes desarrollaran su capacidad, para analizar o explicar los procesos o acontecimientos históricos, una manera de promover este aprendizaje es planteando problemas a los alumnos, ejemplo: ¿Cómo influyeron las creencias religiosas de los mexicanos para su derrota? Por qué los demás pueblos Prehispánicos apoyaron a Cortés y no a los Mexicas? ¿Cuál fue la verdadera función de las órdenes religiosas en Nueva España? ¿Qué hechos sucedidos en Europa favorecieron que terminara su régimen colonial? ¿Qué errores cometió España en relación a las actividades comerciales? ¿Qué influencia tuvieron las Reformas borbónicas en Nueva España? La respuesta a estos cuestionamientos implica que los alumnos elaboren una explicación, siendo necesario que busquen e interpreten información y distingan nuevas situaciones generadas por los procesos de cambio. Desde el punto de vista formativo el planteamiento de problemas en Historia es un recurso que mueve a la reflexión, el análisis y la valoración critica. 5. REDACCIÓN DE ENSAYOS: Esta actividad constituye un reto para los alumnos ya que implica formular preguntas, investigar, ordenar, clasificar, relacionar y sintetizar información para elaborar explicaciones coherentes y aclaraciones sobre los hechos, así como aportaciones personales. De esta manera el curso contribuirá también en el perfeccionamiento de habilidades básicas (lectura, comunicación escrita) lo cual es uno de los propósitos del plan de estudios. 6. USO DE MAPAS HISTORICOS: Son recursos importantes para la enseñanza y aprendizaje de la Historia, ya que permiten destacar las relaciones entre los hechos que se presentan. Proximidad entre un punto y otro, relación entre el proceso histórico y el medio geográfico (Relieve, clima, recursos naturales) transformaciones del dominio territorial de pueblos hegemónicos, demografía, vías de comunicación, conviene que los alumnos se acostumbren a consultar, interpretar y utilizar mapas históricos de esta manera adquirirán habilidades para utilizarlas en la escuela secundaria. Desde luego que las actividades no se agotan con estas sugerencias, es importante que los maestros diversifiquen sus actividades de enseñanza para que sus alumnos aprendan más y mejor y comunicarles mediante la practica nuevas formas de enseñar la Historia.

SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIÓN La evaluación es necesaria y parte importante del proceso educativo porque permite conocer la evolución de los conocimientos, habilidades y actitudes de los alumnos, partiendo de su situación inicial (prueba de diagnóstico) así como los propósitos de enseñanza establecidas en el programa, de igual manera valora la eficacia de las estrategias, las actividades realizadas y los recursos didácticos empleados. La principal función de la información que se obtiene con la evaluación es identificar los aspectos que facilitan el aprendizaje así como los que lo obstaculizan, por lo tanto es básico para corregir deficiencias y planear actividades que permitan superar los obstáculos. Es común que en las escuelas Normales la evaluación se enfrente con los siguientes problemas: A) Solo se usa con fines de acreditación o para asignar calificaciones B) Solo mide la cantidad de información que los alumnos recuerdan a través de exámenes escritos; en el mejor de los casos "objetivos" en los que los alumnos seleccionan respuestas correctas. C) La información que proporcionan los exámenes raras veces se utiliza para evaluar la participación del Profesor, las estrategias, actividades y recursos utilizados en la enseñanza. De esta manera la utilización deja de ser un medio, para convertirse en el fin principal de la enseñanza de tal manera que los estudiantes gradualmente van perdiendo su interés por la enseñanza, preocupándose solamente por aquellos elementos útiles para el examen..Con el propósito de superar estos problemas se ponen a consideración del asesor algunas recomendaciones: •

En la evaluación es preciso tomar en cuenta como parámetros los propósitos generales de la formación inicial establecidos en el perfil de egreso así como los propósitos generales del curso y los propósitos particulares de cada bloque. De esta forma en lugar de evaluar cada tema y privilegiar la información retenida se enfatizara a la comprensión de las características de los periodos históricos de estas etapas de la vida de México y los procesos que se originaron en cada una de ellos (Evaluación Procesual).

•

Otro referente son las ideas previas de los alumnos para saber como evolucionaron sus conocimientos y habilidades, es decir la influencia de las actividades de enseñanza aprendizaje.

La evaluación puede realizarse en diferentes momentos: al inicio del curso y de cada bloque (evaluación diagnostica) para conocer los conocimientos que los alumnos tienen, previos al desarrollo de cada bloque o-del curso en general; en el transcurso de cada clase para verificar lo que se aprende y la forma como se desenvuelven los integrantes del grupo (evaluación procesual) y al final del curso para comprobar en que medida se lograron los propósitos educativos (evaluación final)En cada uno de estos momentos el maestro deberá ser muy puntual al definir los aspectos que le interesa evaluar para validar la efectividad del proceso educativo y así mismo contar con los elementos para determinar la calificación al final de cada bloque y del curso, Es conveniente e indispensable que al hincar el curso se les informe a los alumnos sobre los criterios de evaluación. Los medios de evaluación deben diversificarse con el propósito de contar con varias fuentes de información se sugieren los siguientes: 1. Los trabajos escritos de los alumnos (textos, ensayos) 2. La realización de investigaciones (visitas, viajes) 3. La observación de los procesos que se desarrollan en el aula (interés, argumentos expresados en clase, preguntas formuladas, exposiciones) 4. Distintos tipos de pruebas pedagógicas. En cuanto a las pruebas para obtener información se debe tener cuidado al diseñarlas y reflexionar sobre que aspectos pueden ser medidos con este tipo de instrumento.

Como se sabe las llamadas pruebas objetivas por su estructura, miden por lo general la cantidad de información retenida por los estudiantes. No obstante existen pruebas útiles para medir la comprensión e incluso algunas habilidades pero para ello es fundamental poner atención en el tipo de reactivos que se incluyen. Muchas veces la participación de los alumnos, revela la comprensión de los temas tratados, sus capacidades para reflexionar sobre ellos y relacionarlos. La observación de los integrantes del grupo es importante no solo para evaluar las habilidades de los alumnos, sino también al maestro y a las estrategias empleadas. La práctica de la evaluación procesual permite contar con información para mejorar las practicas de enseñanza durante el desarrollo y evita que se considere a la evaluación como una actividad separada del proceso de enseñanza-aprendizaje cuya función se reduzca solo a tomar decisiones sobre la acreditación, así tanto el asesor y los alumnos estarán en la factibilidad de valorar la calidad del proceso y sus resultados. Finalmente consideramos que en algunos temas se pueden realizar la autoevaluación y la coevaluación siempre y cuando se llegue al convencimiento de los alumnos que estas modalidades deben realizarse con honradez y objetividad para que sean efectivas.

ACTIVIDAD INTRODUCTORIA AL CURSO

Con el objeto de iniciar el curso con ciertas bases concretas del grupo, se sugiere realizar a manera de diagnóstico un breve -ejercicio individual que responda a los siguientes cuestionamientos 1. Revisar el programa y buscar la ubicación en el tiempo del curso que se va a tratar respondiendo a las siguientes preguntas: ¿Con qué puedo colaborar para el desarrollo del curso? ¿Qué conozco de los tópicos que se abordarán? ¿Cuáles me interesan más y por qué? ¿Cuáles se me hacen más difíciles y por qué? 2. ¿Para qué me puede servir el curso en relación con la comunidad en que laboro? 3. ¿Qué material didáctico podemos utilizar para el desarrollo de cada uno de los bloques temáticos? 4. Elaborar un documento en donde cada alumno escoja uno de los temas del programa y mencionar por que razón lo seleccionó. Este escrito le servirá al maestro no solo para indagar cuáles temas son más interesantes y cuales no, sino para establecer algunas líneas de acción y algunas dinámicas de trabajo de acuerdo con el entorno de los alumnos y buscando posibilidades más objetivas para el desarrollo de su trabajo en el semestre.

BLOQUE I EL MUNDO PREHISPÁNICO PROPÓSITOS Al estudiar los temas y realizar las actividades sugeridas se espera que los alumnos conozcan: 1. Como se integraron las primeras sociedades de recolectores-cazadores y la influencia que tuvo la agricultura en el avance hacia la civilización. 2. Comprenda de la importancia que tuvieron las culturas que vivieron en Mesoamérica y la catástrofe que constituyó su arrasamiento.

3. Valore las aportaciones culturales que muchos aspectos superaban al pueblo conquistador.

TEMAS Y ACTIVIDADES SUGERIDAS TEMA I. Las primeras sociedades de recolectores-cazadores. El desarrollo de la agricultura y su impacto en la vida social.

ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Con el objeto de conocer y apreciar la cultura material y la vida cotidiana de los primeros pobladores los alumnos deben consultar el libro de Miguel León Portilla " Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares " e integrarse en equipos y hacer cuadros sinópticos sobre los siguientes temas:: a)

Como respondieron a sus necesidades vitales las primeras sociedades de recolectores y cazadores.

b)

Cómo fueron evolucionando sus armas para perfeccionar la caza.

c)

De que manera resolvieron ellos su temor a los fundamentos naturales.

d)

Cómo se descubrió y evolucionó la agricultura.

e)

Cuál es la trascendencia de la agricultura hasta nuestro tiempo y que dificultades y aciertos tiene actualmente.

2. Investigar y anotar los aspectos de la vida cotidiana y los -aspectos de la cultura material de esos primeros pueblos con el propósito de que dicha indagación los lleve a la conclusión de lo que dichas civilizaciones aportaron a nuestros días. 3. Por equipos elaborar un ensayo sobre la importancia que la agricultura ha tenido para nuestro país enfatizando la importancia del maíz como cultivo autóctono y base de nuestra alimentación.

TEMA II. Mesoamérica: Periodización, territorios, confluencias y conflictos. Visión del conjunto de sociedades y culturas que conforman el área mesoamericana. Renovación y actualización del conocimiento del periodo. Nuevas perspectivas.

ACTIVIDADES SUGERIDAS Mesoamérica: Periodización Territorios, confluencias y conflictos visión del conjunto de sociedades y culturas que conforman el área mesoamericana Renovación y actualización del conocimiento del periodo, Nuevas perspectivas. 1. Con base en la lectura del texto de C. Barrón de Morán, realizar las siguientes actividades. a)

Elaborar un mapa en donde se haga el deslinde entre Aridoamérica y Mesoamérica, destacando los territorios de Mesoamérica.

b)

Investigar cuales fueron las causas fundamentalmente económicas y territoriales que originaron los conflictos en esta área

2. Elaborar un cuadro comparativo que al mismo tiempo permita una visión de conjunto de las

sociedades y culturas que forman el área mesoamericana. 3. Realizar mediante una encuesta una investigación de campo que permita conocer que nuevas perspectivas tiene Mesoamérica y especialmente México en relación a recursos naturales, políticas económicas, Tratados internacionales, vecindad con EE.UU. etc.

TEMA III. Los pueblos mesoamericanos: economía y sociedad. Organización política. Cultura y religión. La guerra y la conquista de territorios, redes de comercio e impuestos. El preclásico y sus diferentes expresiones. El clásico mesoamericano: Teotihuacan. El epiclásico y el posclásico: los Toltecas, Chichimecas y Mexicas. México-Tenochtitlán.

ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Después de consultar el libro de Josefina Zoraida Vázquez Historia de México, México Prehispánico, México SEP.(libros del Rincón) realizar las siguientes actividades. a)

Diseñar una línea de tiempo para ubicar a los diferentes grupos prehispánicos (ubicación temporal).

b)

Elaborar un mapa de Mesoamérica ubicando a los diferentes pueblos Prehispánicos

2. Dividir al grupo en equipos y distribuir la investigación sobre: los Olmecas, Mayas, Teotihuacanos, Mixtecas, Toltecas y Mexicas 3. Realizar una Plenaria en donde se discuta y se concluya sobre las semejanzas y diferencias de esos pueblos en los aspectos: Económico, político, social, cultural y religioso. 4. Elaborar un cuadro en el que se establezcan las diferencias entre el Preclásico, Clásico y postclásico. 5. Elaborar en una reflexión final la importancia de los pueblos Mesoamericanos y sus aportaciones a nuestra cultura. 6. Elaborar un ensayo sobre la guerra como actividad económica e instrumento de conquista, sus consecuencias para el comercio y el establecimiento de impuestos.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA •

León - Portilla Miguel (1983) Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares MEXICO F.C.E.

•

Flores Cano Enrique (1976) Origen y desarrollo de los problemas agrarios en México, Era.

•

Gibson Charles los Aztecas bajo el dominio español, México, siglo XXI

•

Liss, Peggyk (1986) orígenes de la nacionalidad mexicana editores 1521- 1556, México F.C.E. 277 pp.

•

Solange Alberro (1993) Inquisición y sociedad en México 1571-1700, México F.C.E. 623 pp.

BLOQUE II DE LA CONQUISTA A LA COLONIZACIÓN SIGLOS XVI Y XVII

PROPÓSITOS 1. Reflexionen sobre las crisis económicas, social demográfica, política y cultural que ocurrieron con la conquista de nuestro territorio por los españoles y los nuevos sistemas impuestos por estos sobre todo en lo económico, así como la influencia religiosa en la conquista. 2. Comprendan que los numerosos tributos, lo rígido de las instituciones y la corrupción de las instituciones y de los funcionarios es algo que trasciende hasta nuestros días.

TEMAS Y ACTIVIDADES SUGERIDAS TEMA I. Reconquista española y conquista americana. La división del mundo y la definición de una nueva geografía. Dominio material y espiritual. Encomienda y tributo. La colonización del territorio novo hispano. La implantación de las órdenes religiosas.

ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Con la intención de que el alumno se vaya familiarizando con el uso puntual de la terminología y el conocimiento precise de las palabras, debe utilizar un diccionario enciclopédico donde consulte las palabras conquista y reconquista y establezca enseguida las características de cada una en función de los hechos acaecidos en América a raíz de la caída de Tenochtitlan y los propósitos de los españoles en este vasto territorio 2. Elaborar un mapa histórico en donde precise cuales fueron los territorios correspondientes a España y cuales a Portugal después de la intervención del papa Alejandro VI quien estableció la línea alejandrina. 3. En trabajo en equipos que culminaran en una plenaria discutir las consecuencias de la intervención de la Iglesia en el diseño de una nueva geografía en donde los protagonistas Portugal y España se apropiaron del territorio americano imponiendo sus reglas para con el arbitrio del papa, que disponía de los territorios del nuevo mundo como si éstos le pertenecerían, por una especie de destino manifiesto. 4. Con el propósito de que el alumno reflexione los graves problemas que se originarían con la tenencia de la tierra no solo en estos siglos sino en los posteriores se acudirá a la lectura del libro de Enrique Flores Cano (1976) Origen y desarrollo de los problemas agrarios en México, Editorial Eva. 5. Se pedirá a los alumnos que elaboren un ensayo privilegiando su opinión sobre como España apoyada por la Iglesia ejerció sobre los territorios de América un férreo dominio material y espiritual que tuvo como característica el despojo brutal no solo de los territorios sino de la cultura de los pueblos conquistados. 6. Después de ser observada por el maestro presentarle al grupo la película "La otra conquista" para que una vez después de mirarla detenidamente sea analizada primero por equipos y posteriormente en una plenaria que arroje conclusiones sobre la conquista espiritual de España sobre América. 7. Elaboración de un mapa conceptual sobre la colonización del territorio novo hispano destacando la encomienda, el repartimiento y el tributo novo hispano

8. Propiciar una lluvia de ideas que permita comparar las características de la encomienda con las formas de trabajo actuales de los campesinos. 9. Después de que el alumno se informe ampliamente sobre la función que tuvieran las ordenes religiosas en México hacer una representación teatral sobre la actuación de los jesuitas destacando el aspecto educativo que ejercieron en todo el territorio, pero fundamentalmente en Chihuahua.

TEMA II. Crisis demográfica y formación de la hacienda. Las primeras ciudades y su fisonomía. Los reales de minas y las rutas de comercio pueblos de Índice y localidades españolas, Las nuevas instituciones, los ayuntamientos y la audiencia. La organización política y religiosa del virreinato. La nueva sociedad: el mestizaje étnico y cultural, El clero secular.

ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Consultar la lectura de Solange “Inquisición y sociedad en México” (1993) y realizar en equipo las siguientes actividades: a) Reflexionar y concluir sobre la crisis demográfica que se origino en la nueva España como consecuencia de la conquista enfatizando el trato inhumano que se les dio a los indios y a las castas, b) Hacer un listado de las principales ciudades indicando cual fue su origen: misión, presidio real de minas, etc. c) Detallar el origen de las principales ciudades de nuestro Estado. d) Visitar alguna ciudad de origen minero, presidio o misión diferente a la que vive el estudiante, es decir, si vive en una ciudad que tuvo su origen en una misión. Visitar una ciudad de origen minero y viceversa para realizar una investigación sucinta sobre las características de las ciudades. e) Trazar un mapa donde se señalen las rutas comerciales de la época colonial. f)

Señalar la importancia en un mapa conceptual que tuvo el comercio para el florecimiento de las ciudades.

g) Que el grupo dividido en equipos investigue: I.

Las características de los Ayuntamientos

II. Las funciones de la Audiencia III. Las funciones políticas, económicas y religiosas del Virrey IV. El mestizaje étnico y cultural V. Las funciones y privilegios del clero y la división de este en secular y regular. h) Después de dichas investigaciones realizar una plenaria que le permita al grupo, dirigido por su asesor, arribar a conclusiones generales sobre esta etapa de la Historia de México.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA •

Florescano, Enrique (1976), Origen y desarrollo de los problemas agrarios en México, México, Era.

•

Gibson, Charles (1967), Los Aztecas bajo.el dominio español, México, Siglo XXI editores.

•

Liss, Peggy K (1986), Orígenes de la nacionalidad mexicana, 1521-1556, México, FCE, 277 pp.

BLOQUE III EL SIGLO XVIII Y EL FIN DEL RÉGIMEN COLONIAL

PROPÓSITOS 1. Adviertan como se precipitó el derrumbe del Régimen Colonial con los cambios que surgieron en Europa con las Reformas borbónicas. 2. Conozcan como se fueron creando las condiciones que originaron que España perdieran sus territorios, entre ellos, México.

TEMAS Y ACTIVIDADES SUGERIDAS TEMA I. Regionalización económica y social de la Nueva España. La crisis del imperio español y las reformas borbónicas. Expulsión de los jesuitas. Resistencias, conflictos y motines. Auge minero y desarrollo mercantil. La burocracia virreinal: Las ciudades: formas de gobierno y nuevos estilos de vida. La arquitectura. Intendencias y la libertad de comercio. La carga impositiva y los prestamos patrióticos. La respuesta de 1808 ante la invasión francesa a España. Fracturas y quebrantos en la legitimidad del gobierno.

ACTIVIDADES SUGERIDAS 1. Consultar el libro de Bárbara H. Stein: La herencia colonial de América Latina México siglo XIX y tratar en mesa redonda los siguientes temas: a) Regionalización económica de la Nueva España (a que causas obedeció). b) La crisis del Imperio Español y las Reformas borbónicas. (analizar sobre todo las disposiciones de Carlos III c) La expulsión de los Jesuitas y la resistencia que en La Nueva España origino esta. d) El auge minero y el desarrollo mercantil (complementar lo tratado en el tema anterior) e) Las formas de gobierno y los nuevos estilos de vida. 2. Trabajar en equipos mediante la técnica expositiva y desde luego con el apoyo de material didáctico, los siguientes temas:

a) La arquitectura colonial (se pueden auxiliar de un video) b) La carga impositiva y los prestamos patrióticos (de ser posible comparar la cantidad de impuestos que se pagaba en la Colonia con los que pagamos ahorita) (igual trato de comparación con los llamados prestamos patrióticos con los actuales) c) La invasión francesa a España en 1807 y sus repercusiones en La Nueva España. d) Fracturas y quebrantos de la legitimidad del gobierno (Actitud del ayuntamiento de México integrado por criollos) e) Los temas de este bloque se presentan para que el asesor y los alumnos investiguen y localicen películas y/o documentales que apoyen su trabajo.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA •

Solange. Alberro (1993), Inquisición y sociedad en México, 1571-1700. México, FCE, 623 pp.

MATERIAL

DE

APOYO

HORIZONTES CULTURALES

EXPLICACIÓN DEL CONCEPTO “HORIZONTE CULTURAL” El estudio de la Historia Prehispánica en México se ha dividido en etapas llamadas “horizontes Culturales”, que no dependen del tiempo sino del progreso logrado por los grupos humanos. Cada uno de estos periodos de desarrollo cultural, ofrece rasgos especiales y características dominantes que lo distinguen. HORIZONTES

CARACTERÍSTICAS

HORIZONTE PREHISTÓRICO

CAZADORES NÓMADAS

HORIZONTE PRECLÁSICO

AGRICULTURA Y CERÁMICA

HORIZONTE CLÁSICO

GOBIERNAN LOS SACERDOTES

HORIZONTE POSTCLÁSICO

GOBIERNAN LOS GUERREROS

HORIZONTE HISTÓRICO

CÓDICES Y CRÓNICAS

HORIZONTE PREHISTÓRICO. LOCALIZACIÓN DE LOS RESTOS MÁS ANTIGUOS, CORRESPONDIENTES A LOS PRIMEROS POBLADORES DEL CONTINENTE AMERICANO: COMPLEJOS SANDIA, CLOVIS Y FOLSOM, ETC. Para apreciar la antigüedad del hombre americano se ha recurrido a diversos medios; aquí citaremos algunos de ellos.

materia orgánica, tan lentamente que aún en los fósiles muy antiguos se encuentran huellas; y como también se ha apreciado cual es la perdida anual de ese carbono radiactivo, es posible determinar la antigüedad de los hallazgos. Los estudios geológicos y arqueológicos realizados, daban al hombre americano una antigüedad aproximada de 24,000 años; pero con el descubrimiento del cráneo de Tlapacoya, estado de México en 1969; se supone que esa antigüedad sea de 35,000 a 40,000 años, si las pruebas de laboratorio lo confirman.

LOCALIZACIÓN ANTIGUOS

DE

LOS

RESTOS

más

Entre los hallazgos más antiguos anotamos los encontrados en el suroeste de los Estados Unidos, en Nuevo México: Complejo Sandía, hombres del Peñón, Tepexpan y Tlapacoya en México; los fósiles humanos y de algunos animales extinguidos en Lagoa Santa, Brasil. Estos hallazgos corresponden a culturas nómadas cazadoras del Horizonte Prehistórico.

A) VIDA DE ESTOS GRUPOS. SU CONDICIÓN DE CAZADORES NÓMADAS Desconocían la agricultura, la cerámica y el pulimento de la piedra; subsistieron gracias a los animales herbívoros como mamuts, camellos, caballos, antílopes, que además de la carne y la grasa, les suministraban pieles, astas, huesos y ligamentos que emplearon para sus vestidos y artefactos, complementando su alimentación con la pesca y la recolección de semillas y frutos silvestres.

La Geología estudia la formación, colocación y cambios de la corteza terrestre; por tal motivo, puede determinarse la antigüedad de los hallazgos de fauna, flora y objetos producidos por el hombre, por su colocación en las diversas capas terrestres, a las que puede determinárseles su antigüedad. Hay actualmente un método moderno llamado del radio carbono 14. se ha comprobado que el organismo vivo tiene cierta cantidad constante de carbono radiactivo, y que al ocurrir la muerte va desprendiéndose de la

Andaban dispersos, pero poco a poco la

necesidad los obligó a formar grupos, para luchar con los animales más fácilmente. Conocían el fuego, se resguardaban en cuevas y más tarde en chozas rudimentarias de diversos tipos, según el medio.

No conocían el arco, que fue usado más tarde; el arma principal en la vida de lucha constante de los primeros pobladores del continente, nómadas y dedicados a la caza, fue una especie de lanza arrojadiza, como lo demuestran las puntas de piedra y de hueso encontradas en los yacimientos de Cueva Sandía y Folsom y aun en Tepexpan; con ellas lograban la carne de los animales para su alimentación y las pieles para abrigarse. Es la talla de la piedra y el trabajo en el hueso lo que constituye sus primeros progresos industriales.

B) LOS RESTOS PLEISTOCÉNICOS Y EL MATERIAL LÍTICO. Si los fósiles de la fauna pleistocénica: mastodonte, megaterio, bisonte, se encuentran distribuidos ampliamente en América, se supone que los hombres que de ellos vivían se encontraban en esos sitios. En varios casos se ha comprobado por los restos humanos hallados junto a esos fósiles, y los utensilios líticos o de piedra, producidos por los hombres primitivos.

Estos primeros pobladores dejaron algunos instrumentos de piedra que aparecen en los yacimientos de Cueva Sandía, caracterizados por dardos de forma lanceolada con entalladura lateral cerca de la base, y en la cultura Folsom se presentan puntas de proyectil de base cóncava y canaladura en ambas caras, semejantes a las de Clovis, y que constituyen el material lítico de este periodo prehistórico.

LOCALIZACIÓN DE LOS RESTOS PREHISTÓRICOS EN EL TERRITORIO MEXICANO En nuestro país se han encontrado fósiles de animales, restos humanos y piedras trabajadas de mucha antigüedad, desde California hasta Campeche, según lo afirma Román Piña Chan, en su bien documentado libro “las culturas preclásicas de la cuenca de México”, de donde se han tomado los siguientes datos. En BAJA CALIFORNIA, cerca del arroyo Comondú, existen restos de fósiles de bisonte, camello y caballo, en ocasiones con las extremidades calcinadas por agentes humanos. Al norte de San Joaquin, una punta acanalada parecida a las de Dent, Colorado. En SONORA, al este de Arizpe un mamut. En CHIHUAHUA al noreste de la Laguna Guzman, restos de cultura pre-cerámica, semejantes a los de la cultura Cochise.

En COAHUILA, el hallazgo de un mamut en Muzquiz. En TAMAULIPAS, cerca del arroyo Salinillas, restos de mamut y lascas de obsidiana. En arroyo Chorreras, huesos de mamut y un hogar con cenizas y huesos quemados. En DURANGO, al este del lago Santiaguillo, restos de cultura precerámica y en el rancho Weicker, una punta acanalada semejante a las Clovis, en Nuevo México. En NUEVO LEÓN, restos de animales prehistóricos en las cuevas de San Josecito. En GUANAJUATO, en Chipucuaro, Marfil y Arperos, restos fósiles de animales y puntas de piedra. En JALISCO, en el rio Juchhipila, fósiles y hachas de piedra. En MORELOS, mastodonte.

en

Jojutla

restos

de

La etapa cazadora tuvo su apogeo en tiempos de la industria de Tepexpan. Los implementos encontrados son de cuarzo y pedernal, trabajados por presión y por retoque para obtener raspadores, piedras-martillo, perforadores, grabadores, navajas y puntas de proyectil espigadas y con aletas en la base plana, con las que perseguían a los grandes animales como el mamut, hiriéndolos, acorralándolos en los pantanos y rematándolos después.

un

En OAXACA, restos de un mamut en Ejutla y artefactos de piedra en Mitla. En CAMPECHE, en la Concepción, artículos de piedra.

RESTOS PREHISTÓRICOS EN EL VALLE DE MÉXICO: TEPEXPAN, SANTA ISABEL IZTAPAN EL valle o cuenca de México sufrió muchos cambios de clima y transformaciones geológicas que tuvieron su repercusión en la flora, la fauna y las ocupaciones de los hombres primitivos. En nuestro país, la cuenca de México es la más explorada y en la que existen mayor cantidad de restos fósiles de animales. En Tepexpan, restos fósiles de un hombre al que se suponía una antigüedad de 10,000 años; restos fósiles de un mamut y puntas de flecha de obsidiana. En Santa Isabel Iztapan, restos de un mamut e implementos de piedra. En Tlapacoya el reciente hallazgo de un cráneo al que se supone una antigüedad de 35,000 a 40,000 años.

A) RECOLECTORES-CAZADORES. INICIO DE LA VIDA SEDENTARIA. Los pueblos primitivos practicaban además de la caza, la recolección de productos silvestres para completar su alimentación, y de ellos en México se conoce la llamada “industria lítica de San Juan”, con los implementos más antiguos encontrados en el Risco y Tequisquiac, de obsidiana y calcedonia, que trabajaban toscamente por la técnica de lasqueado y astillado, para obtener raspadores y grabadores; también se encontró una punta de hueso tallado. En Chicoloapan se han encontrado instrumentos de piedra, obsidiana y metales primitivos; piedras con las que se había formado un hogar, y también un cráneo humano. Se supone que el hallazgo de Chicoloapan explica el periodo de transición entre las etapas cazadora y agrícola, iniciándose así la vida sedentaria.

B) MODIFICACIÓN DEL UTILILLAJE, ADAPTADO A LAS NUEVAS CONDICIONES DE VIDA. EL COMPLEJO CHALCO, CHICOLOAPAN, COMPLEJO PERALTA Y CUEVAS DE TAMAULIPAS. Los útiles usados por el hombre, que va logrando mayor desarrollo cultural, se van

adaptando a las nuevas condiciones climatológicas. En esta época las aguas descienden, el clima más seco hace cambiar a la flora; los bosques de pinos y abetos se ven sustituidos por el roble y otros árboles más resistentes; los grandes mamíferos son sustituidos por animales de caza menor. Esto acontece en el nuevo periodo llamado Complejo de Chalco. Al disminuir la caza aumenta la recolección de semillas y tal ves entonces se inicia la agricultura y propicia la vida sedentaria, por que aparecen en Chicoloapan, Complejo Peralta y cuevas de Tamaulipas, metates rudimentarios, martillos de mano, raspadores discoidales y ovoides; en cambio, escasean las puntas de proyectil. Los materiales usados son el basalto y la obsidiana.

APARICIÓN DE LA AGRICULTURA

fueron tuberosas como yuca, camote y papa; luego semillas, en primer lugar el maíz; después tal vez se cultivaron el frijol, la calabaza y el chile, entre otras, complementándose la alimentación con otros productos recolectados.

B) IMPORTANCIA DEL MAÍZ CULTURAS AMERICANAS.

EN

LAS

Se considera al maíz como la base de la iniciación de los focos culturales y el que determinó la sedentarización y el desarrollo de los pueblos de América. Hasta el momento no se puede asegurar el lugar de origen de este producto, que se dispersó rápidamente. a este respecto se le ha supuesto derivado del “teocentli” o maíz silvestre hecha por el hombre, y su cultivo se ha intensificado en los lugares propicios, por que continúa siendo la base de la alimentación de los pueblos americanos.

C) APARICIÓN DE LA CERÁMICA. Tiene la cerámica una gran importancia en el estudio de las culturas prehispánicas, por los valiosos datos que proporciona.

No se tienen daros para precisar cuando los pueblos nómadas y recolectores se convierten en agricultores, ni donde se inició el cultivo de maíz y el desarrollo de la vida agrícola; tal ves sea algun indicio el hallazgo de Chicoloapan, que ya hemos citado, lo cierto es que hacia el año 1000 a. de C., existían pueblos agricultores en mesetas del centro de México, Oaxaca, Puebla y Morelos.

A) PRIMERAS PLANTAS CULTIVADAS. Se cree que las primeras plantas cultivadas

Nació para satisfacer nuevas necesidades y como una actividad acorde con la agricultura y la sedentarización de los pueblos. La plasticidad del barro facilita el trabajo y es sencillo el cocido. Primero las vasijas son toscas, pero vas perfeccionándose poco a poco, según se verá en las culturas preclásicas.

D) PRIMERAS ALDEAS PERMANENTES. Como una consecuencia de la agricultura, que logra la estabilización de los grupos humanos para poder realizar los diversos trabajos que el cultivo requiere, nacen las primeras aldeas de chozas rudimentarias construidas según las posibilidades que el medio ofrece, para prestar abrigo y defensa; se busca para establecerlas el lugar más adecuado para subsistir, como las orillas de los lagos y los

ríos especialmente. Con ellas nacen también las más sencillas formas de organización social, y se observa un rápido desenvolvimiento material y espiritual a partir de este periodo.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL HORIZONTE PREHISTÓRICO. 1. Las diferentes etapas del progreso logrado por los grupos humanos de la época prehispánica, reciben el nombre de “horizontes culturales” y cada uno de ellos tiene sus características propias. 2. HORIZONTE PREHISTÓRICO: los restos más antiguos en el Continente Americano se localizan en cueva Sandia, Clovis y Folsom (Estados Unidos); Peñon, Tepexpan y Tlapacoya (México); Lagoa Santa (Brasil). La caza, pesca y recolección son las actividades de los hombres primitivos y nómadas, sus instrumentos son de piedra y hueso. 3. En el territorio mexicano se han encontrado restos prehistóricos de Baja California a Campeche. En el valle de México se han encontrado en Tepexpan, Santa Isabel Istapan y en Tlapacoya. Las nuevas condiciones del clima de este horizonte transforman a los cazadores nómadas en recolectores y agricultores sedentarios; disminuyen las puntas de proyectil y aparecen los metales, como sucede en Chicoloapan y el complejo de Chalco. 4. En la agricultura el maíz es desarrollo de las culturas Aparecen la cerámica y permanentes. Este cambio de el horizonte Preclásico.

la base del americanas. las aldeas vida origina

1. MESOAMÉRICA. EXPLICACIÓN DE ESTE CONCEPTO. Se ha dado el nombre de Mesoamérica a la parte media de la América, que según Kirchhoff abarca desde el río Panuco y el Sinaloa en México hasta Nicaragua. Dentro de esta región quedan comprendidas la cultura Maya y la Nahoa consideradas entre las más importantes de Norte América.

y estación, usan el tipo denominado de roza para aprovechar los lugares apropiados y de buen clima, pero que hay que desmontar usando el fuego y el hacha. Usan además las orillas pantanosas húmedas, con el riego seguro de las avenidas, para los cultivos. En las continuas labores que la agricultura requiere, trabajaban hombres y mujeres, pero especialmente los hombres, dejando a las mujeres otras faenas en la casa y en la recolección. Contaban para los trabajos del campo con hachas de piedra, azadas de madera, bastón plantador y vasijas, cestos y lugares de almacenamiento.

b) CAZA, PESCA Y RECOLECCIÓN. En los bosques casaban venados, jabalíes, conejos, tlacuaches, tejones, tuzas y guajolotes silvestres. Contaban para la caza con el lanzador de dardos, trampas, fosos, tal vez hondas y arcos, todo lo cual aprovechaban según las costumbres del animal y la época, para obtener mejores resultados. Pesca 2. EXTENSIÓN GEOGRÁFICA CULTURA DEL PRECLÁSICO.

DE

LA

En nuestro país se han encontrado restos de culturas preclásicas en casi todo el centro y sur, incluyendo toda la costa del Pacífico hasta Centro y Sudamérica. En este horizonte se distinguen tres etapas: inferior, media y superior.

3. VIDA ECONÓMICA DE LOS GRUPOS HUMANOS. La economía era mixta: se basaba en la agricultura, la caza, la pesca y algo de recolección, todo lo cual los mantenía en continua actividad.

a) LA AGRICULTURA. Los primeros grupos se asentaron en los lugares que presentaban mejores condiciones para la agricultura; orillas de los ríos, faldas de las lomas; pero a medida que adquieren conocimientos, habilidades y nuevas experiencias en relación con el suelo, el clima

De los ríos y lagos obtenían aves acuáticas, acociles, patos, peces, tortugas, ranas, etc. Contaban para la pesca con cestos, redes de bejucos o fibras y hacían represas en las corrientes. Recolección La mujer especialmente se dedicaba a esta actividad, ayudada por los pequeños; recogían leña, carrizos, paja, tule, nopales, tunas, huevos, frutas silvestres, miel, raíces, según el tiempo propio para cada uno de los productos, que eran utilizados en la construcción de las casas y la alimentación.

c) AVANCE TECNOLÓGICO. DIVISIÓN DEL TRABAJO. CERÁMICA. MODELADO AL PASTILLAJE. Avance tecnológico. En la técnica simple y restringida para explotación de recursos naturales y en lucha por subsistir, es fácil advertir avance la forma de realizar los distintos trabajos, que se aprovechan las experiencias

la su en ya y

habilidades alcanzadas en utensilios, armas, herramientas de trabajo, vestido, etc. Se puede asegurar que los preclásicos de la cuenca de México, tuvieron la misma tecnología que la de sus contemporáneos en otras partes de Mesoamérica.

maguey que se utilizaban en el tejido de faldas, taparrabos, etc. Complementaban su indumentaria con collares, brazaletes, narigueras, orejeras, etc., y en el grupo semiurbano, recurrían además, a deformaciones de la cabeza y mutilaciones de los dientes.

División del trabajo La división del trabajo es una de las formas humanas de organización, y ya demuestra un avance en el desarrollo cultural que se advierte en grupos preclásicos. Cerámica Fue descubierta accidentalmente, según se asegura, por el endurecimiento de la tierra de los hogares. El barro fue su material predilecto y la alfarería el arte característico de esta época, y en el que lograron superarse. Por la variedad de esos objetos podemos darnos cuenta de sus costumbres y creencias, así como de la evolución de la cerámica desde la técnica de pastillaje, en que realizaron los rasgos de las figuras en el cuerpo, la cara o el tocado, con bolitas de barro, hasta lograr formas más perfectas y de mejor acabado. Los centros alfareros necesitaban agua, arcilla y leña para cocerla. La arcilla recogida se pulverizaba en morteros, se amasaba con arena y agua, se le daba forma y con pulidores de piedra o hueso se alisaba, se dejaban los objetos secar al sol, después se decoraban con punzones de hueso o se pintaban y por ultimo se cocían en hornos primitivos.

EL VALLE DE MÉXICO. SUS CONDICIONES FAVORABLES PARA LA VIDA. FORMACIÓN DE ALDEAS. COSTUMBRES FUNERARIAS El valle de México, llamado actualmente, cuenca de México, es una zona geográfica cercada por serranías que van vertiendo sus aguas, las que antiguamente formaban un gran lago. Contaba con bosques, praderas, mantos de formación aluvial. Con el transcurso del tiempo el clima se volvió seco, bajó el nivel de las aguas y este gran lago se fragmentó en varios lagos menores: Zumpango, Xaltocan, Ecatepec, Tetzcoco, Xochimilco y Chalco; por ese tiempo vivieron los hombres del complejo de Chalco; pero después las aguas volvieron a crecer, el clima fue húmedo y las lluvias favorecieron la agricultura y la sedentarización, en tiempo de las culturas preclásicas. En la cuenca se fueron estableciendo, en las márgenes de los lagos, caseríos, constituidos por chozad de adobe y paja colocados en lugares altos para librarse de las inundaciones.

COSTUMBRES FUNERARIAS d) EL COMERCIO. Fue realizado por veredas o rutas, y dentro de los lagos deben haber utilizado canoas o balsas para ponerse en contacto con otros pueblos de la cuenca de México o de lugares más alejados, para realizar el intercambio comercial. Esto explicaría la presencia en el valle de México, de conchas, cuentas de jade y figurillas de tipo Olmeca procedentes de la costa del Golfo.

e) AUGE DE LOS TEXTILES Y EL TEJIDO. En el preclásico medio aparecen los textiles como el algodón, que se supone traído del actual estado de Morelos; fibras de yuca o de

Dentro de las culturas preclásicas, el culto a los muertos tiene manifestaciones especiales, así por ejemplo: en el Preclásico inferior los cadáveres eran preparados con ocre rojo para darles aspecto de seres vivos; los envolvían en petates en posición extendida y los enterraban con ofrendas pobres y escasas, consistentes en objetos de uso personal, figurillas de barro y vasijas con alimentos para facilitar el viaje del muerto a la otra vida. Los cadáveres eran enterrados en la casa o en las inmediaciones. En el preclásico medio, con la llegada de los grupos semiurbanos, se encuentran otras características: la ofrenda es más rica y numerosa; además de los objetos de uso personal como metates o puntas de proyectil,

se ponen pectorales de concha, espejos de pirita, figurillas artísticas, por ejemplo, mascaras de jaguar o pájaros fabulosos: les siguen poniendo vasijas con alimentos o figurillas, pero sacrifican perros o personas, que los acompañen en el viaje. La posición de cadáver es extendida o flexionada, y tienen lugares especiales cercados con piedras para enterrar.

Se instalaron en la parte noroccidental, probablemente hacia el año 1700 A. C. Así empezó a existir Arbolillo, cultura del tipo campesino que vivía del cultivo del maíz y de los productos del lago. más tarde comienza Tlatilco, que por su posición podía aprovechar, además, la cacería y en la playa de Zacatenco, libre al retirarse las aguas, por haber bajado el nivel, se establece otro grupo.

Los tres vivieron del cultivo, trabajan la piedra para obtener mazos, manos de metate y morteros, puntas de proyectil, punzones, leznas, perforadores, pulidores, navajas, cuchillos, metates, etc. En el preclásico superior la posición flexionada del cadáver, es la más usual; se construyen tumbas burdas de piedra o se amontonan piedras sobre el entierro. También se entierran en las plataformas o basamentos de los edificios. Entre los objetos los hay de concha y cerámica policromada, pero de menor calidad artística que los del preclásico medio. Las ofrendas y los objetos de uso personal, así como la compañía de animales o personas, dependen de la calidad del muerto y sus posibilidades económicas.

PRECLÁSICO INFERIOR Y MEDIO. TLATILCO Y RELACIONES CON LA CULTURA DE LA VENTA. REFERENCIAS A OTROS SITIOS ARQUEOLÓGICOS DE ESTE PERIODO

PRECLÁSICO INFERIOR La cuenca de México, a que antes nos referimos, por sus favorables condiciones para la vida, fue la región que los grupos preclásicos prefirieron para establecerse.

Los alfareros trabajan el barro para hacer vasijas con fondo globular, para el uso diario y el almacenamiento de agua y semillas; trazan con punzones, dibujos geométricos alrededor de la pieza. En las figuras de barro femeninas, que parecen estar ligadas al culto de la fertilidad o hacen suponer preponderancia de la mujer en la sociedad, usan la técnica del pastillaje. Gustaban de los adornos, como collares y brazaletes, se pintaban la cara y el cuerpo, las mujeres se arreglaban el pelo de varias formas.

PRECLÁSICO MEDIO Continúan Arbolito, Tlatilco y Zacatenco del preclásico inferior y aparecen nuevos grupos que se instalan en el occidente y en el sur, como Copilco. Además llegan a la Cuenca de México los primeros grupos de tipo semiurbano que establecen nuevas modalidades, especialmente observadas en Tlatilco, que al recibir influjo Olmeca de la Venta evoluciona mas, convirtiéndose en el centro más importante, como puede apreciarse en la cerámica. Sus vasijas eran de fondo plano, en forma de animales; peces, patos, jabalíes, etc. Y decoración Olmeca como manchas, garras y encías de jaguar; también hacían botellones con asa de estribo. Las figuras femeninas con faldillas y masculinas con bragueros, sombrero y máscara. Las figurillas de los grupos semiurbanos revelan una obsesión felina, tal ves conectada con la lluvia y otras practicas mágicas; hacen jugadores de pelota y seres deformes. Se siguen pintando la cara pero ahora con motivos simbólicos. Otros sitios arqueológicos del periodo preclásico, pueden señalarse: en el estado de Morelos, Chacaltzingo y Gualupita; en Michoacán, el Opeño y en Guanajuato, Chipúcaro; en la mixteca, Monte Negro; en el Valle de Oaxaca, Monte Alvan y se extienden a Guatemala y Honduras. En la costa del Golfo desde Pánuco a Veracruz, con Tres Zapotes y La Venta, en donde alcanza florecimiento la cultura Olmeca.

PRECLÁSICO SUPERIOR. LAS PRIMERAS CONSTRUCCIONES DURADERAS. LA PLATAFORMA COMO BASE DE LAS CONSTRUCCIONES. INICIOS EL URBANISMO. ESTUCADO Y PINTURA AL FRESCO Surgen las primeras construcciones en el preclásico superior, con casamientos piramidales y templos, por que la religiosidad es ya manifiesta. Aparecen los magos, los hechiceros y las mascaras con sentido mágico, que daban al portador fuerza y personalidad social elevada, ya que aparentaban sancionar por boca del espíritu, por que pensaban que las cualidades físicas y mágicas del representado pasaban a el. Presidían esos magos actos rituales, en los que danzaban y tocaban complementando la ceremonia.

Esta nueva modalidad en la vida, que inicia en el urbanismo, requería el templo. Tal vez los cerros y las montañas les sugirieron la idea de levantar montículos, basamentos, pirámides y templos, en los que ya se usan el estucado y la pintura al fresco. El templo más antiguo conocido hasta ahora, es el del cerro del Tepalcate, desde donde se dominaba la cuenca. Estaba construido sobre plataforma con piso pulimentado y con paredes de cañas y tierra, recubiertas de lodo pintado de rojo; el techo de dos aguas era de paja. La llamada pirámide de Cuicuilco, con basamento hecho de adobes y piedras, está dispuesta en terrazas, con escaleras flanqueadas por alfardas y revestida de piedras de río y bloques de lava. En la cima tenía un templo de troncos y paja con altares de piedra de río y barro y con piso de estuco aplanado y pintado de rojo. Se encuentran también representaciones que se suponen del dios del fuego, en un jorobado con cara arrugada con un brasero en la espalda. Se cree que Cuicuilco fue abandonada antes de la erupción del Xitle; sus pobladores, tal vez para evitar el peligro, pasan a establecerse en Teotihuacan, en donde continuaron desarrollando su cultura. La pirámide de Tlapacoya es la construcción más acabada de este periodo; presenta una serie de plataformas y escaleras con tumbas y ofrendas de muchas vasijas de barro.

SURGIMIENTO DE TEOTIHUACAN

TEOTIHUACAN I Se piensa que fue habitado ese lugar por grupos agricultores del preclásico. Por el primitivismo de sus manifestaciones artísticas, parece que construyó la pirámide del Sol un grupo del preclásico superior, hacia los finales del periodo. Esta pirámide esta constituida por varios cuerpos de piedra, recubierta de estuco, con escaleras y un templo en la cima. Su construcción se considera como un periodo de transición para la cultura clásica.

EL PRECLÁSICO EN LA ZONA DEL GOLFO DESDE PANUCO HASTA LA VENTA. APOGEO DE LA VENTA En la zona del Golfo, se han encontrado tres zonas culturales: al norte la cultura Huasteca, al centro la del Tajin y al sur la de la Venta. En la cultura Huasteca ha sido posible estudiar el periodo preclásico, por los hallazgos del llamado “sitio Pavón”, cerca de Pánuco, que se han dividido en seis periodos, de los cuales los dos primeros corresponden al preclásico. Su cerámica trabajada en un barro color crema, presenta ollas en forma de calabaza, vasos que representan seres humanos o animales; en las figurillas usan técnica de pastillaje y decoran con incisiones; trabajan además del barro, la concha. Pero de esta región del Golfo en esta época preclásica, la más importante fue la de La Venta, llamada así por los interesantes hallazgos encontrados en ese lugar. Se supone que esta cultura se desarrollo en el sur de Veracruz y norte de Tabasco, entre los siglos VIII A. de C. y VII después de C. hay

diversas opiniones sobre su origen que se supone en Pánuco, Oaxaca y guerrero, donde aparecen sus formas más antiguas, o bien se habla de un foco situado entre los actuales estados de Puebla, Morelos, Guerrero y Oaxaca de donde pasaron al valle de México llegando otros grupos de esos sitios a Tres Zapotes y La Venta. El caso es que esta cultura llamada Cultura Madre, influyó de manera decisiva en las culturas clásicas Teotihuacana, Maya, Zapoteca y en la posclásica del Tajín.

Tres son los centros más importantes de esta cultura: en Veracruz, Tres Zapotes, en donde se encuentra la letra “C” con fecha del año 21 A. de C., como tipo de su cultura; y Las mesas, en donde se encontró la más variada y numerosa colección de jades, representando hombres, pájaros o mariposas, enanos, jorobados, decorados con fino esgrafiado. Al norte de Tabasco, La Venta, con sus monolitos colosales, altares, tumbas y enormes cabezas de típica fisonomía Olmeca, con nariz ancha y labios gruesos con las comisuras hacia abajo.

CERÁMICA OLMECA Son características de la cerámica Olmeca, el uso del barro negro, el decorado con grabados o raspados; los soportes en forma de carrete, las vasijas en forma de estrella y las figuras del dios del fuego, de individuos con mascaras de jaguar o con vendas o casco en la cabeza y una correa bajo la barba. Los juguetes de animales con ruedas encontrados, muestran el conocimiento de la rueda, a la que al parecer no se le dio uso practico. De los hallazgos señalados se infiere que el pueblo Olmeca contaba con enormes recursos humanos, capaces de transportar los grandes bloques de basalto a esa región, que no lo tiene. Con sentido religioso representaban al jaguar, que debe haber tenido importante papel; tal vez este animal, que abundaba en esta región, era temido y admirado. Usaron mucho la mascara del jaguar con boca arqueada, trapezoidal y labios gruesos. En sus motivos decorativos felinos, encontramos encías, manchas, garras, que tal vez fueron símbolos religiosos, en conexión con la lluvia a la que rendían culto, así como al fuego y los muertos.

zona maya la agricultura. Procedían sus habitantes del mismo grupo étnico y tenían la misma lengua, con sus dialectos especiales, y formaban provincias autónomas. Los hallazgos realizados e Uxactun, Kaminaljuyu y Dzibilchaltun, han servido para diferenciar cuatro periodos culturales, a los que se les han dado los siguientes nombres: Mamon y chicanel, que corresponden al preclásico que nos ocupa, y tzackol y tepeuh, a la época clásica. La cerámica del periodo Mamon marca los comienzos de la alfarería y es de un solo comor y decoración incisa; en el Kaminaljuyu, modelada a mano y de color rojo castaño. Las construcciones son de palos y techos de paja. En el periodo Chicanel, en la cerámica se usa un segundo color puesto en bandas o líneas. Al finalizar el preclásico, la incisión fue sustituida por un perfil blanco o negro, hasta llegar a la cerámica policroma. En la construcción se introduce la mampostería en las plataformas de piedra, sobre las que se edifican casas o templos pequeños, para llegar depuse a la pirámide truncada, base de las construcciones de carácter religioso. En Uxactun, Guatemala, uno de los centros de población más antiguos de la región maya, se encontró una pirámide cuadrada que tal vez tuvo un templo en la cima; se encontraron basamentos de edificios en Guayuna y Santa Rosa en Yucatán. Los mascarones de estuco de Uxactun, anteceden a las estelas. En piedra se han encontrado hojas de obsidiana, hachas y cinceles de sílice, estatuas de piedra en forma de hongo y jades trabajados.

EL PRECLÁSICO EN EL ÁREA MAYA; UAXACTUN. KAMINALJUYU, DZIBILACHALTUN, ETC. El área de la cultura maya se ha dividido en tres zonas: la del norte, que comprende la península de Yucatán; la del centro, con parte de Tabasco, Chiapas y norte de Guatemala, que es una región Boscosa y húmeda regada por el Usumacinta, y la del sur, que es montañosa, de donde se cree que llegó a la

Por todos los testimonios arqueológicos, se supone que había semejanza e intercambios entre los pueblos preclásicos del centro y sur del país; que estos pueblos eran agricultores, cazadores, pescadores y trabajaban la cerámica en la que lograron adelantos; iniciaron la arquitectura y rindieron culto a dioses relacionados con la agricultura. Se inician una clase dirigente y un cuerpo sacerdotal, guiadores de la cultura hacia el progreso gradual que florece después en el periodo clásico.

EL PRECLÁSICO EN OAXACA: MONTE ALBAN I Y II; LAS INFLUENCIAS PROCEDENTES DEL ÁREA MAYA. CONOCIMIENTOS MATEMÁTICOS Y CALENDÁRICOS Oaxaca es una región montañosa que se ha dividido para su estudio en tres zonas: la montañosa, impropia para la vida porque solo tiene recursos de caza, un poco de pesca en los ríos y agricultura en las cañadas; no así la central, que cuenta con valles fértiles y templados, y la de la costa, que proporciona abundante pesca. Los estudios arqueológicos realizados hacen suponer distinto origen a los mixtecos y a los zapotecas; unos y otros explican su origen en tradiciones distintas; los zapotecas decían venir del corazón de las montañas o de la tierra, en tanto que los mixtecas decían descender de los árboles.

clásico, como puede verse en Monte Alban. En la cerámica de esta época también se observa esa influencia maya del sur. Abundan los vasos y cajas con tapadera, las bases con forma de carrete, las vasijas de cuatro pies huecos y bulbosos, los platos decorados al fresco. La decoración es variada; sobre fondo de barniz naranja, se destacan en negro figuras geométricas; a otras pintadas en colores pálidos se les labran grecas con un revoque de estuco. Puede decirse por los hallazgos encontrados que los conocimientos matemáticos y calendáricos existían entre los preclásicos de la Venta, del área maya y de Oaxaca.

Todo el periodo preclásico se estudia en Monte Alban. Estos vestigios nada tienen de primitivos, pero como no se ha encontrado hasta el momento otros, se supone que no desarrollaron ahí su cultura, sino que vinieron de otro lugar aun desconocido, y como también se han encontrado en Monte Negro, que es zona mixteca, hallazgos semejantes, tampoco se puede asegurar si esos primeros pobladores fueron zapotecas o mixtecas. Monte Alban I, muestra conexiones con la cultura olmeca de este periodo, los “danzantes”, son tal vez sacerdotes de una danza ritual, que están labrados en lajas de piedra y que forman parte de un templo de Monte Alban I. Son 120 figuras con caras de perfil y boca abierta, con características francamente olmecas. También la cerámica de esa época presenta características olmecas: vasijas con figuras humanas o de animales, que siguen la técnica de pastillaje; botellones, ollas con forma de guajes de cerámica negra, roja o gris con manchas blancas y principios de pintura negativa y al fresco. Monte Alban II, muestra influencia premaya que proviene de Belice y Peten, por lo que se supone que nuevos grupos venidos del sur influyeron en Monte Alban. Abundan las estelas e inscripciones según puede observarse en las lapidas que formas el edificio llamado el “observatorio astronómico”, y que corresponde a ese periodo de transición hacia las culturas clásicas de evolución manifiesta. También es este periodo se construyeron tumbas, sobre ellas algunas veces están construidas las del periodo

DE MÉXICO Y CHUPICUARO La región occidental comprende los actuales estados de Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacán y Guanajuato. Para facilitar el estudio de las culturas de esta región, se ha dividido en tres zonas: la primera en Nayarit, Jalisco y Colima; la segunda en Michoacán y la tercera en Guanajuato. La zona de Nayarit, Jalisco y Colima. En esta región se han explorado tumbas que son largas cámaras subterráneas, en las que se han encontrado los cuerpos extendidos rodeados de figuras y vasijas de barro que se supone sean ofrendas, con el estilo usado en esta época preclásica pero con un gran

realismo en las representaciones de la vida familiar, con sus ocupaciones y actividades, y en los motivos de la flora y la fauna.

1. Mesoamérica es la parte media de América, comprendida desde el río Panuco y el Sinaloa hasta Nicaragua.

La zona Tarasca es la más importante, pero en Michoacán, los hallazgos más antiguos pertenecen al llamado tipo de El Opeño, zona que se encuentra cercana a Zamora, en donde se han localizado unas tumbas cavadas a 1.10 m., de profundidad, en tepetate, con escalones que llevan a una cámara abovedada, en la que además de esqueletos se encontraron: una figurilla de jade estilo olmeca, puntas de obsidiana y cerámica del estilo Zacatenco, lo que hace suponer que la había invadido esta cultura. Esos hallazgos se refieren a una época antigua, pero de ninguna manera a los orígenes de la cultura Tarasca que es posterior.

2. El preclásico en nuestro país abarca de preferencia el centro y el sur. Se divide en tres periodos: inferior, medio y superior.

La cultura de Chipicuaro, pertenece al estado de Guanajuato, en los limites con Michoacán. Se encontraron unos entierros con figuritas de barro y cerámica abundante, con grandes semejanzas con las de Ticomán, en el valle de México; y en Ticoman se encontraron del tipo de las de Chipicuaro, comprobándose así también las relaciones entre esas culturas preclásicas de tipo superior, como antes se encontró relación entre las de El opeño y Zacateco, más primitivas.

3. Estos grupos humanos viven de la agricultura, caza, pesca y recolección. Existen entre ellos la división del trabajo, la cerámica. el comercio y los textiles. 4. Se instalan los grupos preclásicos en el Valle de México por favorables condiciones, y forman aldeas. Entierran a sus muertos cerca de sus casas, con ofrendas de uso personal; más tarde en lugares especiales, con ofrendas más ricas y con acompañantes. 5. En el preclásico inferior (Arbolillo y Zacatenco) cultivan, trabajan la piedra y el hueso. Su cerámica de uso diario tiene fondos globulares, usan la decoración geométrica alrededor de toda la pieza. Modelan figuras de mujer con técnica de pastillaje. 6. En el preclásico medio aparece Copilco y Tlatilco, que ya existía, recibe la influencia de la cultura de La Venta. Trabajan el jade; su cerámica es de fondo plano, decorada en zonas con atributos del jaguar. Modelan especialmente figuras de hombre, seres extraños y figuras zoomorfas. Aparecen los textiles. 7. En el preclásico superior se inician las construcciones duraderas, aparecen los centros ceremoniales (Cuicuilco); usan el estuco, la pintura al fresco y la cerámica policromada.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL HORIZONTE PRECLÁSICO

8. Grupos agrícolas establecidos en Teotihuacan, construyen la pirámide del Sol hacia los finales del preclásico, lo que

marca el periodo de transición para la cultura clásica. 9. El preclásico en la zona del golfo, tuvo su apogeo en La Venta con sus cabezas colosales, máscaras de jaguar, jades trabajados y juguetes con ruedas. Influyó sobre las culturas clásicas. 10. Uaxactun, kaminaljuyu, Dzibilchaltún, son centros del preclásico en el área maya. Del primer periodo llamado mamón, es la cerámica de color rojo castaño, modelada a mano, y las construcciones son perecederas. En el segundo periodo llamado Chicanel se usó en la cerámica un segundo color en bandas, y al finalizar el periodo se llegó a la cerámica policromada. En la construcción se usaron plataformas de piedra y después la pirámide truncada. 11. En Monte Alban se estudia el preclásico de Oaxaca. Monte Alban I, se muestra una gran influencia Olmeca, tanto en la cerámica como en el labrado de la piedra (los danzantes). En Monte Alban II, se observa una gran influencia maya, abundan las estelas e inscripciones (observatorio). Los conocimientos matemáticos y calendáricos existían entre los preclásicos de la Venta, el área maya y la de Oaxaca. 12. En el preclásico del occidente de México encontramos, en el Opeño, cerámica semejante a la de Zacatenco, y una figurilla de jade estilo Olmeca. En Chipicuaro figuritas semejantes a las de Ticomán. Por todos los testimonios arqueológicos de este periodo en las distintas partes señaladas se infiere que: a) Había semejanzas e intercambios entre todos los pueblos preclásicos. b) Eran agricultores, pescadores.

cazadores

y

c) Trabajaban la cerámica. d) inician la arquitectura. e) principia una clase sacerdotal dirigente, guiadora de la cultura hacia un progreso que florece en el periodo clásico.

HORIZONTE CLÁSICO 1. GENERALIDADES DE LAS CULTURAS CLÁSICAS. Las culturas clásicas representan la época del florecimiento en los grupos humanos del preclásico, ya establecidos, que logran una mejor organización económica, social, artística, religiosa y científica. Aunque no se tiene un claro conocimiento sobre la época precisa en que se inician las culturas clásicas, se ha considerado este periodo desde la iniciación de la era cristiana, hasta el siglo IX de nuestra era, cerrándose entonces el circulo de evolución, para iniciar la decadencia. Las culturas clásicas que más se distinguieron fueron Teotihuacan, en la Mesa Central; Monte Albán, en Oaxaca y la Maya del llamado “Viejo Imperio”. Todas tuvieron sus raíces en el preclásico y las organizaciones teocráticas de este periodo, impulsan a la cultura, al arte y a la realización de obras magnificas, que constituyen focos de cultura siempre relacionados entre si. Viene después el periodo de crisis, en que por diversas causas parece agotarse toda actividad, y en que se pierde todo contacto con las demás zonas, de manera que casa una va consumiéndose en su aislamiento.

a) PASO DE LA COMUNIDAD AGRÍCOLA Y CENTROS DE POBLACIÓN NO PLANIFICADOS, A LA CONSTRUCCIÓN DE CENTROS URBANOS PANIFICADOS. Ya dijimos antes que en el preclásico se inicia la formación de aldeas y la comunidad agrícola, así como los basamentos para la construcción rudimentaria; pero a medida que se amplia el concepto religioso, surge la necesidad mediata de construir centros ceremoniales perfectamente planificados, que son el signo distintivo del periodo clásico y alrededor de los cuales se agrupaba toda la población urbana. El centro ceremonial de lo que llamamos ciudad, estaba formado por un gran patio para las ceremonias, rodeado de terrazas, plataformas, pirámides y templos. Durante los largos periodos de ayunos que precedían a las grandes festividades, los sacerdotes con los novicios, y quizá los funcionarios civiles, vendrían a residir e esos edificios. El pueblo acudía a las celebraciones de ritos y danzas

religiosas en las que al son de tambores y flautas y con mascaras fantásticas, entre las que figuraba la cabeza de jaguar, bailaban atrayendo y atemorizando a la multitud. Después, todos volvían a la rutina diaria y a sus casas, que estarían de acuerdo con la categoría y las posibilidades de sus moradores, ya en las cercanías de los centros ceremoniales o más lejos y construidas con materiales perecederos que el tiempo destruyó, en la mayoría de los casos, por que en Teotihuacan, que es, según las últimas investigaciones, la ciudad en ruinas mejor explorada, el arqueólogo sueco Linné y el mexicano Pedro Armillas, han descubierto grupos de casas en sus alrededores, en el grupo llamado Xolalpan, de 45 habitaciones que se agrupan alrededor de un patio. Las casas son de un solo piso con paredes hechas de adobe y recubiertas de estuco, poco iluminadas, sin hogar ni trastos, lo que hace suponer que eran ocasionalmente ocupadas por peregrinos, artesanos y artistas.

b) POBLACIÓN AGRÍCOLA NUMEROSA, NUEVAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS, IRRIGACIÓN. Durante este nuevo periodo, el aumento de la población es evidente, de manera que ya no se pueden satisfacer las necesidades de los grupos humanos establecidos, y entonces el hombre se ingenia para acondicionar nuevas tierras para la agricultura, valiéndose del desmonte y mejorando sus técnicas de cultivo. Gran numero y variedad de plantas silvestres fueron sometidas a la domesticación y fueron adquiridas de otros lugares, en intercambio. Ya no es solo el maíz objeto de cultivo, sino el frijol, la calabaza, el chile y el algodón, entre otras. También recurren a la irrigación por medio de canales para aumentar la seguridad y la abundancia de las cosechas.

c) DESARROLLO DE NUEVAS TÉCNICAS INDUSTRIALES. También se advierte en este periodo, un marcado desarrollo en la industria, porque se perfeccionan las técnicas de trabajo y las herramientas de la industria textil, en los trabajos de pluma, en los adornos y figurillas de jade “verde-esmeralda”, en las figuras labradas en concha y en la cerámica ritual especialmente; pero en general, la forma, el color y el acabado se perfeccionan logrando

mejor calidad y mayor abundancia, por que toman nuevas ideas y técnicas al contacto de otros pueblos con los que comercian.

d) COMERCIO EXTENSIVO, FACTOR DE INTERCAMBIO CULTURAL. Es evidente que las distintas zonas de las culturas clásicas, mantenían un comercio activo. Los comerciantes, que constantemente iban de una zona a otra, hacían intercambio de productos locales por los de otras tierras y al mismo tiempo transmitían y recogían los inventos nuevos, como los adelantos astronómicos y calendáricos de los maya, o los estilos arquitectónicos en el uso del tablero y del talud de los teotihuacanos, o la cerámica ceremonial, o las manifestaciones artísticas en general. Este contacto se observa en Kaminaljuyu, región maya, en que se muestran los motivos de Teotihuacan y los de Monte Alban, mezclados con el antiguo estilo maya.

e) LA RELIGIÓN, FUERZA INTEGRADORA DE LAS SOCIEDADES CLÁSICAS, PREDOMINIO DE LA CLASE SACERDOTAL. PRESENCIA DE QUETZALCOATL Y TLALOC. AUSENCIA DE DIOSES DE LA GUERRA. Siendo la agricultura actividad muy desarrollada y base fundamental de su alimentación, los fenómenos naturales con ella relacionados fueron divinizados y se hicieron objeto de ceremonias, con el propósito de atraerse su favor y ayuda en bien del crecimiento del maíz y la abundancia de las cosechas. Nada raro era observar que desde los preparativos de la tierra y la siembra fueran motivo de rogativas especiales. El agua, el sol, la tierra, el maíz, etc., fueron objeto de culto, surgiendo así la necesidad del sacerdote, en el que se mira a un intermediario capaz de rogar en forma apropiada. Esto unifica al pueblo alrededor del sacerdote que lo acera a la divinidad. Siendo culta la clase sacerdotal, poseía los secretos de fuerzas desconocidas para el pueblo y así logra ejercer una influencia definitiva no solo en el aspecto religioso, sino también en el civil. Los sacerdotes, con su cultura, impulsaron también el adelanto de las sociedades clásicas, e hicieron posible la construcción de obras maravillosas que caracterizaron a este período.

La presencia de Quetzalcoatl, “serpiente emplumada”, se manifiesta como el dios bienhechor, en relación directa con el viento, con el ondear del agua que serpea, y se convierte después en símbolo de la sabiduría náhuatl y maya: Quetzalcoatl o Kukulcán, origen del espiritualismo del México antiguo, inspirador del arte más refinado. La casta sacerdotal encargada de este dios, toma su nombre y gobierna imponiéndose de manera tan eficaz que hasta nosotros llegan las construcciones magníficas que en su honor se levantaron.

Tlaloc fue otra de las más importantes deidades entre todos los pueblos. Como dios de la lluvia su influencia es definitiva, y sólo va tomando nombres distintos y asociaciones variadas, según la localidad. Entre los zapotecas fue “Cocijo”; entre los mayas, los “Chaques” que mandan la lluvia, pero también arrojan el granizo; por tanto pueden ser benéficos o causar la muerte, y por eso se les representa con símbolos asociados con una clavera. Estos chaques eran cuatro: blanco el del norte; amarillo el del sur; rojo el del este, y negro el del oeste; ellos producen los relámpagos y los rayos y las ranas son sus asistentes y son músicos cuando anuncian la lluvia. También es de tenerse en cuenta que en las culturas clásicas hay ausencia de dioses de la guerra y de fortificaciones, y en cambio hay propensión a construir sus centros religiosos en campo abierto, lo que prueba una época de actividad creadora y de paz.

f) INNOVACIONES ARQUITECTÓNICAS: COMBINACIÓN DE TABLERO Y TALUD. AUGE DE LA ESCULTURA Y PINTURA AL FRESCO. El uso del arco falso fue una innovación que se impuso en las construcciones mayas, de lamisca manera que lo fue el uso de l tablero y del talud en las construcciones teotihuacanas. Se asegura que la influencia teotihuacana se impuso con esta innovación

del periodo clásico, aunque con las modificaciones del material y el gusto artístico propio de casa lugar le imprimen, dándole modalidades específicas.

pies. Los nombres de los días y las cifras, así como la forma de representarlos, era lo que variaba en cada localidad.

Auge de la escultura A la increíble fiebre constructora que existió en este período en Yucatán el ritmo acelerado en la cultura de las estelas conmemorativas, cada vez más elaboradas. Las estelas atestiguan la gran preocupación por los problemas del tiempo, que tan profundamente afectaban a la cultura maya. Sacerdotes astrónomos registraban en estos obeliscos sus descubrimientos en astronomía y en matemáticas. Los escultores representaban también en ellas a sus dioses, y para estas estelas se reservaban los puntos más importantes frente a las pirámides y a los palacios. Una ciudad tras otra adoptó el culto de las estelas y parece que revitalizaran en la construcción de pirámides rematadas por templos, y en las de los llamados “palacios”. En Teotihuacan, la pirámide de Quetzalcoatl es un buen ejemplo de la actividad escultórica. De pintura al fresco, presentan ejemplos muy valiosos. Teotihuacan en su Templo de la Agricultura, y Bonampak, que es célebre por sus murales, en los que asombra la técnica realista del dibujo, y principalmente el color; maravillan también en las figuras, los complicados tocados y ornamentos usados por los personajes de aquella época.

g) DIFUSIÓN DE CONOCIMIENTOS CALENDÁRICOS Y MATEMÁTICOS. La escritura, los conocimientos matemáticos y astronómicos y el calendario, alcanzan en esta época su mayor desarrollo. Las observaciones de los astros, por los sacerdotes, para ampliar sus conocimientos en astrología, fueron sorprendentes, pues deben haberse requerido muchas generaciones de observadores, y un trabajo de equipo muy organizado, para lograr la exactitud que alcanzaron a fuerza de paciencia, cooperación y deducción. Todos los pueblos prehispánicos adelantados, a partir de esta época, usaron dos calendarios, el del año solar, de 365 días, y el religioso, de 260 días. Su numeración era vigesimal y se basaba en la cuenta de los dedos de las manos y de los

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE GENERALIDADES DE LAS CULTURAS CLÁSICAS 1. Es la época de florecimiento en las ciencias y las artes al impulso de la religión y los sacerdotes. Viene después de esta gran actividad un periodo de crisis y decadencia. a) Surgen los centros de planificados, religiosos fortificaciones.

población y sin

b) El aumento de la población obliga al desarrollo de nuevas técnicas que aseguran mayor producción agrícola. c) Se perfeccionan las técnicas de trabajo y las herramientas para lograr abundancia, mejor calidad y belleza. d) El comercio relaciona las zonas de las culturas clásicas, haciendo el intercambio de ideas, inventos, estilos, técnicas y productos. e) La religión y sus sacerdotes unieron e impulsaron a las sociedades clásicas. Quetzalcoatl, dios del viento y de la sabiduría y Tlaloc, dios de las lluvias son los dioses adecuados a estos pueblos campesinos. La ausencia de dioses guerreros es evidente en esta época creadora y de paz. f)

Se usa el arco falso en la arquitectura maya y el tablero y el talud en la teotihuacana, que se impone en las construcciones de esta época. En esta cultura clásica se desarrollaron la escritura y la pintura al fresco, de las que quedan maravillosos ejemplos.

g) en estos pueblos se difundió el uso del calendario civil y el religioso. Su numeración fue vigesimal y su escritura jeroglífica.

TEOTIHUACAN II Y III a) TEOTIHUACAN Y CHOLULA METRÓPOLIS TEOTIHUACANAS. SUS MONUMENTOS. Fueron Teotihuacan y Cholula notables por la grandeza y magnificencia de sus monumentos de los que irradia la influencia teotihuacana en este periodo clásico que perduro en las leyendas hasta la conquista, atribuyendo a colosales gigantes la sorprendente grandiosidad de las ruinas. Teotihuacan, “lugar de dioses”, fue el foco cultural más importante del México central en el periodo clásico. Esta “ciudad religiosa”, con sus dos colosales pirámides al sol y a la luna, su gran ciudadela, sus incontables ruinas de palacios, templos, avenidas y grupos de casas recién exploradas, pone de manifiesto su grandeza. La influencia de esta cultura teotihuacana se ha descubierto en muchos lugares del país, pero en Cholula, situado en el valle de Puebla, esa influencia fue mayor. Ahí construyeron una gran pirámide semejante a la de Teotihuacan, cuya construcción se baso en el principio del tablero y el talud. También en la cerámica de Cholula, tanto en la forma como en el decorado de los restos encontrados se observa el gusto y la técnica de Teotihuacan.

b) ORIGEN DEL PUEBLO TEOTIHUACANO. SU FILIACIÓN LINGÜÍSTICA. No ha podido establecerse con seguridad, ni su origen ni su filiación lingüística, pero las ideas más generalizadas, señalan la región del golfo como la procedencia de grupos humanos que se impusieron a los ya establecidos, por sus técnicas más evolucionadas, en la agricultura, en la cerámica y en las construcciones religiosas. Tal ves su filiación lingüística, como sus conceptos religiosos y sus conocimientos, se encuentran relacionados con la cultura totonaca o la llamada cultura Olmeca, pero en realidad no hay sobre esto completa seguridad; lo que si es indudable es que en Teotihuacan alcanzó esta cultura un gran desarrollo, en que por los procesos de su evolución se ha dividido en cuatro periodos; el I, que inicia la arquitectura; el II, de florecimiento creciente; el III, de gran desarrollo artístico y cultural, y el IV, de decadencia.

c) AVANCE DE LA ESCULTURA PINTURA MURAL AL FRESCO.

Y

La escultura en el II periodo, adquiere gran preponderancia; usaban la piedra volcánica para labrar sus dibujos. El dominio de esta actividad artística, es evidente en el llamado templo de Quetsalcoatl, dios de la sabiduría, en donde esta serpiente emplumada es el motivo decorativo dominante. Enormes cabezas esculpidas, con ojos de obsidiana bruñidas, se proyectan de la alfarda y los tableros. Alternan las cabezas de serpientes con las de un ser que puede ser Tlaloc, dios de la lluvia, y en el muro que queda detrás de ellas, están cincelados grupos ondulantes de serpientes y conchas del mar. También se encuentran un bloque de tres metros de alto, que tiene esculpida la diosa del agua Chalchihuitlicue, y una mascara de pórfido que reproduce con perfección el tipo físico tolteca; así como incensarios con la figura del dios viejo sentado bajo el recipiente. Pintura mural al fresco Los ejemplos más conocidos son los del templo de la agricultura y el del dios de la lluvia de Tepantitla; esta representa el lugar donde iban los escogidos de Tlaloc, dios de la lluvia, que emerge del mar, y bajo este cuadro se ve una escena del reino del dios de la lluvia con figurillas humanas que se bañan, retozan, juegan, hablan, cantan o descansan; hay mariposas, libélulas y árboles; todo da idea de frescura y regocijo. Estas figuras también son importantes por que el atavío de los personajes nos hace conocer ese aspecto de aquella época.

d) DESARROLLO DE LA TÉCNICA. ORGANIZACIÓN ECONÓMICA. En Teotihuacan III el desarrollo de la técnica llegó a su apogeo en todos los órdenes, especialmente en la arquitectura y la pintura mural al fresco, la construcción se hizo más sólida, se adorno con esculturas y más tarde con pinturas policromadas.

influencia definitiva, ya que asumían lugar preponderante en todos sus aspectos. El arqueólogo George Vaillant, describe al pueblo teotihuacano diciendo: “los hombres usaban túnicas y taparrabos, agregando a su vestimenta, cuando hacia frío, una manta con una abertura en el centro para meterse por la cabeza, y calzaban sandalias de henequén. Las mujeres usaban blusas sin mangas, faldas hechas de algodón y una faja enrollada a la cintura.” Los sacerdotes y gobernantes usaban indumentaria más complicada y adornada.

Construían sus palacios de piedra y mezcla, usaban el Temascal, baño de vapor que aun subsiste en los indígenas modernos. Hay evidencia adicional de que contaban sus años y usaban el calendario sagrado de 260 días. Los habitantes de Teotihuacan, nos dice el arqueólogo Vaillant, eran diestros en la agricultura, cultivaban el maíz, el algodón, el frijol, el chile y todas las otras plantas aclimatadas en México. Del algodón hacían hilo que tejían obteniendo telas de diversas calidades. Como se ve por lo anterior, habían desarrollado técnicas avanzadas en la agricultura, industria textil, construcción de cerámica, ciencias y otras actividades, además de las arriba señaladas. Organización económica Se supone que realizaban el comercio interior y exterior que alcanzo gran desarrollo. El comercio exterior, además de beneficiar su economía los ponía en contacto con los demás pueblos como Tula, Tulancingo, Cuernavaca, Cholula, etc., que se vieron sometidos a su influencia.

e) ORGANIZACIÓN SOCIAL, POLÍTICA Y RELIGIOSA. DEIDADES PRINCIPALES. Puede inferirse que había una sociedad ya organizada en los aspectos políticos y religiosos, con actividades bien delimitadas, y en la que la religión y sus sacerdotes tenían

Siendo un pueblo de agricultores, el dios de la lluvia ocupaba lugar preferente. La serpiente emplumada es Teotihuacan representante de las aguas terrestres; en el templo central de la ciudadela está rodeada de caracoles y conchas, y las serpientes emplumadas del friso central, se quiso representar al dios del maíz, cuyos atributos son una nariz en forma de trompa levantada y una cinta un nudo en la cabeza; así lo describe W. Krikeberg, añadiendo que según Alfonso Caso, este dios era uno de los más constantes acompañantes de la lluvia, de la era clásica Zapoteca de Monte Albán. La escultura de la diosa del agua y las pinturas murales a las que ya hemos hecho referencia, justificaban la importancia de Tlaloc, que junto con el sol y la luna, eran adorados en Teotihuacan, y a los que se ofrendaba caucho, jade, y plumas de quetzal como lo más valioso, por que se traía de lejanas regiones.

f) CAUSA DE LA DECADENCIA DE TEOTIHUACAN AL FINAL DE LA FASE III. SUPERVIVENCIA DE ESTA CULTURA EN AZCAPOTZALCO. No se sabe con exactitud si fueron problemas sociales internos, sequía o epidemias las causas de la decadencia de Teotihuacan, lo cierto es que hay vestigios de incendio y de abandono al final del periodo III, en el siglo IV de nuestra era. Sin embargo, esta cultura continúa manifestándose en Azcapotzalco especialmente, según lo demuestran los hallazgos encontrados de cerámica hecha en molde y con otras características de este periodo de decadencia.

g) AMPLIA ZONA DE INFLUENCIA TEOTIHUACANA: OAXACA, ALTOS DE GUATEMALA, EL TAJIN Y EL OCCIDENTE DE MÉXICO. La influencia de la cultura teotihuacana, ya sea por el comercio primero, o por la dispersión después, se dejó sentir en los lugares más alejados. Por los restos encontrados puede decirse que esa influencia se extendió al occidente de México, y a Morelos, Puebla, Veracruz, Oaxaca y Guatemala; advirtiéndose ya en la planeación de los centros religiosos, en los motivos ornamentales, en la cerámica funeraria, en las figuritas tipo retrato o en las representaciones de sus dioses.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE TEOTIHUACAN II Y III. Teotihuacan II. En este periodo la escritura alcanza su máximo desarrollo. En la fase III destacan la arquitectura y la pintura mural al fresco. a) Teotihuacan influyó definitivamente en la arquitectura y cerámica de Cholula. Sus grandiosas construcciones las convierten en centros importantes de esta cultura. b) Se supone que el origen y la filiación lingüística del pueblo teotihuacano, se encuentran relacionados con las culturas del Golfo. c) El adelanto logrado en la escultura, puede apreciarse en la llamada pirámide de Qetzalcoatl y en la diosa del agua “Chalchihuitlicue”. En la pintura mural, su adelanto se manifiesta en el templo de la agricultura y en el mural de Tepantitla. d) Desarrollan técnicas avanzadas en la agricultura, en la industria, en las ciencias y en actividades que beneficiaron su ya adelantada economía. e) Había una sociedad bien organizada con actividades bien definidas. La dirección política y religiosa estaba a cargo del sacerdocio. Además de Quetzalcoatl y Tlaloc, el sol, la luna y el maíz eran sus dioses principales. f)

No se sabe si fueron sequías, epidemias o luchas, las que provocaron la decadencia y el abandono; pero se encontraron

vestigios de incendio. En Azcapotzalco, continuó manifestándose esta cultura. g) Hay muestras de la influencia teotihuacana en el occidente de México, en el golfo, Xochicalco y Guatemala.

CULTURA DE MONTE ALBAN O ZAPOTECA a) MONTE ALBAN III. AUGE ARTÍSTICO. MÁXIMA EXTENSIÓN TERRITORIAL. DECADENCIA AL FINAL DE LA FASE III. Monte Alban III, corresponde a la época más brillante de esta cultura al igual que se observa en Teotihuacan y en el llamado “viejo imperio Maya”, con quienes establece conexión y se recibe influencias que aprovecha. La influencia teotihuacana se manifiesta en la planeación de la ciudad, con su gran plaza principal (400 X 200 m.). Su importante escalinata; la escalera y terrazas están de acuerdo con estas proporciones que dan al conjunto de edificios un sentido de unidad y de imponente grandeza. Es en esta ciudad donde en mayor abundancia, se ha encontrado el sistema de “superposición de estructuras” que consiste en construir un edificio sobre otro, utilizando el anterior ya rellenado, como base para uno más grande y elevado. Se han encontrado edificios que presentan hasta siete superposiciones. Admira la pericia de los arquitectos zapotecas en los sistemas de desagüe, rampas, terrazas y escaleras. En este periodo aparecen las tumbas pintadas con figuras simbólicas, las urnas funerarias con la representación de “Cocijo”, dios de la lluvia; las piezas de jade, cristal de roca, obsidiana y concha. Llegaron a dominar bastas extensiones, y construyeron una confederación de pueblos unidos contra los invasores mixtecas, a los que a su vez presionaban los nahuas del norte. Al final de este periodo de auge y de máxima extensión territorial, viene la decadencia y el abandono de Monte Alban. Cambia a Mitla la residencia de los gobernantes y se convierte el lugar: en saltuario, panteón y morada de sus sacerdotes. Es acogida por su posición favorable contra las violencias de los conquistadores mixtecas.

b) ORIGEN E ZAPOTECA.

IDIOMA

DEL

PUEBLO

Los estudios arqueológicos hacen pensar que el pueblo zapoteca tubo su origen en potras regiones, y que al establecerse en Oaxaca, su cultura ya no era primitiva. Este origen desconocido, y la convivencia con otros grupos, crean un mosaico lingüístico, cultural. En el ultimo periodo la influencia mixteca es definitiva; puede apreciarse en la construcción de Mitla con el nuevo tipo de arquitectura, así como en la cerámica policroma y en las joyas encontradas en la tumba 7 de Monte Alban, reveladoras de una técnica y de un gusto maravilloso. c) ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA. Logran una organización social y política avanzada. Como en todos los pueblos había una clase dominante que incluía a los gobernantes, a los sacerdotes, a los comerciantes y a los guerreros, aun que era un pueblo pacífico. Los artesanos, agricultores, cazadores y pescadores formaban la clase inferior. Realizaron una gran unidad política, que les permitió el desarrollo cultural que alcanzaron. Entre sus gobernantes notables se encuentra Zaachila I.

La escritura es jeroglífica, y en las estelas se encuentran los símbolos de los días, de los meses, del año y de algunos lugares; difiere de la maya y de la mexicana, aunque esté indudablemente relacionada con ambas. La mayor parte de los códices deben atribuirse a los mixtecas o a la influencia náhuatl en las tribus de esa región. La numeración es vigesimal; el 5 se representaba con una línea, y los números del 1 al 4 por puntos, como lo hacían los mayas. Como en todas las culturas del periodo clásico, sus sacerdotes astrónomos hicieron observaciones valiosas para tener el conocimiento del ciclo solar, obteniendo así el calendario civil de 365 días, con 18 meses de 20 días cada uno, más cinco adicionales al final del año; y el religioso de 260 días, con 13 divisiones de 20 días.

e) ARQUITECTURA CERÁMICA.

Y

ESCULTURA.

Los adelantos alcanzados en arquitectura y escultura quedan plenamente justificados en las realizaciones logradas en Monte Alban y en las estelas zapotecas de las que ya hemos hablado. Cerámica.

d) DESARROLLO CULTURAL: ESCULTURA, CALENDARIO, CONOCIMIENTOS ASTRONÓMICOS. Don Alfonso Caso en su libro “las estelas zapotecas”, dice: “todo el que ha visto las estelas de Monte Alban, las urnas funerarias y los códices de Oaxaca, habrá notado seguramente una semejanza entre las Urnas y las estelas, y una diferencia profunda con los códices de esa región, urnas y estelas son el producto de una misma cultura, las divinidades y jeroglíficos presentados en ambos, son semejantes o idénticos, mientras que el sistema grafico de los códices, o las representaciones de dioses, son diferentes; de lo que se infiere que para el estudio de la escritura zapoteca solo se tiene la investigación arqueológica realizada especialmente en las estelas zapotecas”. Las estelas zapotecas históricos o mitológicos.

contienen

datos

Por lo que a la cerámica se refiere, se nota primero la influencia olmeca en las vasijas que muestran figuras humanas o de animales, y después de la influencia maya, especialmente en los vasos, ollas y platos; pero las abundantes “urnas funerarias” de bellos y complicados adornos, que caracterizaron a esta cultura zapoteca, son grandes vasijas de barro, algunas maravillosamente moldeadas, que se colocaban en las antecámaras de las tumbas.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA CULTURA DE MONTE ALBAN O ZAPOTECA a) Monte Alban III, es la época más brillante de esta cultura que recibe la influencia teotihuacana, manifestada en la planeación de la ciudad de imponente grandeza. Su territorio alcanza su mayor extensión. Cambia su capital a Mitla por las invasiones mixtecas; recibe la influencia de este pueblo y luego viene la decadencia. b) Se supone que su origen lo tubo en otras regiones; esto y el convivir con otros pueblos, crea un mosaico lingüístico cultural que no se ha podido definir. c) Logran una organización social y política avanzada, que les permitió el desarrollo cultural. Zaachila I fue uno de los gobernantes notables. d) La escritura es jeroglífica; urnas y estelas la conservan con sus datos históricos y mitológicos. Participaron de los conocimientos mitológicos y calendaricos de las culturas clásicas, aun que con sus nombres especiales para los días y las cifras así como las formas de representarlos. e) En Monte Alban y Mitla manifiestan el adelanto logrado en arquitectura y escultura. Este pueblo tiene en las urnas funerarias un signo distintivo de su cerámica.

EL ARTE MAYA MERIDIONAL a) CARACTERÍSTICAS GEOGRÁFICAS DE LA ZONA DEL LLAMADO “VIEJO IMPERIO” La zona maya se divide en tres grandes partes: la del norte, la del centro y la del sur. La del centro, segunda en posibilidades naturales, fue la primera en importancia, pues es en la que la cultura maya alcanzo más elevado nivel. Los textos jeroglíficos aparecen en mayor abundancia y corresponden a la zona geográfica del llamado “viejo imperio”, esta zona incluye el distrito del Peten en Guatemala y Chiapas, dentro de sus limites se encuentran muchas de las más grandes ciudades mayas, desde Palenque hasta Copan en Honduras.

Su mayor extensión es de poca altura, de rocas calizas, que ofrecen abundancia de material para la construcción y escultura. En algunos sitios se encuentran depósitos de pedernal, que sustituye la obsidiana de las tierras de la región sur. Es una tierra ondulante, de bastos bosques tropicales, en los que abunda la caoba, el cedro, las ceibas gigantes (el árbol sagrado de los mayas), el chico-zapote, del que se extrae el chicle de mascar, el árbol de hule, la vainilla, etc. La vida animal es abundante en insectos, pájaros, loro, guacamayo, guaco, tucán, mono, ciervo, jaguar y tapir. Hay una estación de seca, pero hay un largo periodo de lluvias abundantes que favorecen la formación de pantanos y cenagales.

b) ORIGEN Y FILIACIÓN LINGÜÍSTICA DE LOS MAYAS. Se supone que los grupos habitantes de esta región, proceden del mismo tronco étnico. J. Tompson en relación con el lenguaje dice: “con buen fundamento podríamos hablar de dos idiomas mayas: uno de las tierras altas, y otro de las tierras bajas; las demás formas podrían calificarse como dialectos. El idioma maya no tiene relación con ningún otro de México o de Centro América”. La transición es tan insensible, que es difícil decir dónde termina una lengua y principia la otra, de manera que para hacer el mapa lingüístico de estos grupos mayas, dice la autora Andrade, sobre las lenguas mayas: “tendrían que combinarse sólo los colores al pastel, nunca rojos, verdes o amarillos de aspecto definido”. El habla maya es musical y agradable, pero tiene una manera especial de pronunciar el sonido, cuando es vocal inicial.

c) DESARROLLO DE LA CULTURA MAYA DURANTE LAS FASES TZAKOL Y TEPEUH. ZONAS DE INFLUENCIA MAYA. Uaxactún, centro de población de la Época Preclásica, proporcionó una gran cantidad de cerámica que al estudiarse permitió establecer cuatro periodos culturales; los dos últimos, llamados Tzakol y Tepeuh, corresponden al periodo clásico que estudiamos con el nombre de “viejo imperio”. Su fase Tzakol se produjo la cerámica más fina con decoración

policroma, usando como elementos decorativos la incisión y el modelado. Las figuras de insectos y escenas de la vida diaria y ceremonial, caracterizaron la fase llamada Tepeuh. Zonas de influencia maya La enorme actividad que caracterizó al periodo clásico no sólo en el desarrollo cultural sino en el comercio, hizo posible la extensión de las zonas de influencia maya en la costa del golfo, en el centro y en Oaxaca. En Teotihuacan se encontró un jade trabajado de estilo completamente maya, y una figura de concha nácar que se halló en Tula, Hidalgo.

d) VIDA ECONÓMICA DEL PUEBLO MAYA. La base económica del pueblo maya era el maíz; sin él no hubiera tenido el tiempo suficiente ni la prosperidad que les permitió construir sus pirámides y templos. El maíz es un presente que los dioses concedieron al hombre, sólo después de considerables esfuerzos, dice la leyenda maya que se encuentra en el libro de Chilam Balam. Esta cultura es fundamentalmente agrícola y a este respecto E. Thompson asienta: “sin su místico amor por el maíz, es muy probable que los campesinos no se hubieran sometido a aquel gran programa, estupendo pero sin terminación previsible, de construir más pirámides y más templos en que a jerarquía vivía empeñada. Por que es obvio que para el labrador, todas aquellas erecciones estaban encaminadas a conciliar a los dioses del cielo y de la tierra, y en el poder de tales seres estaba la protección de sus campos de maíz”.

e) REFINAMIENTO ARQUITECTÓNICO Y ESCULTÓRICO: Tikal, Palenque, Copán, Etc. Fue una característica de este periodo Clásico la arquitectura de mortero y piedra y el uso del “arco falso”, inventado por los mayas y que está formado por piedras horizontales, que a partir de los arranques van sobresaliéndose en cada nueva hilada, de uno y otro lado, para formar el techo hasta que una sola piedra unía los dos lados. El auge de la escultura tuvo su manifestación más deslumbrante en las “estelas”, piedras labradas con figuras y signos calendáricos; en ellas registraban los sacerdotes astrónomos, sus descubrimientos en la astronomía y en las matemáticas. Las estelas se levantaron en todas las ciudades. Una vez que esta cultura maya tomó su impulso, hubo una enorme actividad en construcciones de pirámides, templos y palacios. Empleaban en el embellecimiento de sus edificios, esculturas y estucos. Cultura Maya. Arquitectura y escultura. Las ciudades mayas eran más bien centros cívicos-religiosos, en donde también se realizaba el mercado. Tenían estas ciudades sus características propias, pero algunas comunes como el patio para ceremonias, de forma rectangular, rodeado de terrazas, pirámides, plataformas y templos y a menudo tachonado de estelas y sin obras de defensa.

Disponían además del frijól y la calabaza, de otros productos vegetales y de la caza. Antes de iniciar cada tarea, como la limpia del bosque, la siembra, la quema, hacían ayunos, penitencias y ofrecimientos a los dioses que cuidaban los campos. Los mayas aún en el presente quemas copal frente a las estelas. Había otras actividades que complementaban sus economía, tales como el comercio de productos tropicales (pluma de loro, de trogón y de tucán, pieles de jaguar, tintura de palo de campeche, incienso de copal, pequeñas cantidades de vainilla y de hule). Probablemente exportaban puntas de pedernal, cerámica pintada y otros objetos.

La nobleza maya residía en las orillas de la ciudad, mientras la clase trabajadora y campesina vivía en un área mucho más distante.

Algunas construcciones no eran de piedra, sino de material perecedero y con techos de madera y paja. Había otras construcciones como juegos de pelota, anchos caminos para fines religiosos, pasajes subterráneos, y en algunas ruinas se han encontrado temascales, baños de vapor como todavía se encuentran en algunos lugares. Se han descubierto también obras de drenaje. Citaremos aquí algunas de las más importantes ciudades de este período: Tikal. La más grande de las ciudades mayas, objeto de exploraciones arqueológicas intensas, en la actualidad. Con su gran plaza ceremonial, con hileras de estelas, obeliscos de piedra caliza labrada con dioses y con textos jeroglíficos que registraban los cálculos sobre la duración del año solar o del mes lunar. Con las enormes pirámides en los extremos oriental y occidental y al norte la acrópolis con su conjunto de pirámides de menor tamaño.

representando a los dioses del maíz y de la muerte, espalda con espalda. La magnífica escalinata de los jeroglíficos de casi 26 metros, sobre el nivel de la plaza, está decorada con gráficos, encada uno de los planos verticales de sus escalones. A uno y a otro lado de la subida tiene rampas con estupendos labrados representando el “pájaro serpiente” y rematando en la cima con cinco figuras, de 1.80 metros, de altura, de dioses o sacerdotes. Del templo no quedan más que las piedras labradas que forman el friso interior. También se encuentran en copan las cabezas de guacamayo esculpidas en el juego de pelota; la gran plaza con sus estelas trabajadas en traquita, roza volcánica de color verde pálido, y el templo adornado con frisos de esculturas de personas y seres mitológicos. Hay una piedra esculpida para conmemorar la corrección del calendario, digna de mencionarse.

Palenque. La ciudad más bien situada, gozaba de una vista incomparable. Es famoso el templo de las inscripciones, dentro del cual se encontró la escalera sellada, que conducía a la gran cripta secreta que fue descubierta en 1952. bajo la loza de esta gran cripta se localizan dos cabezas realizadas en estuco, ejemplo magnífico del arte de modelar rostros y tocados con gran realismo. Dentro del sarcófago de piedra se encontraba el esqueleto de un personaje maya, con adornos de jade y una perla como de dos centímetros y medio de largo y en forma de pera.

f) NOTABLE ADELANTO EN LA PINTURA MURAL. BONAMPAK.

También de palenque es el muy conocido bajorrelieve llamado “la cruz de palenque” de gran riqueza ornamental y una torre cuadrada de tres pisos, con una escalera interior; los techos de cada piso son planos y descansan en vigas de madera. También hay en palenque tres pasajes subterráneos con techo de arco falso, tal vez usados en las ceremonias religiosas.

En ciudades de gran categoría, las paredes están cubiertas de argamasa, por eso ha sido motivo de admiración, el encontrar en Bonampak estos maravillosos murales, de los que Thompson dice: “en ningún sitio del mundo hay algo comparable a estos murales, pintados alrededor del año 800 d. de C.”.

Copan. Considerado como el centro de grandes astrónomos y matemáticos, se encuentra a una altura de 600 m., sobre el nivel del mar. Se piensa que en copan se formularon las tablas usadas por los mayas sobre los eclipses, o bien las incorporaron a su sistema, tomándolas de otro centro. También destacó en el aspecto artístico, los personajes de algunas de sus estelas están esculpidas de bulto (estela H), o bien revelan una destreza excepcional en el manejo del retrato, como se ve en el friso exterior del templo 26,

No es muy usual la pintura mural en el área maya. Usaban los colores rojo, rosa, amarillo, ocre, negro y un pigmento de azul brillante con tono de turquesa, conocido hoy como azul maya, hecho de un mineral de arcilla llamado “beidelita con azurita”;usado abundante mente en sus pinturas murales. Encontramos murales en Ucxantún, otro fresco en palenque sobre la vida diaria, pero principalmente en Bonampak, ciudad del estado de Chiapas.

En ellos, las figuras abandonan las poses estiradas, el artista, libre de los convencionalismos, manifiesta con soltura, movimiento, vivacidad, realismo, vida y color; como puede apreciarse en la escena de una correría en tierra enemiga, en el que el jefe lleva túnica de piel de jaguar y empuña su lanza de guerra, y ha tomado un cautivo, cuya figura es sorprendente por la flexibilidad del escudo y lo grotesco de los tocados que muestra. En otra parte de este mural se ve “la sentencia se los prisioneros”: un cautivo suplica clemencia ante el invasor; hacia abajo,

otro ya muerto, aparece en una posición digna de las figuras de Miguel Ángel: a los lados están otros prisioneros, a uno de los cuales, le mana sangre en abundancia, de las manos. Hay otra escena de un gran personaje rodeado de otros; y otro más que producen una danza.

notables, en relación con Venus, que tuvieron solo error de un día en algo más de 6000 años. Esto solo puede ser explicable por una paciencia infinita y una verdadera comprensión de los astrónomos de las diversas ciudades y correspondientes a sucesivas generaciones, que consultaban los cómputos y adelantos obtenidos por los astrónomos anteriores en las estelas que periódicamente se erguían para consignar tales hechos. Esto es más admirable si se considera: 1° las condiciones desfavorables en que trabajaban estos astrónomos, por que en las primeras horas de la mañana, la neblina es frecuente en la selva húmeda, y durante las largas temporadas de lluvia el cielo está lleno de nubes.

En unos y otros admira la expresión, el realismo y la riqueza de los tocados. De todo lo anterior, puede verse copia en el museo nacional de antropología, de la ciudad de México.

g) PROGRESO DE LAS MATEMÁTICAS, ASTRONOMÍA Y CRONOLOGÍA. Matemáticas. Su numeración era vigesimal. Representaba la unidad por un punto, el 5 con una barra, el cero por una concha. La cuenta del tiempo, que era su máxima preocupación, estaba asociada al año de 360 días; por tal motivo, el paso de las unidades del segundo al tercer orden, en ves de ser por 20, es por 18, como los meses, y las demás unidades con una escala de valor vigesimal ascendente, de lo que resulta que para las unidades de 1°, 2°, 3°, 4° y 5° orden se multiplicaba por 120-360-7200 y 144000. Los mayas fueron magníficos matemáticos y lograron hacer cálculos muy complicados.

Astronomía. Lograron en este aspecto observaciones tan valiosas y cálculos tan

2°. Desconocían la naturaleza de la tierra y la trayectoria de los eclipses y con la abundancia de los días nublados, se reducía el número de observaciones. Es por eso que debe considerarse un verdadero triunfo el cálculo de los eclipses y la revolución sinódica de venus. Estos cálculos se encuentran en muchas estelas y en el códice de Dresde también hicieron valiosas observaciones sobre los movimientos del sol, de la luna y de los planetas. El sacerdote astrónomo, tenía como mira principal conocer el medio de controlar el destino, es decir, practicaba una especie de astrología que tenía intereses para ricos y pobres, para un individuo y para la comunidad; de ahí si ascendente sobre la vida de todo el pueblo maya. Cronología. Para el maya, el tiempo fue motivo más absorbente de su vida, así lo justifican la inmensa cantidad de estelas; de más de 1000 contextos jeroglíficos que tratan del paso del tiempo al final de cada periodo o contienen datos sobre Venus, la luna, cálculos calendáricos, o los dioses que influyen en el tiempo. Tenían su calendario civil de 365 días con 18 meses de 20 días cada uno. más los 5 días especiales con que termina el año. El calendario del año sagrado de 260 días con 13 periodos de 20 días, que más bien era un almanaque adivinatorio. Las divisiones del tiempo eran consideradas como pesos, que cargadores divinos llevaban con un mecapal, a través de la eternidad. Los nombres de los 20 días y los 18 meses, eran los de los dioses que los distinguían y de quienes recibían felicidad o desgracia; eran propicios o

desfavorables para sus actividades; se les hacían rogativas y figuraban en las profecías de los sacerdotes. Los nombres de estas divisiones del tiempo eran: kin, dia; binal, mes de 20 días; tun, año de 18 binales; uayeb, período de los cinco días nefastos para complementar el año de 365 días; katun, un periodo de 20 años (7200 días); baktun, periodo de 20 katunes (400 años de 360 días). Entre los mayas, las ideas sobre el mundo eran complicadas. El cielo estaba sostenido por cuatro ceibas sagradas que ayudaban a los cuatro dioses llamados bakabes a sostenerlo, y que estaban colocados a los cuatro lados del mundo. Asociaban cada una de estas direcciones con un color: blanco el del norte, amarillo el del sur, rojo el del este y negro el del oeste. En la religión y en el calendario siempre existían conexiones con los cuatro puntos cardinales.

h) LOS LIBROS DE LAS TRADICIONES MAYAS. La escritura es jeroglífica y la encontramos esculpida en las estelas de piedra, en los anillos de los juegos de pelota, en escaleras, en paredes de edificios, en los dinteles de piedra o de madera. Los signos fueron moldeados en estuco, grabados de jade y concha, pintados en los murales o en la cerámica y en los libros o códices. Con la escritura maya se expresaban los textos rituales, las ideas mitológicas, históricas o proféticas. Se representaban los signos astronómicos o calendáricos y se registraron las observaciones, adelantos o conmemoraciones de algún suceso. Los sacerdotes astrónomos poseían la escritura para registrar el paso del tiempo, los hombres y las influencias de los dioses, así como las ceremonias. La mayoría de los glifos no se han podido descifrar por la falta de un alfabeto; es arriesgado determinar su numero por que la mayoría son compuestos.

corresponde al primer sonido del dibujado, y son los más numerosos.

También son determinativos, destinados a ilustrar el significado de la palabra expresada en signos ideográficos o fonéticos. Sus libros están hechos en una sola hoja de varios metros de largo y 20 centímetros de ancho, escritos por los dos lados y doblados como biombo. Había que leer todo el frente y luego se pasaba al lado de atrás. De una variedad de higo silvestre, se obtenía la hoja para el papel, se martillaba hasta reducir su consistencia a un textil, y con una sustancia caliza se cubría hasta darle una consistencia para escribir. De estos libros, tres han sobrevivido: el códice Dresden, que se encuentra en Dresden, Alemania; su tema es la astronomía, y contiene tablas de eclipses lunares y de venus; el códice Tro-Corteciano en la biblioteca nacional de Madrid, trata de la adivinación y de las ceremonias como la que se refiere al año nuevo; el códice Peresiano, que se encuentra en la biblioteca nacional de Paris, ilustra en uno de sus lados las ceremonias y profecías conectadas con una secuencia de katunes y tunes; el reverso se ocupa de asuntos adivinatorios. Hay otra serie de obras escritas por mayas o mestizos: el Popol Vuh, es un repertorio de tradiciones y poemas, de leyendas y de historias de los maya – quiches y contiene el mito más completo sobre la creación; los libros de el Chilam-Balam, con profecías, ritos y datos de carácter histórico y mitológico, como la leyenda del maíz, que estaba oculto dentro de la roca y a petición del hombre, el dios de la lluvia lanzó un rayo tan intenso que rompió la roca y chamuscó unos granos de maíz; otros los quemó, otros solo se ahumaron y otros no sufrieron daño alguno; esto explica las cuatro clases de maíz: rojo, negro, amarillo y blanco y agrega: asumió el maíz su divinidad en el momento en que surgió.

i) Los han clasificado en: ideográficos, en los que el símbolo para el agua era la cuenta de jade, debido a que tanto el agua como el jade se consideran objetos preciosos de color verde. Los hay también fonéticos, su significado

objeto

SUPERACIÓN DE LA ACTIVIDAD CONSTRUCTIVA: FIN DEL MUNDO CLÁSICO. CAUSAS DE LA DECADENCIA. UNIDAD Y CONTINUIDAD DE LA CULTURA MAYA.

Después de una actividad desbordante el mundo clásico, cesó la construcción en las

unidades; una tras otra, fueron cesando de erguir estelas. Casos hubo en que se abandonó el trabajo, y aun se abandonaron los centros ceremoniales; entonces la desbordante vegetación lo invadió todo y la destrucción fue inevitable. En 1950 se encontró un enterramiento en Palenque, como persistencia de la costumbre antigua, a solo metro y medio entre el escombro y en magnificas condiciones, estaba el esqueleto de un adulto, por lo que se supone que el entierro tuvo que ser hecho en época reciente. En otros lugares las excavaciones han revelado que después de abandonados los edificios, continuaban haciéndose enterramientos en la ciudad. Esta cesación de actividad es la que marca el fin del periodo clásico. Causas de la decadencia Varias han sido las suposiciones sobre el motivo de esta decadencia en la civilización maya. Diremos algunas:

meridional, que pasa a la historia desde que acontece el abandono de los grandes centros ceremoniales. La continuidad de la cultura maya en Yucatán es evidente, porque más tarde en el área maya del norte sigue los mismos principios y conceptos, aunque en el carácter local recibe después la influencia tolteca.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL ÁREA MAYA MERIDIONAL a) Se desarrolló en la zona central, tiene rocas calizas, bosques tropicales. Incluye Guatemala y Chiapas. Con ciudades importantes como Palenque, Bonampak, Tikal, Quiricá y Copán. b) Todos los habitantes de la región se supone que pertenecieron al mismo tronco étnico. Hay el idioma maya de las tierras altas y el de las bajas, además de muchos dialectos. El idioma es musical y agradable.

a) el empobrecimiento de la tierra b) las sequías, c) las pestes d) las rebeliones de los campesinos contra la minoría teocrática, originadas por mayores demandas de servicios en las construcciones, o de alimentos para los que no se ocupaban en trabajos agrícolas. e) La adopción de nuevas ideas extrañas a su religión nativa que provocaron conflictos de carácter interno. f)

La expulsión o muerte del grupo dominante, pasando el poder a los jefes del grupo campesino.

UNIDAD Y CONTINUIDAD DE LA CULTURA MAYA Se dice que había unidad porque ésta provenía de una herencia común, que se imponía a las diferencias regionales. Esto puede comprobarse con los bajorrelieves, hechos conforme a la tradición clásica, pero con el gusto propio del lugar, y después con influencias extrañas; estas son más evidentes en Yucatán y Campeche, que en el área maya

c) La fase Tzakol, produjo cerámica con decoración policroma con la incisión y el modelado como elementos decorativos. La fase Tepeuh tiene en su decoración escenas de la vida diaria y ceremonial, jeroglíficos o figuras de insectos. d) La base económica de este pueblo fue la agricultura, especialmente el maíz. El comercio de los productos tropicales complementaba su economía. e) El uso del arco falso y su arte en esculpir rostros y tocados fue su característica en el refinamiento de sus manifestaciones artísticas. f)

Bonampak en la pintura mural, muestra el adelanto logrado en la técnica, color, movimiento, realismo y soltura de esas figuras que viven en las escenas de sus murales.

g) La cooperación, la constancia y sus mentes ágiles, fueron la base de sus éxitos en matemáticas, cronología y astronomía que maravillan por su exactitud. h) Los libros de las tradiciones mayas: el códice Dresde contiene las tablas de los eclipses lunares y de venus; el códice Tro-

Cortesiano, trata de la adivinación y de ceremonias como la del año nuevo, el Peresiano, ilustra las ceremonias y profecías y se ocupa de asuntos adivinatorios. i)

La suspensión de la actividad constructora cesó de pronto por causas desconocidas. La unidad que provenía de la herencia común se impuso a las diferentes regiones. La cultura maya se continuó en Yucatán porque sigue los mismos principios y conceptos aunque con nuevas influencias y modalidades.

HORIZONTE POSCLÁSICO

EL TAJIN, XOCHICALCO Y PORTADORES DE LA TEOTIHUACANA.

CHOLULA, CULTURA

Se han encontrado huellas muy claras de la cultura teotihuacana, manifestadas ya sea en la arquitectura, en donde son palpables el uso del tablero y el talud, o en la escultura, en donde se encuentra el motivo de la serpiente emplumada, o en la cerámica, reconocida por su forma y decoración característica. El Tajin, Xochicalco y Cholula, fueron los portadores de esa cultura clásica teotihuacana, como los hallazgos de estos lugares lo justifican.

a) LAS SOCIEDADES TEOCRÁTICAS SE TRANSFORMAN EN MILITARISTAS. Después la desaparición de las culturas clásicas, en las que dominó la teocracia, vino un nuevo período de resurgimiento de actividad, al que se ha llamado Horizonte posclásico, es decir, posterior al clásico, y en el que las sociedades teocráticas se transforman en militares, con características bien distintas a las anteriores. Lo señores gobernantes asumen el poder y realizan confederaciones. Entonces la clase militar adquiere preponderancia. Las ciudades dejan de ser centros religiosos para convertirse en verdaderos centros urbanos; algunas ciudades se amurallan, y las esculturas y bajorrelieves muestran escenas guerreras. En esta nueva época, florecieron las ciudades-estados como focos culturales.

obsidiana, las lanzas y las hondas.

c) MEDIO GEOGRÁFICO: TOTONACAPAN (INCLUYENDO SIERRA DE PUEBLA).

EL LA

Se le ha dado el nombre de Totonacapan a la región ocupada por los llamados totonacas. Esta zona se localizaba en la costa del golfo, desde el río Atoyac, en el sur, hasta el río Tuxpan en el norte, que marcaba la frontera entre los totonacas y los huastecos, y por el occidente, hasta la sierra madre occidental, incluyendo desde Huachinango en Puebla, hasta el cofre de Perote en Veracruz. Esta región es de vegetación exuberante y clima calido, en donde se produce la vainilla, y es templado en las serranías. Comprende varias ciudades importantes como el Tajin, la zona arqueológica más conocida y centro preponderante de esta cultura; Cempoala, situada en una fértil planicie, cuyos habitantes fueron los primeros aliados de Cortez en suelo mexicano, y en cuyo templo mayor se fortificó más tarde a Panfilo de Navarez, quien fue hecho prisionero por Cortez.

d) ORÍGENES E IDIOMAS: NAHUATS Y TOTONACAS

La aparición de la metalurgia, es una de las características de este periodo; los metales usados fueron oro, la plata y el cobre, con los que hicieron de preferencia joyas y variados adornos. Desconocieron el uso del hierro y en consecuencia no lo usaron ni en sus instrumentos.

Se supone que la cultura del Tajin derive de la cultura Olmeca; también se piensa que es una prolongación de la cultura teotihuacana, por las relaciones que muestra con su escultura; aunque por otra parte, se han encontrado relaciones con la cultura maya, como se ve en el ídolo de argamasa descubierto debajo de la plataforma del templo de las chimeneas, en Cempoala, que presenta la misma actitud del Chac Mool maya. más tarde se advierten influencias Toltecas, venidas de las tierras altas, con las nuevas invasiones anteriores a la conquista. Se dice, además, que un pueblo antiguo nahua, dio los nombres geográficos a la región veracruzana; por todo esto, el arqueólogo Garcia Pavon, afirma que la cultura del Tajin es atribuida a diversos pueblos.

El uso del arco y flecha se impuso en las actividades guerreras, además de usar otras armas ofensivas como las macanas de madera con doble fila de hojas de pedernal o de

Walter Krikeberg, en el libro “las antiguas culturas mexicanas”, dice en relación con el idioma: “se cuentan dos pueblos completamente aislados en cuanto a su

b) APARICIÓN DE LA METALURGIA. USO DEL ARCO Y LA FLECHA.

idioma, los tarascos en Michoacán y los Totonacas en el centro y norte de Veracruz”. Los nahuas en cambio, cuya tribu principal eran los aztecas, desde el punto de vista lingüístico, pertenecen a un grupo de antiguos pueblos americanos, que en una inmensa migración lograron la dispersión de la familia lingüística. Entre las muchas fases de esta migración, fue sin duda la tolteca, la que tuvo mayor importancia desde el punto de vista histórico-cultural.

e) EL CULTO A QUETZALCOATL Y A XOCHIPILLI. EL JUEGO DEL VOLADOR Y EL CULTO SOLAR. Entre los pueblos prehispánicos, el culto a quetzalcoatl es evidente, y a el se le considera como benefactor importante, al que se deben valiosas enseñanzas en las ciencias, en las artes y en las industrias, y aun en la vida misma, puesto que en muchos de sus atributos interviene para su subsistencia, pues la serpiente emplumada originalmente simbolizaba el agua y la vegetación producida por la lluvia. Se le considera dios de la sabiduría, del viento, del planeta Venus y del sacerdocio. Su figura se encuentra frecuentemente representada en el Tajin, por lo que con justificada razón se piensa que fue uno de los dioses principales de los totonacas. Xochipilli, el hijo de las flores, fue también un dios importante de la primavera y la vegetación; también es considerado como dios de las flores, de la danza y del juego. Originalmente era venerado como el dios del sol matutino por todos los pueblos del sureste de la meseta central hasta la región de los zapotecas; los aztecas lo transformaron en un joven dios del maíz con el cuerpo de color rojo; aparece en forma particular con el nombre calendárico de Macuilxochitl (cinco flor) como el dios de las flores, la danza y el canto. La escultura de él muy conocida, lleva flores labradas en el cuerpo, y una mascara; su asiento está adornado con flores y emblemas solares. El juego del volador y el culto solar Hasta nuestros días subsiste y se sigue realizando en la región totonaca de Papantla, el juego del volador, así como entre los Otomies de Pahuatlan, estado de Puebla. Este

juego

tiene

un

significado

ritual

relacionado con el sol y era objeto de ceremonias especiales y ofrendas, el hoyo en que se plantaba el poste para el juego. Cuatro hombres disfrazados de aves lo escalaban para descender después lentamente hacia la tierra atados de los pies a la punta de este y describiendo círculos; mientras esos cuatro hombres giraban, otro bailaba en lo alto tocando un tamborín o tremolando una bandera, sin que le amedrentase el peligro de precipitarse desde tan gran altura. Según lo describe Clavijero, “lo esencial de este juego consistía en proporcionar de tal modo la elevación del árbol y la longitud de las cuerdas, que con 13 vueltas exactas llegasen a la tierra los voladores, para representar con aquel numero, el ciclo de 52 años, compuesto según se sabe de 4 periodos de 13 años cada uno”. Este juego se realiza hoy aunque sin tener en cuenta las circunstancias antes señaladas, el significado ritual conectado con el culto solar que antes tenía.

f) ARQUITECTURA: EL TAJIN. En la arquitectura totonaca, el ejemplar más hermoso y más conocido es la pirámide de el tajin, en las cercanías de Papantla Veracruz. Aunque el tajin no representa todas las variantes de este sitio, si es una de las zonas arqueológicas más estudiadas. Esta pirámide tiene base cuadrada, con seis cuerpos escalonados que conservan semejanza con teotihuacan y xochicalco, en cuanto al uso del tablero, el talud y la cornisa; el séptimo cuerpo no es en realidad más que la pared exterior del templo; pero lo original de ella es que los tableros de los cuerpos están adornados con nichos cuadrados, que también se advierten en la ancha escalinata que se supone concluida después de terminada la primera parte, por que cubre algunos de los nichos de ella. Que sumaban 364, hay quien piensa que tuvieron una función ritual relacionada con su calendario, además de ser un elemento decorativo. En la escalinata puede verse un ornamento que deriva de un cuerpo estilizado de serpiente, y en las partes superiores se erguían a manera de portaestandarte unas figuras de piedra cubiertas de ornamentos entrelazados, cuyos restos fueron encontrados al pie de la escalinata. La originalidad de esta pirámide de nichos, ofrece algunos puntos de comparación con las pirámides del pueblo totonaca, en las ruinas de Yohualichan, en la parte montañosa del norte del estado de Puebla.

Walter Krikeberg, al referirse a esta construcción, dice: “en la época del florecimiento de esta ciudad, este orgulloso edificio debe haber parecido un producto de la selva tropical, en medio de la cual se levantaba con toda su exótica belleza y magnificensia”.

hoja de palmera; son esculturas en piedra con forma triangular y un hueco en su base, esculpidas con figuras de animales, o figuras humanas; son ejemplares muy hermosos, la palma totonaca que representa una garza, la que tiene esculpido un acróbata, en la que representa un as de flechas atadas. Cerámica: caritas sonrientes:

g) ESCULTURA: YUGOS, HACHAS Y PALMAS.

CABEZAS

Sobresalieron los totonacas en forma definitiva, en el arte escultórico, caracterizado por las grecas y los entrelaces. Los ornamentos de franjas artísticamente enroscados en sus extremos y de doble contorno, dan la nota típica de antiguo estilo totonaca, que también puede apreciarse en una pintura mural, en la parte sobreconstruida del templo al lado de la calle de los muertos, en Teotihuacan, que así dejaba entrever su origen totonaca. Los yugos, esculpidos en basalto o andestita, tienen la forma de una herradura de unos 45 centímetros de largo; están cubiertos de relieves y figuras humanas o de animales con artísticos entrelaces geométricos dispuestos en franjas que simbolizaban una serpiente emplumada estilizada. Se supone que estos yugos eran colocados en el suelo para sostener, apoyar o abarcar un objeto entre sus dos extremos. La mayoría de los yugos se han encontrado en la región olmeca de la costa sur del golfo, y algunas veces entre los yugos, restos de calaveras o huesos humanos. Las cabezas anchas, son esculturas aplanadas que semejan la forma de una hacha, y por lo regular representan cabezas humanas, calaveras o cabezas de animales; su parte posterior acaba muchas veces en una especie de clavija, lo que hace suponer que estaban empotradas en la pared. Muestran estas cabezas una gran fuerza de expresión y un sentido excepcional para aprovechar la forma con su espacio reducido como puede apreciarse en el “hacha votiva”, con forma de un grotesco rostro humano, de procedencia olmeca, encontrado en el estado de Oaxaca. También en Guatemala se han descubierto ejemplares de hachas votivas. Las palmas, se circunscriben a un territorio más reducido. Reciben el nombre de palmas por que se ensanchan hacia arriba como una

En la cerámica totonaca son características las “caritas sonrientes”, figuras humanas huecas, hechas de molde, con una expresión alegre, festiva, burlona, nada común entre los demás pueblos prehispánicos, y que el artista realizó con inigualable habilidad, de las que el museo nacional de Antropología, exhibe una maravillosa colección. La cerámica totonaca presenta semejanzas muy marcadas con la de Teotihuacan, de fondo plano y con adornos raspados y rayados o pintados con colores rojo, café, y anaranjado, aun que difieren en los motivos ornamentales que en general son figuras de animales.

h) DIFUSIÓN DE LA CULTURA DEL TAJIN. Por los ejemplos encontrados, puede decirse que irradió este arte refinado, hasta la huasteca; hasta el interior, en Teotihuacan, Puebla, Oaxaca, y al sur, hacia la zona maya. Tehuantepec y aún Guatemala. Es posible que los productos tropicales muy apreciados, activaran el comercio y el contacto con los pueblos distintos, a los que llevaron su sensibilidad y su arte refinado y muy característico, en una extensión enorme. Eduardo Noguera encontró yugos en Xochicalco, se han encontrado cabezas hachas en Tamaulipas y el Salvador.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL HORIZONTE POSCLÁSICO Y EL TAJIN. 1. Los hallazgos encontrados en el Tajin, Xochicalco, y Cholula, permiten afirmar que fueron centros portadores de la cultura Teotihuacana y pertenecen al horizonte posclásico. a)

A la decadencia de las culturas clásicas sucede un nuevo resurgimiento, en que la clase militar

asume el poder. Florecen las ciudades-estados que sustituyen a los centros religiosos. Las esculturas y bajorrelieves muestran escenas de guerras. b)

Hace su aparición la metalurgia, característica de esta época. Trabajaron el oro, la plata y el cobre en joyas, el hierro fue desconocido. Usaron el arco y la flecha, que se avienen con la época militarista.

c)

El Totonacapan, se extiende desde la consta del golfo hasta la Sierra de Puebla, y desde el río Tuxpan, al norte, hasta el río Atoyac al sur. Con vegetación exuberante, clima caliente y templado en las serranías.

d)

La cultura del tajin es atribuida a diversos pueblos, y a su idioma no se le ha encontrado relación con otros. Existen nombres nahuas en la región, comprobándose la dispersión de esa familia lingüística.

f) Tuvo gran importancia el culto a Quetzalcoatl y a Xochipilli, dioses de la fertilidad. El juego del volador, que subsiste, tuvo entre los totonacas, significado ritual relacionado con el sol. g) La pirámide del Tajin es el más hermoso hallazgo de su arquitectura, con característica especial por sus numerosos nichos trabajados. h) Los yugos, las hachas y las palmas, muestran la habilidad y el gusto artístico logrado en la escultura. En la cerámica, las caritas sonrientes constituyen un ejemplar único y maravilloso por su alegre expresión. i) esta cultura de arte refinado se difundió en una amplia zona: por el golfo, el centro y hasta el Salvador.

XOCHICALCO Xochicalco se encuentra en un alto cerro natural que fue acondicionado para construir una ciudad; por consiguiente, hubo que hacer constantes remociones de terreno. Como toda ciudad religiosa, no tiene acumulaciones de desecho que permitan reconocer y estudiar las etapas evolutivas de su desarrollo; tampoco

se dispones de agua, no es fácil el acceso para obras de acondicionamiento que las exploraciones requieren. Se encuentra a 38 km de Cuernavaca, es una ciudad sagrada y fortaleza; el cerro; acondicionado por la mano del hombre, presenta plazoletas, pirámides, terrazas, patios, adoratorios, juegos de pelota, y, además, altos y empinados muros, lo mismo que varios sistemas de fosos que permiten suponer que pudiera ser defendida en caso de ataque, así como un grupo de subterráneos que se extienden en buena parte del cerro. No obstante las dificultades antes señaladas para la exploración, los trabajos realizados permiten afirmar que en su aspecto de grandiosidad, las construcciones se han adaptado a la forma del cerro, consiguiendo simetría, distribución y una verdadera unidad arquitectónica.

a) INFLUENCIAS MAYENSES. El arquitecto Marquina opina que esta ciudad puede considerarse como un tipo intermedio entre las ciudades toltecas del centro de México y las mayas del sur. La influencia teotihuacana se percibe en el uso del tablero y el talud, aunque no en sus proporciones. El talud es mayor como en el tajin y en Chichón Itzá, aunque en este ultimo el talud tiene inclinación distinta. El juego de pelota, que es el edificio más explorado hasta el momento y por eso en él se basan las comparaciones, presenta con el de tula, semejanzas evidentes. La influencia maya de Coba, se observa también en el juego de pelota de Xochicalco, pues existe en ambos un anillo empotrado en el muro, en la intersección del talud y el parámetro vertical. En copan se halla una cabeza de guacamayo, de perfil, muy semejante a la de Xochicalco, y aun labrada en el mismo lugar. Los juegos de pelota de Yaxchilán, tienen hermosos relieves que aclaran el origen o la inspiración maya del arte expresado en Xochicalco; así lo demuestran el tipo étnico de las figuras humanas, la posición del personaje y el elegante tocado del sacerdote o guerrero en posición sedante, que recuerda el arte maya y las influencias mayenses, tanto en la arquitectura como en su escultura.

b) ARQUITECTURA. La arquitectura quedó señalada al describir a Xochicalco y advertir la influencia maya, no solo su plan, sino en detalles arquitectónicos, probablemente cuando las culturas del centro no influían poderosamente, como más tarde lo hicieron; por lo menos es lo que se puede decir hasta el momento presente. Cerámica. Se ha encontrado una muy antigua, comparable a la preclásica del valle de México y Monte Alban I. Entre la cerámica negra, aparecen relaciones con la teotihuacana, pero no como para asegurar contactos estrechos con ese período, sino con las culturas del sur: Monte Alban III y IV, como se ve en los platos con una banda gris, casi negra, que proceden de Oaxaca, así como en la forma de los cajetes sin reborde y soportes globulares. Las relaciones con Cholula, se advierten al usar la técnica de brocha, con lo que los trastos dan la impresión de ser de madera; también se advierten en trastos de brillo metálico clasificados como falso plumbate. En épocas más recientes, se nota la relación con Tula en el tipo de cerámica con banda roja sobre fondo anaranjado o blanco. Se piensa que cuando Xochicalco estaba abandonado, dejaron en la superficie restos cerámicos otras culturas, como la Tlahuica, la Matlatzinca y la Azteca. La cerámica de Xochicalco ofrece en suma, semejanzas marcadas y frecuentes con culturas del sur en etapas antiguas y elementos más recientes la relacionan con culturas del centro de México y del Golfo.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE XOCHICALCO. Xochicalco. Ciudad sagrada y fortaleza de aspecto grandioso, construida en un cero natural al que se adaptaron las construcciones, logrando simetría, distribución y una verdadera unidad arquitectónica. a) En el juego de pelota de Xochicalco, el lugar más explorado, encontramos semejanzas con los juegos de pelota

mayas, tales como: el anillo empotrado, igual al de Coba, el guacamayo, semejante al de copán, y las figuras de tipo étnico y vistosos tocados como los de Yaxchilan. b) Arquitectura: construyeron con habilidad pirámides, terrazas, adoratorios, altos murallones y sistemas de fosos. Hicieron uso del tablero y el talud, pero a este ultimo le dieron inclinación distinta. Cerámica: en etapas antiguas ofrece semejanzas con culturas del sur y elementos más recientes lo relacionan con el centro y el golfo.

LOS OLMECAS HISTÓRICOS Y LA CULTURA CHOLULTECA a) LA CONQUISTA DE CHOLULA POR LOS OLMECAS HISTÓRICOS Y CONSECUENTE DESPLAZAMIENTO DE SUS ANTIGUOS HABITANTES TEOTIHUACANOS. Los “olmecas históricos”, grupo de náhuas y mixtecas, conquistó a Cholula e implantó una tiranía durante la cual: a) desalojaron a la población de cultura teotihuacana que fue a establecerse a las costas de Veracruz, de donde más tarde fueron expulsados hacia Centroamérica, en donde son conocidos con el nombre de “pipiles”. b) introdujeron en el alto desarrollo de la cultura cholulteca manifestaciones artísticas de marcada influencia mixteca, que irradió hasta lugares lejanos. Mas tarde, emigrantes de tula dealojaron a los Olmecas de la región y ocuparon Cholula, que les fue arrebatada después por los huexotzincas; pero la tradición mixtecacholulteca, subsistió y la ciudad conservó su importancia hasta la época de la conquista.

b) AMPLIACIÓN DE LA PIRÁMIDE DE CHOLULA EN LA ÉPOCA CHOLULTECA. Las construcciones religiosas levantadas por los primeros pobladores, fueron cubiertas para edificar el gran templo de quetzalcóat, otros adoratorios y las habitaciones de los sacerdotes, convirtiéndose Cholula en un gran centro religioso, y el gran templo, en el más grande teocalli del centro de México.

La ampliación de la pirámide de cholula, fue realizada en esta época, aprovechando las sucesivas edificaciones. En la que corresponde a la época teotihuacana, se conservan interesantes pinturas. La importancia de cholula no se limitó al aspecto religioso, sino que la cultura cholulteca se extiende en puebla, Tlaxcala, Oaxaca, hasta llegar a las costas del pacífico.

c) EL ESTILO POBLANO TLAXCALTECA. Para poder apreciar este estilo y tener una idea clara de su belleza en el dibujo, en el color y la forma, debe recurrirse a la cerámica de cholula, al códice Borgia y a los frescos como el de Tizatlán, estado de Tlaxcala, que ponen de manifiesto el gusto, la fantasía y el dominio de la técnica alcanzados por los pueblos de la región poblano-tlaxcalteca, en las maravillosas obras que todavía podemos admirar como ejemplares valiosos de nuestra época prehispanica.

d) LA CERÁMICA MIXTECA.

CHOLULTECA

Y

Hay magníficos ejemplares de cerámica policromada, con decoración de asuntos religiosos o motivos geométricos, realizados con una técnica semejante a la de los códices de la región. Refiriéndose a esta cerámica, Walter Krikeberg, nos dice: “crean la cerámica más hermosa en su forma y ornamento, de toda la altiplanicie mexicana; sus productos adornaban las mesas de los señores aztecas”, los diseños principales, eran unas copas semiesféricas y vasos cilíndricos con un ancho de pie en forma de anillo; unas vasijas con tres esbeltos pies cónicos o terminados en cabezas de águila, serpiente o ave; unos jarrones con asas y picos y unos jarrones rodeados con cuello alto. Brillante pintura policroma, con figuras y símbolos al estilo de los códices y realzadas por un pulido espléndido, recubren estas obras maestras de cerámica que en Mesoamérica solo pueden compararse con las de los mayas en el periodo antiguo.

e) CÓDICES ESTILO CHOLULTECA POBLANO-TLAXCALTECA.

Y

En primer lugar figura el códice Borgia, de la biblioteca del Vaticano, en Roma, que consta de 39 hojas casi cuadradas, pintadas por los dos lados y que extendidas tienen una longitud de 10.5 m. Se supone creado en Tlaxcala o en Cholula, por la semejanza entre sus decoraciones y la cerámica Cholulteca, y con los dibujos de los frescos de Tizaltlan, en Tlaxcala. Este códice está compuesto por cinco manuscritos de diferente contenido y estilo, pero de gran riqueza material, ya que presenta las profundas concepciones y la sabiduría de los antiguos sacerdotes y observaciones sobre venus. Desde el pinto de vista artístico, es superior en el dibujo a los manuscritos aztecas.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS OLMECAS HISTÓRICOS Y LA CULTURA CHOLULTECA a) Los “olmecas históricos” al conquistar cholula: desalojan a la población de cultura teotihuacana e introducen en las manifestaciones artísticas marcada influencia mixteca. b) La ampliación de la pirámide de cholula fue realizada aprovechando las sucesivas edificaciones, por lo que en la época cholulteca se convierte en el más grande teocalli del centro de México y en un centro religioso muy importante. c) Son magníficos ejemplares del estilo poblano-tlaxcalteca: la cerámica cholulteca, el códice Borgia y los frescos de Tizatlan. d) Las cerámicas policromas cholulteca y mixteca por su forma y ornamento, fueron las más hermosas de la altiplanicie. Su decoración de asuntos religiosos o geométricos, sigue la técnica usada en los códices de la región. e) Ocupa el primer lugar el códice Borgia, superior en el dibujo a los códices aztecas. Contiene la sabiduría de los antiguos sacerdotes, su culto religioso y las observaciones sobre Venus.

a) ADVENIMIENTO DE NUEVOS GRUPOS NAHUAS AL DERRUMBARSE EL MUNDO CLÁSICO.

Al recuperar Topiltzin el señorío de Culuacan como primera providencia cambió la capital a Tula y adoptó el titulo de Quetzalcoatl, que lo consagraba como gobernante sacerdote. Por el año de su nacimiento le correspondía el de Ce Acatl (uno caña), por tanto el nombre de este gran gobernador tolteca fue Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl.

El horizonte histórico, recibe este nombre porque ya se cuenta con información escrita, como es la de los códices, las crónicas indígenas y las de los misioneros y conquistadores españoles. Como es natural, los datos son más abundantes y más claros cuando se refieren a épocas más recientes.

c) RASGOS MÁS IMPORTANTES DE LA CULTURA TOLTECA. SUS APORTACIONES AL RESURGIMIENTO CULTURAL. AMPLIACIÓN DEL ÁREA CULTURAL MESOAMERICANA.

LA CULTURA NAHUA LOS TOLTECAS

Al finalizar el periodo clásico, oleadas de pueblos nahuas invadieron la mesa central; eran combativos, cazadores, nómadas y recolectores, y recibían el nombre de Chichimecas. Al atacar a los pueblos civilizados ya establecidos, van asimilando su cultura poco a poco.

MIXCOATL: FUNDACIÓN DEL IMPERIO TOLTECA EN EL CERRO DE LA ESTRELLA Uno de estos grupos procedentes del norte de Jalisco y sur de Zacatecas, venía dirigido por Mixcóatl, guerrero conquistador que se apoderó del norte del valle de México y estableció su capital en Culuacan, lugar cercano al cerro de la estrella, desde donde continuó sus conquistas, abarcando los valles de México, Toluca y parte del Mezquital, Morelos y el sur de Oaxaca; adquiriendo predominio político y dando origen al imperio Tolteca.

SE INICIA EL CULTO DE MIXCOATL COMO DIOS Mixcoatl fue asesinado, y su hijo Topiltzin perseguido; pero este logró vencer al asesino y recuperar su señorío de Culuacan. Construyó un templo para enterrar los restos de su padre, en donde se le rindió culto como si fuera un dios.

b) CE ACATL TOPILTZIN QUETZALCOATL Y EL TRASLADO DE LA CAPITAL A TULA.

RASGOS MÁS IMPORTANTES DE LA CULTURA TOLTECA En la cultura tolteca se advierten dos elementos bien distintos; los descendientes de los nahuas que llegaron con Mixcoatl y fundaron el imperio, y los descendientes de las culturas teotihuacana y Xochicalca, ya establecidas, más capacitados para dirigir. Cuando estos dos elementos cooperaron en armonía durante el gobierno de Topiltzin Quetzalcoatl, tula prosperó, iniciándose la “edad de oro”, en la que se habla de estos pobladores atribuyéndoles cualidades extraordinarias. Eran considerados por los otros grupos como los más altos y veloces, y como maestros en todas las artes y artesanías, a tal grado que la palabra “tolteca” llegó a significar “artista” entre los aztecas. Fueron los toltecas quienes inventaron la ciencia sacerdotal. El texto de Sahagún, habla de que las mazorcas y cabezas, en tollan, alcanzaban proporciones gigantescas, y el algodón se daba ahí en todos los colores, había ahí aves de plumas preciosas y plantas tropicales. Según los aztecas, todos los seres, los medios de sustento, y los tesoros de la tierra procedían de tula.

SUS APORTACIONES AL RESURGIMIENTO CULTURAL En esta edad de oro se diferenciaron templos y palacios; en el informa de Sahagún que se refiere a dicha época habla de columnas en forma de serpiente y de las de guerreros o “atlantes”, característica fundamental de la arquitectura tolteca, como lo son también los tigres con collares, en actitud de caminar y con la lengua fuera, así como las águilas esculpidas en los frisos de sus construcciones.

El cultivo de las ciencias permitió hacer revisiones al calendario, se impulsaron las artes y el trabajo de metales, mejoraron las costumbres; pero al intentar implantar el culto de Quezalcoatl se inició una lucha por la resistencia de los toltecas chichimecas, adoradores de Tezcatlipoca. Se dividieron los dos grupos antes unidos y surgió una lucha, primero de carácter religioso y después de carácter político, tan tremenda, que Topiltzin Quetzalcoatl abandonó Tula.

AMPLIACIÓN DEL ÁREA CULTURAL DE MESOAMÉRICA Topiltzin Quetzalcoatl y sus emigrantes toltecas, al abandonar Tula, lograron ampliar el área cultural de Mesoamérica; así las manifestaciones de esta cultura se encuentran desde el Valle de México hasta Guatemala, en Centroamérica; aunque incluye otras manifestaciones culturales que no son rasgos originales, pero que este pueblo tolteca difundió. Los emigrantes se dirigieron hacia los valles del sur de los estados de Morelos y Puebla; unos se establecen en Cholula, otros en una parte de Oaxaca, y otros mas, van a la costa del golfo, en Tlatlayan, Veracruz. Otras versiones aseguran que Topiltzin Quetzalcoatl, llega a Yucatán, en donde recibe el nombre de Kukulcán; así se advierte en el Popol Vuh, libro sagrado de los quichés, y en los anales de los cakchiqueles, es que tula figura como patria de toda cultura superior, y Kukulcan como el que la transmite. Este personaje destaca como figura característica muy especial y definida en la época prehispánica, con la sobresaliente personalidad histórica, como reformador político y religioso. Sus enseñanzas y leyes fueron mejor aprovechadas en Yucatán que en tula, de donde fue desterrado. En su tiempo fue confundido con el dios Quetzalcoatl, de quien solo fue sumo sacerdote.

d) RELACIÓN DE TULA CON CHICHEN ITZÁ. Las fuentes mayas hablan de dos invasiones toltecas; la primera acaudillada por Kukulcan, espontánea y con gran influencia para la cultura y el arte; la segunda, que tuvo por objeto dar a poyo militar para que Mazapán lograra arrebatar la supremacía a Chichen Itzá

como lo logró. Los descubrimientos arqueológicos han podido demostrar también, que la mayoría de los monumentos y edificios de Chichen Itza, únicamente pudieron ser obra de los toltecas. Claro está que estos edificios toltecas de Chichen Itza no fueron creados de un golpe, sino que se construyeron durante los 200 años que duró el predominio de los Itzaes. Éstos respetaron las construcciones existentes y en las construidas por los toltecas, se observa una mezcla del arte aborigen y del importado, lograda con gran perfección. Esto se explica si se considera que el numero reducido de emigrantes era insuficiente para realizar las grandes tareas que se habían impuesto y tenían que emplear como arquitectos, escultores y pintores, a los artistas nativos, para que ejecutasen el trabajo; así, esta colaboración se reconoce en que los techos ya no son planos como en tula, sino que usan la bóveda del arco falso, y altos frontones ornamentales, puertas estrechas y dinteles de piedra. Lo mismo acontece con la ornamentación: al lado de la serpiente emplumada y de las figuras de jaguares y de águilas tan características del arte tolteca, se ven los hombrecitos tortuga, caracol y araña, llamados bacabes entre los mayas, que sostienen el cielo con sus brazos levantados. También en los rostros vistos de frente del monstruo tolteca de la tierra, se ve un borde gracioso de peces que lo succionan, en el templo de Kukulcan pueden verse en los extremos superior e inferior de las pilastras, las figuras de los bacabes.

e) LAS CERÁMICAS TOLTECAS: MAZAPA, ANARANJADA, FINA Y PLOMIZA. Se ha dado el nombre de mazapa a esta cerámica tolteca, por el nombre del primer poblado en que se encontró, y se conoce por los diseños de ornamentación que consisten en grupos de líneas delgadas paralelas, trazadas como con una especie de peine que corre en línea recta, curva u ovalada, pintadas en el interior de las vasijas y platos de color de barro. La cerámica anaranjada fina delgada y de color amarillo es un artículo típico del periodo tolteca, pero más bien se encuentra en la costa del golfo y en la zona maya. Floreció por la misma época, la cerámica llamada pluméate; estas vasijas de paredes delgadas y duras, tienen un brillo metálico que se parece a un vidriado, y que proviene del mismo

barro, por contener plomo. La graduación del color durante el horneo, produce gran variedad de matices, desde el gris azulado hasta el anaranjado. Gracias a sus cualidades artísticas, este tipo de cerámica se extendió por toda Mesoamérica.

de temperamento violento y guerrero. Hubo, además, nuevas invasiones de chichimecas que incendiaron y destruyeron la ciudad, obligando a sus habitantes a emigrar. Algunos de estos toltecas civilizados se establecen en Culhuacan, en la cuenca de México.

f) AUGE DE MIXTECA.

LA

h) CONQUISTA DE CHOLULA POR LOS TOLTECAS.

Se caracteriza el periodo histórico por la introducción y el auge de la “técnica metalúrgica”, que se supone importada de Colombia, Panamá o el Perú, y que en México coincide con el periodo tolteca. Llegaron a conocer las aleaciones de oro y cobre, la “tumbaga”, que endurece y fortalece ambos metales, y el bronce, aleación de cobre y estaño.

En paginas anteriores hablamos de que grupos de toltecas emigrados se refugiaron en Cholula, cuando estaba habitada por los “olmecas históricos”; dominaron a éstos, auxiliados por los chichimecas de tula, sus antiguos compañeros y los obligaron a salir del lugar del que se apoderaron. Cholula fue el centro religioso más importante fuera del valle de México, y foco de una gran cultura, que se extiende a parte del estado de Puebla y el de Tlaxcala, llegando su influencia hasta Oaxaca y el Pacífico, unida a la cultura mixteca.

LA

METALURGIA:

Conocieron y trabajaron el oro, la plata y el cobre; este último fue empleado en útiles de trabajo, tales como: hachas, punzones, cuchillos, agujas y anzuelos. Fueron los mixtecas los orfebres más extraordinarios de la época prehispanica, no solo por las técnicas empleadas (cera perdida, filigrana, martillado y repujado), sino por la belleza de las formas y el gusto artístico de sus adornos como puede verse en la tumba 7 de Monte Alban: delicados anillos, collares con cascabeles y cuentas de todos los tamaños y formas imaginables, adornos labiales con cabezas de águila y de serpiente, incrustaciones de turquesa y filigranas de una belleza extraordinaria. El gran aprecio de que gozaban estas obras de arte por ellos realizadas, se demuestra por el hecho de que algunas piezas se han localizado muy lejos de la región mixteca, ya sea en el país de los totonacas o en el de los mayas; así, en el Cenote Sagrado de Chichen Itzá, se encontraron discos de oro con imágenes repujadas.

g) DECADENCIA DE LA TOLTECA. LLEGADA DE GRUPOS INVASORES.

CULTURA NUEVOS

A la salida de Topiltzin Quetzalcoatl de Tula, sucedió una nueva época de gobernantes guerreros, probablemente partidarios de Tezcatlipoca, se acabaron la vida pacífica y la religión benigna, muchas desgracias ocurrieron, y la guerra civil continuó por el despotismo de Huémac, su último gobernante,

i)

DERROTA DE CHOLULA HUEJOTZINGAS.

POR

LOS

Los habitantes de Huejotzingo, lograron en el siglo XVI quitar la supremacía a Cholula y realizar una serie de conquistas y alianzas, entre las que figura la de Azcapotzalco, que les permitió predominar por algún tiempo, hasta que los mexicas los reducen a la impotencia.

j) ENCUMBRAMIENTO DE TLAXCALA. Los tlaxcaltecas que habían venido de Chicomoztoc, tuvieron que luchar con los pueblos ya establecidos hasta que lograron fundar Tepeticpac; poco a poco se fueron extendiendo hasta formar cuatro señoríos, que se unían en caso de guerra, y los que juntos recibían el nombre de “república de Tlaxcala”, refugio de los descontentos del valle de México. A la caída de Huejotzingo, vencido por los mexicas, Tlaxcala logra imponerse en la zona poblano-tlaxcalteca, y resistir los embates de los aztecas que en vano intentan someterlos.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS TOLTECAS a) Al finalizar el mundo clásico, pueblos nahuas invadieron la Mesa Central. Mixcoatl dirige a uno de ellos. Establece cerca del cerro de la estrella su capital. Adquiere predominio con sus conquistas, dando origen al imperio tolteca. Al morir, su hijo erige un templo en que se le rinde culto. b) Topiltzin, hijo de Mixcoatl, trasladó la capital a tula, nació en el año ce acatl, y como gobernante sacerdote adoptó el titulo de Quetzalcoatl, por lo que fue llamado Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl. c) Dos elementos forman la cultura tolteca: el elemento nahua y el teotihuacano, de los ya establecidos y civilizados. Cuando cooperaron en armonía Tula prosperó; de esta época son la revisión del calendario y las columnas atlantes y de serpientes, así como los tigres con collares y la lengua de fuera, en sus construcciones. La discordia originó la dispersión y con esto la ampliación del área cultural tolteca. d) Con las invasiones toltecas en Yucatán, se percibe una mezcla del arte tolteca y del maya en Chichen Itzá, en sus construcciones y en su ornamentación. e) Cerámica tolteca: la “mazapa” presenta dentro de la vasija, una decoración de líneas paralelas en diversas posiciones. La “anaranjada fina”, delgada de color amarillo, es más frecuente en el golfo y en la zona maya. La “plomiza”, por el plomo que contiene esa clase de barro, adquiere con el cocido un brillo metálico. f)

En éste periodo tuvo su auge el trabajo de metales. Los joyeros más notables son los mixtecas.

g) Las luchas internas, y religiosas, y políticas, causan la decadencia de Tula. Nuevas invasiones de cazadores nómadas obligan a la dispersión tolteca. h) Los toltecas refugiados en cholula logran conquistarla arrojando a sus antiguos pobladores. i)

Los huejotzingas quitaron a cholula la supremacía que habían logrado.

j)

Mas tarde, predominio.

Tlaxcala

obtiene

este

SUPREMACÍA TENAYUCA Y AZCAPOTZALCO a) APARICIÓN DE LAS CAZADORAS DE XOLOTL.

HORDAS

Una nueva invasión se dejó sentir en la Mesa Central, esta vez, acaudillada por Xolotl, a finales del siglo XII, en alianza con los huastecos, se apodera de tula y se establece después en Tenayuca, su capital.

b) NOPALTZIN Y CULHUACAN.

LA

CONQUISTA

DE

Xolotl y su hijo Nopaltzin, realizan una serie de conquistas, no solo en el valle de México, sino en la zona poblano-tlaxcalteca, y pronto surge la lucha entre los tlaxcaltecas civilizados establecidos en Culhuacan y las hordas salvajes chichimecas de Xolotl y Nopaltzin, que lograron imponerse, afirman su triunfo al casarse Nopaltzin con una noble Matlatzinca, quien con su sequito de mujeres toltecas, que la acompañaban a tenayuca, inició nuevas industrias y cambios benéficos en las costumbres.

c) INTRODUCCIÓN FLECHA.

DEL

ARCO

Y

LA

Son los chichimecas los que introducen en la mesa central el uso del arco y la flecha, indispensables para su vida nómada, que su carácter belicoso supo aprovechar para obtener el triunfo en sus invasiones y conquistas, y que otros pueblos adoptaron, principalmente el mexica, que fue guerrero por excelencia.

d) TOLTEQUIZACION CHICHIMECAS.

DE

LAS

TRIBUS

Los chichimecas de tenayuca fueron civilizados, en gran parte gracias a los toltecas, que se habían establecido en Culhuacan y otros lugares del valle de México son los que tuvieron que convivir. Esta transformación fue gradual y pacífica; los

antiguos nómadas, salvajes y belicosos, fueron transformándose en sedentarios y agricultores, que asimilaron la cultura tolteca, pero sin perder su carácter guerrero, que los hace conservar su preponderancia.

e) LOS TRES GRUPOS ACOLHUAS Y LOS SEÑORES DE AZCAPOTZALCO, XALTOCAN Y COATLINCHAN. ORÍGENES DEL SEÑORÍO DE TETZCOCO. Estos tres grupos procedían del valle de Toluca, y pidieron a Xolotl que les dieran en el valle de México, tierras para establecerse: los tecpanecas se establecieron en Azcapotzalco; los acolhuas en Coatlinchan y los otomies en Xaltocan; pero los tres reconocían la autoridad de Xolotl. Fueron estos elementos culturales factores importantes en la civilización de los chichimecas.

ORÍGENES DEL SEÑORÍO DE TETZCOCO Durante el gobierno de Quinatzin, uno de los sucesores de Xolotl y Nopaltzin, la capital chichimeca pasó de Tenayuca a Tetzcoco, llegaron unos emigrantes mixtecas del sur, con elementos de cultura superior, escritura y calendario y el culto de Tezcatlipoca, que conocían a través de la influencia Cholulteca y que desplazó al del antiguo dios chichimeca, Mixcoatl. Con esta influencia civilizadora cambió la vida de los pobladores de Tetzcoco, hicieron construcciones y se dedicaron a la agricultura. A la unión y al esfuerzo conjunto de estos elementos debe sus orígenes el señorío de Tetzcoco.

f) CONQUISTAS DE TEZOZOMOC CONTRA XALTOCAN, COATLINCHAN Y TETZCOCO. Llegaron los aztecas al valle de México y pidieron tierras para establecerse, al señor de Azcapotzalco, que les concedió, quedando bajo su dependencia. La supremacía de Azcapotzalco se puso de manifiesto cuando se apoderó de Culhuacan. Durante el gobierno de Tezozomoc logra conquistar Tenayuca y extender sus conquistas, de manera de que en el valle de México dos son los centros de mayor influencia: Tetzcoco y Azcapotzalco. Este último mejora su situación al apoderarse

de Coatlinchan y Xaltocan. Techoltla, gobernante de Tetzcoco comete el error de dividir sus posesiones, lo que facilita a Tezozomoc el apoderarse de ellas más tarde. Con ayuda de los mexicas y otros pueblos aliados, dio muerte en combate, e Ixtlixochitl, nuevo señor de Tetzcoco, en presencia de su hijo Netzahualcoyotl, que era un niño y que huyó. A la caída de Tetzcoco se establece en el valle de México una alianza, formada por Azcapotzalco, Coatlinchan, Amecameca, Cuahunahuac y Huejotzingo.

g) EL IMPERIO ANTECEDENTE MEXICANO.

TECPANECA COMO DEL IMPERIO

El imperio Tecpaneca aparece como antecedente del llamado imperio Mexicano, por que Tezozomoc, como precursor de los grandes gobernantes aztecas, absorbió poco a poco bajo su poder, a todos los pequeños estados del valle de México.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA SUPREMACÍA DE TENAYUCA Y DE AZCAPOTZALCO. a) Xolotl, caudillo de hordas chichimecas cazadoras, funda su capital en Tenayuca. b) Realizan conquistas y su hijo Nopaltzin logra la conquista de Culhuacan. c) El uso del arco y la flecha fue introducido en la mesa central por estas hordas cazadoras. d) Con la conquista de Culhuacan chichimecas van adquiriendo civilización Tolteca.

los la

e) Xolotl permite a tres grupos del valle de Toluca establecerse: los tecpanecas en Azcapotzalco, los otomies en Xaltocan y los acolhuas en coatlinchan. La fusión de los bárbaros chichimecas con los emigrantes del sur que llegan a Tetzcoco, dio origen al señorío de ese lugar. f)

En el valle de México adquiere preponderancia Azcapotzalco, Tezozomoc, su gobernante, logra

apoderarse de Xaltocan y Coatlinchan y más tarde de Tetzcoco. g) Se considera como antecedente del llamado imperio Mexicano al dominio que Azcapotzalco logró sobre los señoríos del valle de México.

LOS AZTECAS. EL ESTADO MEXICANO A) ORIGEN Y PEREGRINACIÓN. a) GOBIERNO TEOCRÁTICO DE LAS TRIBUS MEXICANAS. SU LLEGADA AL ALTIPLANO. De los siete pueblos náhuatlacas que decían venir de Chicomoztoc, lugar de las siete cuevas, los aztecas fueron los últimos en llegar al valle de México. Según sus tradiciones, venían de Aztlán, “tierra de las garzas o de la blancura”, es decir, el país del amanecer o de los tiempos primeros, de donde deriva Aztlan. También se llamaron tenochcas, por su caudillo Tenoch. Se supone que venían dirigidos por cuatro sacerdotes y un jefe militar, y como no hay seguridad acerca del lugar de su procedencia, se piensa que fuera Nayarit.

b) RECORRIDO MÉXICO. CULHUACÁN.

POR EL VALLE SOMETIMIENTO

DE A

En su peregrinar y siempre alentados por su dios Huitzilopochtli, tocaron varios lugares como Coatepec, cerca de Tula, Zumpango, Xaltocan, Ecatepec, y por ultimo se establecen en Chapultepec en 1267. De Chapultepec fueron desalojados hacia Tizapán con el propósito de que las víboras ponzoñosas que abundaban en esa región pedregosa acabaran pronto con ese pueblo indeseable, que ahora dependía de Culhuacan; pero sucedió lo contrario: los aztecas acabaron con las víboras. Más tarde, los de Culhuacan los aprovecharon en su lucha contra los xochimilcas, a cambio de su libertad, la que lograron mostrando, después de la lucha, sacos de orejas de los prisioneros que habían capturado, dejándolos después en libertad.

c) ESTABLECIMIENTO TENOCHTITLAN. FUNDACION MÉXICO. SOMETIMIENTO AZCAPOTZALCO.

DE DE A

Finalmente, los aztecas se refugiaron en un islote, al occidente del lago de Tetzcoco, en donde, según la leyenda encontraron la señal que su dios les había prometido para establecer su ciudad: sobre un peñasco, una águila posada sobre un nopal, devorando una serpiente. Este suceso fue probablemente en el año 1325. Tezozomoc era el señor del lugar en que los tenochcas se asentaron, pasando por ese motivo a depender de Azcapotzalco.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL ORIGEN Y PEREGRINACIÓN. a) Se supone que Nayarit era el lugar de procedencia de los aztecas. Ellos se decían venir de Aztlán, dirigidos por cuatro sacerdotes y su caudillo jefe, Tenoch. Recorrieron varios lugares antes de llegar al altiplano. b) Como fueron los últimos en llegar al valle de México, todo estaba ocupado y tuvieron que refugiarse en chapultepec, de donde fueron desalojados hacia tizapán, dependiente de Culhuacan. c) Más tarde se establecen al occidente del lago de Tetzcoco en un islote dependiente de Azcapotzalco. La fundación de TEnochtitlan se realizó, según la leyenda, en 1325.

B) DESENVOLVIMIENTO AZTECA.

DEL

PUEBLO

a) CAMBIO DE GOBIERNO: EL PRIMER CAUDILLO-JEFE, ACAMAPICHTLI. A mediados del siglo XIV, Tenochtitlan y Tlatelolco, dos comunidades de las islas, habían crecido lo bastante como para tener su propio jefe; los de Tlatelolco lo recibieron de los tecpanecas, y los de Tenochtitlan, de Culhuacan, recibieron un caudillo-jefe, Acamapichtli, en 1376, considerado el fundador del gobierno azteca, dependiente del

señor de azcapotzalco, al que pesados tributos y ayudaban conquistas.

pagaban en sus

b) EMANCIPACIÓN DE LOS AZTECAS. DE HUITZILÍHUITL A ITZCOATL. ALIANZA CON TETZCOCO. CONQUISTA DE ATZCAPOTZALCO. Huitzilihuitl, “pluma de colibrí”, sucesor de Acamapichtli, se casó con la hija de Tezozómoc, con lo que mejoró la condición de su pueblo aligerado en sus tributos. Participó también en la lucha sostenida entre Azcapotzalco y Tetzcoco, que terminó con la muerte de Txtlilxochitl y la huida de su hijo Nezahualcoyotl. Chimalpopoca, “escudo humeante”, le sucedió en el poder, pero duró poco y nada importante logró para su pueblo. A la muerte de Chimalpopoca fue nombrado para gobernar Izcoatl, “serpiente de obsidiana”, quien logró la alianza de Tetzcoco, Tlaxcala y Huejotzingo contra Maxtla, nuevo señor de Azcapotzalco, al que vencieron. Con este hecho se inicia la vida independiente de Tenochtitlan y Tetzcoco, con Nezahualcoyotl como gobernante de este lugar, y aliado de los mexicas. Ixcoatl organizó su gobierno y distribuyó las tierras obtenidas de los pueblos conquistados. Hizo reformas sociales y la reglamentación del culto, y se comenzaron a edificar templos y calzadas que unieron a Tenochtitlan con tierra firme.

c) LA CONFEDERACIÓN TENOCHTITLAN-TETZCOCO.

DE

La unión de estos tres señoríos; que tenía por objeto defenderse contra Azcapotzalco, recibió el nombre de “triple alianza”; era de carácter político-militar y todas las resoluciones eran siempre tomadas en acuerdo. Correspondía a Tenochtitlan el mando militar. Esta confederación subsistió desde entonces hasta la llegada de los españoles.

d) EXPANSIÓN DE LOS MEXICAS. DE MOCTECUMA I A AXAYACATL. CONQUISTA DE TLATELOLCO. TIZOC. CONQUISTA DE MIXTECAS Y ZAPOTECAS. AHIZOTE. CONQUISTA

DEL SUR Y DEL SURESTE. MOCTEZUMA II. EL ESPLENDOR DEL IMPERIO TENOCHCA. LUCHA CONTRA LOS TLAXCALTECAS. Con Moctezuma Ilhicamina, “flechador del cielo”, empieza el rápido ascenso político de los aztecas. Logró conquistar a Chalco, ultimo señorío independiente en el valle de México, aprovechando las habilidades constructoras de este pueblo para el desarrollo de la ciudad. Contruyó el acueducto de Chapultepec, bajo la dirección de Nezahualcoyotl, para proveer de agua a la ciudad. Incrementó la “guerra florida” mediante un acuerdo con tlaxcala y huejotzingo. Sus conquistas llegaron al norte de Oaxaca y al sur de Veracruz, hasta Cozamaloapan. Axayácatl, “rostro de agua”, prosigue las conquistas de su abuelo Moctezuma ; logra vencer a Tlatelolco, anexándolo a la ciudad. Luchó contra los tarascos sin lograr dominarlos; al ser rechazado, estableció en los limites con ese pueblo, fortificaciones para amagarlo; pero ni el ni sus sucesores lograron conquistarlo. En esa época se labró la piedra del sol o “calendario Azteca” y murió Nezahualcoyotl. Tizoc inicio las obras para la construccion de los templos de Huitzilopochtli y Tlaloc. Conquistó Yanhuitlán, señorío mixteco que se encontraba al norte de Oaxaca y Tuxpan, en Veracruz. Se dice que murió envenenado. Ahuizotl, como el anterior, era hermano de Axayacatl y se preocupó por embellecer la ciudad de México, terminando las obras iniciadas. Celebró la dedicación del Templo Mayor y realizó campañas por la huasteca, que entonces producía el mejor algodón. En sus conquistas con sus caballeros tigres y águilas, sometió la región costera entre Colima y Acapulco. Marchó también a la región del Istmo de Tehuamtepec y Soconusco hasta lo que hoy es Guatemala. Fue Ahuizotl uno de los conquistadores que más ampliaron los dominios de la triple alianza.

MOCTEZUMA II, EL ESPLENDOR DEL IMPERIO TENOCHCA, LUCHA CONTRA LOS TLAXCALTECAS. Moctezuma II o Moctezuma Xocoyotzin, hijo

de Axayacatl, había dado muestras de valor al sofocar rebeliones como la de los pueblos mixtecas. También se hizo notable como sacerdote sabio y prudente; pero al hacerse cargo del gobierno introdujo un ceremonial estricto, en relación con su persona, con sus mandatos y con la religión. Esplendor del imperio tenochca. Los tributos de los pueblos sometidos daban la posibilidad de embellecer la ciudad, que lucía, según documentos indígenas, con magnífico esplendor. Bernal Diaz del Castillo nos refiere maravillado su primera impresión, cuando nos dice: “parecía a las cosas de encantamiento…”; habla con pormenores de las “casas reales”, de las “casas de aves”, del maravilloso tianguis de Tlatelolco, de las grandes calzadas y de la fastuosa manera de vida de Moctezuma, de su actitud de gran señor, de su dignidad y prestancia, de sus atavíos y del trato respetuoso que recibía de sus vasallos. Lucha contra los tlaxcaltecas. Moctezuma, alentado por los cholultecas y los huejotzingas, quiso sojuzgar a los tlaxcaltecas, que habían permanecido independientes y perfectamente fortificados y amurallados. La guerra contra este pueblo no tuvo éxito y los tlaxcaltecas continuaron independientes.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO DEL PUEBLO AZTECA a) Con el crecimiento de la población vino la necesidad de un caudillo jefe que fue Acamapichtli. b) Huitzilihuitl, su sucesor, casó con la hija de Tezozómoc, por lo que disminuyeron los tributos para Azcapotzalco. Cuando gobernaba Itcoatl, hizo alianza con Nezahualcoyotl, quien recobra el señorío de Tetzcoco y logra la conquista de Azcapotzalco c) México, Tetzcoco y Tacuba, forman la Triple Alianza, en la que México lleva la dirección militar y todas las resoluciones se toman en cuerdo. d) Se inicia la expansión mexicana y el desarrollo de la ciudad. Moctezuma I restablece la “guerra florida”, manda construir el acueducto de Chapultepec.

Axayacatl incorpora Tlatelolco a México, manda labrar la “piedra del Sol”. Tizoc inicia la construcción del Templo Mayor, conquista el señorío mixteca de Yanhuitlán y Tuxpan, en Veracruz. Ahuizotl dedica el templo mayor y sus conquistas por el sur llega a Tehuantepec. Con Moctezuma II, sabio y prudente, el pueblo y la ciudad llegaron a su apogeo; introdujo gran ceremonial, sofocó rebeliones, combatió sin éxito a los tlaxcaltecas. Ocurrió en su tiempo la llegada de los españoles.

C) ORGANIZACIÓN ECONÓMICA. a) FORMAS DE PROPIEDAD DE TIERRA. MÉTODOS AGRÍCOLAS.

LA

La propiedad privada la constituían las tierras del señor gobernante y sus jefes más importantes, obtenidas en pago de servicios prestados. Las heredaban los hijos y cuando no los había, volvían al Estado. Las tierras de propiedad pública, se cultivan para sostener las instrucciones religiosas, civiles y militares del Estado o del calpulli (barrio) y en los lugares conquistados, para el sostenimiento de embajadores, mensajeros y de la triple alianza. Las tierras de propiedad comunal eran de cada calpulli o bario y estaban divididas en parcelas, de acuerdo con las necesidades de cada familia, que las perdían si no las trabajaban; no podían venderlas ni traspasar sus derechos, pero pasaban a los hijos, y si no los había, volvían al calpulli para su redistribución. Métodos agrícolas. Resolvieron el problema de la tierra, mientras no la tuvieron, creando “chinampas”, pequeñas islas artificiales, logrados con juncos, raíces y lodo; el agua corría entre los estrechos fosos o canales. Antes de la siembra siempre se agarraba lodo fresco, de manera que la fertilidad de las tierras se renovaba constantemente. Usaban la coa, espacie de bastón de madera con la punta aguzada. Las plantas que más cultivaban eran: maíz, frijol, calabaza, chile, tomate, maguey y algunos frutos.

b) LA ALIMENTACIÓN Siendo el maíz el producto fundamental de su alimentación, lo preparaban de muy diversas

maneras: tortillas, pinole, tamales, atoles; lo tomaban tostado o cocido, era el diario alimento, acompañado con salsa, frijoles, peces de la laguna, aves acuáticas y productos obtenidos de la cacería. La alimentación era más rica y elaborada, según las posibilidades económicas.

c) EL COMERCIO. SU IMPORTANCIA ESTRATÉGICA Y CULTURAL. Era una actividad importante desde los tiempos clásicos y en tiempo de poderío azteca estaba perfectamente organizado; tanto el comercio interior como el exterior. Comercio exterior. Se extendía a las provincias más remotas, con las que intercambiaban productos que tenían gran demanda, como el jade, la concha, las plumas de vistosos colores, la cerámica de ciertos lugares, la orfebrería, el cacao y el algodón. Caminaban los comerciantes en grupos y por rutas perfectamente conocidas; contaban con albergues, puentes, canoas, tamemes (hombres dedicados a la carga). Estos comerciantes servían en caso necesario, de embajadores y de ellos se obtenían informes muy estimados en la estrategia militar. Eran, además, elementos muy valiosos en el desarrollo cultural de los pueblos, por que transmitían de unos lugares a otros, nuevos conocimientos, nuevas técnicas. Comercio interior. Se realizaba en lugares especiales, como el mercado de Tlatelolco, que causó la admiración de los conquistadores, por la variedad de sus productos y por su orden tan perfecto. Ahí concurrían, dice Clavijero, “los alfareros y joyistas de Cholula, los plateros y amantecas de Azcapotzalco, los pintores de Tetzcoco, los zapateros de Tenayuca, los pescadores de Tlahuac, los cazadores de Xilotepec, los fruteros de las tierras calientes, los fabricantes de esteras y bancos de Cuahutitlan y los floristas de Xochimilco. Los mercados de Texcoco, Cholula, Huejotzingo y otros pueblos, se celebraban del mismo modo que el de México”. El comercio se realizaba por trueque o cambio. Tenían también una especie de cacao diferente al que usaban como bebida, que les servía de moneda, así como canutos de pluma llenos de polvo de oro, tejuelos de oro y hachuelas de cobre en figura de “T”.

d) ARTESANÍAS. Las artesanías eran muy variadas, siendo las más usuales: los tejidos de diversos materiales como el algodón con que se suplían la carencia de lana; la pluma y el pelo de liebre o conejo, con que se suplían la seda, y diferentes especies de maguey o de palma silvestre con que se suplían el cáñamo. Del algodón se hacían telas gruesas y otras finas y delicadas. Con algodón y el pelo más sutil del vientre de los conejos y las liebres, tejían una tela blandísima con que los señores se vestían en invierno. Curtían bastante bien las pieles de cuadrúpedos y aves, dejándoles unas veces el pelo o la pluma, según el uso que de ellas quisieran hacer. Trabajaban muy bien toda clase de maderas con sus instrumentos de cobre. Los joyistas mexicanos no solo tenían conocimientos de las piedras preciosas, sino sabían pulirlas, labrarlas y cortarlas, dándoles variedad de figuras artísticas; usaban la amatista, la turquesa, la esmeralda, como puede verse en las descripciones de las curiosidades enviadas por Cortés a Carlos V. También fueron muy hábiles en el arte plumario, del cual es ejemplo magnífico el penacho de Moctezuma, ahora en el museo de Viena, y el escudo de plumas, que se encuentra en el museo de Madrid. Las artesanías eran variadas, de muy buen gusto y de un acabado perfecto.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA a) La propiedad era: privada, pública y comunal. Su innovación agrícola característica fue la chinampa. b) La base de su alimentación, era el maíz; pero se completaba según las posibilidades económicas. c) Estaban perfectamente organizados el comercio exterior y el interior. Los comerciantes eran elementos muy valiosos para la cultura y la política. Se realizaba el comercio por trueque o con monedas: cacao, canutos con polvo de oro, tejuelos de oro o cobre. El comercio interior se realizaba en lugares especiales. d) Las artesanías más usuales eran: tejidos, curtiduría, arte plumario, joyería, cerámica y trabajos de madera. Eran variadas, de buen gusto y bien acabadas.

D) ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA. a) LAS CLASES SOCIALES. La clase social superior, lo era por su cultura o por su posición social; a ella pertenecían los dignatarios religiosos o civiles y los militares y comerciantes. La clase media, a la que pertenecían los artesanos y labradores. La clase inferior, estaba formada por los macehuales y los esclavos, que podían serlo por deudas o por venta.

b) EL GOBIERNO. Para su gobierno, la ciudad se dividía en cuatro Calpullis o barrios; cada uno de ellos era independiente en su régimen interior. Tenía sus propios recursos económicos y su propiedad territorial. Su gobierno estaba formado por un consejo, encabezado por dos miembros: el administrador y el ejecutor. Toda determinación se tomaba en asamblea para resolver los problemas internos de carácter político, económico o social. Los cuatro calpullis estaban representados en la Asamblea General del Estado, que formaba un consejo para elegir al jefe supremo, Tlacatecutli o gobernante ejecutor, auxiliado por el Cihuacóatl, con funciones administrativas. A los pueblos sojuzgados se les dejaba gobernarse por si mismos y solo se les fijaba un tributo de lo que se producía en la región y que los recaudadores recogían para llevarlo a Tenochtitlan, según acuerdo tomado en la triple alianza, y que se asentaba en libros de tributos para la distribución estipulada, pues todas las determinaciones se tomaban en común acuerdo y ninguno de los tres Estados podía obrar independiente. La justicia se impartía por funcionarios especiales, escogidos entre los hombres capaces y honestos; además, había un tribunal superior encabezado por el gobernante ejecutor, que podía resolver en última instancia. c) EL ESPÍRITU EJÉRCITO.

GUERRERO:

EL

Era el espíritu guerrero una de las más fuertes características del pueblo Azteca. Los bien entrenados y excelentes guerreros habían sido

iniciados desde muy temprana edad, por la gran estima en que tenían la carrera militar, que los había llevado, junto son su poder de organización y su rigurosa disciplina, a sacudir el yugo de Azcapotzalco y a encumbrarse hasta tener el mando militar en la Triple Alianza, imponiéndose desde las márgenes del lago, hasta las costas de uno a otro océano. Era la guerra un factor importante en el aspecto político, porque les proporcionaba dominio y expansión territorial. En el aspecto económico, aumentaba sus posibilidades con los tributos, para el servicio común de la Confederación. El ejército era numeroso, ya que, además de los mexicanos, formaban parte de él los confederados de Tetzcoco y Tacuba. Estaban bien disciplinados y equipados con macanas, arcos, flechas, hondas, y, para su defensa, tenían escudos y corazas de algodón acolchado. Entre las ordenes militares más conocidas se encontraban la de los caballeros tigres y la de los caballeros águilas, con insignias especiales, según la categoría y rango, los que dependían del valor y del éxito alcanzado. Los dirigentes habían sido adiestrados profesionalmente y conocían la táctica militar y las fortificaciones. Usaban en la guerra estandartes y música militar de tambores y caracoles.

d) LA EDUCACIÓN DOMÉSTICA Y LA PÚBLICA. VALORES MORALES QUE SE INCULCABAN A LOS NIÑOS Y JÓVENES. La educación domestica era impartida por el padre, enseñando al hijo, especialmente su propio oficio o su arte, y además las virtudes fundamentales para ser útil a su familia y al Estado. La madre enseñaba a la niña las labores del hogar: barrer, hilar, tejer, moler el maíz y cocinar, de tal manera que estuviera preparada para ser una buena ama de casa y madre de familia. Esta educación familiar se completaba con la educación recibida en el Telpochcalli o escuela popular, o en el Calmecac o escuela de nobles. La educación en lo general se basaba en la religión y en la preparación guerrera. En el Calmecac los estudios eran más intensos y amplios, pues abarcaban Biología, Medicina, Matemáticas, Astrología, Organización Política,

Táctica y Estrategia. En el Telpochcalli se atendía más al desarrollo de las habilidades especialmente guerreras. Las niñas eran atendidas en el templo por sacerdotisas, y allí aprendían a bordar y tomaban parte en las danzas y ceremonias religiosas.

VALORES MORALES QUE INCULCABAN A LOS NIÑOS Y JÓVENES Los principales eran la sumisión, la obediencia, la honradez, la honestidad, el respeto a los mayores y a los ancianos; la religiosidad y el control físico y espiritual. Las faltas cometidas eran castigadas con verdadero rigor.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA a) La clase superior, distinguida por su cultura y posición. La clase media, formada por artesanos y labradores, la clase inferior, que comprendía a los macehuales y esclavos. b) Para su gobierno, la ciudad se dividía en cuatro calpullis. Cada uno independiente en asuntos internos; pero con su representante en la asamblea general. El consejo tomaba los acuerdos y había un gobernante administrador y otro ejecutor. A los pueblos que sojuzgaban se les dejaba gobernarse por sí mismos. La justicia la impartían funcionarios especiales y un tribunal superior. c) Fue una de sus características más importantes el espíritu guerrero, que junto con su poder de organización y su rigurosa disciplina, hacía a sus ejércitos poderosos. Los caballeros tigres y águilas, tenían conocimientos y adiestramiento especiales y dirigían a los ejércitos de los confederados, bien equipados y disciplinados. d) El padre y la madre impartían en el hogar los conocimientos fundamentales. El calmecac proporcionaba estudios y amplios. El telpochcalli desarrollaba habilidades. Las niñas en el templo aprendían la danza y el canto para las ceremonias religiosas. Se inculcaban virtudes y las faltas se castigaban con rigor.

E) CONOCIMIENTOS. a) IDEAS COSMOGÓNICAS. Valliant, en su libro La Civilización Azteca, nos dice al respecto: “El universo se concebía con un sentido religioso, más bien que geográfico, y se dividía horizontal y verticalmente en zonas de significación religiosa. El universo horizontal reconocía cinco direcciones: los cuatro puntos cardinales y el centro. El oriente estaba asignado al dios de la lluvia, Tlaloc. El occidente se identificaba con Quetzalcoatl (serpiente emplumada). El norte era una región sombría, gobernada por Mictlantecutli (dios de la muerte), y el sur tenia como deidades que lo protegían, a los dioses asociados a la primavera y las flores, el dios Xipe (el desollado) y Macuixóchitl (cinco flor).” El mundo vertical, estaba dividido en mundos superiores e inferiores que representaban la morada de los dioses, según su rango y jerarquía.

b) LA CRONOLOGÍA. NUMERACIÓN.

SISTEMA

DE

LA CRONOLOGÍA Su cronología se basaba en complicados cómputos astronómicos y matemáticos. El año solar tenía como el nuestro 365 días; estaba dividido en 18 meses de 20 días, y cinco días sobrantes, en los que solo se hacían las cosas indispensables, por que se consideraban inservibles para emprender cualquier empresa importante. Tenían además, un calendario religioso y astrológico de 260 días, dividido en 13 meses de 20 días. Por un cálculo matemático, los únicos días en que podía comenzar el año eran cuatro: calli (casa), tochtli (conejo), acatl (caña) y técpatl (pedernal). La combinación de estos cuatro signos con los 13 numerales, da un total de 52 años (13 X 4) que constituían el ciclo azteca. Al finalizar el cual, se apagaba el fuego en el hogar, se destruían los enseres domésticos, se ayunaba y se esperaba una catástrofe. Al iniciarse un nuevo ciclo se efectuaba la ceremonia del “fuego nuevo” en el cerro de la estrella, en la que los sacerdotes actuaban con vestiduras especiales y con gran solemnidad. En el preciso momento de obtener el fuego nuevo, los corredores lo llevaban a los templos, y de ahí el pueblo a sus hogares, volviendo la felicidad y la vida.

LA NUMERACIÓN Era vigesimal, basándose en la cuenta de los dedos de los pies y de las manos, el 20 o cempoalli, estaba representado por una bandera con cuatro divisiones, cada una de las cuales valía cinco unidades y se llamaba “macuilli” (una mano). Las unidades se representaban por puntos. El 400, producto de 20 X 20, se llamaba “zontle”, y se representaban por una pluma; si a esta pluma le faltaba un lado de barbillas, se estaba representando el 200. la mayor unidad era el 8000, producto de 20 X 20 X 200, que se llamaba “quimitl”, y se representaba por una bolsa.

c) ESCRITURA. CÓDICES. La escritura era jeroglífica como la de las culturas que ya hemos estudiado. Los tlacuilos eran escribanos. El papel estaba hecho de corteza de amate (árbol parecido a la higuera) o de fibra de maguey, con una preparación especial. El libro era una larga tira que se doblaba en forma de acordeón pintada de uno y otro lado y con pastas. No había alfabeto; los signos eran figurativos, simbólicos, y a veces fonéticos, como en “chapultepec”, representado con el dibujo del chapulín y el cerro (tépetl). Algunos signos eran convencionales, como las huellas de pisadas, para representar viajes o movimientos; el escudo y la macana, para representar la guerra; un cadáver atado, para representar la muerte, etc. Otros signos eran ideográficos, como el usado no solo para representar la palabra sino la belleza de la expresión “palabra florida”.

CÓDICES Conservan en ellos sus hechos memorables, sus guerras, sus victorias; con sus cuentas de los años, meses y días en que habían acontecido. Existen varios códices nahuas; entre ellos, tal ves el más hermoso es el códice Borbónico, que se halla en la biblioteca del palacio Borbon de Paris, de carácter religioso y calendárico, que se supone creado en la metrópoli del imperio Azteca, por el hecho de que aparece en varios lugares el dios Huitzilopochtli, rara vez o nunca representado en otros manuscritos. Existen otra copias de manuscritos aztecas del mismo

carácter religioso y calendárico, pero menos valiosos. El códice Mendocino, posiblemente escrito por jóvenes indígenas, de los primeros tiempos de la colonia, describe desde la fundación de Tenochtitlan hasta la llegada de los españoles. En la segunda parte del códice se reproducen, por medio de jeroglíficos, los nombres de las provincias tributarias y la especie y cantidad de los tributos. El original de este códice se encuentra en la Biblioteca de Oxford.

d) CONOCIMIENTOS EN MEDICINA. Había curanderos que sabían sacar del cuerpo más brujerías, y había también auténticos médicos (ticit), que según el texto de Sahagún, practicaban la sangría y tenían grandes conocimientos de anatomía. Sabían curar los abscesos, las fracturas, aun las de cráneo; conocían el uso de sondas y lavados, inhalaciones, baños de vapor, masajes, fricciones, regimenes dietéticos y una odontología racional. La medicina azteca contaba con más de cuatrocientos medicamentos vegetales, además de substancias animales y minerales, como la miel de colmena, la cal, el salitre, etc.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS AZTECAS. a) Concebían el universo con un sentido religioso más bien que geográfico. El centro y cada uno de los puntos cardinales estaban a cargo de un dios. b) Tenían un calendario civil de 365 días, y el religioso de 260. La numeración vigesimal, como todos los demás pueblos; solo cambiaban, naturalmente los nombres calendáricos y numéricos y la forma de representarlos. La ceremonia del fuego nuevo en el Cerro de la Estrella era muy especial. c) Los tlacuilos eran los escribanos, la escritura era jeroglífica, pero tenían algunos signos convencionales. En los códices conservaban sus hechos memorables. Es hermoso el Borbónico, de carácter religioso y calendárico. El Mendoza, de los primeros tiempos de la colonia, narra desde la fundación de

Tenochtitlan españoles.

hasta

la

llegada

de

los

d) Tenían conocimientos anatómicos, practicaban varias curas. Conocían muchas plantas medicinales y sustancias animales y minerales curativas.

F) ARTES. a) ARQUITECTURA. Fue conocida y practicada por los aztecas; su ciudad, perfectamente trazada, causó la admiración de los conquistadores, que nos describen sus calzadas, templos, palacios, mercado; su acueducto y red de canales, sin escatimar elogios. Y así, dice Cortés a Carlos V: “tenía Moctezuma dentro de la capital, casas tan grandes y maravillosas que no puedo dar a entender de otro modo su excelencia y grandeza, si no es, diciendo, que no las hay iguales en España.” Los edificios eran bajos, generalmente de un solo piso y nunca de más de dos. Dada la calidad del terreno, el arquitecto debía vigilar una perfecta cimentación. Para la construcción usaron piedra, cal, tezontle y madera para los techos, bien labrados y con azoteas. Los muros eran tan blancos y relucientes que los españoles que los vieron de lejos, por primera vez, los creyeron de plata; el pavimento era de una mezcla igual y liza. En estas construcciones, las cámaras, salas y patios, estaban bien distribuidos. En la arquitectura religiosa, el templo era el remate de la estructura de una serie de planos ascendentes, para aumentar la ilusión de altura, sobre los adoradores que permanecían abajo, en la plaza. El recinto del templo mayor de Tenochtitlan estaba rodeado de un muro con tres portales. Dentro de este gran rectángulo se encontraban otras construcciones. Los frisos, almenas y portaestandartes, eran los elementos decorativos más comúnmente usados. Las casas humildes eran generalmente de adobe, con techo plano; a veces con temazcalli (baño de vapor) y trojes o graneros.

ESCULTURA El arqueólogo mexicano Salvador Toscano, al referirse a ella dice: “los rasgos principales de la grandeza de su plástica resuden en la sensibilidad para lo dramático y en el grave concepto que tiene del mundo este pueblo azteca, cuyo carácter se forjó en el duro y despiadado espíritu de su religión y en la férrea voluntad de poder.” Hay figuras cargadas de símbolos, como la diosa de la tierra con la falda de serpientes (Coatlicue), o la del dios de las flores y los juegos (Macuilxochitl). Otras, en las que el artista muestra con perfección las formas y proporciones, como en la maravillosa cabeza de piedra del “guerrero águila”, de rasgos duros y enérgicos. La piedra del sol, es una concepción grandiosa de la majestad del universo, para no citar sino algunos ejemplos de la perfección a que llegó el arte azteca.

b) MÚSICA Y DANZA. La música y la danza acompañaban muy frecuentemente a las ceremonias religiosas y ambas eran enseñadas en escuelas de arte llamadas “cuicacallis” Los instrumentos musicales usados eran el “huehuetl”, el “teponaztli”, cornetas, caracoles marinos y unas flautillas de barro que despedían un sonido agudísimo, así como silbatos, sonajas y ocarinas. Los bailes eran variados, según las circunstancias. Bailaban unas veces en circulo y otras en fila, con trajes de gala, brazaletes y pendientes, los nobles; los plebeyos con vestidos de papel, plumas o pieles. Bailaban por diversión o en ceremonias, representando algún suceso religioso, de la guerra, la caza o la agricultura. De estos bailes queda todavía el que, cruzándose con destreza cordones de colores los tejen y destejen forrando un tronco, al son de la música. c) CERÁMICA, PLUMARIO.

ORFEBRERÍA,

ARTE

Cerámica. La cerámica azteca, de color rojo muy pulido, tenía decoraciones geométricas en blanco y negro. La de Tlatelolco se caracteriza por su decoración de peces, pájaros y vegetales. Se hacían de preferencia

vasijas para almacenar y servir la comida. Para el servicio religioso se hacían enormes braseros y figuritas cocidas en molde, que muestran a los dioses con sus trajes convencionales y que probablemente se colocaban en los altares de la gente humilde. También se hacían malacates para hilar, bellamente decorados, así como sellos planos. Orfebrería. Los fundidores y los plateros de México, formaban un grupo respetable. Xipe era su dios protector, al que hacían una gran fiesta el segundo mes. Se sabe que, además del oro y la plata, trabajaban bien el cobre y que los españoles elogiaron sus escudos y picas. Fabricaban hachas, cuchillos, agujas y varios ornamentos.

ARTE PLUMARIO Los que trabajaban la pluma se llamaban “amantecas” y fueron habilísimos para hacer con plumas de vivos colores dibujos tan finos y delicados que parecían hechos con pincel, tan igual y tan pulida quedaba la superficie. La destreza del artífice indígena y su ingeniosa disposición artística, fueron aprovechadas al principio de la colonia, para realizar trabajos regalados al rey de España y al papa Sixto V, causando verdadera admiración en Europa. El penacho de Moctezuma del que tenemos una copia en el museo de Antropología de la Ciudad de México es un bello ejemplo del arte plumario.

c) La cerámica azteca era de color rojo, pulida y con decoración geométrica. La de Tlatelolco, con decoración de peces, pájaros y vegetales. Los fundidores y plateros formaban grupo especial y trabajaban bien los metales. Los trabajadores de pluma o “amantecas” fueron habilísimos.

G) RELIGIÓN. a) SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DEL PUEBLO La religión fue el eje de la vida azteca y su fuerza orientadora. Los dioses aztecas, no obstante su grandeza y poderío, no eran seres inaccesibles en los que no pudiera influirse; por consiguiente, la actitud hacia ellos no es pasiva, sino activa, de manera de influir en el curso de los sucesos, y aun de obligarlos para asegurar el bienestar de los hombres. Los sacerdotes eran los más capacitados para guiar la conducta del pueblo, los intermediarios valiosos que saben interpretar al dios y aconsejar la mejor forma de agradarlo y ganar su favor; de ahí su fuerza y su prestigio. Por eso dirigían la vida intelectual, creaban las prácticas rituales, y de tal manera inculcaban la realidad de la fuerza y de la proximidad de los dioses en la mente del pueblo, que hasta las artes estaban dedicadas fundamentalmente a la expresión del sentimiento religioso.

b) DEIDADES MÁS IMPORTANTES. LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LAS ARTES a) La arquitectura fue conocida y practicada con éxito por los aztecas. Su ciudad, admirada por los españoles, fue el ejemplo de sus adelantos en cimentación y construcción de templos, palacios, calzadas. Usaron los materiales más adecuados de esa época. En la escultura destacan tanto el simbolismo, como la perfección de la forma. b) La música y la danza acompañaban las ceremonias religiosas. Bailaban por diversión o para conmemorar hechos de guerra, caza o agricultura.

Los aztecas llamaban al dios supremo “Tonacatecutli” (señor de nuestra carne), porque había creado el maíz y todo lo que sirve para sostener el cuerpo humano. Le dieron a este dios una esposa, “Tonacacihuatl” (señora de nuestra carne) y situaron a la pareja en el cielo supremo. Su dios más importante fue “Huitzilopochtli”, el que los guió, y que era considerado como dios solar y dios de la guerra. “Tezcatlipoca”, dios del cielo nocturno, completaba, por así decirlo, al dios solar. Quetzalcoatl, dios de la sabiduría, del viento, del sacerdocio, del planeta venus, héroe cultural.

Tláloc, dios de la lluvia y Chalchuitlicue (la de la falda de esmeraldas), dioses del agua, de los ríos, de los lagos y del mar. Centéotl, diosa del maíz, y Xipetotec, relacionado con la fertilidad de la tierra. Xochipili, dios de las flores y de la agricultura. La Coatlicue, diosa de la tierra y madre de los dioses.

proporcionaban victimas para los sacrificios. La guerra florida consistía en combates periódicos en lugar ya determinado en donde los contrincantes, mediante arreglos ya establecidos de común acuerdo, garantizaban la inviolabilidad de su territorio y su soberanía. Se organizaban estas guerras entre la triple alianza: Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, y las republicas de Tlazcala y Huejotzingo.

Mictlantecutli, dios de los muertos. LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE RELIGIÓN c) SACRIFICIOS HUMANOS. INTERPRETACIÓN

SU

La interpretación más generalizada respecto a los sacrificios humanos asegura que representaban para los aztecas, el mayor sacrificio y el más valioso; era deber de humanidad garantizar la subsistencia del sol que durante la noche se muere, y recobra la vida si se alimenta con sangre y corazones; por tanto, ser sacrificado no significaba castigo para la víctima, sino un honroso deber, y al cumplirlo pertenecía al sol, formaba parte de el.

a) La religión fue el eje de la vida azteca y su fuerza orientadora. La vida toda giraba entorno de ella y su preocupación era agradar a los dioses para obtener su ayuda. Fue factor importante del periodo de la Triple Alianza. b) Huitzilopochtli, dios de la guerra y dios solar era el más importante. Tezcatlipoca, dios del cielo nocturno. Quetzalcoatl, dios de la sabiduría, el viento y el sacerdocio. Tlaloc, dios de la lluvia, Centeotl, dios del maíz.

En cambio los dioses de la lluvia, la tierra, la vegetación, que se debilitaban en el transcurso del año, necesitaban que las victimas murieran, no para alimentarlos, sino que, como los dioses mismos deben morir para poder renacer con plena vitalidad; estaban, pues, los aztecas, plenamente concientes de la naturaleza mágica de estos sacrificios, destinados a preparar la renovación de la nueva vida.

c) Los sacrificios humanos eran considerados como un deber para asegurar la subsistencia de los dioses. Participaban en el autosacrificio. La guerra florida tenía por objeto desarrollar habilidades guerreras y lograr prisioneros.

Participaban el autosacrificio consistente en punzarse la oreja, el brazo o la pierna y a veces el pecho con la púa de maguey, y el punzón de hueso o la punta de pedernal o de obsidiana, para sacarse gotas de sangre, limpiarlas con el papel de ofrenda y ofrecer a los dioses así como el copal, codornices y otras cosas de “sacrificio”.

a) LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA DE LOS PRINCIPALES CENTROS DE POBLACIÓN Y RESTOS ARQUEOLÓGICOS.

LA GUERRA FLORIDA Se cree que se estableció como una practica necesaria para el adiestramiento de los guerreros, por que estas competencias desarrollaban habilidades y destrezas necesarias, cuando no había guerras que las proporcionaran. Se ha creído también que

LOS TARASCOS

Se localiza la cultura tarasca, al occidente de México, especialmente en el estado de Michoacán (lugar de los pescadores). Su primera capital fue Tzintzuntzan (lugar de los colibríes) y después fue Pátzcuaro. Es posible que los restos arqueológicos más antiguos de la región, correspondan al Opeño y Chipicuaro, ya estudiados en el preclásico.

b) ORIGEN DEL PUEBLO TARASCO. No se sabe con exactitud de donde proceden

los tarascos: en concepto de los aztecas, los tarascos, como los antepasados de los nahuas, se contaban entre los “chichimecas” y provenían, no obstante su idioma completamente especial, de Chicomoztoc (lugar de las siete cuevas), situado al norte. De lo que de las tradiciones se desprende, es probable que, a los grupos antiguos que procedían del Opeño y Chipicuaro, más tarde se haya sumado el nuevo elemento Chichimeca, y de la fusión de ambos, se originara la civilización tarasca. Se conservaron algunos rasgos característicos chichimecas tales como: el uso del arco y la flecha, la cinta frontal de los nómadas, hecha de piel de diferentes animales; la preparación de sus alimentos para varios días; el fumar tabaco en pipas de barro, como en el norte.

c) VIDA ECONÓMICA, ARQUITECTURA, ARTE.

UTILLAJE,

VIDA ECONÓMICA Michoacán, es una región montañosa con bosques y lagos, por lo que su economía se asegura con variados recursos: la caza, la pesca, la recolección y aun más la agricultura, en los tiempos más recientes, aunque no lograron técnicas intensivas.

UTILLAJE Para sus diferentes actividades, contaban con los instrumentos requeridos: para la caza tenían flechas de pedernal y cobre; para la pesca, redes, trampas y unos lanzadardos; para la agricultura, un instrumento de mango de madera y punta de pedernal, semejante al de los aztecas, para abrir la tierra y depositar la semilla. Entre los utensilios de barro, hay que mencionar los de figuras humanas o de animales, especialmente perros; platos trípodes, pipas, etc.

ARQUITECTURA Las construcciones tarascas reciben el nombre de “yácatas”; son construcciones escalonadas en forma de “T”, con un santuario cilíndrico sobre su plataforma. Hay una, sobre la que se

levantan cinco yácatas con sus respectivos santuarios cilíndricos. La mayoría no son más que montones de escombros, debido a la mala construcción y a la destrucción causada por los buscadores de tesoros.

ARTES Su arte se manifestó especialmente en magníficas obras de artesanía; así lo demostró un hallazgo en una de las yacatas de Tzintzuntzan; se trata de dos tumbas intactas, de los criados y esposa de un príncipe tarasco, que nos describe Walter Krikeberg: “el la tumba de los criados que contenía cinco esqueletos, se encontraron adornos labiales y orejas cilíndricas de obsidiana, que sorprenden, junto con los grandes espejos y las mascaras del mismo material volcánico duro y quebradizo, todas las antiguas obras mexicanas hechas de la misma piedra. Las orejas tienen la misma forma de anillos de servilleta, sus paredes son de una delgadez de papel, y los adornos labiales parecidos en su forma a los de los aztecas; tienen en su frente finísimas incrustaciones de pequeñas placas de oro y turquesa. La tumba masculina contenía, además, una asombrosa cantidad de objetos metálicos: pinzas de plata para depilar, anillos de alambre de oro adornados con turquesa, cascabeles de cobre dorado que colgaban de los trajes, brazaletes de cobre laminado, anzuelos y una hacha de cobre fundido.” “La tumba de las mujeres, en la que yacían nueve esqueletos, contenía otros instrumentos del mismo metal: agujas para coser, alfileres de cabeza con cascabeles en un extremo y barritas que terminaban en cabezas de serpiente.” Todo esto, así como la cerámica recientemente encontrada en Chipicuaro, Zacapu y Tzintzuntzan, que puede compararse, en cuanto a forma, severa belleza, colores brillantes, pulido perfecto y decoración generalmente abstracta, con os mejores productos de la alfarería mixteca y nahua, nos hablan de la belleza y el arte logrado por este pueblo. Se sabe también que eran expertos en el arte plumario y las lacas; que trabajaron con éxito la cerámica, el cobre, el oro y la obsidiana, por ser abundante en esta región volcánica.

d) ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA. Su organización social era semejante a la de los pueblos ya establecidos, con características propias en cada una de las clases sociales, determinadas por su rango y actividad. La historia de los tarascos comienza, propiamente, con la fundación de Pátzcuaro por Tariácuri, uno de los gobernantes más importantes, que une a los pueblos que habitaban la region del lago y forma una confederación con Tzintzuntzan, Thuatzio y Pátzcuaro. Cuando esta unión llegó a su apogeo, logró derrotar a los ejércitos mexicanos defendiendo su soberanía, la que conservó hasta la llegada de los españoles. Fue también gobernante notable Zuanga, quien se preocupó por el bienestar de su pueblo. A la llegada de los españoles, gobernaba Tangaxoan II, el último de los soberanos tarascos.

e) RELIGIÓN Y COSTUMBRES. Tenían varios dioses, pero el principal era Curicaveri (gran quemador), dios del fuego, que era al mismo tiempo un dios celeste relacionado con el sol. Los prisioneros de guerra sacrificados a este dios se adornaban con un collar con discos de oro y plata y una mitra de plata. El sacrificio era considerado por los tarascos como el mismo dios, a quien se mataba para que naciera rejuvenecido. Los conceptos y costumbres de los tarascos se parecían a los de los aztecas, de quien probablemente recibieron influencia. Sin embargo, según las noticias de Nicolas León y Eduardo Seler, los tarascos se distinguían en su traje porque usaban unas largas camisas sin mangas que les llegaban a las rodillas, en vez de taparrabos. Tenían además la costumbre de raparse la cabeza, los hombres y mujeres; se depilaban el cuerpo, de ahí que por primera vez se encuentren entre los tarascos las pinzas de metal, y practicaban en mayor grado la mutilación de los colmillos.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS TARASCOS a) La

cultura

tarasca

se

localiza

en

Michoacán, y sus centros políticos y culturales se encontraban al rededor del lago de Pátzcuaro. Los restos más antiguos en esa región fueron los ya señalados en el Opeño y Chipicuaro. b) se decían venir, como casi todos, de Chicomoztoc, situado al norte, aunque su lenguaje era muy especial. Conservaron rasgos característicos de los pueblos nómadas. Se supone que al elemento antiguo se sumó el chichimeca, y de la fusión de ambos se originó la civilización tarasca. Su economía se basaba en la caza y la pesca, completándose con la recolección y posteriormente con la agricultura. Contaban para esas actividades con los útiles necesarios. Arquitectura: sus construcciones características son las yacatas. Artes: trabajaron con éxito el oro, el cobre y la obsidiana. Se sabe que fueron expertos en el trabajo de la pluma y la laca. c) Su organización social fue semejante a la de los otros pueblos. En el aspecto político, formaron una confederación que fue capaz de oponerse a los ejércitos mexicanos. Tariácuri y Zuanga fueron gobernantes notables. d) Curicaveri fue su dios más importante y estaba relacionado con el sol. Sus costumbres se parecían a las de los aztecas, de quienes recibieron influencia. Usaron pinzas de metal para depilarse y fumaban pipas de barro.

EL ÁREA MAYA DEL NORTE La península de Yucatán es de origen reciente, de terrenos bajos, calizos; el clima seco, las lluvias escasas, tiene corrientes subterráneas, que en algunos lugares aparecen a la vista y se conocen con el nombre de “cenotes”. Probablemente esos lugares fueron escogidos para el asiento de los pueblos primitivos, y después para el establecimiento de ciudades. En la parte noroccidental, mejoran el clima, el suelo y la vegetación.

Los hombres se agrupaban para cazar, pescar, comerciar o realizar las labores del campo. Cultivaban, además del maíz, la calabaza, el tomate, el algodón y el henequén. Utilizaban la miel de abejas para hacer una bebida. Cazaban venado, jabalí, conejo, aves silvestres; pescaban y recolectaban sal.

a) POBLAMIENTO DE LA PENÍNSULA DE YUCATÁN. Desde tiempos remotos existían pobladores en la península de Yucatán. Tal vez los cenotes fueron el asiento de los pueblos agricultores del preclásico. Durante el horizonte clásico desarrollaron sus propias ideas en Arquitectura y escultura; tal es el caso de Chichen Itzá, centro ceremonial de importancia, que se construyó en tormo del “cenote de los sacrificios”; su mismo nombre significa “la boca del pozo de Itza). En el período clásico, al que hacemos referencia (siglos VII al X), se realizaron varias construcciones, entre ellas el “templo de los tres dinteles”, de estilo completamente maya. También existen obras escultóricas y textos jeroglíficos. Las crónicas indígenas asientan que grupos de gente extraña, conducidos por en sacerdote Itzamná de donde toman el nombre los Itzaes, se estableció en Chichen Itzá; pero, a causa de los ataque de los caribes, abandonaron el lugar y se dirigieron a Champotón, en donde tuvieron relación con gente nahua, de quien probablemente adoptaron el culto de Quetzalcoatl y la cultura tolteca. Al penetrar los Xiues a Champoton, obligaron a los itzaes a volver a Chichen, en donde se asientan con una cultura mayatolteca. Tal vez los xiues, presionados también por los pueblos nahuas, que en esa época se iban extendiendo por la costa del golfo, entran a Yucatán y fundan varias ciudades, entre ellas Uxmal.

b) LA CONFEDERACIÓN DE ITZA, MAYAPAN-UXMAL PRESENCIA NAHUA.

CHICHEN Y LA

principal, porque el culto del cenote le había dado renombre en todo Yucatán; como un desprendimiento de ella se había fundado Mayapan, y por la emigración de los xiues se fundó Uxmal. Estas tres ciudades formaron una confederación para asegurar el progreso y la paz en erl país dominado. A esta unión de los itzaes, los cocotes y los xiues, se les conoce con el nombre de liga mazapán, y marca la época más brillante del área maya del norte, que duró dos siglos. En esta época se impone el militarismo para dominar tanto a los nativos como a los nuevos grupos que llegan. Se introducen el culto a Quetzalcoatl, que toma el nombre de Kukulcan, y los sacrificios humanos. La influencia cultural y la presencia de Quetzalcoatl es evidente, como puede comprobarse en las construcciones de esa época: templos dedicados a ese dios y motivos decorativos que con el se relacionan.

c) RESURGIMIENTO ARQUITECTÓNICO Y ESCULTÓRICO. Esta era de paz impuesta por la confederación, trajo un florecimiento arquitectónico en Chichen Itza, y entonces se construyeron: el templo de los Guerreros o de las mil Columnas. El castillo, el juego de pelota, el templo de los Jaguares, el caracol, etc. En Uxmal se construyó la pirámide del adivino, en la que la fachada en conjunto representa un mascarón del dios de la lluvia; la casa de las Monjas, que tal vez recibió ese nombre porque su conjunto semeja un claustro, con sus numerosas celdas y un atrio central; el palacio del Gobernador, uno de los edificios más bellos de la América Prehispánica. En cada uno de estos edificios se hace gala del gusto y la habilidad en la escultura, y se recuerdan, en muchos, los atributos de Quetzalcoatl. En esta época, la arquitectura y el arte se vuelven ostentosos, pero de menor calidad que los del período clásico.

PRESENCIA DE QUETZALCOATL Tres importantes ciudades se habían desarrollado especialmente en Yucatán, bajo la influencia nahua, cuyo centro de dispersión era tula: Chichen Itza, como la ciudad

Nuevos elementos importantes entran en la cultura, entre ellos el uso del metal y la turquesa. La rivalidad por el poder originó la guerra y

vencidos los itzaes, Mazapán se impuso y obligo a los jefes de las ciudades-estados a residir en calidad de rehenes en Mayapan, que había sido amurallada, obligando así a los centros de población a vivir en calidad de tributarios y centralizando el poder.

los mayas, Eric S. Thompson.

En esta época de la supremacía de Mayapan: 1. se absorbe la cultura mexicana y se “mayisa”. 2. Declina el culto a Quetzalcoatl. 3. los centros ceremoniales se transforman en verdaderas ciudades, pues dentro de Mazapán se construyen residencias y muy pocos edificios para desempeñar funciones religiosas. 4. surge el poder militar sobre el sacerdocio. 5. Las artes y la arquitectura degeneran a niveles inferiores.

a) Tal vez los cenotes fueron el asiento de los pueblos agricultores antiguos, que durante el período clásico se desarrollaron. De esta época es el templo de los Tres Dinteles de Chichen Itza. Después, gentes extrañas guiadas por Itzamná, que habían tenido relación con gente nahua, se establecen en Chichen, otra invasión mas, en Uxmal y un desprendimiento de los pobladores de Chichen Itza funda Mayapan.

La tiranía de Mayapán se hace insostenible; se originan luchas par derrocarla y se establecen pequeñas jefaturas independientes, que continúan luchando entre sí. Se prolonga esta situación, con su decadencia cultural, hasta la llegada de los españoles.

b) Tres ciudades se desarrollaron especialmente: Chichen Itza, Uxmal y Mayapan, que formaron una confederación para asegurar el progreso y la paz. Se deja sentir en esta época la influencia nahua, porque se introducen el militarismo, el culto a Quetzalcoatl, con el nombre de Kukulcan, y los sacrificios humanos.

En los albores del período de influencia nahua, fueron objeto de comercio, hasta lugares muy lejanos, nuevas formas de cerámica cuyo aspecto es plomizo y brillante, frecuentemente con figuras de dioses y de animales; también un tipo de cerámica llanada “anaranjada delgada”.Los objetos hechos de barro incluían ídolos, quemadores de incienso, braseros, flautas, silbatos, orejas, cuentas, comales y toda clase de recipientes. En san José de Honduras Británica, se menciona la presencia de una cerámica, yucateca, consistente en ciertos jarrones de barro con un acabado parecido a pizarra. La cerámica, la arquitectura y la escultura, degeneran como lo demuestran recientes excavaciones en Mayapan, especialmente las de los entierros, que han puesto de manifiesto la pobreza cultural de este régimen militar. Abundan en Mayapán fragmentos de grandes quemadores de incienso, hechos de un barro poroso y burdo, como de 45 cm., de altura; cada uno tenía la figura completa de un dios, pintado después del cocimiento con colores brillantes. Estos objetos se producían en serie y carecían de vida. “Hasta ahora no se ha encontrado en Mayapán ningún entierro que rinda objetos preciosos más allá de unos toscos vasos de barro monocromo o unos burdos quemadores de incienso, de estilo más bien cursi.” Tal cosa asienta en su libro, grandeza y decadencia de

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL ÁREA MAYA DEL NORTE

c) Esta era de paz permite un florecimiento arquitectónico. Se construyen el templo de las Mil Columnas, el templo de los Jaguares, el juego de Pelota, el Castillo, etc. En la escultura se usan los atributos de Quetzalcoatl y las escenas guerreras, junto con representaciones de los Bacabes. Cerámica. La de color plomizo brillante y anaranjada delgada. Se hacían ídolos, quemadores de incienso, flautas, orejeras y toda clase de recipientes. Después, tanto la arquitectura como la cerámica degeneran.

LOS MIXTECAS a) EL MEDIO GEOGRÁFICO. SEÑORÍOS MIXTECAS.

LOS

La zona mixteca abarcaba parte de los actuales estados de Puebla, Guerrero y Oaxaca, pero en Oaxaca se establecieron sus centros más importantes. Como la región ocupada por este pueblo es montañosa, favoreció el desarrollote señoríos independientes; pero que naturalmente se unían en casos de interés o defensa general, ya que tuvieron penetraciones Toltecas a la

caída de Tula y también invasiones chichimecas. Ellos, a su vez, rebasaron sus fronteras hacia la zona zapoteca, ocupando Monte Alban y se unieron a veces a este pueblo para defenderse de los aztecas que terminaron por dominarlos poco antes de la conquista española.

tiempo, y todavía un cronista mixteca, posterior a la conquista, continuó las anotaciones. Los peritos creen que estos dos códices, son los enviados por Cortés a Carlos V.

LOS SEÑORÍOS MIXTECAS

Dos documentos, Selden I y II que se encuentran en la biblioteca de Bodley de Oxford, forman el Códice Selden con datos históricos, religiosos y mitológicos, anteriores a la conquista.

Fueron cuatro los principales señoríos mixtecas: Tututepec, cerca de la costa del pacífico, al sur; Tlaxiaco y Tilaltongo, e el centro, y Coixtlahuaca, en el norte.

Son pocos los pueblos antiguos que pueden dar información sobre su historia en documentos auténticos como los ya señalados.

El señor mixteca 9 Viento, funda la primera dinastía de Tilantongo, y la región recibe la influencia cultural tolteca; pero el más poderoso señor mixteca, fue 8 Venado, que consolida la unidad política mixteca y logra ampliar sus dominios.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS MIXTECAS

b) LOGROS CULTURALES: ORFEBRERÍA, CERÁMICA, CÓDICES. ORFEBRERÍA Ningún otro pueblo logró en los trabajos de orfebrería, mejor técnica, variedad en las formas y belleza en los motivos con su estilo especial, que todavía perdura. Usaron el oro, el ocre y la plata, con los que hacían cuentas y cascabeles, que combinaban con gusto exquisito en collares, pectorales, anillos, y otros objetos de adorno.

CERÁMICA La cerámica policroma mixteca, de gran semejanza con la de Cholula y Tlaxcala, presenta semejanza en su decoración con los códices, en los que también fueron hábiles y lograron perfección y belleza.

CÓDICES Son varios y muy hermosos los códices mixtecas; el de Viena con 52 hojas y el códice Nutall en 48 planas, con pinturas históricas y genealógicas, que se encuentran en el museo Británico de Londres. Ambos de la misma calidad y estilo, abarcan un gran período e

a) Aunque la región mixteca abarca parte de Puebla y Guerrero, sus centros más importantes se establecieron en Oaxaca, región montañosa que favoreció la formación de señoríos independientes. b) Ningún otro pueblo logró en los trabajos de orfebrería, técnica, ni formas, ni acabado tan perfecto. En su cerámica policroma, semejante a la de Cholula y Tlaxcala, lograron perfección y belleza. Códices: son pocos los pueblos que, como el mixteca, pueden dar información sobre su historia en documentos auténticos y de grande belleza.

CONDICIONES ECONÓMICAS, SOCIALES Y POLÍTICAS QUE FACILITARON LA CONQUISTA; LAS TRADICIONES Los pueblos indígenas sojuzgados por la Triple Alianza estaban obligados a pagar tributo, con lo que se mermaba su propia economía y deben haber deseado la oportunidad de liberarse. También el saberse dominados o amagados los haría sentirse en condiciones sociales de inferioridad, y desde el punto de vista político, aunque los pueblos conquistados eran gobernados por sus propios señores, éstos dependían en cierto modo de sus dominadores. Todo lo anterior creaba un ambiente de descontento y de rebeldía que favoreció la conquista.

LAS TRADICIONES Si nos guiamos por lo que Francisco Clavijero asienta e su Historia Antigua de México, cuando en el capitulo referente a presagios, nos cuenta una serie de calamidades ocurridas al ejército mediano; así como los presagios de la hermana de Moctezuma y los vaticinios de Netzahualpilli, en relación con la aparición de un cometa, llegamos a la conclusión de que, éstas y otras calamidades anunciaban futuras desgracias, resultantes de la llegada de gentes extrañas. Estos y otros vaticinios se ven en las pinturas mexicanas y se conservan tradiciones, que de ser ciertas, deben haber contribuido a facilitar la conquista.

DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA

Con el capitulo anterior terminamos la época prehispánica, es decir, estudiamos la Historia de México antes de la llegada de los españoles. Nunca debes olvidar que la cultura indígena, sin tener los recursos de la europea, sorprende por el adelanto logrado en varias ciencias, por su talento organizador y disciplina, por la belleza de sus joyas y la arquitectura magnífica. Es aún más admirable, si se consideran las limitaciones impuestas por la falta de animales domésticos, ya que solo contaban con el guajolote y una especie de perro; el desconocimiento del uso práctico de la rueda y del hierro, no obstante todo lo cual, se superaron en tal forma, que sus obras maravillosas han adquirido fama mundial a través de exposiciones en el extranjero y son motivo de atracción turística los centros arqueológicos de teotihucán, Oaxaca y Yucatán, entre los muchos que se podrían mencionar. México y España eran dos mundos completamente separados y distintos, que van a unirse mediante el descubrimiento de América y la conquista de México, para dar origen al pueblo del que formamos parte y la cultura de la que ahora disfrutas y que tiene ya una personalidad propia y características inconfundibles que nos enorgullecen a los Mexicanos. El asunto que estudiaremos en la VII unidad, se refiere al descubrimiento de América.

ANTECEDENTES ECONÓMICOS, CIENTÍFICOS Y POLÍTICOS a) EL COMERCIO DE LAS ESPECIAS, HASTA LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XV Las especias: clavo, nuez moscada, pimienta y jengibre, muy usados en la condimentación y conservación de los alimentos, así como en la medicina, eran los productos que tenían más demanda en Europa, junto con las sedas y porcelanas de China, los terciopelos y tapices persas, las perlas de Ceilán, los perfumes y la mirra de Arabia, lo marfiles de la India. Todos estos productos llegaban de los países orientales. El comercio se realizaba

en Europa por el mediterráneo, y estaba controlado por Génova y Venecia, que obtenían grandes ganancias con este monopolio. Estas ciudades italianas hacían el intercambio de metales y maderas con los mercaderes árabes, por los productos venidos de Asia, a través de los puertos de Aljadría, Antioquia, y especialmente Constantinopla. Los caminos terrestres de las lejanas regiones de Asia eran pesados, peligrosos y largos.

b) BLOQUEO DE LAS RUTAS COMERCIALES AL ORIENTE POR LOS TURCOS. Constantinopla cayó en poder de los turcos en 1453, bloqueando las rutas comerciales al oriente, y creando para Europa la urgente necesidad de buscar nuevas rutas. Este hecho abre la oportunidad a todos los países europeos para buscarlas y obtener las enormes ganancias que habían sido exclusivas de Génova y Venecia.

c) BÚSQUEDA DE UNA NUEVA RUTA. El interés económico fue un aliciente definitivo en la búsqueda de un nuevo camino para ir a las indias, robustecido este deseo por el espíritu aventurero y el ambiente favorable creado por las lecturas de libros de viajes, muy e boga en esa época. Portugal y España tomaron la iniciativa, aunque Portugal llevaba ventaja por haber resuelto el problema de reconquista de su territorio y por haber iniciado su expansión con las Canarias y Ceuta. Al encargarse del poder Enrique de Portugal, llamado “el navegante” por sus aficiones a la navegación, las empresas marítimas se intensificaron, dedicándose a explorar la costa occidental de África.

d) PROGRESO DE LAS IDEAS GEOGRÁFICAS EN EL SIGLO XV. SU PROPAGACIÓN DEBIDO AL USO DE LA IMPRENTA Y EL PAPEL. Durante la Edad Media y a consecuencia de las cruzadas, se amplían los conocimientos geográficos y se hacen rectificaciones, de manera que en el siglo XV se encontraba bien difundida en Europa, entre navegantes y

geógrafos, redonda.

la

idea

de

que

la

tierra

era

Así lo aseguraba el cardenal Pedro de Aliaco en su libro llamado la imagen del Mundo, sosteniendo que, como la tierra era redonda, caminando siempre hacia el occidente se podría llegar al Asia, máxime que la distancia entre Europa y Asia no era muy grande. A petición del rey de Portugal, el sabio Florentino Toscanelli elaboró un mapa en el que, entre la extremidad occidental de Europay la oriental de Asia, existían varias islas, y la distancia era relativamente corta, aconsejando por esto navegar al occidente para llegar a las Indias. Los portugueses, basándose en las ideas ya expresadas, y sabiendo, además, que la región del ecuador era navegable, idea que antes no se admitía por que se creía que esas aguas hervían y que en ellas había monstruos, encomendaron a Martín Behaim, cosmógrafo al servicio de Portugal, que construyera la primera esfera terrestre. Se contaba ya, además, con el uso de la brújula, el astrolabio y la construcción de carabelas. Todos estos elementos aseguraban el éxito de los navegantes. Estas novedades, debido al uso de la imprenta y el papel, se hicieron del dominio público, y las ideas que antes habían sido exclusivas de los sabios de la época, y que ahora interesaban a un mayor numero de personas dedicadas a la navegación o con deseo de aventuras, fueron leídas y comentadas ávidamente.

e) LOS VIAJES DE MARCO POLO. También por el uso de la imprenta y el papel, pudieron ser leídos por buen numero de personas de la época los libros de viajes a China (Catay) y Japon (Cipango), del veneciano Marco Polo. Estos relatos, llenos de fantasía, contaban las maravillas y adelantos de aquellos países de oriente, que con sus riquezas fabulosas entusiasmaban el espíritu aventurero europeo y preparaban el ambiente, haciéndolo propicio para los viajes. Se hizo también muy popular el libro De las Maravillas del Mundo, conteniendo una gran fantasía que entusiasmaba a los lectores de la época y que fue escrito por Juan de Mandeville. El interés que estos libros despertaron y la creencia de que el mundo era menor en

extensión de lo que es en realidad, favorecieron la navegación y los descubrimientos, que darían por resultado el encumbramiento político de España.

f) LOS PRIMEROS VIAJES DE EUROPEOS AL NUEVO CONTINENTE: LOS NORMANDOS. ERICO, EL ROJO, Y LEIF ERICSSON. LAS EFÍMERAS COLONIAS DE NORMANDOS EN EL NORTE DE AMÉRICA. Erico el rojo, jefe noruego, descubrió la Groenlandia en el siglo X y envió expediciones a las costas de América del Norte. El normando Leif Ericson descubrió lo que hoy conocemos como Terranova, Nueva Escocia y Massachussets. Tal vez los colonos regresaron al surgir diversos problemas difíciles de resolver; el caso es que fueron olvidados estos descubrimientos con el tiempo y fue muy breve la vida de estas colonias de Normandos en América, hasta perderse su recuerdo.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE ANTECEDENTES ECONÓMICOS, CIENTÍFICOS a) De los países orientales venían especias, sedas, porcelanas, perlas, perfumes, por el puerto de Constantinopla especialmente. Su comercio lo controlaban Génova y Venecia, realizándolo por el Mediterraneo y obteniendo grandes ganancias. b) La toma de Constantinopla por los turcos, en 1453, bloquea las rutas comerciales y crea para Europa la necesidad de buscar nuevos caminos para ir a las Indias. c) La necesidad, el interés y el espíritu aventurero favorecen la búsqueda. Portugal y España toman la iniciativa, contando los portugueses con ventajas por haber ya iniciado su expansión, costeando África. d) En el siglo XV ya se conocía que la tierra era redonda, que se podía navegar por el Ecuador, que la distancia entre Europa y Asia era relativamente corta. La imprenta y el papel se encargaron de difundir tales ideas. Se conocían la brújula, el astrolabio

y las carabelas, para asegurar y facilitar los viajes. e) También por el uso de la imprenta y el papel, pudieron ser leídos por buen numero de personas los libros de viajes, como el de Marco Polo, que con sus maravillosas descripciones contribuían a crear un ambiente favorable a los descubrimientos, que lograrían el poderío de España. f)

Erico el Rojo, descubrió Groenlandia, y Leif Ericsson, Terranova, Nueva Escocia y Massachussets; pero fueron olvidados estos descubrimientos y la vida de las colonias fue muy breve, perdiéndose su recuerdo

DESCUBRIMIENTOS PORTUGUESES a) ENRRIQUE EL NAVEGANTE Y ESCUELA NÁUTICA DE SAGRES.

LA

Este gobernante portugués, apasionado por la geografía y los descubrimientos, instaló un observatorio astronómico y fundó la escuela Náutica de Sagres, en el Cabo san Vicente. En ella se enseñaban Matemáticas, Geografía y Astrología, y se reunieron cuantos libros, mapas, cartas e informes geográficos pudieran obtenerse en aquellos tiempos, por lo que allí se formaron los más diestros navegantes. El estímulo que Enrique el Navegante imprimió a las expediciones marítimas, primero con el fin de cristianizar, y después con el de encontrar la ansiada ruta a las Indias, dio como resultado el conocimiento de la costa occidental de África, comprobándose la posibilidad de navegar en el Ecuador, y más tarde la de encontrar la nueva ruta a las Indias, con lo que Portugal fue el primero en encontrar la nueva ruta para el oriente.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE DESCUBRIMIENTOS PORTUGUESES. a) Enrique el Navegante rey de Portugal, fundó la escuela Náutica de Sagres, en la que se formaron los más diestros navegantes. Instaló un observatorio astronómico y reunió todos los libros, mapas y cartas geográficas útiles para las expediciones marítimas que él favorecía.

b) Los navegantes portugueses, bien preparados y con todos los recursos de la época, costearon el África, haciendo grandes descubrimientos, hasta que Bartolomé Diaz descubre el cabo de Buena Esperanza, lo que facilitó la expedición a las Indias, realizada por Vasco de Gama, en 1498.

los Reyes Católicos, Fernando e Isabel, quienes lograron la unidad política de España y arrojaron a los moros a Granada, último lugar de que pretendían desalojarlos, en la época en que Colon solicitó su ayuda.

LOS VIAJES DE COLON 1451-2506

a) DATOS BIOGRÁFICOS NAVEGANTE GENOVÉS. PREPARACIÓN FONTANERROSA.

DEL SU

Según los datos más conocidos, Cristóbal Colon nació en Génova, Italia, en 1451; era su padre Domingo Colombo, cardador de lana, y su madre, también de origen humilde, Susana Fontanarossa. Hizo estudios elementales y por algún tiempo realizó los mismos trabajos de su padre, aunque algunos biógrafos aseguran que estudió en la Universidad de Pavia. Era aficionado a la Geografía y a las matemáticas, y fue cartógrafo marino; esto último se ha comprobado por su diario, en donde se indica que viajó por largos años.

b) EL PROYECTO OFRECIMIENTO PORTUGAL.

DE COLON. SU A GÉNOVA Y A

Cuando concibió su proyecto de llegar a las Indias navegando hacia el occidente, ofreció su proyecto y solicitó ayuda a la Señoría de Génova, y más tarde a los reyes de Portugal; de este país era su esposa, ahí había vivido, y la afición de los portugueses por los descubrimientos era manifiesta; pero la junta a la que fue sometido lo rechazó, pensando que era mejor continuar costeando el África. Solicita después la ayuda de los reyes de España, que al principio lo rechazan también, pero al fin consigue el apoyo tan deseado y sale del puerto de Palos el 3 de agosto de 1492, logrando, con su perseverancia y con su empeño decidido, tocar tierra americana, aunque él pensó que había llegado a las Indias.

c) CONDICIONES ECONÓMICAS Y POLÍTICAS DE ESPAÑA AL FINALIZAR EL SIGLO XV. Las condiciones económicas de España en el siglo XV eran difíciles, por estar empeñada en la reconquista de su territorio, que por siete siglos había estado en poder de los árabes. En esta lucha los reinos hispanos se habían unido, y esta unión culminó con la alianza de

d) APOYO AL PROYECTO DE COLON, SUS CUATRO VIAJES. SUS DESCUBRIMIENTOS. Colon llegó a España en 1485 y logró el apoyo de los frailes franciscanos Juan Pérez, antiguo confesor de la reina, y Fray Antonio de Marchena, muy entendido en Cosmografía, quienes lo recomendaron a la corte, para presentar su proyecto a los reyes. Estos nombraron una junta de personas entendidas para que lo estudiaran, pero fue rechazado. Sin embargo, después de nuevos intentos, pudo vencer las dificultades. Los Reyes Católicos, que ya habían arrojado a los moros de Granada y contaban con el apoyo económico ofrecido por algunos nobles, firmaron las Capitulaciones de Santa Fe, llamadas así por ser este, el lugar en que los reyes aceptaron las proposiciones de Colón, en abril de 1492. En ellas le otorgan varias concesiones económicas y títulos en relación con los descubrimientos que se propone realizar.

SUS CUATRO VIAJES Colón logra realizar cuatro viajes, pero en ninguno de ellos tocó el actual territorio de la Republica Mexicana.

PRIMER VIAJE Sale del puerto de Palos el 3 de agosto de 1492, con tres carabelas. El mandaba “la santa María”; Juan Martín Alonso Pinzón, “la Pinta”, y Vicente Yáñez Pinzón, “la Niña”; llevaban 120 hombres de tripulación y suficientes víveres. Después de una serie de problemas con la tripulación, de desilusiones y temores, Rodrigo de Triana vio tierra, haciéndose acreedor a un premio ofrecido. Desembarcaron el 12 de octubre de 1492, en la isla de Guanahani, a la que ellos llamaron San Salvador. En este viaje Colón descubre las islas de Cuba y de Haití, a la que llamaron La Española, en donde se

funda el Fuerte de Navidad y deja una guarnición que fue destruida por los indígenas. Vuelve a España, en donde es fastuosamente recibido con todos los honores, por los Reyes, a quienes muestra hombres, plantas, animales y objetos de las tierras descubiertas como pruebas de su hazaña, y prepara en seguida una segunda expedición.

SEGUNDO VIAJE (1493-1496) Mejor equipado, y con mayores y valiosos elementos humanos, Colón emprende un segundo viaje, en el que descubre las pequeñas Antillas y Puerto Rico, e inicia propiamente la colonización de La Española, fundando la primera ciudad en América, a la que llamó Isabela, como su protectora, la reina.

TERCER VIAJE (1502-1504) Para colonizar y descubrir se organizó este viaje, y en él se descubren las islas Trinidad y la costa de Venezuela, tocando por primera vez el Continente Americano. Al volver a la Isabela se encontró con muchas quejas y desordenes cometidos; que habiendo llegado a los oídos del rey, envió a un visitador. Este hizo apresar a Colón y a sus hermanos, remitiéndolos a España, encadenados. El rey no aprobó tal conducta contra colón y le permitió otro nuevo viaje.

CUARTO VIAJE (1502-1504) Colón descubrió las costas de Centroamérica y sufrió reveses, como: averías en la flota, motines de sus hombres y las dolencias que sufría, por lo que volvió a España viejo y enfermo. Al regresar, la reina había muerto y el rey se negó a concederle lo que pedía, y murió el 21 de mayo de 1506, amargado y olvidado, sin saber qe había descubierto un Nuevo Mundo, porque él siempre pensó que las islas encontradas eran las Indias.

e) EL REPARTO DEL MUNDO. LAS BULAS DE ALEJANDRO VI Y EL TRATADO DE TORDESILLAS Para asegurar los derechos de las tierras

descubiertas, los reyes de España recurrieron al Papa Alejandro VI, para que les concediera los mismos derechos que antes había concedido a Portugal con respecto a los lugares descubiertos; y el Papa les concedió lo que pedían, expidiendo una bula que señalaba una línea divisoria que pasara de polo a polo, a 100 leguas de las Azores y Cabo Verde; las tierras descubiertas al este de la línea pertenecerían a Portugal, y las de occidente, a España. A esta línea imaginaria se le llamó “línea Alejandrina”. Portugal, inconforme, entró en pláticas con los Reyes Católicos, quienes acabaron por acceder a sus peticiones, firmando el Tratado de Tordesillas, en que la línea se trasladaba 370 leguas al oeste, reconociendo a Portugal la posesión de Guinea, y el derecho a establecerse en Brasil.

f) CONSECUENCIAS ECONÓMICAS, POLÍTICAS, SOCIALES Y CIENTÍFICAS DEL DESCUBRIMIENTO. EL FENÓMENO DE TRANSCULTURACIÓN, BASE DE LA FISONOMÍA CULTURAL DE HISPANOAMÉRICA. España, con el descubrimiento de América, tuvo un desahogo económico y sus ingresos aumentaron considerablemente. Los comerciantes y conquistadores se enriquecieron, mejorando su posición social. Consolida España su fuerza política y su grandeza como primera potencia en Europa, y satisface el propósito de la conquista, colonización y cristianización. Al llegar los misioneros, sacerdotes y frailes al Nuevo Mundo, realizan la obra social más efectiva de educación y beneficencia. Desde el punto de vista científico, todas las ciencias se rectifican con el descubrimiento de América, porque se obtienen datos nuevos en Geografía, Botánica, Zoología, Etnología, Lingüística, Economía, etc. España, desde luego, procuró trasladar a sus colonias su propia cultura, sus instituciones, su lengua, su religión como base de la Fisonomía cultural de Hispanoamérica. Con el correr de los años y la convivencia con la cultura indígena nuestra, se ha dado lugar en nuestro país a una cultura que en los actuales tiempos tiene ya una personalidad propia.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LOS VIAJES DE COLÓN. a) Colón nació en Génova en 1451, de origen humilde. Se dice que estudió en la Universidad de Pavia. Aficionado a la Geografía y a las Matemáticas, fue cartógrafo y marino. b) Concibió su proyecto de llegar a las indias navegando hacia occidente. Lo ofreció a Génova solicitando ayuda, que le fue negada. También Portugal lo rechazó, creyendo más seguro continuar costeando el África. c) Las condiciones económicas y políticas de España en el siglo XV eran difíciles, por la reconquista de su territorio, que había estado por largo tiempo en poder de los árabes. Los reinos hispanos se habían unido para esa reconquista y lograron desalojarlos hasta Granada. d) Colón solicitó la ayuda de los reyes de España, y primero fue rechazado; pero, vencidos los obstáculos, la logró. Salió del puerto de Palos el 3 de agosto de 1492, con las tres carabelas, y el 12 de octubre llegó a la isla de Guanahaní, que él llamó San Salvador. Descubre, además, Cuba y Haití. En el segundo viaje funda la primera ciudad de América: la Isabela, y descubre las Pequeñas Antillas y Puerto Rico. En el tercer viaje toca por primera vez el continente en Venezuela, descubre la isla de Trinidad y tiene dificultades con los colonos de la Isabela. En el cuarto viaje descubre las costas de Centroamérica, sufre reveses y vuelve a España viejo y enfermo. Muere en mayo de 1506, amargado, olvidado y sin saber que había descubierto un Nuevo Mundo. e) Para evitar dificultades en las posesiones descubiertas por España y Portugal, el Papa Alejandro VI señaló la “línea Alejandrina” de polo a polo, pasando a 100 leguas de las Azores. Entre España y Portugal concertaron el tratado de Tordesillas, que recorre esta línea beneficiando a Portugal. f)

Consecuencias del descubrimiento de América: económicas: España aumentó sus ingresos, activó el comercio. sociales: los comerciantes y conquistadores se enriquecieron logrando títulos y honores. Políticas: España se convierte en la primera potencia europea. Científicas:

todas las ciencias se rectifican. España traslada al Nuevo Mundo sus instituciones, la lengua, su religión, base de la cultura de Hispanoamérica.

OTROS VIAJES IMPORTANTES Una vez abierto el campo de las exploraciones, muchos navegantes siguieron el ejemplo de Colón. A sus descubrimientos se debieron las rectificaciones geográficas y la certeza de que se trataba de un Nuevo Mundo, y no de las Indias, como al principio se pensó; tanto que se le llamaba las Indias Occidentales, y a sus pobladores, indios. Se le dio el nombre de América, porque Americo Vespucio dio a conocer que las tierras descubiertas pertenecían a un Nuevo Mundo.

a) DESCUBRIMIENTO DE BRASIL. Fueron varios los viajes importantes que se realizaron; entre ellos se cuenta el del descubrimiento del Brasil en 1500, por el portugués Pedro Alvarez Cabral, que arribó a sus costas sin proponérselo, sino por haber desviado su ruta hacia las Indias, y sin darse cuenta del descubrimiento, continuó el viaje. Otros navegantes españoles y portugueses recorrieron después las costas del Brasil; pero Martin Alonso de Souzal, enviado por el Rey de Portugal, fundó la primera colonia portuguesa en 1532.

b) DESCUBRIMIENTO PACÍFICO.

DEL

OCÉANO

Vasco Núñez de Balboa, transponiendo las cordilleras de Panamá, descubrió el Océano Pacífico, del cual tomó posesión en nombre del rey de España en 1513. este descubrimiento hizo volver a renacer el deseo de encontrar una ruta para ir a las Indias, caminando hacia occidente.

c) PRIMER VIAJE CIRCUNNAVEGACIÓN.

DE

Fernando de Magallanes, nacido en Portugal, fue el más entusiasta para encontrar la ruta de occidente para llegar a las indias, y le propuso el proyecto al rey de Portugal, quien

lo rechazó. Entonces se lo ofreció a España, que lo aceptó mediante un convenio y financió el viaje. Magallanes salió de Sanlucar de Barrameda con su flota, compuesta por cinco naves, en septiembre de 1519. tocó las Canarias, y caminando al suroeste, después de grandes peripecias llega al estrecho tan deseado, y que ahora lleva su nombre; salió al Pacífico, y en las islas Filipinas fue atacado por los indígenas y murió, por lo que tomó el mando su segundo, el vizcaíno Sebastián Elcano, quien llegó a las islas malucas y tomó posesión de ellas en nombre del Rey de España. Tras mil penalidades dobló el cabo de Buena Esperanza y logró llegar a España por el mismo puerto de donde había salido, en septiembre de 1522. con este viaje de circunnavegación quedó demostrada la redondez de la tierra y se fijó la posición del Continente Americano.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE OTROS VIAJES IMPORTANTES a) Abierto el campo de la navegación, muchos otros viajes importantes se realizaron, como el del descubrimiento del Brasil, por el portugués Pedro Alvarez Cabral, Martin Alonso de Souzal, enviado del rey de Portugal, fundó la primera colonia portuguesa en el Brasil en 1532. b) Vasco Núñez de Balboa, descubrió el Océano Pacífico y tomó posesión de él, en nombre del rey de España, en 1513. c) Fernando de Magallanes y Sebastián Elcano, al servicio de España, lograron encontrar la ruta de occidente para ir a las Indias, pasando por el estrecho que hoy se llama de Magallanes. Este murió en Filipinas, pero Elcano continuó, llegando en 1522 al mismo puerto de donde habían salido. Este fue el primer viaje de circunnavegación que demostró además de la redondez de la tierra, la posición del Continente Americano.

EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE AMÉRICA Y DE MÉXICO

PRIMERAS COLONIAS ESPAÑOLAS EN AMÉRICA a) LA ESPAÑOLA, LA ISABELA, SANTO DOMINGO: PRIMER CENTRO DE COLONIZACIÓN. EL COMERCIO DE ESCLAVOS. LA ESPAÑOLA Fue la Española, en donde en 1494, se fundó la Isabela, primer centro de colonización en América. más tarde, en la misma isla, Bartolomé, hermano de Colón, fundó la ciudad de Santo Domingo. La importancia de La Española fue grande, pues en ella se inicia el régimen que España aplicó a sus posesiones en el Nuevo Continente. El primer gobernante fue Colón, según se había estipulado; pero habiendo dado muestras de su poca organización y pericia en este aspecto, fue sustituido por Francisco Bobadilla, con atribuciones de juez y gobernador. Al extralimitarse con Colón, a quien mandó prisionero a España, fue sustituido por Nicolás de Ovando, y este a su vez por Diego Colón, hijo de don Cristóbal; hasta que, por cédula Real, se estableció la primera Audiencia, que fue el Tribunal de Apelación en América. En la Española se autorizaban los viajes de exploración y de conquista a las islas y al Continente. Ahí llegaban y después se distribuían las semillas, plantas, animales y útiles de trabajo. A esta isla llegaron también los primeros esclavos negros. Como se puede advertir, fue el centro político, económico y administrativo, durante el período de colonización.

cambio de recibir su trabajo, pero en la practica sólo recibieron el trabajo excesivo, mala alimentación y peor trato, de manera que la población indígena moría en grandes cantidades, y empezó a ser insuficiente para los trabajos del campo y de las minas; por tal motivo, con la autorización del rey, se organizaron expediciones con el objeto de traer indios de las islas cercanas: Cuba y Jamaica, aumentándose así el perjuicio causado, aunque esa no fue la intención de los reyes españoles. Los vendían en calidad de esclavos a La Española, y cuando ya no fueron suficientes, trajeron esclavos negros. Unos y otros llevaban una vida miserable, tanto, que los dominicos establecidos en La Española, entre ellos Fray Bartolomé de las Casas, iniciaron una campaña de defensa ante los reyes.

b) CONQUISTA VELÁZQUEZ

DE

CUBA.

DIEGO

Además de las expediciones de exploración y de conquista, también había expediciones de población; tal es el caso de Cuba. Gobernaba Diego colón en La Española, cuando encargó en 1511 a Diego Velázquez la conquista de la isla de Cuba. Acompañaron a Velásquez: Hernán Cortes, Pedro de Alvarado, Francisco Hernández de Cordoba, Juan de Grijava, Fray Bartolomé de las Casas, y muchos otros mas. La empresa no fue difícil; el cacique Hatuey, que se oponía, fue quemado vivo y se posesionaron de la isla. Fundaron ciudades como Santiago de Cuba, Puerto Príncipe (hoy Camagüey), Trinidad, La Habana y Matanzas. Diego Velásquez, en su carácter de Gobernador, hizo repartos de tierras entre los españoles que habían ayudado en la empresa, y poco a poco empezó a desarrollarse la isla hasta arrebatarle la supremacía a La Española, porque se introdujeron nuevos cultivos, llegaron nuevos colonos y se convirtió en el centro de las nuevas operaciones.

EL COMERCIO DE ESCLAVOS Colón inició el reparto de tierras entre sus compañeros; les llamó “repartimientos”, quedando incluidos los pobladores de esas tierras, con el nombre de”encomendados”. Con ese termino legal se autorizaba la entrega de indios en calidad de servidumbre; claro que la idea era la de tomarlos bajo su cuidado y protección para sostenerlos y cristianizarlos, a

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LAS PRIMERAS COLONIAS ESPAÑOLAS EN AMÉRICA. a) La Española fue el primer centro de colonización en América y en donde se inicia el régimen que España aplicó a sus posesiones. Fue el centro político,

económico y administrativo, durante el período de colonización. La Isabela fue la primera ciudad fundada en América por Colón, durante su segundo viaje, en recuerdo de su protectora, la reina Isabel, Años más tarde fue fundada la ciudad de Santo Domingo. Por el mal trato y el trabajo excesivo, la población indígena fue acabándose, y para suplirla se realizó el comercio de esclavos, tanto indígenas como negros. b) La conquista de Cuba la encabezó Diego Velázquez. También tomó parte Cortés. Cuando lograron su objeto recibieron tierras. Esta isla, al desarrollarse, quitó la supremacía a la Española.

DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DE MÉXICO

a) PRIMERAS EXPEDICIONES COSTAS DE MÉXICO.

A

LAS

La primera expedición que salió de la isla de Cuba, en busca de indios esclavos, fue en 1517, al mando de Francisco Hernández de Córdoba, con Antón de Alamitos como piloto. Tocaron isla Mujeres, después cabo Catoche, en donde al bajar fueron atacados por los indios y logran hacer dos prisioneros (Melchor y Julián). Al continuar su viaje, en Champotón les faltó el agua, y al bajar por ella fueron atacados por los indios, resultando herido el mismo Hernández de Córdoba, quien al volver a Cuba Murió. Los relatos sobre las construcciones y las riquezas de aquellas tierras hicieron pensar a Velásquez en una nueva expedición. En 1518 se organizó, al mando de Juan de Grijalva, que llevaba el propósito de comerciar. Las corrientes lo llevaron hasta Cozumel, y continuaron su viaje costeando Yucatán; tocaron también Champotón y fueron atacados, pero lograron rechazar a los indios. Llegaron a la laguna de Términos y a la desembocadura de un río, al que pusieron Grijalva. En Tabasco, gracias a Melchor y julián, a quienes llevaban consigo, pudieron hacer comercio con los indios nativos, cambiando baratijas de mercería, por comida y joyas. Continuaron hasta la isla de Sacrificios y San Juan de Ulua, donde desembarcaron y obtuvieron collares de piedras finas, canutos con polvo de oro y otras de piedras cubiertas con mosaicos de turquesa, penachos y mosqueadores de ricas plumas, mantas, etc., a cambio de espejos, cintos de cuero, alpargatas, hebillas, peines, alfileres, agujetas y cuentas de vidrio. De San Juan de Ulua se regresó Pedro de Alvarado con los heridos y enfermos; Grijalva y Antón de Alamitos continuaron por la costa, pero poco después también regresaron, siendo muy bien recibidos por Velásquez, debido al oro que esta expedición había producido, y pensando en obtener gloria y provecho, se dispuso a buscar el jefe que mejor le conviniera para organizar una nueva expedición, decidiéndose por Hernán Cortés.

B) DATOS BIOGRÁFICOS DE CORTÉS.

Cortés nació en Medellín de Extremadura, el año de 1485. sus padres, don Martín Cortés y doña Catalina Pizarro de Altamirano, eran hidalgos, pero pobres. Estudió dos años en la Universidad de Salamanca. Era inteligente, de carácter inquieto, ambiciosos y audaz; entusiasmado por la riqueza de América, que había oído ponderar, resolvió embarcarse. Radicó en Santo Domingo, en donde recibió un repartimiento; pero, insatisfecho, acompañó a Diego Velásquez en la conquista de Cuba, y logró que éste lo nombrara después, jefe de la tercera expedición a México, que constaba de once barcos.

b) ITINERARIO DE CORTÉS. IMPORTANCIA DE DOÑA MARINA Y JERÓNIMO DE AGUILAR. FUNDACIÓN DE LA VILLA RICA DE LA VERA-CRUZ. ALIANZA CON LOS CEMPOALTECAS. Tanta actividad desplegó Cortés para preparar la expedición, que sus enemigos hicieron nacer la desconfianza de Velásquez, quien pensó quitarle el mando; pero no pudo hacerlo porque la expedición se hizo inmediatamente a la mar, con Antón de Alamitos como piloto y con los capitanes; Pedro de Alvarado, Alonso de Avila, Cristóbal de Olid, Juan Escalante, Alonso Hernandez Puerto Carrero, Gonzalo de Sandoval, Francisco de Montejo; entre los soldados, Bernal Diaz del Castillo, y como capellán, Fray Bartolomé de Olmedo. Esta expedición tenía como finalidades comerciar, poblar y cristianizar. Siguieron la ruta acostumbrada, tocaron Cozumel, donde recogieron a Jerónimo de Aguilar, náufrago que vivía en Yucatán y que les fue de gran utilidad como intérprete. En Tabasco lograron vencer a los naturales. Cortés tomó posesión de esas tierras en nombre del rey de España, y el cacique le hizo varios presentes, en los que figuraban 20 indias, entre las que venía la Malinche, que tantos servicios prestó a Cortés en la conquista. Llega Cortés a San Juan de Ulúa en 1519, y en las playas de Chalchiucuecan recibe Cortés a los embajadores de Moctezuma, quien le envía ricos presentes, a los que corresponde con baratijas. Poco después recibe nuevos regalos que despiertan su codicia, y los cempoaltecas se le ofrecen como aliados.

Con la aprobación de sus compañeros, Cortés funda la Villa Rica de La Vera Cruz; hace nombrar su Ayuntamiento, y ante él depone los poderes que le otorgara el gobernador de Cuba, recibiendo de las nuevas autoridades la autorización para realizar la conquista y el nombramiento de Justicia Mayor y Capitán General, con lo que se desliga de la autoridad de Diego Velásquez, con su aventura. Escribió al emperador Carlos V, notificándole la determinación tomada por el ayuntamiento para conquistar en su nombre, enviándole riquísimos presentes para lograr su aprobación, y para obligar a todos sus hombres a seguirlos en su empresa, mandó inutilizar sus naves.

c) SEGUNDA PARTE DEL ITINERARIO DE CORTÉS. ENCUENTRO CON LOS TLAXCALTECAS. LA MATANZA DE CHOLULA. LLEGADA DE CORTÉS A MÉXICO. Cortés s decide a emprender la conquista, aprovechando las siguientes circunstancias: 1° El hecho de que no puede regresar a Cuba por sus divergencias con Velásquez. 2° Los regalos de Moctezuma despertaron su codicia. 3° La superioridad que le dan sus armas y caballos. 4° La alianza con los cempoaltecas. 5° La ayuda que le prestan Jerónimo de Aguilar y la Malinche. 6° La desunión de los pueblos indígenas, las leyendas y profecías que los favorecen. Sale de Veracruz, llega a Cempoala con sus primeros aliados, y de ahí se dirige a Tlaxcala, en donde tiene que luchar varias veces con los ejércitos tlaxcaltecas al mando de Xicotencatl; pero logra derrotarlos, convirtiéndolos en aliados suyos. Pasa después a Cholula, adicta a los mexicanos, y ahí realiza una tremenda matanza que atemorizó a los indios. Continúa su camino entre los dos volcanes, y Diego de Ordaz recoge azufre del cráter del Popocatepelt, hazaña que causa admiración a los naturales. La expedición continua por Amecameca y Tlalmanalco, en donde gana nuevos aliados, y siguiendo por Ixtapalapa llega a Tenochtitlan, en donde es recibido por

Moctezuma, que lo aposenta en el Palacio de Axayacatl, en noviembre de 1519.

d) PRIMERAS EXPEDICIONES TERRITORIO MEXICANO.

POR

La ciudad le sorprendió por su organización y belleza, así como por el crecido numero de habitantes y sus condiciones naturales, que entrañaban para ellos un peligro. Para asegurar su situación, Cortés hace prisionero a Moctezuma. Un español encontró el tesoro de Axayácatl, que se repartieron; pero inconformes con esto, se hicieron expediciones para lograr el oro apetecido, descubrir minas y recoger noticias. Van hacia Oaxaca, Panuco y Coatzacoalcos, decidiéndose a saquear también la ciudad y provocando esta conducta una conspiración, que terminó con la prisión y tormento de los principales señores indígenas.

e) LLEGADA DE PÁNFILO DE NARVÁEZ A LAS COSTAS DE MÉXICO. CAMPAÑA DE CORTÉS. Enviado por Diego Velásquez, y con órdenes de quitar el mando a Cortés y llevarlo prisionero a Cuba, llegó a Veracruz la expedición de Pánfilo de Narváez, en abril de 1520. Cortés dejo en Tenochtitlan a Pedro de Alvarado y fue al encuentro de Narváez, derrotándolo en Cempoala, y estas tropas aumentaron las de Cortés para llevar a cabo la empresa que se había propuesto, con mayores posibilidades de obtener éxito.

f) LA REBELIÓN DEL PUEBLO MEXICANO EN TENOCHTITLAN. LAS CAUSAS. REGRESO DE CORTÉS. MUERTE DE MOCTEZUMA. LA NOCHE TRISTE. LA BATALLA DE OTUMBA. En ausencia de Cortés, Alvarado permitió el despojo y la matanza en el Templo Mayor, provocando con esto el enojo y la hostilidad manifiesta de los indios. Este fue el motivo por el que Cortés apresuró su regreso a la ciudad, en donde encontró un ambiente peligroso de frialdad. Cortés dejo en libertad a Cuitlahuac, hermano de Moctezuma para que llevara la orden de que se reanudara el mercado y la gente se

pacificara; pero Cuitlahuac, la verse libre, incitó al pueblo a la lucha. También fue inútil hacer aparecer a Moctezuma ante sus subditos para calmarlos. En vista del peligro, Cortés determinó la salida de la ciudad, haciendo los preparativos necesarios.

LA NOCHE TRISTE La noche del 30 de junio de 1520, oscura y lluviosa, fue aprovechada para ka huida del numeroso ejército; pero al cruzar el primer puente se dio la voz de alarma, que cundió rapidamente, entablándose una lucha encarnizada en al que perdieron la vida muchos combatientes, especialmente españoles. Cortes, con sus tropas diezmadas, trató de reorganizarse en Popotla, y de ahí se encaminó a los Remedios para llegar a Tlaxcala, su aliada.

LA BATALLA DE OTUMBA En las llanuras de Otumba, un numeroso ejército indígena le salió al paso y se trabo el combate, pero Cortes, con un grupo de los suyos, logró dar muerte al jefe y apoderarse del estandarte, sabiendo que esto provocaría la huida de los indígenas; así obtuvo la victoria y pudo continuar el viaje y llegar a Tlaxcala, en donde fue bien recibido y atendido.

g) CONQUISTA DE MÉXICO. CUITLAHUAC AL FRENTE DE LA DEFENSA DE LA CIUDAD. PREPARATIVOS DE CORTÉS EN TLAXCALA. MUERTE DE CUITLAHUAC. ELECCIÓN DE CUAHUTÉMOC. CONQUISTA DE LOS PUEBLOS DEL SUR Y DE LAS RIBERAS DEL LAGO. EL SITIO DE TENOCHTITLAN, EL SUPLICIO DE CUAHUTÉMOC. Cuitlahuac estuvo al frente de los mexicanos en la “noche triste”, y permaneció al frente de la ciudad a la salida de los españoles, fortificando la ciudad y preparándose para el posible ataque de Cortés.

PREPARATIVOS DE CORTÉS EN TLAXCALA

Cuando los soldados de Cortéshubieron descansado y sanado en Tlaxcala, se iniciaron los preparativos para el ataque de Tenochtitlan, por agua y por tierra. Contando con el apoyo decidido de los tlaxcaltecas, se construyeron unos bergantines, aprovechando todo lo que en Veracruz había quedado de los barcos desmantelados, así como municiones y pertrechos de guerra. Para tener una mayor seguridad en la empresa, Cortés se dedico a someter a los pueblos aliados de los aztecas, para aislar a Tenochtitlan, cuidandose también de tener expedita la comunicación con Vercruz.

MUERTE DE CUITLAHUAC. ELECCION DE CUAHUTÉMOC Desgraciadamente Cuitlahuac contrajo viruela, enfermedad que, según se dice, había traído un soldado de Narváez y que cundió rápidamente entre los indígenas, ocasionando muchas victimas, entre las que se contó este gobernante. A su muerte, los mexicanos eligieron a Cuahutémoc, que, aunque era muy joven, había dado muestras de valor y energía. Toma el mando y al saber que Cortés en tlaxcala se prepara para la toma de Tenochtitlan, el continúa tomando medicas para defenderse, y con tal motivo envía embajadores solicitando ayuda y proponiendo alianzas contra los extranjeros; pero no respondieron la llamado. Cuauhtémoc y los señores de Tacuba y Tetzcoco se apresuraron a fortificar la ciudad y procurar alimentos.

CONQUISTA DE LOS PUEBLOS DEL SUR Y DE LAS RIBERAS DEL LAGO Siguiendo el plan que se había propuesto para aislar a Tenochtitlan, Cortés ataca Tepeaca, se apodera de ella y funda la ciudad de Segura de la Frontera, desde donde van expediciones que le aseguren la comunicación del valle de México con la costa del Golfo. Después se dedica a sojuzgar a los pueblos de Coatepec, Tetzcoco, Chalco, Ixtapalapa, y por el norte, los de Tepexpan, Xaltocan, Cuahutitlan y Azcapotzalco, cercando cada vez más la ciudad.

mando de Grijalva, y con el propósito de comerciar. La tercera en 1519, al mando de Cortés, con el propósito de comerciar, poblar y cristianizar.

EL SITIO DE TENOCHTITLAN Para el ataque por agua, fueron traídos por los tlaxcaltecas 13 bergantines, que fueron armados en el lago de Tetzcoco. Pedro de Alvarado debía atacar por Tacuba; Cristóbal de Olid, por Coyoacán, y Gonzalo de Sandoval, por Ixtapalapa; Cortés tendría los bergantines a su mando, para impedir la entrada de víveres y de toda clase de auxilios, así como para reforzar a los que atacaban por tierra. El sitio inició el 26 de mayo y la lucha fue tremenda, sin cuartel, un dia tras otro, desechando siempre los mexicanos posiciones de rendición. Cortés dispuso, en vista de tal resistencia, el ataque general y la demolición de la ciudad a medida que avanzaran. El hambre, la destrucción y la peste invadieron Tenochtitlan, convirtiéndola en un montón de escombros. Los hombres que quedaban fueron reducidos a Tlatelolco y ahí continuaron luchando hasta que Cuauhtémoc fue hecho prisionero y llevado a la presencia de Cortés, en donde él mismo pidió la muerte, terminando con este hecho la toma de Tenochtitlan el 13 de agosto de 1521.

SUPLICIO DE CUAHUTÉMOC Una vez terminada la conquista, urgía el reparto del botín que todos esperaban con ansia; pero la realidad fue distinta a lo imaginado, pues era tan poco lo que tocaba a cada uno, que nadie quedó satisfecho y empezaron las murmuraciones contra Cortés. Este, para aplacarlas, envió buceadores a la laguna en busca del tesoro que nunca se encontró, y como todo fuera inútil, y el descontento cundía, determinó dar tomento a Cuauhtémoc para obligarlo a confesar el sitio donde escondían el tesoro y para comprobar que no estaba de acuerdo con el como se decía. Fue soportado tan inútil y horrible suplicio por Cuauhtémoc y dos indios nobles, con heroísmo sin igual, que hace honor a la raza mexicana.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DE MÉXICO a) Tres fueron las expediciones que de Cuba salieron y tocaron las costas de México: la primera en 1517, al mando de Hernández de Córdoba, con el propósito de tomar indios esclavos. La segunda, en 1518, al

b) Cortés nació en Medellín, en 1485. sus padres eran hidalgos, pero pobres. Estudió en la Universidad de Salamanca; era inteligente, inquieto y audaz. Cuando llegó a Santo Domingo recibió su repartimiento. Ayudó a Velásquez en la conquista de Cuba y logra que lo nombre jefe de la expedición. c) Cortés en Yucatán recoge a Jerónimo de Aguilar, a quien aprovecha como intérprete. En Tabasco recibe del cacique a la Malinche, auxiliar muy util en la conquista. En Chachiucuecan recibe los regalos de Moctezuma y funda la Villa Rica de la Vera Cruz, en donde se desliga de Velásquez. Los cempolatecas se le ofrecen como aliados. d) Resuelto Cortés a emprender la conquista se dirige a Tlaxcala, en donde tiene que luchar con los guerreros de Xicotencatl a quienes vence, convirtiéndolos en aliados. Realiza Cortés en Cholula una horrible matanza de indios. Continúa por entre los dos volcanes, Amecameca, Tlamanalco, Ixtapalapa,y en México, es recibido por Moctezuma II y aposentado en el palacio de Axayacatl. e) Para recoger oro, buscar minas y obtener noticias, se hicieron expediciones a Oaxaca, Pánuco y Coatzacoalcos. f)

Cuando Cortés supo de la llegada de Narváez y sus propósitos de aprenderlo, dejó la ciudad en manos de Alvarado y salió a combatirlo, venciéndolo en Cempoala.

g) Alvarado permitió la matanza del Templo Mayor, que rebeló al pueblo. Cortés apresura su regreso a Tenochtitlan. Para pacificar a los mexicanos, hace aparecer ante ellos a Moctezuma y como nada logra, deja en libertad a Cuitlahuac, quien solo incita a la lucha. Sale Cortés en la “Noche Triste” y es derrotado. En Otumba vence a los indígenas y llega a Tlaxcala, en donde es bien recibido y atendido. h) Cuitlahuac se prepara para la defensa de la ciudad, pero muere a causa de la viruela. Cortés en Tlaxcala prepara bergantines y pertrechos para sitiar

Tenochtitlan. A la muerte de Cuitlahuac nombran jefe a Cuauhtémoc, que también se prepara para la defensa y pide ayuda que no recibe. Cortés aísla la ciudad, conquistando los pueblos vecinos y dejandose comunicación con Veracruz. Al sitio de Tenochtitlan por tierra y agua fue largo y tremendo. Cortés, en vista de la resistencia, ordena el ataque y la demolición. Cuauhtémoc es hecho prisionero, terminando con este hecho la toma de Tenochtitlan el 13 de agosto de 1521. Inconformes con el reparto del botín, obligan a Cortés a dar tormento a Cuahutemos, quien con su heroísmo hace inútil semejante infamia.

LA VIDA DE MÉXICO DURANTE TRES SIGLOS DE COLONIAJE.

LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA COLONIA. Con la toma de Tenochtitlan por los españoles el 13 de agosto de 1521, se inicia la vida colonial, tomando el Anahuac el nombre de Nueva España; entonces comienza una nueva vida al contacto de los dos pueblos: el español vencedor y el indígena vencido, quienes al unir sus mutuos recursos, inician la nueva cultura del pueblo mexicano.

a) RECONSTRUCCIÓN DE LA CIUDAD DE MÉXICO. LOS NUEVOS AYUNTAMIENTOS (COYOACAN Y MÉXICO). NUEVA ORGANIZACIÓN POLÍTICA. GOBIERNO DE HERNAN CORTÉS. LOS OFICIALES REALES. LAS AUDIENCIAS. Reconstrucción de la ciudad. Al finalizar la lucha, de Tenochtitlan solo quedan ruinas, escombros y hedor, por lo que Cortés, sus capitanes y los aliados principales se instalaron en Coyoacán mientras se hacía la limpia de la ciudad por los propios indígenas, dirigidos por los españoles. Los nuevos ayuntamientos (Coyoacan y México). En Coyoacán, Cortés procedió a nombrar un ayuntamiento, que legalmente le confiriera facultades para proceder a la traza de la ciudad y a la organización del gobierno y de la vida de la población, atribuciones que confirmó después el ayuntamiento de México. La organización política de la Nueva España. Se inició en octubre de 1522, cuando Carlos V nombró a don Hernando, gobernador y Capitán General de la Nueva España. También fueron nombrados los oficiales reales, quienes quedaron encargados del gobierno en ausencia de Cortés, cuando éste realizó su expedición a Hibueras. Por su mal gobierno y por los abusos que cometieron, fueron sustituidos por las Audiencias, organismos judiciales y administrativos, compuestos por un presidente y cuatro oidores. El presidente de la primera audiencia fue Nuño de Guzmán, quien con todos sus compañeros se ocupó

solo de enriquecerse, provocando el descontento y las quejas ante el rey, al que hicieron pensar en una nueva forma de gobierno: el Virreinato; pero nombró interinamente una segunda audiencia, de la que fue presidente don Sebastián Ramirez de Funleal, y en la que figuraba entre los oidores don Vasco de Quiroga. Fueron todos ellos hombres justos que gobernaron con honradez, procurando el bienestar del pueblo, hasta 1535, en que llegó a México el primer Virrey, don Antonio de Mendoza.

b) EXPEDICIONES Y CONQUISTAS QUE PARTEN DE MÉXICO. FUNDACIÓN DE CIUDADES, REALES, PRESIDIOS Y MISIONES. Para satisfacer la ambición de los conquistadores que buscaban poder y riqueza, se organizaron las expediciones, tomando como base para planearlas, los mapas de tributos de Moctezuma; al mismo tiempo permitieron a los españoles, conocer la extensión del territorio que habían conquistado, hacer nuevos descubrimientos y someter a los grupos indígenas que se habían mantenido rebeldes. A continuación señalamos algunas de esas expediciones: En 1522, Hernan Cortes conquistó la región del panuco. En 1523 y 1524, Pedro de Alvarado llegó a Tehuantepec y Guatemala. En 1524, Cristóbal de Hibueras, hoy Honduras.

Olid

llegó

a

las

Fundación de ciudades. Veracruz fue la primera ciudad fundada por Cortés en 1519. La ciudad de México se fundó sobre las ruinas de Tenochtitlan, y la traza de la ciudad abarcaba las calles actuales siguientes: por el norte Mariana R. Toro y Lazarín, y Lecumberri; la Santisima y Topacio y por el occidente San Juan de Letrán y Santa Maria la Redonda. Cortés hizo el reparto de solares dando a sus jefes principales los mejores, en los que iniciaron sus construcciones. Fuera de la traza quedaron las casas de los indígenas. La mayoria de las ciudades fueron fundadas para satisfacer varias necesidades; así Puebla, fundada entre México y Veracruz, surgió ante

la necesidad de tener un sitio de descanso en el transito, convirtiéndose después en un centro industrial y agrícola muy importante. También surgieron ciudades en los lugares fértiles y de buen clima como Guadalajara y Valladolid, o para satisfacer las necesidades de organización y dominio de los conquistadores, como Campeche, fundada en 1537 por Francisco de Montejo.

gobierno de la Nueva España.

Reales de minas. Eran llamados así, los centros de población formados por los mineros y sus familias, al descubrir vetas de oro y plata en las minas e instalarse cerca de ellas. Así nacieron Zacatecas, Durango, Guanajuato, Pachuca y Taxco.

Fueron varias las expediciones realizadas en todas direcciones; señalaremos algunas de las más importantes:

Surgieron también los presidios, centros fortificados con destacamentos militares y colonos armados, ante la necesidad de proteger de los ataques de los indios, las comunicaciones entre los centros mineros y las grandes poblaciones que recibían el mineral y abastecían de todo lo necesario para la vida, a esos lugares lejanos. Tal es el origen de Saltillo, Chihuahua, San Miguel y San Felipe.

En 1532, Hernan Cortés exploró el Golfo que hoy lleva su nombre y descubrió la configuración peninsular de California.

Los frailes dedicados a la conversión de indios, construían una iglesia, a la que poco a poco se iban sumando las casas de los indios convertidos, dando origen a la formación de las llamadas misiones, como Monterrey, San Diego y San Francisco; estas últimas, obra de Fray Junipero Serra, fundador de las misiones en California, que más tarde se convierten en ciudades.

EXPEDICIÓN DE CORTÉS A LAS HIBUERAS: MUERTE DE CUAHUTÉMOC. Para castigar a Cristóbal de Olid, que desconoció su autoridad, Hernan Cortés emprendió la expedición a las Hibueras, llevando consigo entre su numeroso acompañamiento a Cuauhtémoc, al que mandó matar en Izancanac, el 28 de febrero de 1525, pretextando una sublevación. La expedición fue larga, penosa e inútil, pues Olid había muerto cuando llegó Cortés a las Hibueras. Al llegar, recibió noticias de los desórdenes ocurridos en México y de las graves acusaciones en su contra hechas ante el rey, por lo que Cortés regreso a México y marchó después a España para sincerarse. El monarca, convencido, le dio el titulo de Marques del Valle de Oaxaca; pero ya no el

c) OTRAS EXPEDICIONES POR TERRITORIO QUE COMPRENDIÓ NUEVA ESPAÑA.

En 1530, Nuño de Michoacán y Jalisco.

Guzmán

EL LA

conquistó

En 1540, Francisco Vazquez de Coronado exploró Sonora, Sinaloa y llegó a Nuevo México. En 1542, Francisco de Montejo conquistó a Yucatán fundando la ciudad de Mérida, en donde estableció su gobierno.

LO QUE DEBES RECORDAR DE LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA COLONIA. a) Al consumarse la conquista, México recibió el nombre de Nueva España. Se procedió a la limpia y traza de la ciudad. Gobernó Cortés como Capitán General; en su ausencia, los Oficiales Reales, después las audiencias y más tarde los virreyes. b) De México parten expediciones y conquistas como: la de Cortés a Pánuco, la de Alvarado a Guatemala y la de Olid a las Hibueras. c) La fundación de ciudades se realiza: 1. Para cubrir necesidades político (Veracruz)

de

orden

2. Para cubrir necesidades de transito (Puebla). 3. Por el buen clima (Guadalajara) 4. En los centros mineros se fundan los reales de minas (Guanajuato). 5. Para defensa de las comunicaciones se

establecen los presidios (Saltillo). 6. Por la labor de cristianización, los frailes fundan misiones, que se convierten más tarde en ciudades (San Diego). d) La Nueva España fue explorada en todas direcciones: al norte Francisco Vázquez de Coronado llegó hasta Nuevo México; en el centro nuño de Guzmán conquistó y domino la región; en el sur de Olid y Cortés llegaron a Honduras; Montejo conquistó Yucatán.

ASPECTOS ECONÓMICOS DE LA COLONIA La introducción de nuevos elementos vegetales y animales, implementos y técnicas de trabajo, tendían a facilitar la vida de los españoles en la nueva España, y fomentar el desarrollo económico de la colonia, para que ésta produjera a la corona mayares rendimientos.

a) MERCEDES REALES. EL RÉGIMEN DE LA PROPIEDAD. FORMAS DE PROPIEDAD. EL LATIFUNDISMO ECLESIÁSTICO Las mercedes reales, fueron las tierras repartidas a los conquistadores en pago de servicios prestados a la corona, con objeto de que se fundaran los pobladores y se colonizaran. En la nueva España existían dos formas de propiedad: la privada y la colonial. La propiedad privada ambicionada porque daba riqueza y poder. Se originó con las mercedes reales y se aumento con los despojos no obstante que la corona se preocupó por reglamentar y proteger la propiedad indígena. En consecuencia esta época se significó por el establecimiento y el incremento del latifundismo civil y eclesiástico. La propiedad comunal pertenecía a los pueblos y comprendía varias formas: se llamó “fundo legal” a los terrenos concedidos a los indios para construcción de sus casas; “ejidos” a los que les dieron también a los indios para subsistir, empleándolos ya fuera para labores agrícolas o para el sostenimiento de sus ganados. El rey concedió, además, tierras llamadas de “propios” al establecerse

poblados indígenas o españoles, para sufragar con sus rendimientos, los gastos públicos. Aunque la propiedad comunal no podía venderse o enajenarse y fue respetada y protegida por las leyes españolas al principio de la dominación, a fines del siglo XVII casi había desaparecido absorbida por los latifundios, que eran grandes extensiones de tierra que pertenecía a un solo individuo, español o criollo, o a las comunidades eclesiásticas. La institución del mayorazgo, es decir, las tierras heredadas siempre por el primogénito, fue la causa de que el último perdurara durante toda la época colonial.

b) POLÍTICA ECONÓMICA DE ESPAÑA: PROTECCIONISMO Y PROHIBICIONES. Para proteger los intereses de España y de los comerciantes españoles se prohibieron algunos cultivos en colonias, como la vid, el olivo y la morena. También en la industria y en el tráfico hubo prohibiciones y monopolios que contribuyeron al retraso económico de la mueva España, especialmente en los primeros tiempos. Al cambiar la casa reinante de los Habsburgos, duros y absolutistas como Felipe II, a la de los Borbones, más comprensivos y liberales como Carlos III, la política económica de España cambió, Haciéndose más accesible y benéfica y reportando a la corona mayores beneficios.

c) LA AGRICULTURA: CULTIVOS INDÍGENAS. PLANTAS, ANIMALES, IMPLEMENTOS Y SISTEMAS DE CULTIVO TRAÍDOS POR LOS ESPAÑOLES. CAUSAS DEL ATRASO DE LA AGRICULTURA. El maíz, el fríjol, la calabaza y el chile, eran los cultivos indígenas que constituían la base de la alimentación; pero México dio al mundo varias especies vegetales tales como: cacao, vainilla, tabaco, jitomate, tomatillo, cacahuate, aguacate, guayule, henequén, añil, palo de Campeche, etc. A petición de Cortés y por orden del rey Carlos V, México recibió de España diversas plantas y semillas como: trigo, arroz, caña de azúcar, limoneros, naranjos, granados, etc., y varias especies de animales como: caballos, asnos, gallinas, ganado lanar, vacuno, porcino, caprino, etc. Trajeron también aperos

de labranza como arados, palas, rastrillos, picos y azadones, además de otros útiles y herramientas. Hombres expertos fueron traídos de España para enseñar nuevas formas de cultivo, de riego, y nuevas industrias como la curtiduría, la cría del gusano de seda, el bordado, la fabricación de cera, etc. Ya señalamos anteriormente que las prohibiciones y el monopolio fueron la causa del atraso de la agricultura, además del mal reparto de la tierra, la escasez de vias de comunicación y de los medios de transporte y la falta de sistema de riego.

d) LA MINERÍA: RIQUEZA METALÚRGICA DEL SUBSUELO MEXICANO. ADELANTO DE LA MINERÍA, CONCEPTO DE LA RIQUEZA PREDOMINANTE EN LA ÉPOCA. CONSECUENCIAS DE LA GRAN EXPLOTACIÓN MINERA EN EL PAÍS Y EN EUROPA.

la Nueva España surgieron provincias posteriores y los mineros construyeron muy buenas casas e iglesias, enriqueciendo estas últimas como la de Taxco y la de “La Valenciana”, en Guanajuato; pero el abuso del trabajo del indio en la explotación minera fue causa de degradación y despoblación. Esto último obligó al rey a tomar medidas protectoras. Las enormes utilidades que por la minería se lograron, aumentaron la acuñación de monedas. La abundancia de metales preciosos que llegaban a España procedentes de sus colonias, al derramarse en Europa contribuyeron a la revolución industrial al margen de la cual quedó sin embargo España, ocupada en sostener sus posesiones en Europa y en América.

e) GANADERÍA: ANIMALES IMPORTADOS QUE SE PROPAGARON EN LA NUEVA ESPAÑA.

Las primeras actividades de los conquistadores fueron encaminadas a la búsqueda de minas, encontrándose varias de oro y plata en Zacatecas, Guanajuato, Pachuca y Taxco. Vázquez del Mercado encontró el criadero de hierro al que dio su nombre, cerca de Durango, comprobándose por estos descubrimientos la riqueza del subsuelo mexicano.

Los animales importados que ya hemos mencionado, se propagaron rápidamente en la Nueva España, originando nuevas industrias como la de la leche, la curtiduría y los tejidos y creando nuevas fuentes de trabajo. El asno fue para el indio un descanso, lo libró del trabajo pesado de la carga.

El adelanto de la minería se debió:

f) LA INDUSTRIA: LOS ESTANCOS. LOS OBRAJES. LOS GREMIOS PRINCIPALES INDUSTRIAS Y CENTROS INDUSTRIALES.

1. Al interés del rey en esta industria a la que concedió privilegios, ya que el impuesto llamado “el quinto real” que recibía la corona, significaba una fuente de entrada. 2. A la ventaja de disponer de mano de obra gratuita o muy barata mediante la explotación de los indios y de los negros. 3. Al nuevo sistema del minero Bartolomé de Medina, para el beneficio de los metales por amalgama, logrando con el mercurio. Este nuevo procedimiento fue llamado “de patio” e intensificó la industria. 4. al concepto de la riqueza, media entonces por la cantidad de oro y plata que se poseyera. Como consecuencia de este auge minero, en

Las industrias productivas como la del tabaco, la pólvora, la sal, el mercurio y los naipes, eran monopolizadas por el gobierno en su venta y producción, en lugares llamados estancos. El trabajo industrial se realizaba en los pequeños talleres artesanos o en los obrajes, que eran especies de fábricas en que los obreros recibían bajos salarios por su trabajo y estaban sometidos a duras condiciones y mal trato. Los artesanos se organizaban en gremios, que se regían por ordenanzas a las que sujetaban

el maestro, los oficiales y los aprendices. Todos formaban parte de agrupaciones llamadas cofradías, en las que cada cofrade pagaba una cuota mensual para sostener el culto de su santo patrono, la cofradía en cambio pagaba al cofrade los gastos de enfermedad o el importe del sepelio en caso de muerte. Debido a las prohibiciones, la industria estaba atrasada, pero entre las más importantes se contaba la de hilados y tejidos de lana y algodón, en Puebla, Querétaro, Guadalajara, San Miguel y Tlaxcala. También había industria de loza, de vidrio, de cigarros, de pólvora, de jabón, etc.

g) EL TRABAJO NOVOHISPANO. El trabajo novohispano estaba dominado por los españoles, quienes absorbían las empresas productivas y las dirigían; para los indios y mestizos obligados al trabajo mediante el endeudamiento, quedaron la mano de obra y las tareas duras y mal retribuidas; pero pronto asumieron las técnicas y el manejo de herramientas para trabajar, imprimiendo a sus obras su gusto y sensibilidad artística, que pueden admirarse en el labrado de la piedra, en el tallado de la madera o en la forja de los metales, de esa época.

h) EL COMERCIO EXTERIOR: LA CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA. EL MONOPOLIO COMERCIAL, SUS CONSECUENCIAS, LOS IMPUESTOS, LA POLÍTICA LIBERAL DE CARLOS III. El comercio exterior estaba manejado por la casa de contratación de Sevilla, que resolvía los problemas comerciales de América. Durante los primeros siglos de la dominación, España monopolizó el comercio con sus colonias, prohibiéndoles comerciar entre si y con otros países, los puertos autorizados fueron solo Cádiz y Sevilla en España y Veracruz en la Nueva España. Para comerciar con Filipinas, el puerto de Acapulco. México importaba de España: vinos, aceite, telas, papel y de Filipinas: sedas, porcelanas, perlas, ámbar, marfil y especias, todos productos valiosos traídos del oriente en la Nao de China. México exportaba: oro, plata, vainilla, cacao, cochinilla, añil, etc.

Como solo una flota anual autorizaba España para enviar mercancías a la colonia, fácilmente era atacada por los corsarios o piratas europeos. Con los que no solo sufría la perdida de los productos de importación y exportación, si no los grandes perjuicios que le ocasionaba el contrabando realizado por los ingleses, franceses y holandeses, quienes libres de impuestos, vendían sus productos manufacturados aprovechando la necesidad que ellos tenían. Los impuestos sobre ventas, eran recaudados por el tribunal del consulado que se estableció en Nueva España en 1581 y que favorecía el monopolio tanto del gobierno como de los comerciantes Españoles. Carlos III con su política liberal, permitió facilidades al comercio y se declaró libre intercambio entre España e Indias, con lo que se habilitaron para el tráfico nuevos puertos, aumentaron las ganancias de España y mejoro la situación económica del Virreinato.

i)

COMERCIO INTERIOR: COMERCIALES.

RUTAS

La llegada de productos de ultramar era motivo de fiesta y se organizaban ferias para su venta. El comercio interior estaba casi acaparado por los españoles peninsulares, quienes obtenían grandes ganancias y transportaban las mercancías en animales, de Veracruz y Acapulco hacia el interior del país, siempre expuestos a los ataques de los indios o de las cuadrillas de ladrones. Los caminos eran pocos y malos; el centro de la actividad comercial irradiaba de la ciudad de México. Eran caminos obligados: el de Veracruz a México por Puebla y Xalapa, siendo esta la primera ruta en que se pusieron en uso la carretas tiradas por bueyes, introducidas por Fray Sebastián de Aparicio; de Acapulco a México pasando por Chilpancingo; el de México a Guatemala por Oaxaca, y el de México a Nuevo México, por Durango. Había caminos transversales como el de México a San Luis Potosí por Monterrey, de México a Valladolid y de México a Guadalajara. La arriería fue actividad muy típica e importante; fue el sistema de transporte adoptado desde la dominación española hasta la construcción del ferrocarril. Los viajes, tanto de las recuas como de las diligencias que hacían el transporte de pasajeros,

estuvieron llenos de aventuras por los ataques de indios salvajes o de cuadrillas de ladrones, y fueron el manjar de las charlas en las reuniones de aquella época.

j) ORGANIZACIÓN DE LA HACIENDA PUBLICA. INGRESOS. DIVERSAS CLASES DE IMPUESTOS. TRIBUTOS. LA AMONEDACIÓN. LOS EGRESOS. ENVÍOS A ESPAÑA Y LOS SITUADOS. La Real Hacienda era el organismo que regía los asuntos financieros, manejando el presupuesto para vigilar los intereses de la Corona. Ingresos. Se obtenían de los muchos impuestos, alcabalas y tributos que pesaban sobre el comercio y la población. Había varias clases de impuestos, entre los que producían mayores ingresos se contaban: a) el “quinto real” que se pagaba sobre el producto de las minas. b) Los estancos, o sea la fabricación y el comercio de mercurio, pólvora, tabaco, naipes, nieve, papel sellado y sal, que monopolizaba el gobierno, obteniendo ganancias considerables.

de acuñación. Los egresos. Se gastaba lo recaudado en la Hacienda Publica en la forma siguiente, según el estudio realizado por el Barón de Humboldt: tomando como base 20 millones de pesos, 10.5 millones se aplicaban a los diferentes gastos interiores de la colonia, para su sostenimiento y defensa; los envíos a España alcanzaban la suma de 6 millones, que era la mayor contribución que recibía la corona, de todas sus posesiones en América; los tres millones y medio restantes eran situados para ayuda y sostenimiento de varios establecimientos coloniales que no lograban cubrir sus gastos.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL ASPECTO ECONÓMICO DE LA COLONIA. a) Mercedes Reales eran llamadas las tierras dadas por el rey a los conquistadores en pago de servicios prestados. El régimen de la propiedad se caracterizó por el establecimiento de la propiedad privada y el incremento del latifundismo. Había dos formas de propiedad: la privada perteneciente a un solo individuo y la comunal perteneciente a un pueblo.

c) Los impuestos sobre el pulque. d) La venta de empleos al mejor postor. e) El impuesto de alcabala que se pagaba por toda venta o permuta. f)

El impuesto que se pagaba en España y en América a la entrada y salida de productos, además del que se pagaba por la escolta de los barcos.

g) Los tributos que debían pagar los indios y las castas, haciendo esto más difícil su situación, especialmente en el reinado de Felipe II, que los aumentó. La casa de moneda. Se fundó durante el gobierno de don Antonio de Mendoza. Al principio el oro se remitía a España y solo se acuñaba plata y cobre. Las monedas eran primero de forma irregular en las que solo se cuidaba el peso, de ahí el nombre que se da a nuestra mayor unidad de plata. La casa de Moneda de México, que era la mayor del mundo, en 1805 alcanzó el máximo

La posesión de grandes extensiones de tierra por las comunidades religiosas constituyó el latifundismo eclesiástico. b) El proteccionismo y el prohibicionismo caracterizan la política económica de España. c) España aprovecha varios cultivos indígenas y envía nuevas especies vegetales y animales a la nueva España. El prohibicionsimo, el proteccionismo, el mal reparto de tierras y la falta de comunicaciones, fueron causas del atraso de la agricultura. d) La riqueza metalúrgica del suelo mexicano intensifica el adelanto de la minería. La riqueza se medía por la posesión de oro y plata, por tanto el gobierno y los conquistadores enfocan su interés en la minería. El rey concede privilegios a la industria minera, porque le reportaba grandes beneficios y al prosperar la minería, prosperan también varias regiones de la Nueva España, se aumenta

el acuñamiento de moneda, pero el abuso de la explotación ocasiona la despoblación indígena. e) El ganado vacuno, bovino, lanar, caballar, caprino, que España envía a la colonia, se propaga rápidamente, originando carias industrias que benefician la economía de la Nueva España. f)

las industrias más productivas como la del tabaco y la pólvora, eran monopolizadas por el gobierno y vendidas en lugares especiales llamados estancos. Los obrajes eran especies de fábricas en que los obreros trabajaban en pésimas condiciones. Los artesanos estaban organizados en gremios con ordenanzas especiales. Eran industria importantes la de hilados y tejidos, curtiduría, cerámica, vidrio, etc. Puebla, Querétaro y Guadalajara fueron los principales centros industriales.

g) Los españoles acaparaban el trabajo productivo de la Nueva España y una variedad de artesanos emigrados integraban los gremios. A los indios les tocaban el trabajo más pesado y asimilaron la técnica imprimiendo su sensibilidad artística a los productos. h) El comercio exterior de la colonia se realizaba por Veracruz con España y por Acapulco con Filipinas. La casa de contratación de Sevilla se fundó para atender los asuntos relacionados con el comercio de las posesiones españolas de ultramar. El monopolio comercial de España desarrolló la piratería y el contrabando. La variedad de impuestos recargaba el precio de los productos. Carlos III con su política liberal mejoró la economía de la colonia y aumentó los beneficios para España. i)

El comercio interior se realizaba en ferias y mercados, y la arriería se encargó del transporte, por pocos y malos caminos. El comercio fue monopolizado por los españoles o por el gobierno en los estancos.

j)

La hacienda Publica dirigía la economía de la colonia. Los ingresos se tomaban: del quito real,

de impuestos variados y de los tributos que pagaban los indios y las castas. La casa de moneda acuñaba en abundancia por el auge de la minería. La moneda se cortaba al tamaño que diera el peso requerido, sin atender a la forma. Los egresos se aplicaban en los gastos internos de la colonia, los envíos a España y los situados para ayuda de las posesiones que no podían cubrir sus gastos.

ORGANIZACIÓN SOCIAL. La población de la Nueva España se formó de tres razas: la blanca, la india y la negra; dentro de la raza blanca se distinguían los individuos venidos de la península ibérica (españoles o iberos) y los nacidos en Nueva España, pero de padres españoles (criollos).

a) CONDICIONES DE LA POBLACIÓN INDÍGENA AL INICIARSE LA DOMINACIÓN ESPAÑOLA, LAS ENCOMIENDAS. LOS REPARTIMIENTOS. La población indígena, vencida y desconcertada, quedó incluida en las encomiendas o repartimientos de tierras hechas a los conquistadores, quienes recibían a los indios en carácter de encomendados para su sostenimiento y cristianización, exigiéndoles en cambio su trabajo.

b) EL TERCER ELEMENTO ÉTNICO, NEGRO. LA ESCLAVITUD.

EL

Como el encomendero en la práctica, solo se preocupó por explotar al indio para obtener de su trabajo el mayor beneficio posible, la población indígena se extinguía, en vista de los cual trajeron a los negros de África, por considerarlos más resistentes, para aliviar al indio en los trabajos más pesados, especialmente en las minas y aún el del campo. Aunque la corona y la iglesia consideraban a los indios en condiciones de igualdad con los demás pobladores, sin admitir la esclavitud, en la práctica, tanto el indio como el negro después, fueron sometidos a la condición de

esclavos, ya que les exigían trabajo excesivo a cambio de mala y escasa alimentación y peor trato, pues eran encadenados, perseguidos por perros de caza que los destrozaban cuando intentaban escapar y marcados para poder reclamarlos si huían refugiándose en otros lugares.

c) MEZCLAS DE SANGRE. LAS CASTAS. De la mezcla de las tres razas que formaron la población de la Nueva España, y que ya señalamos anteriormente, resultaron: el mestizo, hijo de español e india; el mulato hijo de español y negra; el zambo hijo de indio y negra. Estas mezclas pero más particularmente las que de ellas fueron originándose, recibieron el nombre de castas, que eran vistas con desprecio, por que según la idea de aquella época se había perdido la “pureza de sangre”, idea que ahora se ha rectificado igualando a rodos ante las leyes y la sociedad. Sabemos ya que la dignidad y la nobleza no es exclusiva de una raza o de un grupo, ni tampoco se hereda, todos pueden obtenerla si luchan con rectitud, decisión y firmeza, para vivir dignamente y en el lugar que su propio esfuerzo haya logrado.

más dura, en las minas y el cultivo de la caña de azúcar. Las costumbres de esa época eran sencillas, de quietud aparente, de obediencia obligada, tranquila; en la ciudad, las fiestas religiosas, los actos de fe, las fiestas profanas, llenaban la vida de los pobladores, que el toque de queda recogía en sus hogares. La rutina diaria era rota por las noticias de ataques de los corsarios a las ciudades costeras; llegada de los barcos; atracos a las diligencias, o bien por las pestes las inundaciones.

e) MANIFESTACIONES DE DESCONTENTO A LO LARGO DE LA ÉPOCA COLONIAL. REBELIONES DE CRIOLLOS, MESTIZOS, INDIOS Y NEGROS. Fueron varias las manifestaciones de descontento durante la época colonial, debido a la desigualdad económica, política y social entre peninsulares y criollos, que creó diferencias y rivalidades y que con el tiempo vendría a ser uno de los factores del impulso hacia la Independencia. Los mestizos, cuya clase fue haciéndose más numerosa, cansados de las injusticias y abusos con ellos cometidos, se rebelaron aunque sin éxito, y más tarde se aliaron a los criollos en la lucha contra los peninsulares.

d) CONDICIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DE LOS GRUPOS QUE INTEGRABAN LAS SOCIEDAD COLONIAL. LAS COSTUMBRES DE ESA ÉPOCA.

Señalaremos en seguida algunas de estas manifestaciones de descontento en los distintos periodos de la dominación española y por los diferentes grupos de poblaciones.

Eran muy diferentes las condiciones económicas y sociales de los grupos que integraban la sociedad colonial. Mientras el español acaparaba el comercio, la propiedad, las industrias, los puestos públicos más elevados, y gozaba por todo eso de privilegios en la sociedad, el criollo, español nacido en América, generalmente culto, se veía obligado a desempeñar puestos públicos de segunda categoría en el gobierno, la iglesia y el ejército, con reducciones de mando y mala retribución.

En 1565, el criollo Martín Cortés, hijo de Hernán Cortés, se sublevó en Oaxaca contra la amenaza a las propiedades de los criollos, por las nuevas leyes de indias, intentando separarse de España, pero sin lograrlo por haber sido denunciado.

El mestizo, hijo de español e india, era visto con desagrado por unos y otros y ocupaba posiciones modestas de soldado, criado de confianza o artesano. Al indio, aunque sin la posición de esclavo, la explotación y el abuso lo hacían vivir como si lo fuera. El negro en su calidad de esclavo, fue sometido a la vida

En 1609, el negro Yanga encabezó una sublevación en Veracruz, por los malos tratos a los negros, intentando liberarlos, pero fue sofocado con rigor. En 1765, el mestizo Jacinto Canek encabezó una sublevación en Yucatán, como protesta contra los impuestos y la dureza de los jueces. En 1801, el indio Mario de Nayarit se sublevó pretendiendo restablecer la monarquía azteca.

En ninguno de estos movimientos se logró el objetivo deseado y en cambio se procedió con dureza para sofocarlos.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL a) La población de la nueva España se formo con tres razas: blanca, india y negra. Los repartimientos de la tierra a los conquistadores o encomenderos por pago de servicios, incluyeron a la población indígena que fue sometida y explotada. b) El negro fue esclavizado y traído a la Nueva España para ayudar al inicio en los trabajos pesados de las minas y el campo. c) Las mezclas de sangre dieron origen a las castas, que eran vistas con desprecio. d) Las condiciones económicas y sociales de los grupos que integraban la sociedad, eran diferentes: los españoles regían la vida y la economía de la colonia. Los criollos, generalmente cultos, ocupaban posiciones de segunda categoría. Los mestizos vivían en situación difícil y molesta. Los indios, negros y castas inferiores, vivían condenados a la explotación y a la miseria. Las costumbres de esta época eran sencillas aunque siempre de acuerdo con las posibilidades económicas. e) hubo varias manifestaciones de descontento a lo largo de la época colonial, en diversos lugares del país y entre los distintos grupos de pobladores, contra el abuso de los españoles, quienes los reprimieron con dureza.

4. ASPECTO POLÍTICO. a) EL REAL CONSEJO DE INDIAS. LAS LEYES DE INDIAS.

Para atender y resolver los problemas de las posesiones de ultramar, se creó en España el Real consejo de Indias, que contaba con las leyes de indias, para aplicarlas en asuntos judiciales, legislativos y administrativos, que sus amplias atribuciones demandaban.

Estas leyes fueron humanitarias en relación con el trato al indio, pero en la practica no se cumplían.

c) ORGANIZACIÓN DEL TERRITORIO. Para la organización del territorio en su gobierno, la Nueva España fue en un principio dividida en reinos y provincias, y estos a su vez, en alcaldías mayores o corregimientos y alcaldías menores o municipios; si estos municipios eran de indios, se llamaban repúblicas. En 1786, con el cambio de la casa reinante, hubo reformas en la Nueva España, que se dividió en intendencias, esta en partidos, y los partidos en municipalidades. Los indios conservaron sus gobernantes; la segunda audiencia autorizó a los ayuntamientos en pueblos indígenas y tenían en la ciudad de México un tribunal especial llamado “juzgado de indios”. Los abusos de autoridad fueron frecuentes y las leyes no se cumplían.

d) LOS CORREGIMIENTOS. EL RÉGIMEN MUNICIPAL. GOBERNANTES INDÍGENAS. En los corregimientos, el corregidor, nombrado por el rey o el virrey residía en la capital del distrito; estaba encargado del poder ejecutivo, de cuidar la enseñanza religiosa, del buen trato a los indios, de las obras publicas y caminos y de colectar el tributo. El régimen municipal tenía a su cargo velar por el bienestar del municipio, y tiene una importancia muy grande en nuestra historia porque el municipio es la base de nuestra organización democrática. Gobernantes indígenas. Los de Tlaxcala, en pago de los servicios prestados a los españoles en la conquista, siguieron gobernándose como lo habían hecho, y esto mismo sucedió en otros lugares en los que nombraron sus funcionarios indígenas que mantenían contacto con las autoridades españolas.

e) EL GOBIERNO VIRREINAL. FUNCIONES DEL VIRREY. PRINCIPALES VIRREYES DE LA NUEVA ESPAÑA. LAS AUDIENCIAS REALES. El gobierno virreinal. El virrey representaba la autoridad del rey, debía velar por la hacienda pública, por la iglesia, por las exploraciones, la defensa del reino y de los indios; en una palabra atender y velar por el bienestar de los pobladores ene. aspecto político, económico, social, religioso y cultural. Principales Virreyes. Don Antonio de Mendoza fue el primero; gobernó de 1535 a 1550, fundó el colegio de Santa Cruz de Santiago Tlatelolco, para la educación superior de los indios, fomentó las industrias, mandó acuñar moneda, fomentó las exploraciones y con ayuda de Fray Juan de Zumárraga, primer obispo de México, introdujo la imprenta en 1536. Don Luis Velazco, segundo virrey, fue defensor de los indios contra el abuso de los encomendadores. Durante su gobierno se inauguró la Real y Pontificia Universidad de México en 1553. Don Luis de Velazco, el hijo, fundó fabricas de tejidos de lana y pacificó a los indios. Don Antonio Maria de Bucareli y Ursúa, 45° virrey, ayudó al obispo Lorenzana a fundar la casa de cuna. Durante su gobierno se creó el monte de Piedad, se establecieron hospitales y el tribunal de minería. Don Bernardo de Galves, mandó construir el castillo de Chapultepec para dar trabajo a los indios, que por la escasez de maíz habida en los años de 1784 y 1785, morian de hambre. Don Vicente Güemes Pacheco, segundo conde de Revillagigedo, 1785, uno de los virreyes más activos, eficaz y justiciero, procuró el embellecimiento de la ciudad de México, dotándola de empedrado, alumbrado y policía. Este virrey organizó los trabajos del centro de población de la Nueva España en 1793. Don Juan O’Donojú, ultimo virrey en la Nueva España firmó con Agustín de Iturbide los tratados de Córdoba en 1821, en que reconocían la independencia de México. Las audiencias reales. Además de la autoridad del virrey, en la Nueva España había la Audiencia de la ciudad de México y la de Guadalajara, con jurisdicciones territoriales

bien definidas; tenían carácter judicial y facultades para gobernar en ausencia o falta del virrey o de los gobernadores de provincias.

f) LOS ABUSOS DE AUTORIDAD. Los abusos de autoridad eran frecuentes, y las leyes burladas bajo la formula legal de “se acata pero no se cumple”, como sucedía con los encomendadores tratándose de las leyes que pretendían evitar sus continuos abusos con los indios.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE EL ASPECTO POLÍTICO. a) El Real consejo de Indias fue el organismo creado para resolver los problemas de las poseciones españolas y aplicar las leyes de indias. b) La Nueva España para su gobierno se organizó primero en Reinos y provincias, que se dividían en alcaldías mayores o Corregimientos y estas a su vez en alcaldías menores o municipios. Años después se organizó en intendencias que as u ves se dividieron en Partidos y estos en municipalidades. c) Los corregidores eran nombrados por el rey o el virrey y sus funciones eran importantes. El municipio es lea base de nuestra organización democrática actual. d) El gobierno virreinal en la Nueva España existió de 1535 a 1821. el virrey representaba la autoridad del rey y debía velar por el bienestar de la colonia, de la hacienda pública, la iglesia, los indios y las exploraciones. Hubo varios virreyes notables que ya señalamos, entre ellos el primero fue Don Antonio de Mendoza y el último don Juan O’Donojú. Había dos audiencias reales, la de la ciudad de México y la de Guadalajara, que podían gobernar en ausencia o falta del virrey o de los gobernadores. e) los abusos de autoridad fueron frecuentes y las leyes no se cumplían.

LA IGLESIA DURANTE LA ÉPOCA COLONIAL

a) LA INFLUENCIA DEL CLERO EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD COLONIAL. Fue efectiva y decisiva la influencia del clero en la vida colonial; a él se recurría desde el nacimiento hasta la muerte, en necesidad o en gozo. Ejerció gran poder espiritual, político y económico, sobre las familias, la sociedad y los gobernantes. Desarrollaba su influencia en los templos, escuelas, hospicios y hospitales. Tan importantes eran la autoridad y el poder espiritual y político de la Iglesia Católica, que la opinión de ella se solicitaba y se escuchaba en los momentos más difíciles de la vida pública y privada.

b) LAS ÓRDENES RELIGIOSAS. La primera orden religiosa que llegó a la Nueva España, fue la de los FRANCISCANOS en 1523, y entre ellos venía Fray Toribio de Benavente, llamado por los indios Motolinía, y Fray Pedro de Gante. En 1526 llegaron los DOMINICOS, entre los que no puede olvidarse a Fray Bartolomé de las Casas, defensor de los indios. En tercer lugar llegaron los Agustinos y después los jesuitas que tomaron a su cargo la enseñanza, y por ultimo llegaron los mercedarios, los carmelitas y los benedictinos. Estas órdenes religiosas integraban el clero regular, vestían de habito, vivían en conventos y estaban sujetos a reglas.

c) ENCOMIABLE LABOR DE LOS PRIMEROS MISIONEROS. RELEVANTE LABOR A FAVOR DE LOS INDIOS DE FRAY PEDRO DE GANTE. FRAY MARTIN DE VALENCIA, MOTOLINÍA, FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, DON VASCO DE QUIROGA, ETC. Los franciscanos fueron recibidos por Cortés con sumisión y respeto, y esta misma actitud lograron de los indios por su calidad, comprensión y paciencia infinitas.

Los primeros misioneros entregados por completo a su deseo de ganar almas, no escatimaron esfuerzo recorriendo caminos, afrontando peligros, socorriendo y ayudando con su amor tan sincero a los indios, que con el fueron quebrantando su desconfianza y sus dudas ante estos frailes pobres y virtuosos que nada pedían y lo daban todo. Su labor fue tan grande y tan benéfica, que México y los mexicanos nunca acabaremos de agradecerla. No sería posible olvidar a Fray Pedro de Gante, fundador en Texcoco de la primera escuela de la parte continental de América; Fray Martin de Valencia, bajo cuya dirección se organizó la propagación religiosa; a Motolinia, quien se distinguió por su gran amor y caridad hacia los naturales; a Fray Bartolomé de las Casas, incansable defensor de los indios ante los abusos de los encomenderos o a don Vasco de Quiroga, fundador del Colegio de San Nicolas en Valladolid y benefactor incansable en Michoacán, en donde impulso los oficios y las artes que todavía perduran al igual que su recuerdo, que se ha hecho imborrable para todos los pobladores de esa región. Fray Junípero Serra, fundador de las misiones de California de San Diego a San Francisco.

d) ARQUITECTURA FRANCISCANA. La arquitectura franciscana es severa y recia, de acuerdo con los peligros y necesidades de los primeros días de la colonia, en que los ataques de los indios eran frecuentes en los lugares alejados. Se distingue por su aspecto de fortaleza, con grandes contrafuertes y pocas ventanas, siempre enrejadas y l fachada sobria con escasos adornos; de estas iglesias se encuentran ejemplares muy hermosos en todo el país.

e) EL REAL PATRONATO. El real patronato fue concedido por el Papa Alejando VI, a los reyes católicos de España en 1501, autorizándolo para el cobro de “diezmos” a perpetuidad, de los países conquistados, con obligación de convertir a los indios al catolicismo y construir iglesias para el culto. Esto aseguraba el poder político de España y el dominio espiritual de la Iglesia. Por este motivo, los reyes de España señalaban los límites de las diócesis,

nombraban a los obispos y arzobispos, elegían o daban su aprobación a los lugares donde se construyeran iglesias, hospitales, monasterios, etc.; por tanto, los reyes eran en realidad los jefes de la Iglesia Católica en América, representados por los virreyes, y las ordenes pontificias debían recibir la aprobación del consejo de indias.

La simple sospecha de una denuncia, ponía en peligro la vida, la honra y la hacienda del acusado, quien era aprehendido, encarcelado y sometido a interrogatorios y crueles tormentos, por lo que la inquisición se hizo temida y odiosa.

f) LUCHAS ENTRE EL CLERO REGULAR Y EL SECULAR.

El tribunal del Santo oficio ejercía acción contra todos, aun los mismos funcionarios, y ni el Consejo de Indias podía intervenir, de manera que fue para la iglesia el organismo más efectivo para imponer su dominio espiritual.

Para la organización y administración eclesiásticas, el país fue dividido en diócesis, gobernadas por un obispo o un arzobispo. Las diócesis comprendían a las parroquias, que estaban a cargo de los “curas párrocos”. Para desempeñar los puestos de obispo, arzobispo o cura, fueron nombrados frailes de las ordenes religiosas, y así el obispo de México fue Fray Juan de Zumarraga; el de Michoacán, don Vasco de Quiroga; el de Chiapas, Fray Bartolomé de las Casas. Al llegar a Nueva España el clero secular, o sea el formado por sacerdotes que no viven en conventos, los frailes se opusieron a entregarles las parroquias que ellos administraban, originándose por este motivo verdaderos motines y oponiéndose al cumplimiento de las ordenes superiores. En estas luchas, los frailes se vieron decididamente apoyados por los indígenas y por el pueblo, al que ellos exaltaban con sus prédicas, en tanto que las autoridades daban fuerza y razón al clero secular.

g) LA INQUISICIÓN. La inquisición, que en España se instituyó para perseguir la herejía, fue introducida a la Nueva España. El tribunal del Santo Oficio estuvo a cargo de los Dominicos, y su misión era vigilar la fidelidad a la iglesia y al gobierno español, por tal motivo eran perseguidos y condenados los judaizantes y protestantes españoles o extranjeros, quedando exentos los indígenas por estar recién convertidos. También por medio de la “censura eclesiástica” impedían la entrada y circulación de libros considerados como prohibidos, exponiéndose a persecuciones y castigos los que infringieran tal disposición.

Las penas eran severas: prisión, azotes, tormentos diversos, pérdida de bienes y aun la muerte en la hoguera.

h) LUCHAS ENTRE EL PODER CIVIL Y LA IGLESIA. Cuando a autoridad eclesiástica se oponía el poder civil, surgían naturalmente las dificultades, como aconteció entre el Obispo Zumárraga y la Primera Audiencia; y entre el obispo Juan Pérez de la Serna y el Virrey Carrillo de Mendoza y Pimentel. En ocasiones ni la fuerza del rey o de la excomunión solucionaba el conflicto, que degeneraba en motines o rebeliones; esto intranquilizaba la paz pública y las conciencias de los pobladores.

i)

EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS.

La Compañía de Jesús logró monopolizar la educación en la Nueva España y ejercer la dirección espiritual de la alta sociedad, adquiriendo gran fuerza. Carlos III, queriendo sujetar el poder de la iglesia, dictó varias disposiciones, entre las cuales se limitaba el poder de la inquisición y se decretaba la expulsión de los jesuitas (1767) por creerlos un obstáculo para sus nuevas disposiciones. La Nueva España recibió con desagrado la orden de expulsión, que fue llevada a cabo por el virrey Marqués de Croi. Esto afectó a la educación y provocó graves motines, especialmente en San Luis Potosí, que fueron sofocados.

j) LA RIQUEZA ECLESIÁSTICA. FUENTES DE ENRIQUECIMIENTO, BIENES DE MANOS MUERTAS. Al finalizar la colonia la iglesia había acumulado según el historiador Alamán, la mitad de los bienes del país. Esta riqueza de la iglesia fue lograda por los siguientes conceptos: 1. la explotación de tierras cedidas por el rey y llamadas “mercedadas”. 2. El Diezmo. 3. los donativos privados que comprendían limosnas, herencias, dotes de profesas, productos de servicios dominicales, bautizos, matrimonios y reditos por prestamos garantizados en fincas o terrenos. A las propiedades de la iglesia se les llamaron de manos muertas por improductivas, pues el clero no trabajaba sus tierras, los hombres del campo se veían privados de esas posibilidades de trabajo, y la economía del país resentía, ya que solo una mínima parte de esas propiedades se daban en arrendamiento y producían.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA IGLESIA EN LA ÉPOCA COLONIAL. a) La influencia del clero en la vida colonial fue constante y decisiva en la familia, la sociedad y los gobernantes. b) Vinieron a la Nueva España varias ordenes religiosas; franciscanos, dominicos, agustinos, jesuitas y mercedarios. c) Cristianizaron, fundaron templos, conventos, talleres, hospitales y propagaron la religión, el idioma, la cultura; enseñaron a los indígenas artes y oficios. Destacaron por su incansable labor: Fray Pedro de Gante, Fray Martin de Valencia, Motolinía, Fray Bartolomé de las Casas, Don Vasco de Quiroga y Fray Junipero Serra. d) La arquitectura franciscana se caracterizó por su solidez y sobriedad, de acuerdo con las necesidades de su época.

e) El real patronato concedido a los reyes de España por el Papa Alejando VI, aseguró el poder político de la corona y el dominio espiritual de la iglesia. f)

Los frailes se opusieron a entregar las parroquias a los sacerdotes del clero secular, originandose luchas.

g) La inquisición fue el organismo más efectivo de la iglesia para imponer su dominio espiritual. h) Fueron arias las ocasiones en que se suscitaron luchas entre el poder civil y la iglesia, que algunas veces degeneraban en sublevaciones. i)

La expulsión de los jesuitas en 1767 por el virrey Marqués de Croix, provocó levantamientos en la Nueva España, especialmente en San Luis Potosí.

j)

La riqueza eclesiastica durante la colonia aumentó considerablemente. Las fuentes de riqueza fueron las “mercedadas”, donativos privados, diezmos, etc.

Los bienes de la iglesia se llamaron de manos muertas por improductivos.

LA CULTURA NOVOHISPANA.

a) LA EDUCACIÓN, MONOPOLIO DE LA IGLESIA. La iglesia fue la que tomó as u cargo la educación con el fin de lograr buenos católicos en la Nueva España, y de esta forma se transmitió la cultura hispana. En un principio fueron los misioneros franciscanos los encargados de la educación, más tarde fue monopolizada por los jesuitas.

b) PREOCUPACIÓN POR LA EDUCARON DE INDIOS Y MESTIZOS EN LA PRIMERA ETAPA DE LA ÉPOCA COLONIAL. ABANDONO POSTERIOR. En la primera etapa de la época colonial los indios y mestizos constituyeron la preocupación de los misioneros en materia educativa, por el deseo de convertirlos a la religión. Con un verdadero celo apostólico, dedicaron a ellos su labor, su tiempo y su vida entera. El trato continuo les hizo conocer las costumbres y las lenguas indígenas. Sus enseñanzas las transmitían por medio del canto, dibujo o las representaciones; y deseosos de proporcionarles nuevos medios de vida, les enseñaron arte e industrias. Más tarde, cuando estros misioneros faltaron y el celo apostólico decayó dando cabida a otros intereses, la educaron de los indios y mestizos fue abandonada, tomando entonces incremento la educación de los criollos.

c) COLEGIOS MESTIZOS

PARA

INDIOS

Y

PARA

Fray Pedro de Gante, franciscano, fundó en Texcoco el primer colegio de América en 1523, que después fue trasladado a la ciudad de México. En el se atendía a la educaron de los indios, enseñándoles la doctrina cristiana, a leer y escribir, aritmética, además de Musica, Artes y oficios. Logró atraerse a los hijos los señores principales para que transmitieran en sus casas los conocimientos que aprendían, especialmente los religiosos. Don Antonio de Mendoza y Fray Juan de

Zumárraga, fundaron en 1536 el Colegio de Santa Cruz de Santiago Tlatelolco, de enseñanza superior para los indios, con un selecto profesorado; de él salieron hombres muy capaces, propagadores de los conocimientos de Gramática Latina, filosofía, música y medicina mexicana, que ahí se impartían. En Santa Fe y Michoacán, don Vasco de Quiroga fundó en 1532 colegios para la educación de los indios. Don Antonio de Mendoza, para la educación de los mestizos, fundó el colegio de San Juan de Letrán, que era asilo y escuela; ahí aprendían a leer y un oficio, y los más capacitados hacían la carrera literaria. Para recoger y enseñar a las niñas mestizas, también se fundó el Colegio de Nuestra Señora de la Caridad.

d) COLEGIOS PARA CRIOLLOS. La Real y Pontificia Universidad de México, fue la fundación máxima de la cultura superior establecida en la Nueva España para los criollos, inauguró sus cursos Don Luis de Velasco en 1553. Felipe II le confirió las mismas prerrogativas consideradas a la Universidad de Salamanca en España. Entre sus maestros se contaba a Fray Alonso de la Veracruz. Se enseñaba latín, retórica y filosofía. Se podía seguir la facultad de teología, Derecho o Medicina, para obtener después el grado de licenciado, y con nuevos estudios, el de doctor. Otros colegios para estudiantes criollos merecen mencionarse, el de San Pablo y el de San Ildefonso en la ciudad de México, el de San Nicolás en Morelia y las casas de Estudios establecidas más tarde por los jesuitas en Puebla, Veracruz, Guadalajara, Valladolid y Oaxaca.

e) LA IMPRENTA. La imprenta fue introducida en México por el obispo Fray Juan de Zumarraga y don Antonio de Mendoza. Consta que el primer impresor fue Esteban Martín, y se cree que el primer libro que imprimió fue la escala espiritual. En 1539 el impresor Cronberger de Sevilla manda a Juan Pablos, italiano, que imprime ese

mismo año una Doctrina Cristiana en lengua mexicana, sacada a luz por orden y a expensas del obispo señor Zumárraga. Fue México la primera ciudad de América que tuvo la imprenta, factor importante para el desarrollo religioso y el progreso científico y literario.

f) LA HISTORIA: CONQUISTADORES QUE ESCRIBIERON SOBRE LA CONQUISTA. LOS FRAILES CRONISTAS. HISTORIADORES INDÍGENAS. Los conquistadores que escribieron sobre la conquista fueron: Bernal Días del Castillo su “historia Verdadera de la conquista de la Nueva España” Hernán Cortés sus “cartas de relación a Carlos V”. Y el conquistador anónimo la “relación de algunas cosas de la Nueva España”. Los frailes cronistas fueron: fray Toribio de Benavente “Motolinía”, autor de “la historia de las indias de la Nueva España”. Fray Bernardino de Sahagún, quien escribió la “historia general de las cosas de la Nueva España”. Fray Bartolomé de las Casas autor fe la “historia de las indias” y la “relación de la destrucción de Indias”. El abate criollo Francisco Javier Clavijero, quien escribió la “historia Antigua de México”. Los historiadores indígenas fueron: don Fernando de Alva Ixtlixóchitl autor de “sumaria relación de todas las cosas que han sucedido en la Nueva España”. Don Fernando de Alvarado Tezozomoc, autor de la “cronica mexicana”.

g) LA LITERATURA: ESCRITORES ESPAÑOLES DEL SIGLO XVI. GUTIERRE DE CETINA, BERNARDO DE BALBUENA. ESCRITORES CRIOLLOS DEL SIGLO XVII. JUAN RUIZ DE ALARCÓN, SOR JUANA INÉS D ELA CRUZ, SIGUENZA Y GÓNGORA. EL

TEATRO. La literatura también fue cultivada en la colonia, y siguió naturalmente los causes hispanos, merecen mencionarse, entre los escritores españoles del siglo XVI; a Gutierre de Cetina, el poeta sevillano que ha inmortalizado con su hermoso madrigal “a unos ojos claros”; y Bernardo de Balbuena con le poema “la Grandeza Mexicana”. Entre los escritores criollos del siglo XVII, están consideradas como figuras de mayor relieve: Juan Ruiz de Alarcón, autor de comedias como “la verdad sospechosa” y “las piedras oyen”; Sor Juana Inés de la Cruz, poetisa mexicana y mujer extraordinaria por su talento y sensibilidad y don Carlos de Siguenza y Góngora, poeta, literato, historiador, matemático y astrónomo, eminente en todos estos aspectos. El teatro fue gustado y cultivado. Se representaban desde los primeros tiempos de la colonia, asuntos religiosos para interesar y dar claridad a temas como la Navidad, La Pasión, y otros; más tarde hubo representaciones de las novedades españolas y de autores propios. Se fundaron teatros como el del Coliseo en 1735.

h) INSTITUCIONES DEL SIGLO XVIII: EL JARDÍN BOTÁNICO, EL COLEGIO DE MINERÍA, LA ACADEMIA DE SAN CARLOS. Las reformas que introdujo Carlos III en el gobierno de España y sus posesiones, se dejaron sentir en el aspecto científico y filosófico. Respondiendo a esta época se establecieron: El jardin botánico, del que hizo elogio el Barón de Humboldt en su visita a México; el colegio de minería bajo la direccion de don Joaquin Velásquez de León, que se inauguró en 1792, y que contaba con u buen laboratorio y gabinetes de Fisica y de Geología. La Academia de San Carlos, de pintura y de escultura. Todas estas instituciones fueron instrumentos para el cultivo de las ciencias y de las artes en la población novohispana.

i)

HOMBRES DE CIENCIA NOTABLES, FILÓSOFOS, HUMANISTAS.

Fueron varios los hombres de ciencia que destacaron en esta época, como con Antonio Alzate, botánico y zoólogo de bastísima cultura y don Antonio León y Gama, astrónomo, matemático e historiador. Entre los filósofos notables se cuenta Fray Alonso de la Veracruz, autor de libros dedicados, como el, a la enseñanza superior. Fueron humanistas distinguidos: Diego Abad, Rafael Landivar y Francisco Javier Alegre, también maestro de la real y pontificia Universidad de México.

j) LA ARQUITECTURA. LOS ESTILOS DEL FRANCISCANO AL NEOCLÁSICO. Son las iglesias las que mejor muestran los diferentes estilos arquitectónicos de la Nueva España. En ellos se hace presente junto a la técnica española el sentimiento y el gusto indígenas, que dan a la obra un toque especial y definitivo. 1. El estilo franciscano era el usado por los frailes franciscanos, con aspecto de fortalezas, grandes contrafuertes, almenas, techos planos, sin adornos y toscos; fue creado principalmente pensando en la seguridad amenazada por los indios en los primeros tiempos de la colonia. El ejemplo típico del estilo franciscano es la iglesia de San Francisco en Tepeaca. 2. El estilo plateresco era así porque se imitaba en la piedra el fino trabajo de los plateros; las portadas presentan adornos sencillos como en San Agustín Acolman y en el convento de agustinos de Yuriria, Guanajuato. 3. En el barroco, con más adornos, con columnas salomónicas, surgen la cúpula y el campanario. Es muestra de este estilo, la Soledad en Oaxaca. 4. El churrigueresco es un estilo ostentoso, con profusión de adornos: ángeles, guirnaldas, canastillos de flores o frutas, medallones, etc., a este estilo pertenecen el Sagrario Metropolitano, Santa Prisca en Taxco y Tepotzolan. 5. El estilo neoclásico se presenta como una reacción contra el churrigueresco. Manuel de Tolsa, español y el mexicano Francisco

Eduardo Tres Guerras, vuelven a las formas clásicas; a este tipo pertenecen el Colegio de Mineria y la iglesia del Carmen en Celaya, Guanajuato. 6. El estilo Mudejar se muestra también en la colonia, como un reflejo de la influencia árabe en España. Así por ejemplo la iglesia de Cholula es semejante a la Mezquita de Córdoba. Se observa también esta influencia árabe en el artesonado de madera de San Francisco de Tlaxcala o en el decorado de fachadas con figuras geométricas (alicatado) como el de la iglesia de San Hipólito en la ciudad de México. La construcción civil sigue el gusto español: en su interior, patio en el centro con fuente y arcos, fachada con azulejos, canteras labradas, balcones con rejas, amplio zaguán de macizas puertas con clavetones de bronce.

k) LA PINTURA, LA ESCULTURA, EL SELLO DEL GUSTO MEXICANO EN LAS OBRAS PRODUCIDAS. La pintura. Fue abundante y de calidad, concretándose a retratos y asuntos religiosos. Quedan como testimonio ejemplos valiosos. Del siglo XVI, los frescos de Acolman y Actopan y los descubiertos últimamente en el convento de la Asunción en Cuernavaca, de 1597; el mural tiene 60 metros de largo por 8 de altura, y se refiere al martirio de San Felipe de Jesús. En el siglo XVII, considerado como el siglo de oro de la pintura, se distinguieron los Echave, los Juárez y Sebastián López de Arteaga, en su cuadro “la incredulidad de Santo Tomas”, que puede admirarse en la pinacoteca virreinal de San Diego, en la ciudad de México. En el siglo XVIII se inicia la decadencia de la pintura, usan el rosa y el azul, morbidez en las figuras y amaneramiento en los trajes. La producción fue abundante y en las obras valiosas de esta época se distinguen Villalpando, Ibarra y especialmente Miguel Cabrera que tuvo muchos discípulos; sus cuadros famosos son: la virgen del Apocalipsis y San Ignacio de Loyola entre muchos otros. Escultura. Aunque hubo escultura desde los primeros tiempos de la colonia, los verdaderos

artistas escultores aparecen ene. siglo XVIII como los Cora en Puebla, Perrusquia en Querétaro; de ellos quedan en esos lugares obras maravillosas. Don Manuel Tolsá es autor de la estatua de Carlos VI, que se encuentra en la capital, y de las esculturas que decoran el reloj de la Catedral del México.

g) Escritores del siglo XVI: Gutierre de Cetina y Bernardo de Balbuena.

Todas las obras antes citadas y la talla de madera “estofada” de las figuras de santos y ángeles que adornan los altares de Tepotzolán, Santa Prisca en Taxco y el Sagrario Metropolitano, nos muestran como el artista mexicano supo imprimir en ellas su gusto y delicadeza artísticas que las distinguen, dándoles personalidad y belleza.

h) El renacimiento del siglo XVIII, se manifestó en la fundación de: el jardín botánico, el colegio de minería y la Academia de San Carlos.

LO QUE DEBES RECORDAR SOBRE LA CULTURA NOVOHISPANA. a) La iglesia monopolizó la educación para lograr buenos católicos. Primero hicieron labor educativa los frailes misioneros franciscanos y después los jesuitas. b) Los indios y mestizos fueron la preocupación de la enseñanza en los primeros tiempos de la colonia, después fueron abandonados ocupando su lugar los criollos. c) Los colegios para indios fueron: el de Tetzcoco, que pasó después a México y el de Santiago Tlatelolco; colegios para mestizos eran el de San Juan de Letrán y el de Nuestra Señora de la Caridad. d) La real y Pontificia Universidad de México inaugurada en 1553, por don Luis de Velasco, gozaba de las mismas franquicias que la de Salamanca en España y fue creada para la educaron de los criollos, lo mismo que San Ildefonso y las Casas de Estudios de los jesuitas. e) México fue el primer país americano que introdujo la imprenta, factor importante para la propagación de la fe y de la cultura. f)

La historia: Cortés y Bernal Díaz del Castillo escribieron sobre la conquista; Motolinía, de las Casas y Sahagún, fueron frailes cronistas; Alva Ixtlixóchitl y Alvarado Tezozómoc, historiadores indígenas.

Escritores del siglo XVII: San Juan Ruiz de Alarcón, Sor Juana Ines de la Cruz y el sabio mexicano, brillante en varias ciencias, don Carlos de Sigüenza y Góngora.

i)

Fueron varios los hombres de ciencia notables en la colonia, destacando como filósofo Fray Alonso de la Veracruz, y como humanistas Abad, Alegre y Landivar.

j)

Los estilos en la arquitectura colonial fueron: 1. Franciscano, sólido y sencillo como fortaleza (Tepeaca, Puebla) 2. Plateresco, se inician los adornos semejantes a los usados por los plateros (Acolman). 3. Barroco, más adornado y con columnas salomónicas retorcidas (Soledad, Oaxaca) 4. Churrigueresco, el más adornado (Sagrario Metropolitano y Santa Prisca en Taxco, Guerrero) 5. Neoclásico, vuelve a las formas clásicas (Colegio de minería, Catedral de México y el Carmen de Celaya). 6. Mudéjar, fachadas con figuras geométricas, artesonados de madera, azulejos (San Francisco de Tlazxcala y fachada de San Hipólito en México).

La influencia del trabajador indígena imprimió a las obras de arte y un matiz especial, que las distingue. k) En la pintura descolaron los Echave, los Juárez, Arteaga y Cabrera en los últimos tiempos. En la escultura fueron notables los Cora en Puebla, Perrusquia en Querétaro, el español Tolsa en la ciudad de México. Son admirables las figuras de madera estofada en los altares de Tepotzolan y Santa Prisca en Taxco, con el sello inconfundible del gusto mexicano.

EL ALUMNADO

¿Por qué en una sociedad democrática el primer contacto real del individuo con una institución formal tiene que ser tan profundamente antidemocrático? (Bowles y Gintis, 1976, pp. 250-251) En el campo de la innovación educativa es sorprendente cuantas veces el maestro acaba desesperándose, «pero ¿y los estudiantes?» Las innovaciones y sus conflictos inherentes a menudo acaban siendo un fin en si mismos, y los estudiantes quedan relegados al olvido. Cuando los adultos piensan en los estudiantes, piensan en ellos como beneficiarios potenciales del cambio. Piensan en los resultados, habilidades, actitudes y puestos de trabajo. Raramente piensan en los estudiantes como participantes de un proceso de cambio y de vida organizativa. Si bien las investigaciones en los años 80 empezaron a tener en cuenta al alumnado como participante activo de su propia educaron y se ha clarificado la dirección a seguir, poco ha sucedido realmente para ampliar el rol de los estudiantes en la escuela como organización. En este capítulo continúo con el tema principal de la obra: el cambio educativo es ante todo, un fenómeno relacionado con las personas y para todos y cada uno de los individuos. Los estudiantes, incluso los más pequeños, son personas también. Si no les asignamos algún papel significativo en la obra, la mayor parte del tiempo educativo — y en realidad de la educación— fracasará. No pido a los lectores que piensen en el alumnado como el eje básico de la escuela, sino que reflexionemos sobre la siguiente pregunta: ¿Qué pasaría si tratáramos a los estudiantes como sujetos cuya opinión cuenta en la introducción y aplicación de las reformas en las escuelas? Poco se ha avanzado, de de la primera edicion de este libro en 1982, en el tratamiento serio del alumno como miembro de la escuela. Parece que pudiéramos estar en las primeras fases de un cambio radical fruto de la causal alianza entre dos raros compañeros: los cientificos cognitivos y los sociólogos. Para aclarar el razonamiento desde el principio, los cintíficos cognitivos argumentan que la enseñanza tradicional se ha «centrado demasiado en el aprendizaje memorístico, dejando poco espacio para el pensamiento

critico, la comprensión conceptual y el conocimiento en profundidad de los contenidos » (National Research Council [NCR], 1999, p. 25). Enseñar y aprender para una comprensión en profundidad (lo que significa que el alumnado puede aplicar de forma critica sus conocimientos para comprender y resolver nuevos problemas y situaciones) ha pasado a ser el objetivo de esta nueva y radical pedagogía (Bransford y otros, 1999, Gardner, 1999) Al mismo tiempo, pero actuando de forma completamente independiente, los sociologos vienen argumentando desde hace tiempo que las escuelas reproducen un status quo jerárquico que ahonda las diferencias entre los alumnos con más posibilidades, de una parte y los más desfavorecidos de la otra. La desigualdad, afirman, está profundamente arraigada en las estructuras y culturas de la sociedad y se manifiesta a su vez en los sistemas escolares (Oakes y otros, 1999). El nuevo campo en común para los sociologos y los científicos cognitivos se refiere a la motivación y las relaciones, es decir, solo cuando la educación opera de modo que conecta relacionalmente a los estudiantes en una experiencia relevante, participativa y valiosa se produce un aprendizaje substancial. El que solo una pequeña proporción del alumnado esté implicada en un aprendizaje así es un indicativo de la gravedad del problema. Dicho de otro modo, cuanto más se centren los sistemas de responsabilidad en los resultados exclusivamente cognitivos, más se agrandará la brecha entre los estudiantes que progresan y los que no. Y esto es así porque el problema principal de los estudiante apáticos es que carecen de un vinculo personal significativo con le profesorado y otros miembros de la escuela; en otras palabras, no tienen motivación suficiente para tomar parte activa en su aprendizaje. Precisamente es el motivo por el que el desarrollo cognitivo de los niños debe ir de la mano del desarrollo emocional. Los estudiantes emocionalmente maduros poseen las habilidades individuales y sociales que les permiten implicarse motivacionalmente con otros alumnos, lo que a su vez es la via para alcanzar un mayor desarrollo cognitivo. Por supuesto, la inteligencia emocional es una meta valiosa en si misma por que produce ciudadanos mejores, capaces de desenvolverse en un mundo complejo y estresante, (Goleman, 1995, 1998).

En otras palabras, tenemos que combinar las ideas aportadas por los científicos cognitivos, que trabajan en el problema de cómo involucrar a todos los estudiantes, con los análisis de los psicólogos, que muestran como deben ser alteradas las relaciones de poder en la escuela para que se produzca un progreso substancial en esta dirección. Cuando estas dos fuerzas se integran en la cultura de las comunidades profesionales de aprendizaje, se hace realidad la aspiración de que los educadores funcionen como «agentes de cambio moral» o, en palabras de Ocae (1999), educadores con «una pasión por el bien social».

1. una minoría de los estudiantes piensa que el profesorado entiende su punto de vista y la proporción decrece con el nivel educativo: 41%, 33% y 25% en primaria, inicio de secundaria y resto de secundaria, respectivamente.

Pero ¿Cuál es el lugar de los estudiantes en esta ecuación?

3. Los directivos y vicedirectores no eran percibidos como responsables que escuchan al los estudiantes o tuvieran en cuenta su opinión.

¿DÓNDE ESTÁN LOS ESTUDIANTES? El numero y diversidad de los estudiantes, unidos a la escasa investigación que se ha realizado desde este punto de vista, hacen prácticamente imposible proporcionar una respuesta justa a la pregunta de dónde están los estudiantes. En su lugar, haré un breve resumen de los asuntos que más preocupan al alumno. Entre 1970 y 1977 participé en un proyecto de investigación basado en el rol de los estudiantes en la escuela de Ontario (ver Fullan y Eastabrook, 1973; Fullan, Estabrook y Biss, 1977). Mis colegas y yo llevamos a cavo un sondeo a estudiantes de 46 escuelas de Ontario representativas de una variedad de entornos de grandes ciudades, ciudades medianas, areas suburbanas y regulares. La información fue recopilada a partir de una muestra aleatoria de estudiantes que cursaban los grados del 5° al 13° (las escuelas secundarias de Ontario llegaban hasta el grado 13° en aquella época). Recogimos la información directamente en las aulas mediante un escrutinio. La muestra original era de 3.972, de los cuales obtuvimos 3.593 respuestas, esto es un 90% de participación. Las preguntas incluían tanto formatos tipo test como preguntas abiertas que pedían comentarios de los estudiantes. Clasificamos las respuestas en tres niveles: educación primaria (cursos 5-6, o 5-8 en algunas escuelas), primeros cursos de secundaria (cursos 7-9), y resto de cursos de secundaria (cursos 9-13, o 10-13 en algunas escuelas). Las siguientes lineas resumen nuestros descubrimientos principales:

2. menos de una quinta parte de los estudiantes mencionó que el profesorado les hubiera preguntado sus opiniones o ideas en referencia a que y como enseñar (19%, 16%, 13%), un resultado que hemos confirmado repetidamente en trabajos posteriores en un gran numero de clases de otras escuelas.

BLOQUE I, LA EDUCACIÓN EL MÉXICO PREHISPÁNICO

EL CONCEPTO NÁHUATL DE LA EDUCACIÓN Miguel León Portilla.

Los textos acerca del concepto náhuatl de la educación. Es evidente que no es posible presentar dentro de los límites de un breve ensayo todos los datos hallados en las numerosas fuentes nahuas acerca de la evolución y las varias tendencias y métodos concretos de las formas de educación en el mundo náhuatl. Sin embargo, será de interés ofrecer agua al menos una traducción, lo más fiel que se pueda, de varios importantes textos en los que se encuentran precisamente algunas reflexiones de los tlamatimine, o sabios nahuas, acerca del modo como concibieron la educación. Los textos que a continuación van a presentarse provienen del cúmulo de informaciones en lengua náhuatl, recogidas poco tiempo después de la conquista principalmente por Olmos y Sahagún. De Olmos vamos a aprovechar algunos testimonios de sus huehuetlatolli, o “platicas de los viejos”. De Sahagún, algunos de los más antiguos textos recogidos de labios de los indios conocedores de sus “antiguallas” en Tepeculco (región de Texcoco), en Tlatelolco y en México. Es esta solo una breve presentación de textos. Como puede juzgar quien los lea, parece haber en ellos algo más que un atisbo acerca del concepto náhuatl de la educación. Creemos, no obstante, que existe material suficiente en las fuentes para trazar la historia de la educación entre los nahuas, mostrando la evolución de su pensamiento, así como de los varios ideales que fueron plasmándose en las diversas formas concretas de la educación náhuatl.

“ROSTRO Y CORAZÓN”: PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO NÁHUATL DE EDUCACIÓN Para poder penetrar siquiera un poco en los ideales de la educación entre los nahuas, es necesario partir de otra concepción suya fundamental. Nos referimos al modo como llegaron a considerar los sabios nahuas lo que llamamos “persona humana”. Ante el peligro de desviarnos de nuestro asunto principal, diremos brevemente que encontramos en los textos algo que se repite especialmente en las platicas o discursos: al referirse el que ha tornado la palabra a aquel con quien está hablando, aparece la siguiente expresión idiomática náhuatl: “vuestro rostro, vuestro corazón”. Obviamente se designa con estas palabras la persona del interlocutor. Y hallamos esto no en casos aislados, sino en la casi totalidad de los discursos pronunciados de acuerdo con las reglas del que llamaban los nahuas tecpilatolli, o sea, “lenguaje noble o cultivado”. In ixii, in yollotl, “la cara, el corazón”, simbolizan siempre lo que hoy llamaríamos fisonomía moral y principio dinámico de un ser humanos resulta interesante notar, aunque sea de paso, el paralelismo que existe en este punto entre cultura náhuatl y la griega. En esta última se concebía también la fisonomía moral e intelectual del hombre, o sea persona, como un prosopon o rostro. Solo que entre los nahuas, se yuxtaponga a la idea de “rostro”, la del “corazón”, Orgaz al que atribuían el dinamismo de la voluntad y la concentración máxima de la vida. Pues bien, la concepción náhuatl de la persona como “rostro y corazón” es punto clave en la aparición de su concepto de la educación. El siguiente texto recogido por Sahagún, ene. que se describe el supremo ideal del “hombre maduro”, mostrará mejor que un largo comentario el papel fundamental del “rostro y corazón”, dentro del pensamiento náhuatl acerca de la educación: El hombre maduro; Corazón firme como la piedra. Corazón resistente como el tronco de un árbol; rostro sabio, Dueño de un rostro y un corazón, hábil y comprensivo.

Ser “dueño de un rostro y un corazón”: he aquí el rasgo definitivo que caracteriza a un autentico hombre maduro (omacic oquichtli). De no poseer un “rostro y un corazón”, tendría entonces que ocultar “su corazón amortajado” y cubrir con una mascara su falta de rostro, como se afirma expresamente en otro texto, hablando de lo que se presupone para llegar a ser un artista. Pero hay algo más. En el texto citado no se dice únicamente que el auténtico hombre maduro “es dueño de un rostro y un corazón”, sino que se añade que posee “un rostro sabio” y “un corazón firme como la piedra”. Estos calificativos están presuponiendo, como vamos a ver, que el omacic ocuichtli, “el hombre maduro”, ha recibido el influjo de la educación náhuatl.

IXDAMACHILIZDI: ACCIÓN DE DAR SABIDURÍA A LOS ROSTROS AJENOS Dos textos que vamos a transcribir a continuación nos hablan, según parece, con la máxima claridad de la finalidad asignada por los nahuas a su forma de educación. El primero describe precisamente la figura del sabio náhuatl en su función de maestro, temachtiani: Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, Hace a los otros tomar una cara Los hace desarrollarla Les abre los oídos, los ilumina. Es maestro de guias, Les da su camino, Del uno depende. Pone espejo delante de los otros Los hace cuerdos y cuidadosos Hace que en ellos aparezca una cara… Gracias a el, la gente humaniza su querer, Y recibe una estricta enseñanza. Hace fuertes los corazones,

Conforta a la gente, Ayuda, remedia, a todos atiende. Entre los diversos atributos del techtiani o maestro náhuatl, podemos distinguir claramente dos clases. Por una parte, aquellos que se refieren a “hacer que los educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan sabio”. Por otra, los que nos lo muestran “humanizando el querer de la gente” (itech netlacaneco) y “haciendo fuertes los corazones”. El solo análisis lingüístico de cinco términos nahuas con que se describe el texto ya citado la figura del maestro o temachtiani, constituirá el mis elocuente comentario a cerca de su misión dentro del mundo náhuatl. Es el primero, teixcuitiani: “que a los otros una cara hace tomar”. Magnifico ejemplo de lo que hemos llamado “ingeniería lingüística náhuatl”. Esta compuesto de los siguientes elementos: el prefijo te- (a los otros); el semantema radical ix- (tli: rostro); y la forma principal cuitiani (“que hace tomar”) reunidos estos elementos, teix-cuitiani significa a la letra (el que) “a-los-otros-un-rostro-hacetomar”. El segundo termino es lo Ixtlamachtiia. “queaños-rostros-de-tos-otros-de-sabiduría”. De nuevo indicamos los elementos que lo forman: te (a los otros); ix (di: rostro o rostros); tlamachtiani (el que hace sabios o hace saber las cosas). Reunidos los diversos semantemas, te-ix-tlamachtiani vale tanto como “el-que-hace-sabios-los-rostros-de-losotros”. Tercer termino tetezcahuiani: “que-a-losotros-un-espejo-pone-delante”. Compuesto de lo, (a los otros); tezcatl (espejo), palabra de la que se deriva tezcahuiani: “que espejea”, pone delante un espejo. La finalidad de esta acción claramente se indica al añadirse el texto citado que obra así, para que se vuelvan “cuerdos y cuidadosos”. Cuarto termino, netlacaneco (itech): “graciasa-el;se-humaniza-el-querer-de-la-gente” se aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a el); ne (la gente), decaneco (es querida humanamente). Este ultimo termino es a su vez compuesto de neco (forma pasiva de nequi: “querer”) y de tleca (tl), “hombre”. Quinto termino, tlayolpachivitia: “hacefuertes-los-corazones”. Compuesto de tal,

prefijo de carácter indefinido que connota una relación con “las cosas o las circunstancias más variadas”; yol (od. Corazón); pachivitia (hace fuertes).

era la inspiración y el meollo de lo que se impartía a los estudiantes: "todos allí recibían con insistencia, la acción que da sabiduría a los rostros ajenos", la ixtiamachiliztii náhuatl.

Reunidos pues los diversos elementos: do-yolpachivitia significa precisamente “con relación a las cosas, hace fuertes a los corazones”.

Un breve análisis lingüístico del termino ixtlamachiliztii, nos revelara los matices de su significado. Se trata de un compuesto de los siguientes elementos: ix (tli: al rostro, o a los rostros) y tiamachiliztii, sustantivo de sentido pasivo y de acción aplicativa. Se deriva del verbo macho voz pasiva de math: "saber". En su forma terminada en liztii, toma el sentido unas veces abstracto, V otras de acción que se aplica a alguien. Aquí, al anteponerse el sunantuna radical de ix-tii, "rostro", obviamente se indica que se aplica precisamente a este, como sujeto pasivo, la transmisión de la sabiduría. Creemos, por consiguiente, apegarnos al sentido original del termino ixtiamachiliztii, al traducirlo como "acción de dar sabiduría a los rostros (ajenos) Visto el sentido de esta palabra, parece importante tocar ahora siquiera dos puntos que ayudarán a comprender mejor el alcance de este concepto náhuatl de la educación. Es el primero la gran resonancia que alcanzo esta idea en los mis variados ordenes de la vida cultural de los nahuas.

Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro náhuatl. En ellos se destaca, como en acción, el concepto de la educación náhuatl, que a continuación vamos a ver formulado con la máxima calidad en el siguiente texto, recogido por Fray Andrés de Olmos, al lado de una breve enumeración del carácter moral de la educación náhuatl, se formula lo que constituya la raíz misma de su sentido y finalidad, “dar sabiduría a los rostros ajenos”: Comenzaban a enseñarles: Como han de vivir, Como han de obedecer a las personas, Como han de respetarlas, Como deben entregarse a lo conveniente, lo recto, Y cómo han de evitar lo no conveniente, lo no recto, Huyendo con fuerza de la perversión y la avidez. Todos ahí reciben con insistencia: La acción que da sabiduría a los rostros ajenos (la educación), La prudencia y la cordura. Difícil sería querer desentrañar aquí el sentido de todos los conceptos expresados en este texto. Pero, al menos, si hemos de analizar el pensamiento fundamental en el que se describe precisamente la concepción náhuatl de la educación.

Machos son los textos que pudieran aducirse para mostrar lo que estamos diciendo. Así, por ejemplo, cuando se describe la figura del sumo sacerdote que llevaba el titulo de Quetzalcóatl, se afirma que una de las condiciones para llegar a tan elevada dignidad era precisamente poseer "un rostro sabio y un corazón firme". Igualmente significativo, es otro texto en el que al mostrarse el ideal del amantecatl, o artista de los trabajos de plomería, se dice va en las primeras frases: El amantecati, artista de las plumas: nada le falta: es dueño de un rostro y un corazón.

Después de indicarse en el texto varios de los temas que constituyen el objeto de la educación entre los nahuas: “Como han de vivir, Como han de obedecer a las personas, Como deben entregarse a lo conveniente, lo recto” (criterio náhuatl de, lo moral),

Y finalmente, para no alargar mis esta serie de testimonios, transcribimos un texto en el que, hablando de los pochtecas o comerciantes, quienes, como se sabe, tenían que emprender largos V penosos viajes a lugares a veces tan distantes como el Xoconochco (Soconusco), se refiere que todo eso presuponía en ellos:

Pasa a formularse expresamente aquello que

Un rostro que sabe hacer que

las cosas se logren...

los que Llamaban cantos divinos;

y un corazón recto,

se valgan para esto de las pinturas de los códices.

un corazón respetuoso de Dios. Les enseñaban también la cuenta de los días, En resumen, volviendo a citar aquí las Líneas más significativas, acerca del supremo ideal humane entre los nahuas, el "varón maduro", omacic oquichtli, debía poseer: Un corazón firme como la piedra, resistente como el tronco de un árbol; un rostro sabio. Ser dueño de un rostro y un corazón.

EL MODO DE FORMAR "ROSTROS SABIOS Y CORAZONES FIRMES" Es este el ultimo punta que nos hemos propuesto tocar, para acabar de mostrar algo de lo más importante del pensamiento náhuatl acerca de La educación. Existen entre los informes recogidos por Sahagún, varios textos que pudieran describirse como "los reglamentos", en los que se especifica que es lo que se enseñaba a los jóvenes nahuas, y como se Llevaba a cabo la formación de su "rostro y corazón". Ante la imposibilidad de dar y comentar aquí todos esos textos, solo vamos a transcribir a continuación dos de los mis significativos, lo suficientemente daros como para poder ser comprendidos sin una larga explicación. El primero, proveniente del Códice florentino, menciona, por una parte, toda una serie de practicas exteriores como "ir a traer a cuestas la leña, barrer patios, ir a buscar puntas de maguey", etc., dirigidas principalmente a desarrollar en los estudiantes el sentido de la obligación y responsabilidad, aun en el cumplimiento de quehaceres que pueden parecer de poca importancia. Así, se iba dando firmeza a la voluntad, o, como decían los nahuas "al corazón" de los educandos. Pero, la parte mis interesante del texto y que es la que aquí transcribimos, presenta lo que constituya la enseñanza propiamente intelectual de los calmecac, dirigida a formar "rostros sabios".

El libro de los sueños y el libro de los años (los anales). Abarcaba por tanto esa "acción de dar sabiduría a los rostros ajenos" (ixtlamachiliztii), la transmisión de los cantares, especial mente de los Llamados "divinos", donde se encerraba lo mis elevado del pensamiento religioso y filosófico de los nahuas. Aprendían así mismo el manejo del tonalpohualli o "cuenta de los días"; la interpretación de los sueños y los mitos, así como los anales históricos, en los que se contenga, indicándose con precisión la fecha, la relación de los hechos pasados de más importancia. Y como un complemento de lo dicho en el texto citado, encontramos en uno de los huehuetiatolli recogidos por Olmos, otro testimonio de máxima importancia para acabar de conocer lo que constituya el núcleo de enseñanzas en los centros nahuas de educación ahora principalmente en los telpochcalli: Cuando han comido comienzan otra vez a enseñarles: a unos como usar las armas, a otros como cazar, como hacer cautivos en la guerra, como han de tirar la cerbatana, o a arrojar la piedra. Todos aprendían a usar el escudo, la macana, como Danzar el dardo y la flecha mediante la tiradera y el arco. También como se caza con la red

Se les enseñaban cuidadosamente

y como se caza con cordeles.

los cantares,

Otros eran ensenados en las variadas artes

de los toltecas... Así, mientras en los calmecac se ponía más empeño en la enseñanza de tipo intelectual, en los telpochcalli se preocupaban especialmente por lo que se refiere al desarrollo de las habilidades del joven para la guerra y la caza. Sin embargo, aun allí no se descuidaba la trasmisión de "las variadas artes de los toltecas".

EL PROBLEMA AGRARIO EN LOS ÚLTIMOS AÑOS DEL VIRREINATO (1800-1821) A fines del siglo XVIII, junto a la vigorosa expansión del latifundismo, otros fenómenos contribuyeron a hacer más ostensibles las deformaciones creadas por esta institución. Insuficiencia de las tierras de comunidad para satisfacer el incremento de la población indígena, aparición de una generación de indios, mestizos e individuos del grupo de las castas sin tierras y sin posibilidad de obtenerlas por otros medios distintos a la usurpación, el despojo o la violencia; aumento del numero de desocupados, vagos y “errantes”, estancamiento de los salarios de los peones del campo y aumento constante de los precios, frecuentes y devastadoras crisis agrícolas (1785-86, 1796-97, 1801-02 y 1809-10), que por un lado incrementan las ganancias de los hacendados y por otro sumen en la desesperación al resto de la sociedad y afectan las principales actividades económicas. En suma, al mismo tiempo que el crecimiento de la población y el auge económico de la época (minería, comercio, manufacturas) impulsan la demanda de productos agrícolas y la alza de sus precios, la sociedad resiente con mayor dureza los efectos de la concentración de la tierra en unas cuantas manos. En la agricultura, lo mismo que en el comercio o las manufacturas, el desarrollo económico que se experimenta en el último cuarto del siglo XVIII pone en cuestión las viejas estructuras y provoca una crisis de crecimiento. Esta crisis, que desajusta y hace evidentes las contradicciones de la estructura colonial, provoca la aparición de la crítica, que en el caso del problema agrario centra su ataque en el sistema de la gran propiedad.

1. CRITICAS AL SISTEMA DE LA GRAN PROPIEDAD ANTES DE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA.

Por los años 1777-78, un fraile franciscano, Juan Agustín de Morfo, recorrió parte de los actuales estados de México, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato, Zacatecas, Durango, Coahuila y Texas. En todas partes pero especialmente en Querétaro y Guanajuato observó a simple vista los males derivados de la concentración de propiedad: por una parte extensas y fértiles tierras en posesión de un solo dueño, incultas o dedicadas al pastoreo y cría de ganado menor, casi siempre descuidadas por el ausentismo de su propietario; y por otra, pueblos de indios miserables, sin tierras y encerrados en sus límites por la presión de las haciendas. He aquí los comentarios que le provocó su visita a la hacienda de “la erre”, cercana al pueblo de Dolores y propiedad de don Juan Antonio Luna Gorráez Beaumont y Navarra, mariscal de Castilla, marqués de Soria, vizconde de Borobia y alguacil mayor del tribunal y real audiencia de Cuentas de la ciudad de México: Esta hacienda es del mariscal de Castilla, que la tiene destinada para cría de ganado menor. La casa es grande con una plaza a su frente para jugar toros en ella cuando viene el dueño a visitarla; la capilla cómoda y la habitación no de la peores; las oficinas espaciosas y acreditando todo la opulencia que gozaron sus propietarios. A poca distancia de la casa está la viña y la huerta… más todo tan desatendido y abandonado que inspira furor contra su dueño, viendo un terreno que demuestra de mil modos su feracidad despreciado de quien más se interesa en su cultivo. Seguramente que bien cultivado aquel solo pedazo que circula el casco de la hacienda pudiera hacer un opulento mayorazgo… pero todo se sacrifica a la desidia que causan a los propietarios estas dilatadas posesiones, cuyo desorden es la principal causa de la despoblación de las Ameritas… [después de salir de la hacienda de “la Erre”, dice Morfi] llegamos al pueblo de dolores… esta situado a las orillas del río en un terreno muy hermoso con todas las condiciones para tener felices a sus habitantes; más por un abuso insoportable de las haciendas no tienen aquellos miserables un palmo de tierra para hacer sus siembras, pues las pertenencias de la R llegan hasta las goteras del lugar. Las críticas de Morfi son apenas una muestra de lo que vendría después, sobre todo a partir de la gran crisis agrícola de 1785-86. En esos años los habitantes de la Nueva España comprendieron “que aun más que la parcial perdida de las cosechas”, lo que hizo intolerables los efectos de la crisis fue “la ilimitada libertad de los labradores… [para

elevar al máximo] los precios del maíz y… los abusos de vender o no según su arbitrio”. Si en ocasiones anteriores los intereses políticos y sociales que mantenían unida a la oligarquía habían silenciado la critica, esta vez, como sus mismos miembros resultaron afectados, la condenación contra los “agricultores monopolistas y ocultadores de semilla” fue general. El virrey, todos los miembros de la iglesia, los comerciantes, los mineros, el “común de la ciudad”, la sociedad entera participó en el ataque contra los hacendados. Y naturalmente, la causa de los mineros, de los comerciantes y de la oligarquía se convirtió en la causa de los pobres: La causa de que se trata [decía el obispo de Puebla el 9 de noviembre de 1785] es de Dios, del Rey, del bien publico y común de los pueblos, y principalmente de los pobres, cuyo socorro y alivio en sus respectivas necesidades nos está expresamente mandado por las sagradas escrituras… [Por ello condena como] reprobadas e ilícitas, todas las especies de estancos y monopolios [sic], o cualesquiera otra negociación dirigida a abarcar los granos y semillas a fin de venderlas a precios más subidos cuando sea mayor su escasez. Por su parte la junta de ciudadanos creada por el virrey para combatir los efectos de la escasez, que se componía principalmente de mineros, comerciantes y funcionarios acaudalados, presentó al virrey una solicitud que en otros tiempos se hubiera calificado de atentado terrible al “sagrado derecho de la propiedad”: Como sea cierto que las mayores porciones de tierras están hoy en poder de hacenderos acaudalados, convendría el que vuestra excelencia, siendo a de su superior agrado, les mandase o estimulase a que franqueasen todas las [tierras] que no les sean precisas por una moderada renta… esforzándose los mismos hacenderos a sembrar cuanto les sea posible. Pocos años más tarde, el tono y la profundidad de la crítica contra la gran hacienda se vuelven más severos. En 1791 el virrey Revillagigedo escribió: Las tierras realengas [tierras baldías pertenecientes a la corona] sufren notables usurpaciones y las de privado dominio están distribuidas en grandes haciendas que abrazan centenares de leguas, correspondientes a casas religiosas, clérigos, mayorazgos y sujetos particulares cuyo número es muy menor comparado… con le de

los demás vasallos. Hay pueblos españoles, y aun de indios, que permitidas sus erecciones en distritos de las grandes haciendas, no tienen otros términos que el de los canales de sus casas, y en una palabra, la agricultura es un ramo estancado en manos muertas y en pocos contribuyentes. Perjudicada la causa pública, no lo está menos el real interés, cuyos fomentos se experimentarían a medida de los que recibiesen los vasallos pobres, dándoles tierras para el cultivo y cría de ganados… En 1703, Revillagigedo volvió sobre el mismo tema en su informe al rey sobre la situación de la Nueva España. … la mala distribución de las tierras es también obstáculo para los progresos de la agricultura y comercio en estos reinos, y más cuando pertenecen a mayorazgos cuyos poseedores están ausentes o son descuidados. Hay aquí vasallos de SM dueños de centenares de leguas cuadradas, que pudieran fundar un no pequeño reino en el distrito de sus posesiones, de las cuales, sin embargo su extensión, sacan muy poca utilidad. Sin embargo, la crítica más certera y profunda del latifundio y sus deformaciones vino directamente del obispado de Michoacán. En 1799, Manuel Abad y Queipo, por encargo del obispo Fray Antonio San Miguel, escribió una representación sobre la inmunidad personal del clero, en la que se lee lo que sigue sobre el problema agrario: Ya dijimos que la Nueva España se componía con la corta diferencia de cuatro millones y medio de habitantes, que se pueden dividir en tres clases: españoles, indios y castas. Los españoles componen un décimo del total de la población y ellos solos tienen casi toda la propiedad y riquezas del reino. Las otras dos clases, que componen los nueve decimos, se pueden dividir en dos tercios, los dos de castas y uno de indios puros. Indios y castas se ocupan en los servicios domésticos, en la agricultura y en los ministerios ordinarios del comercio y de las artes y oficios. Es decir, que son criados, sirvientes o jornaleros de la primera clase. Por consiguiente, resulta entre ellos y la primera clase aquella oposición de intereses y de afectos que es regular en los que nada tienen y los que lo tienen todo, entre los dependientes y los señores…[por ello, para remediar esa situación proponía:] lo primero, la abolición general de tributos en las dos clases de indios y castas, lo segundo, la abolición de infamia de derecho que afecta la referidas castas; que se declararán

honestas y honradas, capaces de obtener los empleos civiles que no requieran nobleza, si los mereciesen por sus buenas costumbres. Lo tercero, división gratuita de todas las tierras realengas entre los indios y las castas. Lo cuarto, división gratuita de las tierras de comunidades de indios entre los de cada pueblo. Lo quinto, una ley agraria semejante a la de Asturias y Galicia, en que por medio de locaciones y conducciones de veinte o treinta años, en que no se adeude el real derecho de alcabala, se permita al pueblo la apertura de tierras incultas de los grandes propietarios, ajusta tasación en caso de desavenencia, con la condición de cercarlas y las demás que parezcan convenientes para conservar ileso el derecho de propiedad. En 1804, el obispo Fray Antonio de San Miguel, en un informe que dejó inconcluso al morir, le proponía al rey nueve “leyes capaces de sacar al pueblo americano del estado miserable de inercia en que yace”. Estas leyes son en lo esencial, las mismas que proponía Abad y Queipo en 1799, como puede comprobarse por la lectura de las leyes agrarias que proponía el obispo San Miguel. Primera. Una ley para dividir las tierras de las comunidades de los indios en dominio y propiedad entre ellos mismos, dejando solo en común los ejidos y montes que los pueblos necesiten, a juicio de los intendentes. Cuarta. División gratuita de las tierras realengas entre indios, castas y españoles pobres… Quinta. Una ley agraria que conceda al pueblo una equivalencia que le falta, permitiéndole abrir las tierras incultas por medio de locaciones y conducciones [sic] de veinte o treinta años, exenta del derecho de alcabala por convenir con los grandes propietarios o por justa tasación en caso de desavenencia, con la condición de cercarlas y con todas las demás condiciones convenientes para conservar ilesa la propiedad misma, suyo valor intrínseco tomará necesariamente un incremento grande por este medio en beneficio de los señores. La afirmación de Abad y Queipo en el sentido de que él redactó el escrito sobre la inmunidad personal del clero “por encargo del ilmo. Señor don Fray Antonio de San Miguel”, la similitud en la letra y en el espíritu de las leyes que proponen San Miguel con las de Abad y Queipo y la siguiente aclaración que San miguel apunta en el escrito de 1804: “ya propuse a SM, el asunto de cinco leyes, en el

informe que le hice con mi cabildo [del cual formaba parte Abad y Queipo], en noviembre 11 de 1799, sobre la inmunidad personal del clero americano”, son pruebas que parecen otorgarle a Abad y Queipo la paternidad sobre estas leyes. Sin embargo, Abad y Queipo no se conformó con “proponer por primera vez — como él dice— ideas liberales y benéficas a favor de las Américas y de sus habitantes, especialmente de aquellos que no tienen propiedad y a favor de los indios y las castas”. Convencido de que esas ideas “constituyen la base principal de un gobierno liberal y benéfico”, siguió “promoviéndolas con celo y energía”, hasta que en diciembre de 1804, en una representación que hizo al rey a nombre de los labradores y comerciantes de Valladolid, redactó la mejor y más acabada crítica que un hombre de su tiempo escribiera contra el sistema de la gran propiedad. He aquí una parte del documento: Las tierras mal divididas desde el principio se acumularon en pocas manos, tomando la propiedad de un particular (que debía se la propiedad de un pueblo entero), cierta forma individual opuesta en gran manera a la división y que por tanto siempre ha exigido y exige en el dueño facultades cuantiosas. Ellas recayeron en los conquistadores y sus descendientes, en los empleados y comerciantes, que las cultivaban por si con los brazos de los indígenas y de los esclavos de África, sin haberse atendido en aquellos tiempos la policía de las oblaciones, que se dejaron a la casualidad sin territorios competentes; y lejos de desmembrarse las haciendas, se han aumentado de mano en mano; aumentando por consiguiente la dificultad de sostener y perfeccionar su cultivo; y aumentando también la necesidad de recurrir para uno y otro objeto a los caudales piadosos con que siempre se ha contado aun para las adquisiciones. Los pueblos quedaron sin propiedad y el interés mal entendido de los hacenderos no les permitió ni permite todavía algún equivalente por medio de arrendamientos siquiera de cinco o siete años. Los pocos arrendatarios que se toleran en las haciendas dependen del capricho de los señores o de los administradores, que ya los sufren, ya los lanzan, persiguen sus ganados e incendian sus chozas. La indivisibilidad de las haciendas, dificultad para su manejo y falta de propiedad en el pueblo, produjeron y aun producen efectos muy funestos a la agricultura misma, a la población y al estado en general. A la agricultura, por la imperfección y crecidos

costos de su cultivo y beneficio y aun mucho más por el poco consumo de sus frutos, a causa de la escasez y miseria de los consumidores. A la población, porque privado el pueblo de medios de subsistencia, no ha podido ni puede aumentarse en la tercera parte que exige la feracidad y abundancia de este suelo. Y al Estado en general, por que resultó y resulta todavía se este sistema de cosas un pueblo dividido en dos clases de indios y de castas, la primera aislada por unos privilegios de protección, que si le fueron útiles en los momentos de la opresión, comenzaron a serle nocivos desde el instante mismo que cesó, que ha estado y esta imposibilitada de tratar y contratar y mejorar su fortuna, y por consiguiente envilecida en la indigencia y la miseria; y la otra, que descendiente de esclavos, lleva consigo la marca de la esclavitud y la infamia, que hace indeleble y perpetúa la sujeción al tributo; u pueblo semejante y que por otra parte de halla generalmente disperso en montes y barrancas, es claro por sí mismo que no puede tener actividad ni energía, costumbres, ni instrucción. Es claro que debe estar en contradicción continua con los mismos labradores, que trabajará poco y mal y se trovará todo lo que pueda, como sucede de ordinario y es un prodigio que no haya en esta materia mucho más excesos. Sin embargo, a pesar de que Abad y Queipo percibió con gran lucidez las contradicciones económicas sociales y políticas que había engendrado el sistema de la gran propiedad, sus leyes agrarias no contienen ningún ataque sustancial al latifundio. Ninguna de las tres leyes que proponen en su escrito de 1799 y que el obispo san Miguel adoptó como suyas en el manuscrito de 1804, atacan el mal en su raíz. Sólo la ley que Abad y Queipo y san Miguel enumeran en quinto lugar afecta, pero muy ligeramente la gran propiedad. En esta ley ambos proponen que se permita al pueblo ocupar las tierras incultas de los grandes propietarios mediante arrendamientos (o locaciones como se dice en la ley) de 20 a 30 años, indicando con la expresión “a justa tasación en caso de desavenencia”, que ese arrendamiento podría ser impuesto por el gobierno en caso de que los propietarios no accedieran a ello voluntariamente. Salvo esta proposición, Abad y San Miguel, dejan, como ellos dicen, “ileso el derecho de propiedad”. Nada hay pues en estas leyes que de verdad inquietara a los propietarios. En cambio, en las otras dos leyes Abad y San Miguel aportan las soluciones a que acudiría el pensamiento liberal del siglo XIX para

“resolver” el problema agrario: 1] reparto gratuito de las tierras baldías que sean pertenencia de la corona, a los indios, castas y españoles que carecían de ellas (ley segunda de Abad y cuarta de San Miguel) y 2] división de las tierras de comunidad de los pueblos y reparto gratuito de ellas, en propiedad particular, a los indios de cada pueblo (ley cuarta de Abad y primera de San Miguel). La primera solución no era nueva, pues a principios del siglo XVI fue frecuentemente utilizada por la corona para dotar, mediante merced, a pueblos e individuos indígenas que carecían de tierras; más tarde, cuando en 1687 se limitó el fundo legal de los pueblos a 600 varas (504 metros), se dispuso que si el pueblo era más grande de lo normal, o si aumentaba de población, el virrey o la audiencia le repartirían la tierra necesaria. Sin embargo, si en 1799 y 1804 Abad y San Miguel proponen nuevamente el reparto de tierra del estado, es porque además de que las disposiciones anteriores no se cumplían, la hacienda había despojado o cerrado en limites muy estrechos a muchos pueblos, y sobre todo porque la población de indios y castas había aumentado bastante entre 1750 y 1800 y no disponía de tierras. La segunda solución fue más radical, novedosa y trascendente. Radical por que afectaba la integridad, la base fundamental de los pueblos indios que, como se ha dicho, residía en la propiedad comunal de la tierra. Novedosa porque contra la tendencia de toda la legislación colonial que tendía a conservar y proteger la propiedad comunal, esta ley proponía la repartición a titulo individual de esa propiedad. Y trascendente por que fue esta idea la que finalmente adoptaron los hombres de la reforma al decretar, en 1857, la desamortización de la propiedad comunal indígena. Pero Abad y Queipo no solo propuso ideas que más tarde serían representativas del pensamiento liberal mexicano, las explica y las razona con los argumentos propios del liberalismo. La mejor prueba de esto la encontramos precisamente en las razones que expone para proponer la división de las tierras de comunidad. En la parte de su representación que precede a las leyes agrarias dice: El color, la ignorancia y la miseria de los indios los colocan a una distancia infinita de un español. El favor de las leyes en esta parte les aprovecha poco y en todas las demás les daña mucho. Circunscriptos en el círculo que forma un radio de seiscientas varas que

señala la ley a sus pueblos, no tienen propiedad individual. La de sus comunidades, que cultivan apremiados y sin interés inmediato, debe ser para ellos una carga tanto más odiosa, cuanto más ha ido creciendo de día en día la dificultad de aprovecharse de sus productos… Separados por la ley de la cohabitación y enlace con otras castas, se hallan privados de las luces y auxilios que debían recibir por la comunicaron y trato con ellas y con las demás gentes. Aislados por su idioma y por su gobierno el más inútil y tirano, se perpetúa en sus costumbres, usos y supersticiones groseras, que procuran mantener misteriosamente ocho o diez indios viejos que viven ociosos a expensas del sudor de los otros, dominándolos con el más puro despotismo. Inhabilitados por la ley de hacer un contrato subsistente, de empeñarse en más de cinco pesos, y en una palabra de tratar y contratar, es imposible que adelanten en su instrucción, que mejoren su fortuna, ni den un paso adelante para levantarse de su miseria. Solórzano, Fraso y los demás autores regnicolitas, admiran la causa oculta que convierte en daño de los individuos todos los privilegios librados en su favor. Pero es más de admirar que unos hombres como estos no hayan percibido que la causa de aquel daño existe en los mismos privilegios. Ellos son un arma ofensiva… [Contra] los indios, sin que jamás sirva para defensa de ellos. Esta concurrencia d causas constituyó a los indios en un estado verdaderamente apático, inerte e indiferente para lo futuro, y para casi todo aquello que no fomenta las pasiones groseras del momento. Del texto anterior resulta que Abad y Queipo ve en la propiedad comunal de los pueblos y en la legislación protectora que mantiene a los indios en calidad de menores de edad, la causa fundamental de su situación “inerte”, de su falta de interés por “progresar” y lo que los ciñe poderosamente a sus tradiciones. Pero lo curioso es que para sacar al indio “del miserable abatimiento en que se halla y conducirlo a la felicidad”, Abad y Queipo y el obispo San Miguel proponen las mismas medidas que harán suyas los hombres de la Reforma: división de las tierras comunales, “una ley que establezca una igualdad civil absoluta de la clase de los indios con la clase de los españoles” (segunda ley de Abad y primera de San Miguel), y “libre permisión de avecindarse en los pueblos de indios y construir en ellos casas y edificios pagando el suelo, a todas las clases de españoles, castas e indios de otros pueblos” (sexta ley de Abad y Queipo). En suma para Abad y Queipo, San Miguel, y más tarde para los liberales, la

solución de la miseria, degradación y atraso en que vivían los indios no estaba en la gran hacienda que los explotaba y les robaba sus tierras, sino en los mismos indios y en la legislación que los protegía. Por ello, en lugar de atacar el latifundio, propusieron leyes que al destruir la barrera material (tierras de comunidad) y legal (leyes proteccionistas) que aseguraba al menos su subsistencia, crearía la situación adecuada para que abandonaran sus tradiciones milenarias y se “incorporaran a la civilización”. La liga entre las ideas de Abad y Queipo con las ideas agrarias y sociales en general, del liberalismo mexicano del siglo XIX, es evidente. Solo el maniqueísmo y la demonología que hace presa de nuestros historiadores después de cada triunfo de eso que se ha dado en llamar “nuestra trayectoria revolucionaria” (independencia, Reforma y revolución), ha impedido reconocer esa filiación y explicar su significado. Los liberales, por lo demás, no la negaron tan enfáticamente. José Maria Luis Mora, llamado “el teórico del liberalismo mexicano”, no solo no vio en Abad y Queipo el sombrío excomulgador de hidalgo que nos han pintado los historiadores posrevolucionarios, sino que además de incorporar sus escritos en la edición de 1837 de sus Obras sueltas, reconoció en él a un “hombre de talento claro, de comprensión vastísima y de profundo conocimientos sobre el estado moral y político del país”. Pero además de los dos caminos propuestos por Abad y San Miguel para resolver el problema agrario, los años cruciales que van de 1799 a 1809 vieron germinar una tercera vía, esta si revolucionaria, puesto que planteó la posibilidad de confiscar los latifundios cuando su existencia se opusiera “al bien general” o cuando vulnerara los derechos “supremos de la sociedad”. La aparición de esta tercera solución, que solo triunfaría in siglo más tarde, como la aparición de ataques cada vez más violentos al latifundio, son otras manifestaciones del desajuste social producido por el crecimiento económico desequilibrado del ultimo cuarto del siglo XVII. Y si estas ideas nuevas y exóticas a la colonia se manifiestan en estos años, es porque las necesitaban los grupos sociales que esa economía desequilibrada había despojado de todo beneficio. Para ellos era una defensa y un arma política para conseguir sus propósitos. Nada tiene pues de extraño que es tercera vía la genere el grupo de criollos liberales, los hombres que sin estar en la situación del indígena, sentían por su ilustración y por su condición de ciudadanos de tercera clase, más terrible y vivamente la

opresión del español. En los primeros meses del año de 1806. Carlos María de Bustamante, el editor del periódico de la naciente oposición, el Diario de México, futuro insurgente y amigo de “hombres subversivos” como el licenciado Francisco Primo de Verdad y Ramos, dirigió al virrey un escrito en el que atacaba violentamente al “corto numero de cueles monopolistas que en los años de escasez aumentan su fortuna a expensas de la sangre del desvalido”, y proponía la creación de graneros públicos y de una especie de banco refaccionario que protegiese a los agricultores pobres y acabara con “el monopolista labrador” sin embargo, como su proyecto no fue atendido, o para presionar a que se le escuchara, en marzo del mismo año publicó en el diario de México un escrito titulado “Reflexiones sobre el derecho de propiedad”, que seguramente debió haber provocado el efecto de una bomba entre los hacendados. El artículo no tiene firma. Pero como Bustamante alude en una nota adjunta a otros “papeles útiles” sobre el problema agrario, y como antes de publicar las reflexiones se las envió a su amigo y protector el licenciado Verdad, que sería sindico, procurador del común de la ciudad de México, y éste las aprobó, todo hace pensar que el autor de las reflexiones son el mismo Bustamante. He aquí las partes esenciales de este documento revolucionario que por primera vez platea, en relación con el latifundio y el monopolio de granos, el dilema entre el Interés particular versus el interés general de la sociedad: Los hombres, en la mayor parte, viven engañados sobre la idea que se forman del derecho de propiedad, creyendo que, a excepción de ciertas informaciones demasiado visibles de la ley natural o de la religión, en cualquier otro caso les es permitido disponer abiertamente de sus intereses… Debían saber… que percibiendo de la sociedad infinitas ventajas, y lo que más interesa a nuestro asunto, la de que ella con sus leyes y ministros ampara y protege el tranquilo goce de esas propiedades, están obligados por justicia y por reconocimiento a evitarle todo perjuicio que pueda resultar del abuso o retención de dichos intereses. Debían saber, también, que tanto el derecho de propiedad como la libertad misma tienen sus límites preescritos por una ley inmutable, y que la razón no conoce otro poder o facultad de obra, sino el que es conocido por el derecho… Entre los bienes que poseemos hay unos que

son siempre necesarios, o que lo son solamente para cierta clase de personas; hay otros que son necesarios a todas, y a la sociedad en general en todo el tiempo. No tiene nada de extraño el retener los primeros en algunas circunstancias, reservando el expendio o uso de ellos para cuando la ocasión lo exija; pero llegada ésta [ aquí el autor se refiere a la retención y ocultamiento que hacían los hacendados de sus granos en tiempos de escasez y carestía], la retención es viciosa, cruel e inhumana; es emplear el derecho de propiedad, protegido por la legislación, en perjuicio del publico, cuyo beneficio es el principal objetivo de las leyes, es incurrir en ese infame monopolio, prohibido por todo buen gobierno, que fabrica su propia opulencia, de las desgracias ajenas, que recibe como un regio benéfico las lagrimas del infeliz, y se alimenta de las calamidades de otros. … el hombre no puede vivir sin alimentarse, y entre los alimentos hay algunos… que son siempre indispensables. Ejercer sobre estos aquellos árbitros que emplea ordinariamente la codicia para hartarse de dinero, es un atentado superior a toda expresión… Es preciso, pues, confesar que hay en toda sociedad un derecho ingénito e inenagenable, un derecho propiamente sobre los bienes que son necesarios a su conservación… Todos los políticos están convencidos en que los bienes territoriales, fuera de los que se llaman comunes, pertenecen por un derecho superior a toda excepción, a las sociedades o cuerpos políticos establecidos en su recinto, y este es el fundamento de esas leyes sabias y humanas que señalan una porción de tierra completamente a los pueblos que carezcan de ellas, aun cuando esas tierras pertenezcan a otros particulares por una posesión inmemorial…pues si las leyes no refrenasen oportunamente esos excesos y se dejase a los propietarios una libertad ilimitada en virtud del derecho de propiedad ¿no se seguirán las terribles calamidades que son consiguientes al hambre y escasez? ¿No se verán violadas las leyes, atropelladas las autoridades, expuesta la seguridad personal y la muchedumbre incapaz de sujeción por ser compelida de la indigencia? En vista de unas verdades tan manifiestas es difícil encontrar la razón en que se fundan algunos labradores y cosecheros para ocultar sus semillas, esperando el tiempo de la mejor venta. ¿Con qué podrán justificar una acción que ofende enormemente la naturaleza, a la

caridad, a todos los derechos? Si es acaso el dominio que cada uno tiene sobre sus propios bienes, se ha dicho ya que este dominio, dado y protegido por las leyes y por la sociedad, no tiene fuerza alguna desde el momento que se opone al bien general…los propietarios (no deben olvidar que el derecho sobre sus haciendas y la posesión pacifica de ellas) …se ha verificado bajo la salvaguardia de la legislación, la cual habilitando para las adquisiciones, impone siempre la condición tacita de que cuando ellas hagan feliz al dueño, sirvan también a la felicidad del cuerpo entero a quien el mismo dueño pertenece como miembro… Se ha dicho ya que si el publico tiene un derecho imprescriptible sobre los granos y alimentos que se dan en su recinto, lo tiene también para que se le proporcionen esos mismos alimentos son la mayor comodidad posible, atendida su verdadera abundancia (o escasez) ¿pero que resulta de ese contraste entre los cosecheros que venden con anticipación y los que retardan las ventas ocultando los granos? Que estos no tengan jamás el precio que debe darles su abundancia (o escasez), que puede llamarse el decreto más automático y solemne con que la naturaleza señala el valor legítimo de las cosas. Los primeros expendedores de granos son ordinariamente los hacendados pobres que necesitan dinero para la habilitación de sus labores; son aquellos que poseen pequeños terrenos y que hallándose alcanzados las más veces no pueden sacar de sus posesiones todo el (beneficio) que ellas darían teniendo los socorros necesarios. Al contrario, el hacendado opulento, el que tiene proveídas sus arcas de moneda, el que habiendo ocurrido a todos los gastos que exige una grande hacienda ha sacado de ella todo lo que puede producir, el que por ultimo ni dejara de de subsistir con esplendidez ni hará parar las labores por falta de venta, este es el que suele incurrir en la retención de granos y el que acostumbrado al regalo se ha hecho insensible a la miseria en que por su causa yacen sumergidos los demás… Fácilmente se conoce ya que las ventajas que logran los ocultadores de granos en sus ventas tardías son el resultado de la estudiosa retardación de estas, son el fruto de los criminales arbitrios que para ello emplean y no como aseguran, de las circunstancias del tiempo. Si la naturaleza, prodiga y benéfica para con sus hijos, nos da buen tiempo,…ellos lo suponen malo; [si] el cielo derrama sobre

nosotros abundante sus dones…ellos los encubren… [y así,] cuando la naturaleza toda nos convida a ser agradecidos con el creador, el cosechero con sus perniciosos arbitrios e injustas retenciones parece que pretende que le seamos ingratos. Esto es el infeliz tiempo que ellos causan… Nadie debe ofenderse de que se pongan en claro estos perniciosos arbitrios… En todos los países… son comunes los agiotistas, monopolistas ocultadores de efectos y otros entes de esta clase, plagas de la sociedad, perturbadores del orden publico, profanadores de las leyes y enemigos crueles de sus semejantes. Pero también en todas partes la razón se revela contra ellos… La conclusión que se desprende de todo el alegato anterior parece bastante clara: como el derecho de propiedad ha sido utilizado por los hacendados en contra del derecho preeminente de la sociedad, ésta puede dictar las leyes y tomar las medidas convenientes para suprimir ese “atentado superior a toda expresión” que amenaza con destruir, así, a fines de la colonia, al mismo tiempo que el latifundio se expande, que se suceden terribles y devastadoras crisis agrícolas, y que las practicas monopólicas se vuelven más intolerables, crece el numero y el tono de las criticas contra el latifundio y sus deformaciones, hasta culminar con el ataque a su fundamento: el derecho de propiedad.

2. LA CRÍTICA DE LA SITUACIÓN AGRARIA Y EL ROMPIMIENTO DE LA OLIGARQUÍA. Por otra parte lo importante en esas críticas no es el volumen, sino su procedencia. Los críticos del latifundio y del acaparamiento de granos en esta época son principalmente los miembros de la oligarquía colonial: el virrey, el arzobispo, los obispos y cabildos eclesiásticos de Morelia y Puebla y, en un escalón inferior, los criollos inconformes que ocupan puestos en los ayuntamientos, especialmente en la ciudad de México, o que comienzan a tomar posiciones en los medios de difusión (diario de México). También participan en la critica a los hacendados, sobretodo en los años de crisis agrícolas, los mineros y comerciantes, pero con mucha mayor timidez, pues muchos de ellos son también hacendados o habilitadores y socios de latifundistas. Con todo, estas críticas manifiestan una escisión, un rompimiento en la unidad de la oligarquía. Por primera vez algunos de sus miembros más prominentes

expresan que sus intereses no coinciden con el de los hacendados y manifiestan públicamente su desacuerdo contra el latifundio y las practicas monopólicas. La respuesta de los hacendados, que no tardan en venir, hará todavía más profundas esas diferencias en el seno de la oligarquía. Naturalmente, para los hacendados, el origen de los males que afectaban a la agricultura no estaba en el latifundio o en el acaparamiento de los granos por unos cuantos hacendados coludidos con comerciantes y funcionarios de las ciudades. Aunque a veces aceptan “que hay muchos entre nosotros que proceden con sobrada tiranía en sus tratos, no llevando otro objeto que enriquecerse a costa de sus ciudadanos, anteponiendo su ambición a todo miramiento cristiano”, su defensa ante la creciente ola de ataques consistía en mostrar las causas externas que según ellos “impiden todo progreso en la agricultura” y vuelven inútiles los constantes esfuerzos del labrador “nervio y sostén de la republica”. Entre 1785 y 1810 los grandes hacendados hablan en efecto de “ruina y decadencia” de la agricultura. Pero las razones que dan para explicar esa ruina son todas ajenas al “esforzado gremio de labradores”. He aquí la primera, que repiten incansablemente sus sucesores en el siglo XIX: la ociosidad, la desidia, la indolencia, y en suma, “la ninguna aplicación que ponen los indios y demás castas en la agricultura”. Algunos hacendados dirían también, como los liberales del siglo XIX, que la causa de que los indios “se entreguen a la ociosidad y abandonen el cultivo de las tierras” radica en la excesiva protección que les otorgan las leyes. Pero la mayoría coincidirá en afirmar que una de las principales causas de la “decadencia de la agricultura y carestía de las cosas más necesarias” Ha sido la prohibición que últimamente se publicó (1785) de no poder fiar a los indios de cinco pesos para arriba. Ellos, conforme a una antigua costumbre, pedían habilitación anticipada de mayor cantidad a cuenta de su trabajo y los labradores y ganaderos, por no carecer de gente en sus operaciones precisas, hacían esos prestamos en unas partes en reales efectivos y otras en ropa… pero habiendo faltado esa habilitación ha fallado también el trabajo de los indios, por que estos en muchas partes del reino, nada quieren hacer si no se les anticipa abundantemente la paga, a no ser en aquellos casos que los precisa la necesidad de mal comer… por ese motivo … hay algunos labradores… resueltos a

abandonar la agricultura… A veces los agricultores se quejan también del desinterés y ociosidad de los españoles recién llegados, que repelen los oficios y el trabajo en los campos. Pero estas críticas pronto van dejando el lugar a otras más trascendentales, que atacan las deformaciones del sistema colonial. Así, cuando los agricultores se ven por un lado abrumados por las quejas que despiertan sus practicas monopólicas y por otro impotentes para evitar los efectos de la caída brutal de los precios en los años de buenas cosechas, se vuelven, no contra las limitaciones estructurales del mercado que no pueden modificar, sino contra la política de la corona que hace más difícil el comercio interior y opone una barrera a la explotación de los excedentes: Concurre [a la decadencia de la agricultura] y aun a mejorar todo genero de comercio, el infeliz estado de los campesinos públicos… en ellos no se ve otra cosa que embarazos para traicionarlos. Los pedernales, lodazales, barrancos y cuestas son muy frecuentes, y en los arroyos y ríos de alguna consideración no se halla más que tal puente… y por estos inconvenientes tan notorios, se experimentan precios excesivos en los fletes, que necesariamente encarecen el acarreo en los más principal del reino, imposibilitando también la cómoda extracción de los frutos sobrantes, causando uno y otro muchos daños a la agricultura y a los consumidores. Con detrimento también de la minería, comercio y real hacienda. La crítica mayor de los hacendados, sin embargo, se encontró en los obstáculos que la corona imponía al “comercio de unas posesiones con otras”. Para los agricultores de la Nueva España eran “infinitos los ramos que con aplicación podrían enriquecer el reino y dar salida a varios frutos para las islas [del Caribe] y aun para Europa… ¿Cuántos surtimientos tan cuantiosos de harina podrían hacer los cosecheros para la Habana y demás Islas si se les auxiliase y se les quitase los impedimentos que tienen para poderlo ejecutar?” al reflexionar sobre estas limitaciones, un contemporáneo llegó a decir: Lo que se saca… de las observaciones referidas es que, a excepción de las granas y añiles que se extraen en retorno de los géneros y frutos de la Europa, los demás ramos que debían hacer un comercio recíproco entre los dos reinos apenas alcanzan al surtimiento de este… Dios no lo permita, pero el descuido con que se miran estos

dominios en estos puntos tan esenciales, no indica otros fines que la desolación y una catástrofe funesta… ¡Pobre Reino! Esos impedimentos, como lo señalaban los hacendados, no los habían creado la naturaleza, sino la política comercial de la corona: eran las alcabalas e impuestos que gravaban la extracción de os productos; la política de favorecer a unas colonias en detrimento de otras; la prohibición de intercambiar productos entre las colonias, y las guerras en que se empeñaba la metrópoli y que elevaban excesivamente los artículos de importación e impedían la salida de productos nativos. Por ello, para sacar a la agricultura de la decadencia en que decían se encontraba, pedían la supresión de todas las limitaciones originadas por esa política: que “se prohíban rigurosamente las introducciones extranjeras en nuestras islas de Barlovento de aquellos frutos que perjudican a los de este reino”; que se quiten las trabas al comercio exterior y se reduzcan los impuestos y “derechos [principalmente el de alcabala], quitando totalmente los del maíz y los que cargan sobre aquellos efectos [utensilios de labranza] que se dirigen a las haciendas y labores”; y “libertad conveniente de emplear la tierra con los usos más provechosos para el reino”. De esta manera, al buscar los hacendados argumentos que los defendieran de la creciente critica que se abatía sobre ellos, poco a poco fueron pasando a la disidencia, pero mucho más seria, porque atacaba los intereses de la metrópoli y abría un boquete más en la unidad de la oligarquía. Los hacendados no eran los únicos que se sentían agraviados por la política de la metrópoli. Los comerciantes del poderoso consulado de la ciudad de México habían hecho de la critica una actividad política y algunos no ocultaban su franca rebeldía a las leyes sobre libertad de comercio impuestas por la corona. Los mineros, que estaban en mejor situación, continuamente se quejaban por la pérdidas que les ocasionaba el monopolio de azoque o las frecuentes guerras que les impedían exportar sus metales y recibir instrumentos europeos. Nada tiene pues de extraño que en los escritos que critican las trabas que se oponen al desarrollo de la colonia, aparezcan unidos los comerciantes, mineros y hacendado, aunque siempre encabezados por los primeros. Un ejemplo es el famoso informe que el Consulado de Comerciantes de México envió al rey en 1788 (editado por Luis Chávez Orozco, con el titulo de Cuadro de la economía novo-

hispana en 1788) otro, más ampliamente divulgado, lo constituyen los escritos de Abad y Queipo y de Humboldt, cuyas críticas a la política económica de la metrópoli reproducen las que recogieron directamente de los miembros de la oligarquía. Por otra parte, el desarrollo económico de los años 1770-1800 y la política de libre comercio a la que entró la Nueva España desde 1789, impulsaron y fortalecieron intereses económicos que pronto se opusieron a los de la metrópoli. Un ejemplo, aunque todavía no estudiado, es el de los propietarios de obrajes y talleres de manufacturas populares de algodón y lana que, gracias a las guerras en que se vio comprometida la metrópoli en el último cuarto del siglo XVIII gozaron de una barrera proteccionista que alentó la expansión de sus productos. En 1802, cuando los comerciantes de la península se enteraron de que los obrajes y artesanías de la Nueva España no solo se habían multiplicado enormemente, sino que estaban produciendo artículos que antes se importaban, pidieron que se suprimieran. Este problema, y la controversia que suscitó, mostraron una vez más a los novohispanos que el desarrollo de la colonia chocaba abiertamente con el interés de la metrópoli. Otro caso, más conocido, fue el ascenso de un nuevo grupo de comerciantes criollos y provincianos, como consecuencia de las leyes sobre libertad de comercio, que le arrebató el monopolio de la venta de productos importados a los comerciantes de la ciudad de México. A partir de entonces (1789) los comerciantes de Veracruz, Puebla, Guadalajara y otras regiones del norte demandaron la creación de consulados independientes en sus propias provincias. Entraron en pugna con los monopolios de Cádiz, e integraron un grupo desligado de los intereses de la metrópoli. La oposición de intereses metrópoli-colonia y el surgimiento de nuevos grupos cuyas actividades entraban en conflicto con los intereses de la oligarquía colonial, favoreció la causa de los criollos. Para estos, en tanto que desplazados por los españoles de los principales cargos civiles, militares y religiosos, era evidente que había una oposición fundamental entre el interés de la metrópoli y el de la colonia. Pero los nuevos grupos emergentes, y algunos miembros importantes de la oligarquía, solo empezaron a aceptar esa realidad cuando vieron que la colonia, a pesar de las guerras que la mantenían prácticamente incomunicada de la

península, se desarrollaba a un ritmo sorprendente. A fines del siglo XVIII, la certidumbre de que la colonia podía sobrevivir independientemente de la metrópoli había cobrado adeptos en los principales grupos y clases de la Nueva España. Y precisamente en el momento en que esta idea comenzaba a echar raíces firmes entre los americanos, la corona les proporcionó el argumento que convirtió esa idea en una verdad irrebatible. El 12 de diciembre de 1804 estalló la guerra entre España e Inglaterra y esto agudizó la ya precaria situación económica de la metrópoli. Como otras veces, la corona buscó resolver sus dificultades financieras acudiendo a las colonias. Pero en esta ocasión, en lugar de prestamos voluntarios o forzosos a que generalmente recurría, el 26 de diciembre de 1804 expidió una real cédula que mandaba recoger, en calidad de préstamo, el capital que se sacara de la venta de los bienes raíces que poseía la iglesia, así como el capital circulante que esta poseía o administraba en las colonias. A cambio de ello ofrecía regresar los capitales y pagar un tres por ciento anual sobre la cantidad total tomada en préstamo, garantizando el pago de la deuda mediante la hipoteca de la renta del tabaco, del impuesto de alcabalas y del resto de sus ingresos hacendarios. La real cedula de consolidación, o real cédula sobre enajenación de bienes raíces y cobro de capitales de capellanías y obras pías para la consolidación de vales se había aplicado ya en España, en 1789. Ahí tuvo al parecer buenos resultados porque la principal riqueza de la iglesia la constituían sus bienes raíces y no sus capitales; de manera que al confiscar y vender esas propiedades el Estado obtuvo un doble beneficio: por un lado conseguir dinero para sus arcas, y por otro transferir la propiedad de “manos muertas” a “manos vivas”, es decir, a los particulares, a quienes para alentarlos a la compra de las propiedades confiscadas se les eximió del pago de impuestos. Pero en la Nueva España la situación era radicalmente diferente. Mientras que la propiedad raíz de la iglesia se estimaba entre 3 y 5 millones de pesos (cifra muy discutible), los capitales por concepto de capellanías y obras pías que ella administraba se calculaban en más de 45 millones. Pero la diferencia mayor entre la iglesia de la metrópoli y la de la colonia era que, como se ha visto, en la Nueva España esos capitales, en lugar de permanecer inmóviles o consumirse en “manos muertas”, eran prestados por los juzgados de capellanías y conventos a miles de agricultores y a un

numero más reducido pero importante de mineros, artesanos y comerciantes. En otras palabras, la aplicación en la Nueva España de la real cédula de consolidación equivalía a segar la principal fuente de crédito de la agricultura y de otras actividades económicas importantes. Peor todavía: como la mayoría de las haciendas y ranchos de la colonia estaban sobrecargadas de censos y capellanías y una gran parte de sus dueños eran insolventes o incapaces de redimir esas hipotecas, la exigencia de pagar esas deudas para enviar el capital a la corona equivalía a incautar esas propiedades y arruinar a sus propietarios de una vez y para siempre. Por ultimo, pero no menos importante, la real cedula, además de poner en crisis a la economía, se presentaba como el golpe más terrible, grave y jamás antes osado contra la iglesia novohispana, contra el pilar más estable y respetado de la sociedad colonial. De ahí que, como lo expresa Abad Queipo, la expedición de esta cédula fuera considerada por los novohispanos como “el más grande, el más grave y el más interesante de cuantos [problemas]… se han ofrecido en la Nueva España desde la conquista hasta hoy”. El resultado de aplicar en la Nueva España la real cédula de consolidación fue impresionante: por primera vez una decisión de la corona casi produjo la unanimidad de la colonia, pero contra la metrópoli, con la excepción del alto clero, de los funcionarios y del consulado de comerciantes de México (que en una carta reservada expresó al ministro de Estado español “que lejos de poner dificultades, como lo han hecho otros cuerpos, contribuirá con lo que mejor pueda al mejor éxito de la real voluntad”), el bajo clero y el alto de algunas provincias, los grandes y los pequeños agricultores, el gremio de mineros, los dueños de obrajes y artesanías, los criollos y el pueblo que supo del real decreto como un atentado a la religión, casi todos los grupos y clases de la sociedad colonial olvidaron por un momento las diferencias que los separaban y presentaron un frente unido a la aplicación de la real cedula. El rechazo y la protesta se expresaron en diversas formas que todavía no han sido estudiadas, pero su manifestación más conocida fueron las famosas Representaciones dirigidas al rey y al virrey por los grupos más afectados: representación de los labradores y comerciantes de Valladolid de Michoacán; del real Tribunal de Minería; del Ayuntamiento de la ciudad de México; del cabildo eclesiástico de Michoacán; de los labradores y comerciantes de Tehuacan; de los labradores de México; del ayuntamiento de Puebla; del ayuntamiento de Pátzcuaro; del

ayuntamiento de Valladolid… en todas esas Representaciones (todavía no publicadas, a pesar de su importancia enorme), las protestas contra la aplicación de la real cedula se dieron la mano con viejos y grandes agravios que los afectados se sintieron obligados a representar en ese momento: se acusa al rey de desconocimiento de la realidad novohispana; se pone en duda su catolicismo; se hace burla de los “beneficios” que otorga a las colonias; se advierte que la real cedula solo producirá la perdida de vasallos y fieles para el Estado y la Iglesia; le recuerdan que la Nueva España contribuía más de lo que debía a la metrópoli (mas de 8 millones anuales) sin recibir beneficios; le anunciaban la ruina inminente que afectaría a la agricultura y a la economía en general, como consecuencia de la aplicación del real decreto, y de paso analizan la situación de la colonia y proponen otras medidas para impulsar su desarrollo y ayudar a la corona. Con todo, ni esas ni otras protestas impidieron que se apicara en la Nueva España la real cédula de consolidación, que estuvo vigente del 6 de setiembre de 1805 al 14 de enero de 1809, en que la Regencia, después de examinar “muy detenidamente la representaciones de varios cuerpos y muchos particulares”, ordenó que cesaran sus efectos. En ese lapso se depositaron en las cajas de consolidación alrededor de 12 millones de pesos, según las estimaciones más fundadas. Esa cantidad no resolvió, ni mucho menos, los problemas económicos de la metrópoli. En cambio, como lo advertían las representaciones, su cobro removió a todos los grupos, provocó una crisis económica, llenó de temor a los novohispanos por el futuro del país, creó desafecciones y aceleró los procesos que se venían gestando. Para la agricultura de la nueva España, la aplicación de la real cédula fue una catástrofe que afectó tanto a los grandes hacendados como a los pequeños labradores, pero especialmente a estos últimos. La real cedula disponía de todas las fincas urbanas y rurales gravadas con hipotecas o censos pertenecientes a capitales de capellanías y obras pías, debían cubrir de inmediato el importe de los réditos vencidos, entregando una parte del adeudo de contado y otra a plazos. En caso de que los adeudos no fueran pagados por lo menos hasta una tercera parte del total, la real cédula ordenaba que se remataran las propiedades. Así, por efecto de la voluntad de un monarca distante que ignoraba la situación de la colonia, los agricultores se enfrentaron a la mayor crisis

de su historia, pues como se ha visto, la mayoría de ellos tenían gravadas sus haciendas y ranchos con censos e hipotecas que databan de muchos años atrás. Así, los más ricos, como el heredero del Marqués de Santa Cruz de Iguanzo, el Marqués de San Miguel de Aguayo, el mariscal de Castilla, los herederos del Marqués del Valle y del Marques de Rivascacho, el Marqués de la Colina, Gabriel de Yermo, Diego Rull, Manuel Rincón Gallardo, los hermanos Fagoaga, el marqués de Uluapa y muchos grandes propietarios mas, fueron obligados a pagar cantidades que fluctuaban entre 450 mil y 20 mil pesos. Pero estos ricos propietarios, aunque protestaron y entablaron pleitos, pudieron pagar esas sumas porque sus propiedades, además de inmensas, eran las mejores del país y porque muchos de ellos eran acaudalados mineros y comerciantes. En cambio, para los medianos y pequeños agricultores la real cedula no podía significar otra cosa más que ruina o perdida de sus propiedades, como lo prueba la larga serie de noticias publicadas en las gacetas de México y el diario de México sobre remates y subastas de ranchos, haciendas y ganados. Muchos de ellos, como decían frecuentemente los labradores de Tepeaca, no podían pagar sus hipotecas “ni en uno, ni en diez, ni en cincuenta años”; pero sometiéndose a la real orden, ponían sus propiedades a disposición del monarca para “venderlas, quemarlas y use de ellas”. Por otra parte, los que pudieron pagarlas vendiendo otros bienes, quedaron sin fondos para habilitarlas, de manera que gran parte de las medianas y pequeñas propiedades que no fueron rematadas redujeron sus cultivos o quedaron eriazas. Esta situación terrible que padeció la agricultura entre 1805 y 1809 explica en parte el ascenso incontenible de los precios de los productos agrícolas en esos años, que a su vez provocó mayor tensión y descontento en el campo y en las ciudades. La minería, el comercio y las manufacturas, aunque menos afectadas que la agricultura, resintieron sin embargo la reducción del capital circulante por causa de los pagos a las cajas de consolidación, lo cual “minoró el giro de los negocios y paralizó muchas actividades. Además, como algunos de los más prominentes mineros y comerciantes poseían enormes haciendas cargadas de hipotecas, tuvieron que sustraer capital de sus actividades productivas para redimir sus deudas. Con todo, puede decirse que los efectos más sensibles de la aplicación de la real cedula de consolidación no fueron económicos, sino más bien sociales y políticos.

Pasado el momento en que los grupos afectados por la real cédula parecieron unirse para protestar contra su aplicación, cada uno aprovechó el malestar que había propagado para promover sus intereses y afirmar su situación política en relación con los otros y la metrópoli. En este sentido la real cedula de consolidación fue un reactivo que definió los grupos en pugna y clarificó sus intenciones. La real cédula de consolidación volvió nítida, la profunda división que escindía a la iglesia, tanto en el aspecto económico y social (alto y bajo clero), como en las ideas que sustentaban algunos de sus miembros. Con excepción de los obispos y cabildos de Michoacán y Puebla, que se manifestaron en contra de la real orden, los demás miembros del alto clero la apoyaron expresamente, o le dieron su apoyo tácito, reconociendo así su liga con los intereses de la metrópoli, a los que debían su posición privilegiada. El arzobispo, Francisco Javier Lizana, quien poco más tarde sería nombrado virrey, formó parte, incluso, de la junta encargada de hacer cumplir la real orden. En cambo, la Representación firmada por Abad y Queipo, que expresaba la opinión de los hacendados y comerciantes de Valladolid, pero sobre todo las ideas liberales de la iglesia de esa región, fue considerada por los encargados de aplicar la orden como “sumamente irrespetuosa e insolente”, casi subversiva, pues hacia un repaso de los males que padecía la colonia atribuyéndoles su origen a la administración de la metrópoli. Esa critica, no hay que olvidarlo, debió ser escuchada por los curas que, como Hidalgo, además de participar de esas ideas, fueron también afectados en sus bienes por la real cedula de consolidación. Por ultimo, esa división de intereses e ideas que minaba a la iglesia le impidió considerar, en tanto que cuerpo e institución, el significado profundo que entrañaba la real cédula: el ataque del Estado a los privilegios tradicionales de la iglesia. Solo el cabildo eclesiástico de Valladolid aludió al tema sobre el cual giraría gran parte de la vida del país después de consumada la independencia: “¿y nos podremos lisonjear [decían sus representantes] con la seguridad de que no se pensará en nuevas exacciones, y que en lo sucesivo gozaremos de quieta y pacifica posesión del resto de nuestros bienes?”. Por su parte, el grupo de criollos que se había atrincherado en el cabildo de la ciudad de México, encontró en el descontento que produjo la real cédula de consolidación la oportunidad de hacer escuchar su voz. En su Representación los criollos hicieron constar su

oposición a la real orden fundados en los múltiples daños que recibiría el país y solicitaron que fuera revocada. El virrey respondió que las ordenes eran terminantes, les recomendó se excusaran de tomar “voz por el reino todo”, y los acusó de emitir juicios “demasiado avanzados” en relaciona los daños que produciría el cumplimiento de la real orden. No obstante, la autoridad del virrey también fue puesta a prueba en esta ocasión, y no tanto por los criollos como por los comerciantes del consulado de México, los oidores de la real audiencia y los altos funcionarios que integraban la elite de la oligarquía española en la colonia. Este grupo poderoso, si bien aprobó la ejecución de la orden, acusó al virrey e llevarla a cabo con demasiada rigidez y de aumentar el descontento contra la metrópoli. Detrás de esas acusaciones estaba el hecho de que el virrey Iturrigaray, apoyado en España por el grupo de Godoy, que era opuesto al de los comerciantes y funcionarios, se resistía a plegarse a los intereses de éstos, que tradicionalmente orientaban la política de los virreyes en la colonia. Esta pugna sorda entre criollos, españoles y virrey fue una premonición de lo que ocurriría más tarde. En 1808, el ejército francés invadió España y obligó a los reyes a abdicar la corona a favor de Napoleón. Los criollos, tomando otra vez la “voz por todo el reino”, solicitaron la reunión de un congreso integrado por los cabildos que diera solución al problema creado por la prisión de los reyes. El virrey Iturrigaray, sin apoyo firme de España, pareció acceder a la petición de los criollos y esto provocó la reacción unificada del grupo español (comerciantes, funcionarios, latifundistas y alto clero), que por mano precisamente de un latifundista, Gabriel de Yermo, depuso al virrey y encarceló a los criollos del cabildo de México que ya maquinaban una conspiración. Entre los papeles incautados al padre Melchor de Talamantes, principal conspirador junto con el licenciado Primo de Verdad y Francisco Azcárate, se encontró un proyecto al que se ha llamado “Plan de Independencia”. En el se apuntan algunas ideas que habrían de ejecutarse en caso de triunfar la causa de los conspiradores. Las únicas que se refieren al problema de la tierra son las siguientes: 8. Extinguir todos los mayorazgos, vínculos, capellanías y cualquier otra pensión perteneciente a individuos existentes en Europa, incluso en el estado y Marquesado del Valle.

10. Extinguir la consolidación, arbitrar medios de indemnizar a los perjudicados, y restituir las cosas a su estado primitivo. 11. Extinguir todos los subsidios y contribuciones eclesiásticas, excepto las de anata y dos novenos. 12. Arreglar los ramos de comercio, minería, agricultura e industria, quitándoles las trabas. Es evidente que en el texto citado no figuran los dos problemas agrarios principales de la época: el latifundio y la situación de los indios. El punto 8 se refiere a una de las formas que asumió el latifundio, los mayorazgos, pero solo propone la supresión de los pertenecientes a individuos radicados en Europa. El 10 parece querer restaurar la influencia que tenia la iglesia sobre el crédito agrícola, al recomendar “restituir las cosas a su estado primitivo”. El 11, sin embargo, parece sugerir la supresión del diezmo, que era una de las principales contribuciones que se pagaban a la iglesia. Por ultimo, las expresiones del punto 12, “arreglar” las principales actividades económicas de la colonia, entre ellas la agricultura, “quitándoles las trabas”, parece referirse a las alcabalas y demás derechos que las entorpecían. En suma. Nada hay aquí sobre el problema de los indios sin tierras; nada sobre el latifundio; nada sobre los peones de las haciendas; nada sobre el monopolio de granos que ejercían los hacendados y acaparadores en todas las ciudades del reino. Claro, se trata de un proyecto de conspiradores y no de un programa de gobierno. Sin embargo, en todo él se percibe esa reticencia que mostrará posteriormente el criollo para abordar el problema agrario.

3. DE LA ESPERANZA A LA FRUSTRACIÓN, 1810-1821. El problema agrario, sin embargo, estaba más presente que nunca en la Nueva España de esos años. Desde 1790 los precios de los productos agrícolas no habían cesado de aumentar y en todas las ciudades crecía el número de revendedores y las criticas contra ellos. En el campo, una sequía tenaz abatió las sementeras en 1808, 1809 y 1810, y convirtió a los indios en hombres hambrientos y desesperados. En Septiembre de ese ultimo año, cuando la crisis agrícola era más intensa, el cura Hidalgo lanzó en dolores el grito que desató la esperanza en esa masa de

miserables. No pronunció la palabra tierra, bastó con que denominara al opresor para que los indios de los pueblos y sin tierra, los vagabundos y los peones de las haciendas, se unieran a el e integraran ese grupo que solo los insurgentes se atrevieron a llamar ejército. El contingente que salió con Hidalgo de dolores apenas sumaba 600 hombres semidesnudos y casi sin armas; dos días después llegaba a 5000 a los cinco días de campaña era 8000 y al mes componían un ejército de 80000 hombres, en su mayor parte de indios e individuos de las castas. Sus capitanes y oficiales, en cambio, eran todos criollos. En Valladolid (hoy Morelia), el centro de donde salieron las ideas liberales de Abad y Queipo y del obispo San Miguel y donde fue educado Hidalgo, se proclamaron los primeros decretos sociales de la insurgencia: Abolición de la esclavitud, del tributo y de las cargas que pesaban sobre indios y castas. Pero nada se dijo de la tierra. Sin embargo, los indios siguieron combatiendo. Sólo hasta llegar a Guadalajara, casi al cumplirse tres meses de campaña, Hidalgo tocó el problema de la tierra en el siguiente decreto: Don Miguel Hidalgo y Costilla, Generalísimo de América, etcétera. Por el presente mando a los jueces y justicia del distrito de esta capital, que inmediatamente procedan a la recaudación de las rentas vencidas hasta el día, por los arrendamientos de la tierras perteneciente a las comunidades de los naturales, para que enterándolas en la caja nacional se entreguen a los referidos naturales las tierras para su cultivo, si que para lo sucesivo puedan arrendarse, pues es mi voluntad que su goce sea únicamente de los naturales en su respectivo pueblos. Dado en mi cuartel General de Guadalajara el 5 de diciembre de 1810. Por mandato de su Alteza. Lic. Ignacio Rayón Secretario. Pero este decreto no es, ni de lejos, el documento agrario de donde arranca “el pensamiento social Mexicano”, como afirman algunos historiadores; ni tampoco puede servir de base para calificar de “revolución agraria” al movimiento insurgente. El decreto de Hidalgo, el único por cierto que se conoce de él sobre el problema de la tierra, se limita a ordenar que los justicias cobren las rentas vencidas hasta esa fecha a las personas que

tenían arrendadas las tierras de los indios; y que en lo sucesivo no se arrienden más porque es su voluntad que sean cultivadas únicamente por los indios de los pueblos. Es decir, Hidalgo no manda restituir las tierras despojadas a los indios, ni ordena que se les dote de nuevas tierras (como proponían las leyes agrarias de Abad y Queipo y del obispo san Miguel), ni mucho menos ataca el latifundio. Simplemente se limita a corregir una situación que observó en los alrededores de Guadalajara y por ello su decreto sólo obliga a los justicia “del distrito de esta capital”. Sin embargo, quienes violentando la historia han querido ver en Hidalgo “un zapata de sotana”, han encontrado en el siguiente comentario de Abad y Quiepo sobre el movimiento que dirigía Hidalgo la prueba de que los insurgentes estaban animados por “motivaciones agrarias”. En cuanto el cura Hidalgo y sus secuaces intentan persuadir y persuaden a los indios que son dueños y señores de la tierra, de la cual los despojaron los Españoles por conquista y que por el mismo medio ellos la restituirán a los mismos indios, el proyecto del cura Hidalgo constituye una causa particular de guerra civil, de anarquía y destrucción… Pero esta afirmación de Abad y Quiepo, ya convertido en enemigo de la causa rebelde, como otras referencias de la prensa insurgente y española al problema de la tierra, sólo confirman la utilización de éste como arma política circunstancial, como instrumento para atraer a los indios o espantar a los criollos y españoles. Dentro de esta caracterización cae también el famoso “plan de completa desolación” que algunos historiadores le atribuyen a Morelos, y que mandaba a destruir “todas las obras de presas, acueductos y caseríos y demás oficinas de los hacendados pudientes, criollos o gachupines, porque como sea dicho, a la corta o a la larga han de proteger con sus vienes las ideas del déspota que aflige al reino”. Este plan, como se ve, es un recurso táctico y no un programa agrario. La prueba es que cuando en el mismo documento se habla del latifundio y de la conveniencia de dividir las grandes haciendas entre pequeños propietarios, no se alude a los indios. He aquí la parte relativa de ese documento: Deben también utilizarse todas las haciendas grandes cuyos terrenos laboríos pasen de dos leguas cuando mucho, porque el beneficio positivo de la agricultura consiste ñeque

muchos se dediquen con separación a beneficiar un corto terreno que pueda asistir con su trabajo e industria, y no ñeque un solo particular tenga mucha extensión de tierras infructíferas, esclavizando millares de gente para que las cultiven por fuerza en la clase de gañanes o esclavos, cuando pueden hacerlo como propietarios de un terreno limitado, con libertad y beneficio suyo y del público. Con todo, la verdad es que Hidalgo y Morelos fueron los caudillos de la insurgencia que más cerca estuvieron de la masa andrajosa y desesperada que los seguía. Esos indios y castas sin tierra, abatidos por tres siglos de servidumbre, fueron los que le dieron al movimiento insurgente su contenido popular, su fuerza y su carácter telúrico. Esa fuerza era algo que brotaba en efecto de la tierra. Pero no pasó más allá de incendiar haciendas y descabezar gachupines porque sus dirigentes, los criollos, lo impidieron. Desde el primer instante, cuando Hidalgo cae en el vértigo de la revolución y se identifica con el pueblo y accede a sus violencias, Allende y los demás criollos le reclaman su adhesión a la fuerza salvaje que amenaza arrastrarlo y modificar el sentido de la revolución. Lo mismo harán más tarde con Morelos los licenciados criollos que lo rodean y que acabarán por destruirlo como caudillo de la causa popular. Y es que los criollos, como repetidamente lo expresan en su proclama y manifiestos, sólo querían despojar a los gachupines del mando, “sin ultrajar sus personas y haciendas”, sin modificar el orden de cosas establecido. En primer lugar porque ellos buscan en la independencia era sobre todo un cambio político, no social; en segundo, porque tenían, quizá tanto como los españoles, el desbordamiento de esa masa de desesperados; y en tercero, porque muchos de ellos eran hacendados o hijos de latifundistas. Por eso, a medida que se fueron alejando de la causa popular le dieron la mano a los miembros de la oligarquía que estaban dispuestos a consumar la independencia sin modificar al orden existente. En cambio, la causa de los hombres sin tierra se refugió en las montañas se fragmento en pequeñas partidas de jefes y caudillos locales y finalmente fue aniquilada por el compromiso que en 1821 sellaron los criollos y los miembros de la oligarquía los historiadores, más interesados en los aspectos políticos de “nuestra gesta revolucionaria”, y sobre todo, en aportar su contribución a la ideología oficial, han olvidado, al igual que los criollos de entonces, esas partidas de desarrapados que con sus guerrillas mantuvieron la lucha

fueron

reveló el diputado mexicano Guridi y Alcocer en su intervención del 9 de enero de 1811:

En todo caso si en algo influyó la causa popular, fue en la unión entre criollos y realistas. Fue a partir de las depredaciones que los ejércitos de Hidalgo cometieron en los vienes, propiedades y vidas de los blancos, cuando los criollos que dirigían la insurgencia, y los españoles y criollos que la combatían, comprendieron que aquello podía degenerar en una lucha de “proletarios contra propietarios”, como decía Alaman. La prueba de que ninguno de los dos bandos estaba dispuesto a llegar a esos extremos, es que al consumar juntos la independencia 1821 ni siquiera tomaron en cuenta los acuerdos que sobre la tierra propusieron los diputados a las Cortes de Cadis, ni los que se promulgaron en la constitución de 1812.

El fuego que se ha encendido en aquellas bastas regiones y que a la manera de un torrente va abrazando provincias enteras, no puede apagarse sino del modo que se expresa en las proposiciones. ¿Y cual es la causa de que haya desaparecido en América la tranquilidad? No es otra que las quejas de sus habitantes… señor, las prohibiciones, las limitaciones, embarazan mucho a los americanos: su terreno es feraz en la superficie y riquísimo en sus entrañas; más se les ha prohibido criar muchas plantas ¡y aun se les ha mandado muchas veces aserrar las cepas! Los españoles americanos… tienen la proporción de comerciar con ventajas, como sucedió con el comercio de Perú con solo los frutos de la tierra, pero se prohibió… [Y se prohibió también enviar sus harinas a las islas] de Barlovento; y aunque ahora se les permite es con contribuciones extraordinarias. Están dotados de talento perspicaz de ilustración nada vulgar, y con todo, es muy corto el numero de americanos que están colocados con respecto de los europeos que ahí ocupan los puestos superiores, virreinatos, intendencias, togas, grados militares… el único modo de salvar las Américas es acudir a curar esta llegada…

cuando los derrotados.

ejércitos

insurgentes

El 26 de mayo de 1810, las cortes, reunidas entonces en la isla de León, expidieron un real decreto que liberaba a los indios de los tributos y cargas que pesaban sobre ellos y ordenaba que se les repartieran tierras en los siguientes términos: Y en cuanto a repartimiento de tierras y de aguas, es igualmente nuestra voluntad que el Virrey, a la mayor brevedad posible, tome las más exactas noticias de los pueblos que tengan necesidad de ellas, y con arreglo a las leyes, a las diversas y repetidas cedulas de la materia, y a nuestra real y decidida voluntad, proceda inmediatamente a repartirlas con el menor perjuicio que sea posible de tercero. Y con la obligación a los pueblos de ponerlas sin la menor dilación en cultivo. Este decreto de las Cortes no fue divulgado en la Nueva España sino hasta que los indios sin tierra abrazaron la causa de hidalgo. El intendente de Guanajuato, Juan Manuel Riaño, lo dio a conocer en el momento preciso en que las tropas de Hidalgo se disponían a tomar por asalto a Guanajuato, el 26 de septiembre de 1810, “para volver a ganar, si era posible, los ánimos de la gente del pueblo”. Más tarde el 5 de Octubre de ese mismo año, fue publicado por el virrey Venegas en la capital con el mismo propósito. El 19 de Diciembre de 1810, mientras la revolución se propagaba con gran ímpetu en la Nueva España se leyó en las Cortes un papel de Juan López de Cancelada, enemigo jurado de los insurgentes, en que solicitaba “que se concedieran ejidos a los pueblos de América que no los tienen”. El sentido de esta proposición, como de otras semejantes, lo

Es decir, más con el deseo de apagar la revolución que de hacer justicia, las cortes otorgaron el 9 de febrero de 1811 libertad a “los naturales y habitantes de América” para “sembrar y cultivar cuanto la naturaleza y el arte les proporcionase en aquellos climas y del mismo modo promover la industria, manufactura y las artes en toda su extensión”. Pero aparte de conceder libertad a los criollos para emprender en las colonias todo tipo de actividades, las cortes, y los diputados mexicanos en particular, se ocuparon del problema de la tierra, pues lo consideraban esencial para impedir que los indios se sumaran a los ejércitos de la insurgencia. Así, en la sesión del 4 de abril de 1812 el diputado Castillo propuso: Que con el objeto de hacer a los indios propietarios y estimularlos al trabajo se les repartan porciones de la tierra a cada individuo que sea casado o mayor de veinticinco años… el cual repartimiento deberá hacerse de la mitad de las tierras de comunidad de cada pueblo, y donde no alcanzare se podrán repartir las realengas o baldías. Esta

solución

es

semejante

a

la

que

aconsejaban Abad y Queipo y el obispo San Miguel, pues proponía el reparto individual de las tierras de comunidad y la utilización de las realengas o baldías cuando aquellas no fueran suficientes. Pero para esas fechas (1812), el problema no solo era otorgar tierras a los indios, sino a las castas, que con entusiasmo y en gran número se sumaban a la revolución. Por eso en la sesión del 20 de Noviembre de ese año, el diputado por Nuevo México, Pedro Bautista Pino, decía: Hablemos con franqueza: ni nuestra constitución, ni las resoluciones tomadas hasta ahora… son bastantes para extinguir aquel fuego. Tampoco alcanzaran las providencias que tomen vuestros virreyes y gobernadores. La sangre seguirá derramándose mientras no se trate de quitar el germen del descontento… las armas conseguirán imponer respeto ¡pero nunca sofocar el fuego que atiza la necesidad!... Las castas, señor, los originarios del África, que sin ellos ni los cabecillas atizadores hubieran podido dar un paso a la independencia… éstos, que son millones, se hallaban sin propiedad territorial y ahora sin esperanzas de tenerla jamás, según el decreto de V.M. de 13 de marzo de 1811 [que concedía el reparto de tierras a los indios pero que excluía a las castas]… En consecuencia, el diputado Pino proponía que todos los habitantes de América, especialmente las castas y los indios, vivieran en poblaciones y que a “cada familia se le señalara el terreno competente a la subsistencia necesaria”. De esta manera, decía: Dada esta justa providencia, yo aseguro, señor, que en el momento mismo de publicarse allí, quedarán solos los fomentadores cabecillas. Cada cual procurará reunirse a los [habitantes] pacíficos, para gozar con ellos de la propiedad que tanto desean… Sin embargo, ni estas ni otras medidas que las cortes propusieran para dotar de propiedad a los indios y las castas se hicieron efectivas. Ni durante ola guerra de independencia, ni cuando se consumó esta. Por otra parte, las Cortes silenciaron el problema del latifundio. Solo se atacó a los mayorazgos, que eran un problema grave en España. Sobre los de Nueva España, los diputados José Ignacio Beye de Cisneros, José Eduardo Cárdenas y Mariano Mendiola dijeron, en la sesión del 29 de febrero de 1812, que su

valor excedía los 30 millones de pesos fuertes y propusieron su venta por el Estado de todos los que no fueran cultivados o habitados por sus dueños. Pero todavía en 1822, una comisión encargada de estudiarlos proponía al emperador Iturbide que los suprimiera, alegando que su existencia estaba “en contradicción con nuestra gloriosa independencia”. En suma: en 1808 un grupo de criollos fraguó una conspiración con el propósito de suplantar a los españoles en los puestos de dirección de la colonia. En ese mismo año la oligarquía española, y los criollos unidos a ella, descubrieron el complot, encarcelaron a los sediciosos y pusieron ellos a su virrey. En 1810 otros criollos aprovechando la confusión que estos acontecimientos y los de España habían creado en la colonia, decidieron que había llegado el momento de realizar su viejo anhelo. Pero esta vez en lugar del complot citadino, llamaron en su auxilio a los indios y castas, a los hombres más desesperados de la colonia, y promovieron una guerra general. Durante ésta, las banderas que elevaron no fueron las de los hombres sin tierra que les daban su fuerza y su sangre, sino otra vez la vieja bandera de los criollos. Con Hidalgo y con Morelos tuvieron la oportunidad de encabezar y hacer triunfar una guerra de “proletarios contra propietarios”, pero sus intereses fueron más fuertes y al fin, sin la fuerza de los hombres sin tierra, que habían perdido la esperanza en ellos y los habían abandonado o luchaban solos por su causa, firmaron un pacto con la oligarquía tradicional. En tos ello poco tuvo que ver el problema de la tierra, salvo como recurso para atraer a los indios y castas a los campos de batalla.

MÉXICO, REGIÓN IMPERIAL: HACIA UNA SOCIEDAD NUEVA Peggy K. Liss

LA NUEVA ESPAÑA, según la atinada descripción que un escritor hizo de ella, fue a mediados del siglo XVI un virreinato que gozaba de cierta autonomía en le seno de un imperio que se parecía al sistema solar, la política real, que hizo de ella una región componente del imperio, reguló sus disposiciones sociales internas, sus relaciones con España y por medio de la metrópoli, con el mundo en general. También rigió el comercio entre porciones del imperio. El gobierno de México procuró que la economía mexicana satisficiera lo que a juicio de la corona eran sus propios requerimientos financieros. En la teoría y en la práctica, Nueva España se incorporó a la corona de Castilla —que ahora era ya la España imperial— y, en su parte patrimonial, era gobernada con vistas a beneficiar el tesoro real. Consecuentemente, la política oficial en México buscó desarrollar la economía de la región para sostener la colonización y, finalmente, para que diera oro y plata con que engrosar el tesoro real. En todo México se buscó alentar la producción de oro y plata, ya que, como dijo Mendoza, la mayor parte del ingreso real que aportaba el país provenía de impuestos a la producción minera. También tenían importancia, agregó, los tributos de los indios, los derechos de importación y la venta de monopolios, entre ellos las licencias para importar esclavos de África. La regulación económica real se basaba en consideraciones políticas. El gobierno estimuló primordialmente el comercio, la agricultura y las industrias extractivas, teniendo en mente sus propios ingresos y el abastecimiento de los colonos. Los intereses comerciales eran secundarios. El concepto de desarrollo de capital pertenece a una época posterior; el oro y la plata dominaron por completo el pensamiento español y determinaron la conducta real. Así pues, la meta de Carlos era dinero proveniente de la Nueva España, o mercancías convertibles en dinero. Conceptos económicos como la protección de las manufacturas nacionales y una balanza de

pagos favorables, que marcaron el nacimiento de conceptos capitalistas en Inglaterra y Francia, fueron extraños a la política española. Desde los primeros envíos de Cortés al tesoro, la Nueva España sufrió por el envío de metálico a España, de donde buena parte de él era reexpedida para comprar mercancías o bien para pagar deudas y gastos de la corona en los Países Bajos, Italia y, en menor cuantía, en Francia e Inglaterra. Algunos productos mexicanos recibieron el mismo tratamiento, por ejemplo, la cochinilla. Así como México dependía de España, la propia España era una colonia económica que dependía cada vez más de las naciones más desarrolladas de Europa. La corona retuvo el monopolio del comercio atlántico y limitó el abasto de mercancías. A partir de 1529 todo el comercio entre Europa y México solo podía partir de Veracruz y llegar a diez puertos españoles, el primero de los cuales debía ser por fuerza Sevilla, cuya Casa de Contratación regulaba todos los envíos. En 1543 se le unió el consulado de Sevilla, que era un gremio comercial municipal y privado, regulado por el gobierno, al cual entregaba ciertos impuestos y se encontraba vinculado totalmente. Las prácticas económicas castellanas fueron introducidas en México y las ordenanzas y actividades oficiales reflejaban la política real y su falta de sentido económico per se. En la Nueva España hubo una regulación cuyo objeto era distribuir los recursos sociales y mantener el abasto de mercancías. Ya hemos mencionado decretos cuyo fin fue controlar salarios y condiciones de trabajo; de hecho, hacia mediados de siglo reguló toda la amplia gama del trabajo indio. Otros fijaban límites a los precios, así como cantidades y clases de mercancías producidas. Los consejos municipales españoles, obrando como unidades administrativas locales, controlaban la producción y distribución de mercancías básicas. Hacían cumplir las órdenes del gobierno y decretaban y administraban precios y cantidades de, por ejemplo, los granos y reses vendidos. Las actividades del cabildo y las ordenanzas de Mendoza pueden ser vistas como medidas tendientes a mantener a México como entidad productora de ingresos reales. Las ordenanzas del virrey sobre minería, su estímulo a la construcción de caminos, a criar borregos merinos, a establecer telares y producir seda, el haber establecido una casa de moneda, haber uniformado pesas y monedas, todo ello puede ser visto como medios para alimentar y vestir a los habitantes ordinarios de México, de

apoyar la minería y su expansión, de aumentar el numero y cantidad de mercancías sujetas a impuestos y a final de cuentas, de llenar el tesoro. De igual manera, el interés en el bienestar de los indios y en garantizarles recursos y trabajo, tiene su razón económica. Sin embargo, algunas medidas, por ejemplo, haber fijado limites (Mendoza) a la cantidad de seda que cada poblado podía hilar, quizá se debió en parte a su deseo de monopolizar la manufactura de la seda en México. Las actividades comerciales de Mendoza son buenos ejemplos tanto del impulso dado como de las limitaciones impuestas a la prosperidad del país por los funcionarios gobernantes. Ya hemos visto que al mismo tiempo que Mendoza actuaba a favor de la corona, con frecuencia aprovechaba la ocasión para su propio beneficio, pues invirtió en rebaños, talleres de ropa, comercio con España y exploraciones. Al parecer manejó los asuntos económicos de México en forma muy similar a como De los Cobos manejó los de la corte, combinando el interés público con el otorgamiento de favores y con su interés personal, concediendo determinados monopolios a individuos de su predilección, buscando producir ingresos al rey, a la vez que obtenía una parte equitativa de utilidades, a las que con mucho tino concibió como una suma decorosa, pero de ningún modo excesiva. La corte y el virrey sentaron precedentes en cuanto a conceptos y practicas económicas que debían generalizarse entre los funcionarios del país. Los primeros tesoreros llegados de España, emulando las prácticas fernandinas, se dedicaron a ganar para si, pero dejando una porción para la corona; la primera audiencia siguió sus pasos. Mendoza, como De los Cobos parece haber invertido el proceso. Los oidores, salvo algunas excepciones notables, especialmente entre los miembros de la segunda audiencia, continuaron participando en algunas empresas privadas, pero con cierta discreción. Entre los altos funcionarios hubo sentido de responsabilidad hacia el monarca y respeto a cuan lejos podían ir sin exponerse. Sin embargo, en puesto inferiores, en especial los corregidores y alcaldes mayores, esperaban que los honorarios legales les dieran un modo de vida y las comunidades indias el sustento; por lo común no tenían los mismos escrúpulos; muchos de ellos siguieron el ejemplo de rapacidad de los encomenderos del decenio de 1520. Durante la conquista, los conquistadores y

otros colonos primitivos desplegaron su iniciativa y su espíritu de empresa y más adelante algunos se distinguieron en los negocios y el comercio. Querían, como ya hemos hecho ver, no la simple riqueza sino objetivos realizables merced a ella. Su meta era una posición señorial y los medios necesarios para alcanzar esa posición y conservarla. Su conducta comercial no estaba basada en ninguna ideología; aunque hacer dinero no era una actividad prestigiosa, ser un rico hombre si lo era. Su mentalidad era fundamentalmente militar, parecida a la de la reconquista. Hacia 1550 se había reformado en una aristocracia militar ceremonial influida fuertemente por las actitudes de la corte. Los españoles ricos de México hicieron cuanto pudieron por emular la aristocracia peninsular y, sobre todo, al monarca, incluso sus actividades económicas y su estilo de vida suntuoso. Las actitudes oficiales e individuales penetraron y se dejaron sentir en actividades que llevaban a una economía esencialmente estática, que proporcionaban lujos y que indicaban la posición social, lo cual, se afirmaba, preservaba la sociedad. Sin embargo, partir del decenio de 1520 hubo españoles que buscaron fortunas en el ceno de la tierra y en las regiones distantes, que como apoyo y respaldo a sus deseos produjeron alimentos, ropas sencillas y artículos domésticos, con lo cual estimularon la interacción económica en buena parte de la Nueva España, particularmente a medida que le expansión abría áreas que al principio eran incapaces se sostenerse a sí mismas conforme al patrón español de explotación. En otras palabras, las necesidades de las comunidades mineras como las de Colima y posteriormente Zacatecas, y el ímpetu que la minería dio a la economía general, alentaron una interdependencia económica rudimentaria pero discernible entre subregiones de la Nueva España. Estos españoles movilizaron a hombres, mujeres y mercancía para apoyar a pueblos mineros y estaciones de tránsito hacia ellos, y, en menor medida, para producir para su provecho particular azúcar, pieles y colorantes para exportación, principalmente a Europa. El mejor ejemplo de empresa económica nos lo ofrecen las actividades integradas de las desperdigadas aldeas y regiones que eran de Cortés. El dinero escaseaba y el crédito era corto, tanto para el como para otros españoles resultó ventajoso —aisladamente o en grupos o asociaciones participar directamente en el mayor numero de facetas de la producción, intercambio y distribución—

debido a que los encomendadores y funcionarios vendían los tributos sobre mercancías en los poblados españoles. No era raro que el mismo individuo fuera encomendero, dueño de minas y ganadero y que integrara todos los aspectos de la extracción de metales y de sus empresas conexas. Tenían vínculos estrechos con comerciantes emprendedores que controlaban el intercambio entre las regiones en que los encomenderos no intervenían y a través del Atlántico. Los indios como fuerza de trabajo que construía caminos, ciudades y casas y que llevaba mercancías y minerales, ayudaron al comercio y facilitaron la colonización y la apertura de áreas exteriores que producían mercancías (gracias a su trabajo) para exportación. O sea que, sin rebasar los límites de la regulación establecida por la corona, se iba desarrollando en México una economía regional propia. La capital era su centro, el eje de actividades económicas, sociales, políticas e intelectuales, sede de la corte virreinal y residencia de la mayoría de los españoles. Casi todos los que podían, donde quiera que estuviera su encomienda o propiedad tenían casas en la capital. En 1525 la ciudad apenas tendría unas 150 casas de europeos, pero hacia 1550 sumaban entre 1500 y 2000; estaban en el centro, en tanto que en los cuatro grandes barrios nativos vivían más de 80000 indios. La mayoría de residentes españoles vivían en la capital y los indios en el campo, aunque los españoles también se establecieron en otras ciudades de tipo europeo como Puebla, la segunda en tamaño, que ya tenía unas 600 casas de españoles, u Oaxaca, donde había unas 500. En las poblaciones de españoles eran los indios quienes daban casi toda la mano de obra. Se mezclaban con europeos menos ricos y con otras gentes y formaban lo que los contemporáneos de mentalidad clásica de esos días llamaron la plebe. Y mientras España se hacía más homogénea étnicamente, en México aumentaba la variedad étnica, que en los comienzos no fue combatida oficialmente. Tanto el gobierno como la iglesia, con el fin de sostener la moral cristiana, favorecieron los matrimonios indioespañoles, como alternativa preferible a la cohabitación informal. En 1529 Zumárraga pidió grabes castigos para los españoles que vivieran con indias sin la sanción eclesiástica. En 1537, los obispos de Oaxaca y Guatemala se le unieron y pidieron a la corona que insistiera en que los solteros españoles que vivieran con indias se casaran con ellas. La precipitación de la iglesia produjo muchos

matrimonios mixtos y la legitimización de muchos mestizos nacidos fuera de matrimonio. En 1534, en Puebla, de los 80 colonos varones, 20 tenían esposas indígenas. Los niños mestizos, sobretodo cuando sus padres españoles los habían reconocido como herederos legítimos, tenían acceso pleno a la sociedad hispana de México, y la política oficial permitía que la descendencia mestiza de mujeres indias de alcurnia recibiera su herencia de riquezas y posición, pero no de poder. A veces se casaban con españoles. Ya hemos visto que Leonor, hija de Cortes e Isabel Moctezuma, aunque mestiza e ilegitima, se casó con Juan de Tolsa y fundó una dinastía en el norte. Más comunes eran las uniones informales, como las de los padres de Leonor. Las Casas observa que con frecuencia los indios daban de buena fe sus hijas a los españoles pensando que se casarían con ellas. Lo cierto era que esos mestizos eran casi siempre ilegítimos. Un decreto de 1533 expresa preocupación patriarcal —como antes lo había hecho Zumárraga— por los “huérfanos” mestizos empobrecidos. Para albergarlos, cristianizarlos y darles su cultura, los españoles fundaron la escuela de San Juan de Letrán para niños y un convento para jovencitas. Estos niños, por lo común hijos de mujeres macehuales, proliferaron de tal modo que hacia 1550 la palabra “bastardo” llegó a significar “mestizo”. Conforme maduraba esta generación iba incluyendo a mestizos que vivían entre los indios. Vimos ya que algunos mestizos reclamaron legítimamente o usurparon la jefatura local, es decir, el derecho de gobernar como unidades nativas y servir de mediadores entre indios y españoles. Quizá algunos se ordenaron sacerdotes. Cada año se permitía que algunos graduados sobresalientes de San Juan de Letran se matricularan en la universidad de México. En cambio otros mestizos desarraigados causaban la exasperación del gobierno. Vivían fuera de la sociedad organizada, no pagaban tributos, ni tenían empleo ni propiedades; hostigaban a las comunidades indígenas o influían sobre ellas. Velasco dijo que estos vagabundos eran numerosos y “de malas inclinaciones”. Una orden real de 1523 dispone que los españoles enviaran a sus hijos mestizos a España, probablemente por que se suponía que así se aislarían. Sin embargo, hacia 1550 la actitud oficial había cambiado permanentemente. El gobierno, buscando preservar lo que llamó “equilibrio social” —o sea, ver que la sociedad fuera estable y estática—, trató que no hubiera niños de linaje mixto. Era demasiado

tarde. Tanto españoles como indios, sin premeditarlo, aseguraron la aparición de una generación nueva y distintivamente mexicana, muchos de cuyos miembros, de linaje mixto, entraron sin obstáculos a la sociedad hispanoamericana. Los españoles propiciaron la complejidad étnica de México. Con Cortés llegaron de las Antillas unos cuantos negros y más en expediciones posteriores. Hacia 1503 llegaron a la Española, procedentes de España, algunos esclavos negros, y bajo Fernando se constituyó un tráfico bien organizado. Se sabe que autorizó al tesoro a mandar de 100 a 200 negros en varias ocasiones, para ser vendidos a los colonos. Autorizó otros envíos y permitió que algunos individuos llevaran consigo esclavos a las indias. En la Española hubo esclavos negros del gobierno que trabajaron en las minas y en la construcción de fortificaciones. Dado que los residentes españoles aseguran que los negros sustituían a los trabajadores, Las Casas, al igual que lo habían hecho los Dominicos, dio su apoyo a la esclavitud de los negros, al grado de que en 1517 pidió que cada español se le permitiera llevar consigo doce esclavos negros. Luego se arrepintió y admitió que se seguía abusando de los indios y, por supuesto, de los negros, que ahora los portugueses llevaban a esclavos de África para satisfacer la demanda que de ellos había en las indias españolas. Los negros que se enviaban a las indias llegaban casi siempre de África, pero pasando previamente por el mercado de esclavos de Sevilla. Así pues, Las Casas y otros españoles, aunque consideraban que a los negros se les esclavizaba injustamente — dado que ni se les tomaba en guerra ni eran caníbales ni habían sido esclavos—, llegaron a legitimar el origen de la esclavitud de los negros, o sea, de conformidad con la costumbre ibérica y con los principios cristianos, si bien algunas evidencias en contrario los sacaron de esta creencia; esto explica porque muchos españoles que se opusieron a la esclavitud de los indios aceptaron la de los negros. Durante su regencia, Cisneros prohibió la expedición de permisos para enviar negros. Cuando Carlos llegó a España, Gattinara y Adriano VI, oyendo la vos de Las Casas, ordenaron a la casa de Comercio de Fonseca determinar el número de negros que se necesitaban en las islas. Se les dijo que 4000. en 1517 Carlos concedió un monopolio por ocho años sobre el envío de negros a América a un favorito holandés, el cual lo vendió a una

firma genovesa radicada en Sevilla. Los genoveses enviaron algunos esclavos y revendieron muchas licencias con gran provecho para ellos, pero no se sabe con precisión ni a quienes las vendieron ni por cuantos negros. También se concedieron licencias a particulares, entre otros a De los Cobos. A partir de 1518 se vendieron muchos esclavos en las Indias y, posteriormente, las factorías portuguesas en África enviaron esclavos negros a la América Española. Las Casas, cuyas estadísticas son generosas, escribieron hacia 1550 que habían sido enviados unos 30000 negros a la Española y más de 100000 a toda la América Hispana. Los primeros funcionarios reales, y probablemente la mayoría de los españoles ricos, llevaron consigo esclavos de España a México. Así, Estrada tuvo permiso de llevar a doce y otra cifra igual los primeros oidores. Zumárraga y Quiroga, aunque contrarios a la esclavitud de los indios, tuvieron esclavos negros. Siguieron llegando negros esclavos y libres, del caribe y de la península, pero cada vez más, directamente esclavos de África. Se dice que algunos emprendedores españoles radicados en las Antillas vivían bien adiestrando negros como artesanos y vendiéndolos luego en la tierra firme. En México los negros trabajaban como pastores, agricultores, taladores, artesanos, en fabricas de tejidos, en la construcción, en ingenios de azúcar y en minas, algunos en puestos de confianza como capataces de los indios. Los esclavos negros eran del gobierno y de los particulares. De dos que llegaron con Nevares, uno fue bufón y el otro pudo haber sido el que llevó la viruela negra a México. Un negro alardeó de haber sido el primero que sembró trigo en la Nueva España. Un tal Juan Valiente escapó de su amo en Puebla y terminó de conquistador en Chile. Los datos sobre los negros de este período son esporádicos pero indican que esos esclavos los llevaban los españoles a México porque les daban prestigio, trabajo y provecho. La junta de representantes del cabildo mexicano, convocada por Salazar y Chirinos y celebrada el 10 de Noviembre de 1525, pidió al rey que no se otorgara monopolio para el envío de esclavos negros a México, que su comercio fuera libre. Así y todo, el 15 de noviembre de 1527, De los Cobos y el doctor Diego Beltrán, del consejo de Indias, recibieron sendas licencias para exportar 200 esclavos a las Indias. Un mes después convinieron con Pedro de Alvarado en construir una compañía para exportar esclavos para que trabajaran en las minas de

Guatemala. Y en 1528 Carlos dio permiso a dos agentes alemanes de sus banqueros de Welser para enviar a América 4000 esclavos negros en cuatro años; dio otras licencias para uso de particulares. A partir de 1532 el gobierno contrató directamente este comercio, lo que aumentó la competencia y el número de negros enviados. En 1533 la audiencia de México informó de la llegada de 131 españoles que llevaban consigo muchos esclavos negros.

Tanto negros como indios murieron por la peste, lo cual intensificó la demanda hacia 1545. en este año el visitador Tello de Sandoval, al comentar la situación al príncipe Felipe, puso en su conocimiento ciertos supuestos y algunas actitudes oficiales referentes a los esclavos negros. Informó que el ganado real dañaba los sembradíos indios y que los pastores esclavos negros del rey estaban sufriendo la plaga; terminó sugiriendo que se vendieran rebaños y negros.

Para los españoles eran de más valor los esclavos negros que los indios. Después de 1530 había pocos en comparación con los que había en Caribe y eran más caros que los esclavos indios. Motolinía presenta una carta escrita por un esclavo negro en México a otro residente en la Española:

Ese mismo año Jerónimo López, en su informe periódico al rey, menciona que 14 de sus esclavos han muerto y pide permiso para importar sin impuestos 50 negros más. Así las cosas, en 1545 el ayuntamiento de México pidió y obtuvo permiso para introducir 3000 esclavos negros para trabajar en las minas. En 1549 se le dio permiso a Velasco para importar a 100 negros. A mediados del siglo continuó aumentando la importación legal de esclavos negros como resultado de permisos reales que a su vez se daban a pagos de préstamos forzosos o de oro y plata confiscados de América. Se dice que en 1552 el príncipe Felipe vendió 23000 licencias para importar esclavos; los negros eran además, materia de un floreciente contrabando; tempranamente aparecieron también en Nueva España negros libres. Hubo negros con Montejo en Yucatán, con Alvarado en Guatemala y unos 200 en su expedición al Perú, pero su situación es confusa, aunque es razonable suponer que no todos eran esclavos, ya que en Sevilla había muchos negros libres y también en las Antillas y México. Desde cando menos 1530 muchos dueños de esclavos de la Nueva España siguieron la costumbre española de liberar a sus esclavos en sus testamentos; así lo hicieron Zumárraga y Quiroga. Se dice que un tal Juan, negro libertado por Alonso de Estrada en 1531, recibió como legado una finca de cerdos en el valle de Otumba; merced a la amistad de un otomí principal vecino suyo consiguió el trabajo de un pueblo de 1000 indios, “que sirvieron al negro como amo y señor hasta su muerte”. Esclavo escapados, negros e indios, se establecieron en las montañas que separan los valles de Toluca y México y a partir de 1530 incursionaron contra sembrados y poblados indios. Por esas fechas, negros libres se habían unido a los vagabundos que tanto preocupaban al gobierno.

Amigo fulano: esta es una buena tierra para los esclavos. Aquí los negros comen bien, y hasta tienen un esclavo que les sirve, y este esclavo negro tiene un naboria, es decir un muchacho indio o servidor. Arregla que tu amo te venda para que puedas venir a esta tierra, que es la mejor del mundo para los negros. A esto, Motolinía agregó que si el esclavo resultaba perezoso o valioso, o si escapaba dos o tres veces debía usar collar. En el decenio de 1530 entre quienes recibieron permisos para llevar esclavos para su venta en México figuraron Mendoza, que todavía en 1542 no había usado su privilegio; en 1537 dos mercaderes sevillanos compraron una licencia para enviar 1500 negros a América. Hacia 1540 el crecimiento de la economía, el endurecimiento de la política real contra la esclavitud de los indios, la necesidad de fondos del tesoro real, la disminución del numero de indios y la creencia de que un trabajador negro valía por cuatro indios causaron la importación de probablemente, miles de negros. Por ejemplo, en 1542, agradecido por un préstamo, Carlos concedió a dos genoveses permisos para enviar 900 negros a América. Muchos llegaron a Veracruz y en su mayoría fueron vendidos a Cortés quien los usó en sus ingenios azucareros. El marqués, recordemos, había firmado un contrato para permutar azúcar por esclavos, cosa que se iba generalizando y que hacía de ambos comercios una sola empresa. Después de su muerte, su hijo Martín, el nuevo marqués hizo un contrato similar (en 1550), nuevamente con genoveses radicados en Sevilla.

Una antigua cedula real nos hace conocer las actitudes españolas que apoyaban la emancipación y que estaban relacionadas con supuestos prevalecientes referentes a la

naturaleza humana. A fin de que los negros no escapen, y para que se establezcan, casen y trabajen, “y sirvan a sus amos con más buena voluntad… sería muy bueno que después de servir un cierto tiempo recibieran su libertad y se les confirmara debidamente”, a partir de lo cual se les pagará una suma estipulada. Esta sugerencia real fue aceptada por algunos dueños de esclavos de Sevilla y El Caribe. La creencia de los españoles de que la promesa de libertad futura reduciría a los esclavos negros a trabajar de firme y a portarse bien explica la presencia de muchos negros libres. Hay además, pruebas de que algunos esclavos se les daban descansos durante los cuales podían trabajar para ir reuniendo dinero para comprar su libertad. Hay poca importación sobre las negras. Aparecen poco en los relatos de la época, que por su propia índole deforman sin duda la situación general. A las negras se les menciona como esclavas en testamentos españoles, y en los registros de la Inquisición de Zumárraga y en otros posteriores aparecen como sirvientas de los españoles y como sus concubinas; también aparecen libres, viviendo en los linderos de la sociedad, acusadas de hechicería, practicando magia y en general participando en actividades secretas. Como mercancía era mucho menos deseables que los varones; por esta razón la corona determinó que por cada tres hombres se enviara una mujer. Aunque hay mucha variación en los cálculos, es muy probable que en el decenio de 1540 los negros y casi negros fueran más que los españoles. En 1553 Velasco habla de 20000 negros. El contrabando de negros dificultó más hacer buenos cálculos sobre su número. Pero independientemente de su número, aunque se les apreciaba individualmente, en grupos se les temía. En 1533 se unieron a los indios que se alzaron en la ciudad de México. En 1536, en una conspiración que se dice fue muy generalizada, los negros tramaron matar, con la complicidad de los indios, a todos los españoles de la Nueva España y poner un rey negro. La llegada de más negros después de 1540, junto con el temor de los españoles a una rebelión de negros, algunas rebeliones en otras partes y el rumor de complots negros hizo que los funcionarios y colonos retuvieran su mentalidad militar. Un resultado de esto fue restringir los movimientos y actividades de los negros, como se había hecho ya en el Caribe. Los negros no debían portar armas, reunirse, andar de noche en las calles, comprar vino o pulque, y sufrían condenas más severas por los delitos que cometieran.

Mendoza aconsejó que ya no enviaran tantos a México. Velasco expresó la misma opinión, y en 1533 una santa Hermandad estableció una especie de guarda civil tomada del modelo castellano cuyo fin era proteger la campiña de las incursiones de los vagabundos, inclusive negros. El miedo fue también el factor que determinó la expedición de ordenes, casi siempre fútiles, que tendían a mantener separados a los indios y a los negros. La importación en la proporción de tres hombres a una mujer y estar juntos en el trabajo llevó al cruce de negros con indios y en especial con mestizos. A mediados de siglo había ya muchos niños hijos de negros e indios; se les llamaba zambaigos o zambaigos; y cuando sus padres eran blancos y mulatos se les llamaba negros criollos, mulatos o moriscos. Pero de España también llegaban mulatos y moriscos. Quiroga tuvo un esclavo mulato. Según un cronista, una mulata, Beatriz de Palacios, se caso con el soldado Pedro de Escobar, acompañó a Cortés durante la conquista y desempeñó labores de soldado, otra mulata, de nombre Ana libertada por una aristócrata sevillano, emigro a la Nueva España en 1537. Conforme a los registros de la casa de comercio, muchos otros negros, o parcialmente negros, libertos emigraron al Nuevo Mundo; en su mayoría eran solteros, pero también fueron algunos casados, con sus familias. En este período la palabra criollo solo significaba mulato. Aunque en el siglo XVIII l apalabra se aplicó a todos los “españoles” nacidos en México, es decir, como sinónimo de blancos; es probable que la palabra haya conservado vestigios de su significado inicial. Al principio hubo muy poco matrimonio entre negros e indios, pues como pueblos no españoles mostraron muy poco Interés en esa institución española, amén de que el gobierno y los amos españoles no veían con buenos ojos tales uniones. Una cedula de 1527 instaba a los negros que quisieran casarse que lo hicieran con negras “hasta donde fuera posible”. Se reiteró en 1538 y en 1541. una orden de 1551 habla del arreglo más común, “entendemos que muchos negros tienen indias de concubinas”. Parece que, como en España, aunque los negros de México pertenecían a la iglesia, no podían ordenarse pero si podían casarse. Las Siete Partidas y la costumbre española dieron a los amos el control absoluto de sus esclavos, pero permitieron a estos casarse legalmente, incluso con no esclavas; las partidas dicen que los esclavos se pueden casar con quienes quieran, pero que no por razón del matrimonio podrán alcanzar la

libertad, por el contrario, al parecer en México el matrimonio de esclavos les trajo a veces su libertad, pero en ocasiones fue cosa arreglada y forzada por sus amos, que justificaban estas uniones como medio de lograr metas morales y religiosas, de aumentar la docilidad y, por supuesto, el número de esclavos. Los hijos de relaciones temporales entre indias libres y esclavos negros eran libres, por lo común, pero los hijos de las esclavas seguían en la esclavitud. Una cedula real de 1538 observa que un regidor mexicano, Bartolomé de Zárate, informó a la corona que cuando llegaban esclavos negros vivían con indias y negras dentro y fuera de las casas de sus amos. Cuando los amos obligaban a estas parejas a casarse “para que ya no siguieran en el pecado”, los esclavos sostenían que ya eran libres. El decreto repetía una orden de 1527 que decía que los esclavos negros y las indias se podían casar con el consentimiento de sus amos pero que “no serían libres”. El ayuntamiento la hizo pública en 1541. sin embargo en vez de permitir que sus esclavos se casaran con indias o con parejas de su elección y gusto, algunos amos los forzaban a casarse con otros esclavos (del mismo amo) y mediante la violencia vencían su resistencia, si la había. Se sabe que algunas apelaciones a la iglesia y a los tribunales concedieron el divorcio o bien mitigaron la situación de esclavos. Hacia 1540 se presentaron pruebas de matrimonio de español y mulata, así como de muchas relaciones no santificadas entre españoles y negras o parcialmente negras, con frecuencia sus esclavas. De cinco negras juzgadas por Zumárraga en 1536 por hechicería y superstición, dos eran esclavas, acusadas de comprar afrodisíacos a un indio para dárselos a sus amos españoles con el fin de complacerlos mejor sexualmente. Una dijo que quería impedir que su dueño buscara relaciones con otras mujeres para que al tener su monopolio obtuviera mejor trato, regalos y hasta la libertad. Una primera generación, por lo común hija de padres, negros e indias libres, que con frecuencia también era libre, halló empleos similares a los mestizos en puestos entre españoles e indios, en lo que los antropólogos de hoy día llaman intersticios societarios. Entre los hombres que trabajaban había capataces de indios que laboraban en el campo, llamados calpixques o estancieros, sobrestantes de talleres, trabajadores o supervisores en ingenios azucareros y minas, y también pastores. Hacia mediados del siglo, mulatos y mestizos iban sustituyendo a los

gobernantes indios tradicionales. Las mulatas trabajaban en campos, molinos y como domésticas. Había mulatos vagabundos, o formando parte de la plebe de la ciudad o viviendo a costa de los pueblos indios. Los negros y los parcialmente negros, estuvieran empleados o no, permanecían en los bordes externos de la sociedad, excluidos legalmente de ella y eran temidos por sus propios miembros, por el gobierno y por el clero. Un decreto real de 1541 insiste en que los negros asignados a encomiendas no deben tener relación, comunicación o habitación con indias, y dice que los negros “son muy perjudiciales para las poblaciones indias, que fomentan e incitan el vicio y las malas costumbres, que dañan al tesoro real y que hacen otras cosas malas”. Entre las diez plagas que afligen a los indios Motolinía incluye a los calpixques y a los negros; en 1555 pone sobre aviso a la corona de otro complot de negros. En suma, los españoles tendieron a amontonar a mestizos, mulatos y negros libres como indeseables, especialmente cuando después de 1540 su número aumentó considerablemente. Llamados castas, fueron excluidos del sacerdocio en 1555, de los gremios comerciales que empezaron a organizarse en México hacia 1540 y, en la medida de los posible, de toda posición social. A diferencia de los indios, ellos ni siquiera tenían la condición de segregados. No tenían cabida legítima en el país, a menos que fueran esclavos, ni tampoco en el plan imperial. Sin embargo, estar fuera de esto tenía sus compensaciones: ni mulatos ni mestizos pagaron tributos hasta 1580. Estos individuos de sangre negra, que fueron excluidos de la sociedad mexicana por el régimen Habsburgo, han sido asimilados ya por ella, aunque no se les ha considerado como componentes de su población ni como elemento de su historia. El sincretismo cultural, cuando el elemento constitutivo era español y cuando se afirmaba la superioridad española, fue estimulado oficialmente como medio de controlar al populacho indígena y a los pueblos no españoles y parcialmente españoles. Por otra parte, la mezcla de razas iba contra el punto de vista dominante, español y cristiano, de lo que debía ser la sociedad, fomentado vigorosamente por Isabel y Fernando y que ahora era ya una tradición oficial. Iba contra conceptos cada vez más importantes de pureza racial y causo irritación en el gobierno en parte porque, como dejan ver los informes de la corona, indicaba una cierta torpeza, ahora ya irremediable, de parte de España

para imponer el orden en México. Porque hacia 1550, una ideología imperial aceptada ya en Nueva España y sostenida por el derecho y por la Iglesia, delineaba la relación de sociedades (solamente) españolas e indias con el monarca, regulaba sus estructuras internas, pero alentaba únicamente relaciones de trabajo entre ellas dando por sentada la superioridad española. A los esclavos se les asignaba una posición legal, que en las partidas se describe como “despreciable”, en el fondo mismo de la jerarquía social. Los negros libres y toda la gente nueva, de ascendencia mixta, no cabían en la ideología dominante y a sus partidarios les parecían un estorbo social en teoría, y con creciente frecuencia en persona. Sin embargo, vistas las cosas a distancia, lo cierto es que esta mezcla de pueblos tenía en sus manos el futuro de México.

LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL Y LO POLÍTICO

LA CUESTIÓN de las relaciones entre el fenómeno inquisitorial y la: esfera política es ya banal pero no podemos eludirla. También es una cuestión que no tiene muchas probabilidades de encontrar una respuesta definitiva. En efecto, Francisco Tomas y Valiente resume de manera magistral lo que constituye el sentimiento de numerosos historiadores contemporáneos: los siglos que nos interesan vienen a ser "La época en que la Iglesia se sirve del brazo secular y en que el poder político se compromete a cumplir fines estrictamente religiosos"?, Dicho sea de otro modo, lo político tal como lo concebimos no existe (aún) y finalmente todo es político, como lo declaraba en su sencillez la formula de Felipe II, "para el servicio de Nuestro Señor y el Nuestro": los dos servicios, aunque claramente distinguidos, se hallan estrechamente asociados. Por otra parte, si buscamos establecer la singularidad de una esfera temporal más precisamente ligada al Estado, es preciso aceptar matices y ambigüedades suplementarios puesto que estamos en el Antiguo Régimen y adunas en el Imperio español, verdadero mosaico de pueblos, países y reinos que gozaban de sus jurisdicciones, costumbres y fueros propios. Por ejemplo, cuando nos referimos a la política en Nueva España, ¿de que se trata realmente? En primer lugar y sin ninguna duda, de la Corona, que se hace presente a través de las cedulas, las cartas acordadas, los distintos nombramientos, etc.; luego, del virrey, que representa a la misma aun cuando no siempre la sirve como interprete exacto y brazo diligente, pues es obvio, que estos altos funcionarios actuaron a veces por si mismos, movidos por consideraciones que no fueron forzosamente las del monarca. En seguida están las Audiencias, que representan también cierto poder político cuyos fines y medios, igualmente, no siempre coincidían con los de la Corona ni los de los virreyes. Finalmente, los grupos de presión, las facciones más o menos ocasionales que en un momento dado pueden ser de gran peso en la dinámica de una institución y de una

sociedad. He aquí las razones que vuelven excitante y decepcionante a la vez el intento de descubrir el efecto de lo político sobre el fenómeno inquisitorial: se percibe muy a menudo y no se manifiesta más que de manera excepcional ya que se filtra imperceptiblemente en todos los niveles, des de la cedula real que lo publica claramente hasta la recomendación cuchicheada al consultor, des de la correspondencia con un virrey o un visitador hasta las relaciones particulares. Los poderes políticos multiformes siguen los tentáculos intrincados de las carreras, los intereses y, sobre todo, de las coyunturas, actuando solapadamente en medio de sus combinaciones. pero a veces emergen con la claridad suficiente para poder identificarlos. Fue el caso por ejemplo, en 1528, mucho antes de que se estableciera el Santo Oficio, de los judaizantes Hernando Alonso y Gonzalo de Morales, que acabaron sus días en la hoguera, mientras que Diego de Ocaña y Diego de Morales, sin embargo tan judaizantes como los primeros, fueron reconciliados. Bien es cierto que los primeros eran partidarios de Cortes mientras los segundos le eran opuestos o permanecían indiferentes en la violenta contienda que conmovía entonces al virreinato. Un testigo de aquel lance, Pedro Vázquez de Vergara, declara que el año treinta poco más o menos, vino a esta ciudad el presidente de la Audiencia Real de ella, don Sebastián Ramírez, Arzobispo de Santo Domingo; y este testigo oyó decir a muchas personas de cuyos nombres no se acuerda que le habían oído decir que no se había guardado con los dichos Hernando Alonso y Gonzalo Morales, en el modo de proceder, el orden jurídico que se había de guardar; lo cual sabia como Inquisidor que había sido en España... “más tarde, después del establecimiento del Santo Oficio en el virreinato, se puede descubrir la incidencia de lo político en la actividad del Tribunal, si se acepta otorgar a este termino el contenido a la vez impreciso y ambiguo que antes señalamos y que obviamente le corresponde en aquella época. Así las cosas, (quien puede dudar que la persecución de los corsarios franceses e ingleses naufragados en las costas de Nueva España, por los años 1570-1580, no sea parte de la lucha librada por Felipe II en contra del enemigo _que resulta ser al mismo tiempo el hereje (Y quién negaría que la actitud observada por la Inquisición para con los cristianos nuevos de origen portugués que

habían pasado a las Indias durante la unión de las dos coronas -primero de relativa indulgencia a A principios del siglo XVII, luego, a partir de los años 1630, de creciente severidad, para desembocar finalmente en las grandes persecuciones del decenio 1640-1650- no tenga su origen en la situación política en la que se encontraba la España de Felipe IV, en el apogeo y crepúsculo del conde-duque? En estos casos es tan difuso lo político, que todo lo impregna y resulta inútil intentar circunscribirlo. En cambio, se puede rastrear la intervención personal y autoritaria del virrey, el conde de la Coruña por ejemplo, en un asunto como el del gobernador de Nuevo León, don Luis de Carvajal y de la Cueva, llamado el Viejo. El fundador de aquel reino, valiéndose de una capitulación que le confería la soberanía sobre un territorio inmenso y que invadía, de hecho, regiones propiedad del Virrey y de otros poderosos, se granjeo muchas enemistades, en particular la de este alto funcionario, La caída de Antonio Pérez y la acusación de judaísmo que se formulo en su contra habían concentra do entonces la atención de todos sobre quienes recibieron mercedes del ex privado. Como este era a todas luces el caso de t Carvajal, quien se embarco para Nueva España acompañado de un centenar de familias, todas exentas de la obligación de probar sus, orígenes, el conde de la Coruña mando encarcelar al gobernador de Nuevo León por la justicia civil, recurriendo oportunamente al pretexto de su ascendencia sospechosa para deshacerse de un "señor feudal" molesto, El Santo Oficio intervino más adelante y si Carvajal apareció como un verdadero católico, se comprobó que había sido cómplice de su numerosa familia, que practicaba fervientemente el judaísmo. Lo que siguió es de todos sabido: la ruina de la familia Carvajal provoco la destrucci6n de la frágil comunidad marrana que empezaba a implantarse en la colonia". Fuerza es admitir que en el proceso de Luis de Carvajal el Viejo, lo religioso sirvió de pretexto y el Santo Oficio, deliberadamente 0 no, de instrumento para alcanzar fines que se pueden considerar políticos puesto que el gobernador de Nuevo León iba en contra de la soberanía del virrey al invadir tierras teóricamente sometidas a su autoridad: si tal estrategia no pasaba de tener un carácter local, sus implicaciones no dejaban de ser políticas.

Medio siglo más tarde, el famoso caso de Guillen de Lampart VI no nuevamente a plantear la cuestión de las relaciones de la Inquisición con las esferas del poder. Este insigne aventurero, que cautivo los espíritus y las imaginaciones al punto de parecer a "nos como precursor de la independencia mexicana y de inspirar una literatura novelesca, pudo efectivamente representar un peligro potencial por sus proyectos de rebelión eficazmente secundados por una gran inteligencia, una cultura asombrosa y un conocimiento real del mundo colonial y de sus debilidades; de ninguna manera era un hereje, sino, a lo mas, un modesto trasgresor en el momento en que fue arrestado. Ahora bien, la Inquisición intervino porque recibió una denuncia en contra de Lampart que descubría sus planes de independencia, y lo señalaba como sospechoso de herejía. Bien es cierto que en el transcurso de los 17 años que duro su prisión, los cargos se ampliaron y diversificaron de manera notable hasta la punta de abrumarlo en la sentencia bajo 228 delitos, buena parte de los cuales eran totalmente ilusorios. Si bien es innegable que Lampart había recurrido alguna vez a practicas condenadas astrología, adivinación, etc., lo que agravo su caso sobremanera y lo convirtió en enemigo publico fueron sus escritos, declaraciones y ataques ulteriores de toda clase contra las autoridades en general y los inquisidores en particular, aunados, al parecer, al hecho de que era extranjero; Cabe añadir que su larga coexistencia carcelaria con los judaizantes arrestados entre 1642 y 1649 hizo que presenciara muchas cosas, algunas de las cuales eran irregulares 0 comprometedoras y no queda excluido que quisieran deshacerse de un testigo incomodo. Esto tal vez explica por que, a pesar de las ordenes de Madrid y luego las instrucciones de la Supruna, que pedía se le entregara, Lampart murió en la hoguera a la que lo mandaron los inquisidores en 1659, después de haberlo juzgado por astrólogo y hereje. Si primero la Corona pidió que le fuese entregado don Guillen al termino de su proceso, la Supruna convenció luego al rey de la necesidad de dejar que el Tribunal mexicano actuara como dueño de la situación. Después del lance de la huida del irlandés, conforme su estado psíquico se iba deteriorando y como su comportamiento en la cárcel planteaba continuos problemas, la Supruna recomendó, en carta del 21 de junio de 1655,

se le diese un compañero de calabozo y se mirase cuidadosamente por su vida. Sin embargo el Tribunal mexicano, obviamente rebasado por la situación y sin instrucciones de las autoridades metropolitanas, decidió, el 6 de noviembre de 1659,

LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL Aunque subsisten numerosas dudas todavía, que probablemente no serán jamás aclaradas, queda claro que el aventurero irlandés permaneció encarcelado 17 años y fue Juego ejecutado por razones religiosas que, si bien eran muy reales -no habría podido intervenir la Inquisición de otro modo-, resultaban insuficientes para motivar un proceder y una condena semejantes. Como en el caso del viejo Luis de Carvajal, las consideraciones que inspiraron y guiaron la acción inquisitorial rebasan la esfera estrictamente religiosa sin que esta les sea ajena de manera alguna, y fueron probablemente sugeridas por intereses locales: esto es patente en el caso de Lampart, puesto que las órdenes de Madrid tocantes a su suerte no fueron obedecidas. Es evidente que lo político, en un sentido amplio, prevaleció en ambos casos sobre lo religioso y lo redujo a no más que un pretexto y un medio. Queda por descubrir lo imposible, el eslabón que falta, sin duda para siempre, y que hace sonar a los investigadores, aquel que diera cuenta de una conversación estrictamente privada, incluso secreta, de un consejo sugerido, de una suplica insinuada entre quienes, autoridades y gobernantes de toda índole, tuvieron un instante el destino de los dunas (entre sus manos; lo que establecería de una vez por todas la relación indiscutida del Santo Oficio con la hidra del poder político... Es preciso renunciar a tal cosa la mayoría de las veces, salvo cuando se produce el milagro. Y este se produjo, cierto día de 1665, cuando llegó a oídos del Tribunal, mediante una de las numerosas denuncias que constantemente lo informaban de lo que acontecía en todas partes, que algunos negros y mulatos habían bebido en alegre reunión “a nuestra salud y a que el año que viene, gobernemos este Reino". Se avisó la relajación de Lampart al brazo seglar. La decisión pareció discutible incluso a algunos inquisidores. Estrada y Escobedo juzgo necesario avisar a Madrid, sobre el asunto; su opinión era que no se ejecutase la sentencia sin la aprobación de la Supruna; esta pidió, efectivamente, explicaciones, y les recordó las ordenes antes

dadas respecto a la vida de don Guillen; México contestó que todo se hallaba en los "autos" ya remitidos y may pararon las cosas. Así y todo, es muy probable que el inquisidor y visitador don Pedro Medina Ricol responsable de los hechos, pagase caras las libertades que se tomo entonces con los mandatos de la Supruna: al término de su visita le acaeció una desgracia, pues, en lugar de ser promovido, se le ordeno regresar a su destino anterior en España. Todo no queda aclarado en esta triste historia y es de pensar que solo un estudio pormenorizado de la acción de la Supruna permitirá tal vez entender por una parte como y por que el monarca desistir de someter al aventurero a la justicia civil, según había determinado en un principio, y luego la renuencia de las autoridades superiores a dar instrucciones precisas al Tribunal virreinal que no dejo sin embargo de solicitarla durante varios años. Ct. AGN, Inquisición, vol. 416, pp. 466, 566, 583 y 629, Cartas del Tribunal de México a la Supruna, y Medina, op. cit., pp. 412-413. En seguida al virrey dándole cuenta de estas palabras sediciosas que podían resultar peligrosas, pues entonces era eleva do el número de la gente de color en la capital. Consultado que fue el inquisidor y visitador don Pedro Medina Rico acerca de las medidas que debían tomarse al respecto, este refirió que su Excelencia -el virrey- dijo que en nombre de su Majestad y suyo, el Tribunal procurase actuar en ello pues con igualdad, mayormente en tales casos se debía ir a impedir el que no sucediesen ni llegasen; y que no hallaba para el logro delio medio ninguno más seguro que el que el Tribunal, con el secreto que observa, procediese a averiguar lo que en esto havia; pues así se aseguraba el buen efecto y mayor servicio del rey y eran los tribunales del Santo Oficio los que aseguraban y habían asegurado la permanencia de sus reinos; y que así por todo y la obligación que los ministros del Tribunal tenían en esto, procediésemos, diésemos cuenta a su Excelencia por medio de una consulta, sin perjuicio de nuestro estado. La Inquisición llevo a cabo con toda discreción las diligencias que el virrey, el marques de Mancera, le había encomendado, informándole más tarde de los resultados logrados en un informe cuyos términos, como se puede apreciar, no dejan subsistir ya ninguna duda: Excelentísimo Señor, así como el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición es el más beneficiado de la poderosa y liberal mana del Rey Nuestro Señor D. G. Y de los Señores

Reyes sus antecesores, que Santa Gloria Ayán, así también Señor Exmo., quanto en si puede procura desvelarse en su Real servicio, cumpliendo parte de su obligación; y en atención tan justa, es su principal y mayor desvelo limpiar y desarraigar de sus Reinos el crimen de herejía y judaísmo y las dunas cismas que pueden lastimar y hacer ofensa a la Santa Fe y la Católica religión, que tan vivamente su Majestad procura se conserve sin ninguna mancha en toda su monarquía, no sin conocimiento seguro de que es la ruina total de los Reinos la división de la religión que en ellos se profesa. Y aunque los ministros que servimos en este Tribunal en orden al logro de tan santo fin, obramos con todas nuestras fuerzas lo que alcanzaran, y si bien solo se extiende nuestro ministerio a escardar entre la semilla de la iglesia la cizaña que e! judaísmo y el ciego error de la herejía suele arrojar y arroja entre los limpios granos de la fe y católica religión; no obstante par ella, si entendemos que puede la república padecer algún daño de inquietud 0 perturbación, no somas excusados de participar al Rey nuestro señor o a quien representa su autoridad como Vuestra Excelencia en este Reino, todas las noticias que a nosotros llegaren; antes bien, como ministros más reconocidos, debemos ser los más puntuales. Este texto realmente providencial indica con claridad que el Santo Oficio era perfectamente consciente de lo especifico de su función, que conocía expresamente su papel dentro de la gestión monárquica y que aceptaba eventual mente rebasarlo cuando unos intereses superiores --es decir políticos- le mostraran la necesidad de hacerlo. También indica que el poder -aquí, el virrey consideraba la colaboración del Tribunal como de mucho provecho. El hecho de que los ministros inquisitoriales fuesen pagados con dinero de los fondos estatales, convirtiéndolos en obligados de la Corona; una larga tradición de servicios mutuos y. sobre todo, el secreto que envolvía todas sus acciones profesionales, hadan sin duda de la institución un instrumento tal vez excepcional pero siempre privilegiado y preferible a otros. Así las cosas, si nos quedamos en el nivel de la colaboración por lo que se refiere a la información, sin llegar a una actuación positiva del Tribunal en cuanto toca a la represión, la comunicación de tal información alas autoridades civiles par parte de la institución mejor informada de todas sin lugar a duda, p1uestra bastante la naturaleza y la calidad de los servicios que prestaba a la

esfera política. Por ultimo, contamos con otras pruebas de la colusión de la institución inquisitorial con lo político: cuando la noticia del levantamiento de los portugueses en Brasil y de sus intentos de sublevación en Cartagena de Indias liega a la Nueva España, hacia fines de 1641, el obispo visitador Juan de Palafox se alarma mucho y manda al virrey, el marques de Villena, un escrito en el que manifiesta sus temores por lo que se refiere a los portugueses del virreinato y las medidas que juzga conveniente se adopten respecto a ellos, sugiriéndole "lo confiera con un tribunal tan grave, religioso y santo como el de la Inquisición y donde tanto secreto se guarda; en el cual concurren sujetos de tal experiencia y con. Cuyo parecer en todos tiempos justifica Vuestra Excelencia su resolución, pues es un tribunal tan grande y que tan anterior noticia tiene de los Portugueses, su calidad e inclinaciones" El Tribunal, que se había mostrado reacio en un principia, no tardo en desempeñar e! pape! que le pedían; después de haber descubierto que los judaizantes que llenaban sus calabozos ponían todas sus esperanzas en la llegada de una flota portuguesa que los liberase, que disponían de listas de esclavos negros que trabajaban en ingenios azucareros y que sedan sus aliados eventuales en caso de levantamiento y también, en el bolsillo de un reo, la copia de los contratos y capitulaciones entre el Portugal rebelde y los Estados de Holanda, los inquisidores dieron "noticia al Virrey don Juan de Palafox para que por su parte estuviese con la vigilancia que tanto importa y sacase de los puertos de mar y reales de minas a los Portugueses que en ellos havia, como lo ha hecho":f Nuevamente, la correspondencia de la Inquisición con el poder político resulta evidente y se manifiesta otra vez en la comunicación de la información. Dicha colaboración se imponía, es verdad, entre aparatos que, si bien no mantenían siempre relaciones optimas, no dejaban de conjugar sus esfuerzos cuando se trataba de cuestiones fundamentales.

LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL Y LO ECONÓMICO HEMOS mostrado la coincidencia que existe entre el movimiento inquisitorial y aquel, más general, que corresponde al desarrollo de la Nueva España durante los siglos XVI y XVII: al despegue económico de la segunda mitad

del siglo XVI, que incluye la leve recesión de los últimos años, responde una tendencia ascendente similar par lo que se refiere a los límites inquisitoriales, con la misma disminución en el ultimo decenio. Los principios del siglo XVII asistieron a la vez a un fuerte incremento económico y a un aumento de hi actividad inquisitorial; esta tendencia se modifica a partir de los años 1630 más o menos, cuando tanto el movimiento económico como el inquisitorial se debilitan y no recobran cierta intensidad hasta fines del siglo." Sin embargo y pese al hecho de que la relación entre el fenómeno inquisitorial y el económico parezca solidamente establecida; confirmando por tanto la famosa idea de Michelet en La Bruja, una; contradicción se hace patente: comprobamos en efecto que la fuerte actividad económica va unida a un numero mayor de delitos, mientras era de esperarse un aumento de las transgresiones en los periodos de recesión y una reducción cuando imperaba la prosperidad. Dedicaremos atención más adelante a este punto fundamental. Por tanto, analizaremos tres casos concretos en los que el fenómeno mantiene obviamente relaciones con la situación económica. Pero antes debemos precisar que tales casos fueron escogidos no por el deseo de brindar una demostración convincente sino porque carecemos de información tocante a contexto económico de otras regiones, otras ciudades. Zacatecas y su comarca constituyen un ejemplo privilegiado por varias razones; en primer lugar, porque contamos con el insigne trabajo de P. J. Bakewell, quien presenta, un cuadro muy completo de la actividad económica de la región Luego porque esta ciudad, aislada en los paramos norteños, se puede definir, por lo menos durante el periodo que consideramos, como exclusivamente minera; caso muy apreciable para nosotros en que el índice de la actividad económica se impone sin lugar a dudas mientras, otras veces, resulta arduo decidir entre varios conviene elegir; o peor aun, a falta de ellos, conformarse con uno aunque no sea plenamente satisfactorio. El primer paso consistió en levantar la curva correspondiente al promedio quinquenal de delitos en Zacatecas en relación con el total de delitos en toda la Nueva España (grafica II). Aquí se puede apreciar el bajo número de delitos registrados hasta alcanzar las primeras décadas del siglo XVII. Salvo un leve pico que se explica probablemente por el

establecimiento del Santo Oficio en Nueva España en 1571, con el desfasamiento normal debido al aislamiento de la zona y al retraso en la implantación de las autoridades inquisitoriales, el movimiento inquisitorial se acelera solo entre 1615 y 1640, volviéndose nulo alrededor de 1655, para bruscamente alcanzar un máximo entre 1665 y 1670. A fines del siglo la curva no señala cambios muy notorios, según se puede ver. De ahora en adelante llamaremos a esta curva la curva A, para mayor claridad. Tratemos ahora de cotejar esta curva con la que expresa, en promedios quinquenales, la producción de plata para la misma época (curva B). A primera vista las dos tienen perfiles parecidos con tres picos alrededor de las mismas décadas. Sin embargo, un examen más detallado da cuenta de diferencias importantes: admitiendo que el pica de 15801585 de la curva A resulte del establecimiento del Tribunal en el virreinato, vemos que los puntos altos de los años 1615-1640 corresponden al incremento de la producción de plata, mientras el máximo de delitos de 1665-1670 coincide con un punto más bajo de la curva B; la curva B vuelve a descender cuando la segunda alcanza su nivel más elevado entre 1675 y 1680. A partir de estas consideraciones no se puede establecer claramente ninguna relación: no hay oposición ni coincidencia absoluta entre ambos fenómenos. Mas bien parece que los periodos de auge económico unas veces, de receso otras, ven crecer el volumen de delitos. A partir de esta observación, optamos en un segundo paso por poner de relieve el concepto de variación en la producción minera dentro de periodos de cinco arios, tratando de cuantificar ya no el valor medio de esta sino sus oscilaciones alrededor de su promedio quinquenal, lo cual nos lleva a establecer una curva que representa el coeficiente de variación de la producción de plata en Zacatecas para lapsos de cinco años, 0 sea, el coeficiente de variación intraquínquenal, apegándonos a la terminología clásica en historia. Por otra parte, esta ciudad ofrecía rasgos muy peculiares, reseñados por varios autores." Aislada geográficamente se definía solo por una actividad clave, la minería. El transporte y la venta de numerosos productos de consumo, de mercancías necesarias para la tecnología minera, todo el continuo y denso movimiento que unía a Zacatecas con el resto del virreinato y con la lejana metrópoli estaba supeditado a esta vocación, que confería a la

zona un papel determinante en la actividad económica novohispana. Así las cosas, la dependencia de la entidad para su supervivencia era la condición de su liderazgo económico, por lo cual había que vela la región como autónoma en cierta forma y desligar el cuadro delictivo que le era propio del cuadro general de delitos en Nueva España. Para lograr Oeste propósito, se estableció una curva que correspondía a un promedio quinquenal de delitos, expresada en términos numéricos absolutos (grafica III). Comparando entonces la curva del coeficiente de variación intraquínquenal de la producción de plata con la del promedio quinquenal de número absoluto de delitos, la coincidencia salto a la vista. La única discrepancia aparecía antes de 1570 y es de recordar que, si bien la ciudad -fundada en 1546organizo rápidamente la producción de plata, no fue testigo de investigaciones inquisitoriales serias antes de 1575, por el motivo ya indicado; por consiguiente, los datos antes expuestos tienen ahora una importancia muy relativa. La relación que aparece con gran nitidez entre las dos curvas se puede expresar en estos términos: a mayor variación económica, mayor volumen de delitos. En cambio, el estancamiento -sea cual sea su índoleconlleva a su vez una disminución de delitos. La idea de Michelet era efectivamente acertada: los delitos acompañan a las crisis, pero con la condición de ampliar el concepto de crisis y darle más bien el sentido de variación, benéfica 0 no, poco importa. Se puede añadir, a modo de corolario, que la situación de equilibrio no genera más que aburrimiento, terreno poco propicio para que broten los delitos, tan variados como poéticos, que acostumbra cosechar el Tribunal del Santo Oficio. Oponiéndose a la remota ciudad del altiplano, la marítima Veracruz nos ofrece otro ejemplo, igualmente privilegiado. En primer lugar porque adunas de unas fuentes inquisitoriales abundantes disponemos del brillante trabajo de Pierre Chaunu sobre el movimiento portuario para una parte del periodo que venimos estudiando, hasta 1650.1 En fin, porque Veracruz presenta un caso muy distinto del que ya hemos considerado, aunque tan interesante como el. Si Zacatecas fungía en cierta forma como motor de la economía del virreinato, el puerto desempeñaba también un papel fundamental, aunque por razones inversas: era el eslabón de una cadena que principiaba en Europa, vía

algún puerto español, y terminaba en la capital de la colonia, cuando no en Filipinas por Acapulco Ningún proceso económico se originaba en Veracruz, verdadero puente entre dos mundos, al contrario de la ciudad minera, y la actividad rebosante que reinaba allí por periodos estaba totalmente supeditada a la llegada y salida de las flotas. Pierre Chaunu describió magistral mente el bullicio esporádico y las muchedumbres Violentas que contrastaban fuertemente con la soledad y la monotonía que abrumaban la insalubre ciudad la mayor parte del año. Como en el caso anterior, establecimos el coeficiente de variación intraquínquenal del tonelaje en Veracruz, partiendo de la idea obvia de que el tonelaje determinaba la actividad económica de la ciudad, y para ello tomamos en cuenta las idas y vueltas de los navíos entre el conjunto de los puertos andaluces y San Juan de VItia. Por otra parte, la situación delictiva era la siguiente: si Veracruz no era más que un punto transitorio sobre una larga ruta económica, falto de vida propia, la actividad inquisitorial debía reflejar esta peculiaridad y era preciso examinar los delitos dentro del contexto general delictivo. Por lo tanto, optamos esta vez por considerarla en relación estrecha con el resto de la Nueva España y establecimos la curva del promedio quinquenal de delitos en Veracruz en relación con la curva general de delitos en todo el virreinato. El cotejo de ambas curvas resulta fructífero: existe una correlación satisfactoria entre la variación intraquínquenal del tonelaje y el promedio de delitos. El único punto que puede llamar la atención "es el ligero desfasamiento que se observa al ascender la curva de "delitos en 1590, mientras el punta máximo de la variación del tonelaje se registra solo unos cinco años más tarde; fuerza es admitir bien este caso que la coincidencia cronológica entre la variación del índice económico y las manifestaciones delictivas no es estricta. Los delitos son la espuma de una sociedad definida que no reacciona siempre al estimulo surgido de la infraestructura en la misma forma las mentalidades requieren siempre un tiempo de respuesta variable y las modalidades que adoptan para expresarse son igualmente distintas. En el caso presente, la rapidez e intensidad de la reacción delictiva indica probablemente un cuerpo social sumamente sensitivo ya que la curva que corresponde a los delitos, después de arrancar con el desfasamiento acostumbrado, sigue a la que expresa la variación del tonelaje con un ascenso muy brusco.

La fisonomía de la misma curva entre los años 1610 y 1630 merece también un comentario. Entre 1610 y 1615, registra una coincidencia absoluta con la que corresponde a la variación del tonelaje; cuando esta ultima marca de nuevo una fuerte oscilación entre 1615 y 162(1, la respuesta delictiva, aunque patente, resulta mucho más débil. En 1625 se observa una pausa antes de emprender nuevamente un ascenso menos acelerado en 1635, mientras la variación del tonelaje es muy fuerte. Como se puede ver, a un periodo de fuertes y constantes variaciones económicas corresponde el cuadro delictivo, aun que con movimientos más leves; tal parece que las mentalidades, cansadas por el esfuerzo de seguir los cambios acentuados frecuentes del medio económico, perdieran parcial y provisional mente su poder de adaptación o de respuesta. Es preciso, asimismo, recordar que a partir de 1621 se registró una disminución continua en el movimiento de las flotas que aseguraban el trafico entre España y Nueva España; adunas una flota fue destruida en 1628 por los holandeses, y los temporales y las acciones de guerra originaron fuertes perdidas en 1622, 1631, 1633 y 1641. Tales acontecimientos se traducen en nuestra curva del coeficiente de variación del tonelaje por oscilaciones marcadas y se puede pensar que, paralelamente, el volumen delictivo disminuyo a causa de una reducción probable de visitantes en Veracruz. En cambio, no es pertinente invocar aquí el papel de las autoridades inquisitoriales para explicar estos pequeños problemas de desfasamiento. En efecto, hemos considerado como delitos una serie de manifestaciones de distinta índole que solo implicaban en la gran mayoría de los casos una actitud pasiva por parte del Tribunal. Recordemos que el notario se limitaba a consignar los hechos referidos por los denunciantes, sin consecuencias ulteriores las más de las veces. Por tanto, el estudio de Veracruz parece corroborar los resultados obtenidos en Zacatecas y la relación entre límites v movimiento económico: el fenómeno delictivo crece al registrarse una modificación sensible en la economía de una zona, mientras tiende a disminuir en situaciones de estabilidad. Puebla de los Ángeles nos brinda un tercer ejemplo pero, aunque disponemos de ricas fuentes inquisitoriales, carecemos de secuencias completas por lo que se refiere a los índices económicos. Sin embargo, contamos

con los datos correspondientes a diezmo líquido. Recordemos que el diezmo líquido se relaciona casi proporcionalmente con el diezmo recaudado y se calcula a partir del monto de la mesa capitular, que suma las prebendas, canonjías, raciones, de que se compone el cabildo catedral y cuyos sueldos conocemos. Pero si en los casos de Zacatecas y Veracruz la validez del índice económico utilizado no se puede rebatir -La producción minera y el tonelaje del conjunto de navíos respectivamente-, admitimos de buen grado que la elección del diezmo liquido para Puebla deja mucho que desear. En efecto, la ciudad de Puebla presenta el caso más complejo de nuestra demostración. La vocación agrícola de la zona es ampliamente conocida: los valles de Atlixco, Tlaxcala, las regiones de Tepeaca, Tecamachalco, densamente poblados, suministraban los víveres necesarios a la cercana capital lo mismo que al puerto Atlántico en algunos casos, y se puede admitir fácilmente que tal actividad se hallaba reflejada en los diezmos recabados por el obispado. Pero Puebla era mucho más que el centro de una comarca feraz. En primer lugar, era la parada forzosa sobre las ya mencionadas rutas comerciales que unían al viejo mundo con el nuevo vía Veracruz, alcanzando también acaso las remotas islas Filipinas por Acapulco. Ahora bien, los paños segovianos y los marfiles chinos no solo cruzaban la ciudad sino que se vendían a menudo en esta Antesala de la capital virreinal e importante centro comercial. Aparte de este papel, Puebla no tardo en desarrollar toda clase de actividades ligadas alas grandes corrientes mercantiles que tanta vida le infundían: talleres que producían, a pesar de las restricciones oficiales, paños de seda o de lana burda, telas de algodón destinadas al consumo popular, elaboración de bastimentos para las largas travesías -bizcochos y harinas, cecinas y jamones, sebo, aparejos y maromas para los buques, velas, objetos de vidrio y loza, jabón, etc. Este intenso movimiento económico, difícil de cuantificar en el estado actual de los estudios sobre la tuna, no se halla de ninguna manera reflejado en los diezmos, que dan cuenta únicamente de la situación agrícola de la comarca. Al adoptar este índice económico sabíamos por tanto que íbamos a privilegiar la región en

detrimento de la ciudad, y a tomar en consideración un solo aspecto de la actividad dejando de lado la función comercial e industrial, de gran relevancia según las fuentes históricas, así y todo, era forzoso atenernos a este único criterio, a falta de otros. Por otra parte, la relación estrecha y múltiple de Puebla con el movimiento económico general exigía que se integrara la situación" delictiva de la entidad en el cuadro delictivo general del virreinato. Por tanto, se estableció, como para Veracruz, el promedio quinquenal de delitos en relación con el conjunto de delitos en la Nueva España y, para tratar de adaptarnos lo más posible a la naturaleza de nuestro índice económico significativo de la situación agrícola de toda la región poblana-, tomamos en cuenta los delitos registrados también en la comarca entera (grafica V). Resulta que nuestras curvas coinciden casi perfectamente: el primer pico de la curva de tramites, entre 1570 y 1580, corresponde puntualmente al pico de la variación del diezmo, y cuando esta ultima registra una oscilación espectacular entre 1600 y 1610, el promedio de tramites marca asimismo un ascenso fuerte, caracterizando la misma simultaneidad los movimientos de 1640-1650 y 1675-1700. Esta coincidencia nos permite pensar que el in dice económico utilizado era valido y que no se puede atribuir al azar tan evidente correlación; por tanto, la actividad agrícola de la zona poblana constituía el factor económico más relevante para la ciudad, pese al desarrollo mercantil e industrial que señalamos. No se trata aquí de presentar esta observación como una afirmación definitiva: la materia misma que constituye el objeto de nuestro trabajo, la actividad delictiva y la represión inquisitorial correspondiente, nos impide asegurar nada tocante a economía. Tan solo la ofrecemos como hipótesis que otros investigadores podrán verificar. Grande era la tentación de estudiar el caso de la ciudad de México y tuvimos, sin embargo, que desistir de nuestro intento. En efecto, el primer obstáculo estribaba en el hecho de no disponer de ningún índice económico satisfactorio. El segundo se relacionaba con el cuadro delictivo establecido para la capital: todo indica que el promedio alcanzado en relación con el volumen de delitos en la

provincia se mantiene constante, lo que concuerda con la idea de un México suma de todas las corrientes económicas, sociales e ideológicas que agitaban al virreinato. Por ultimo, cabe recordar que, al tener el Tribunal su sede en México, cualquier asunto que surgiera en cualquier lugar de la colonia acababa en un proceso forma do en México, lo que infla notablemente y de manera artificial el promedio de la capital. Sin embargo, distinguimos nítidamente aumentos sensibles del volumen de trámites en relación con la persecución de los judeocristianos a finales del siglo XVI y en el decenio 1640-1650. Ahora bien, la lucha en contra de los marranos, aun cuando se adaptó a las modalidades particulares de cada parte del Imperio, obedeció a una política común a todo el conjunto. Por tanto, si la mayoría de los trámites de la capital están ligados a la persecución de los ~ judaizantes y si dicho fenómeno no fue privativo del virreinato, salimos inevitablemente del marco explicativo propuesto hasta ahora y en el que datos económicos de carácter estrictamente local respaldaban el proceso social objeto de nuestra atención: México reflejaba por consiguiente al virreinato en su totalidad a través de su promedio delictivo constante, pero también a los movimientos que agitaban al Imperio español. Situación legitima al fin y al cabo para una capital que era a la vez cabeza de una dependencia y miembro de un cuerpo inmenso. En resumen, esperamos haber subrayado, mediante una demostración necesariamente densa a veces, lo que la sociología ha hecho evidente pero exige una aproximación rigurosa en historia, según creemos: la relación indudable que existe entre la esfera de la transgresión y desviación con la coyuntura económica que la respalda. Sin embargo, aunque tal vez hayamos puesto a la luz este fenómeno, lo esencial queda por descubrir: en efecto, ¿se trata de una relación causal o concomitante? Sea cual sea la respuesta a tal pregunta, cabria entender los mecanismos de esta relación, las etapas que utiliza, las articulaciones que la mueven. Dicho de otro modo, cabria escudriñar la caja negra en la que maduran los procesos sociales, allí donde se funden las corrientes misteriosamente fecundas de lo económico, social y mental. Es un propósito que rebasa con mucho nuestras capacidades y que encomendamos de buen grado a otros. Bastenos haber mostrado -al menos esa es nuestra esperanza- como las turbulencias de

la situación económica que implican lo mismo el paso brusco a la recesión que a la prosperidad, se acompañan de un desasosiego social evidente, que se expresa por una delincuencia incrementada y abarca las transgresiones propiamente dichas, su delación y, eventualmente, su sanción. Para intentar captar el fenómeno cabe también posiblemente introducir la noción de ritmo, puesto que estas mismas variaciones económicas, cuando abarcan periodos más amplios, no parecen provocar un incremento notable de delitos. Ahora bien, al producirse la variación con rapidez, el desfasamiento entre el ritmo de los fenómenos de mentalidad, más lentos y más pesados por naturaleza, origina consecuencias sociales como son transgresiones de distinta índole, delincuencia. En estas condiciones se concibe que una institución tan experimentada como el Santo Oficio desempeñe, de manera más o menos deliberada y en periodos en los que aumenta el desfasamiento, la función profiláctica de catalizador de las emociones populares profundas. Veamos ahora como enfrento tal situación, orgánicamente condicionada por lo político y lo económico.

TENDENCIAS GENERALES DE LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL LA INQUISICIÓN mexicana -incluyendo los periodos de actividad momistica y episcopalmanejo entre 1522 y 1700 un volumen de 12000 trámites aproximadamente, de los cuales un poco menos de 2000 fueron procesos formados entre 1571 y 1700, lo que arroja un promedio anual de 15 procesos. Estamos lejos de las cifras alcanzadas por Zaragoza, Valencia, Granada, Logrofio, Llerena, Toledo, Barcelona, pero por encima de las que corresponden a los tribunales de Murcia, Valladolid, Santiago de Compostela, Mallorca, Córdoba y las islas Canarias, situándonos por tanto en un promedio razonable. Si esta aproximación cuantitativa de la actividad inquisitorial tiene sentido, el Tribunal mexicano se muestra moderadamente activo, en comparación con los que funcionaban en la península. Sin embargo, no se puede sacar conclusión ninguna por lo que se refiere a su grado de eficiencia, o sea, a su impacto real sobre las poblaciones que dependían de el, en

las funciones de normalización, control y represión. En efecto, para apreciar la trascendencia de tal actividad haría falta rebasar su solo balance para confrontarlo con las peculiaridades del contexto dentro del cual se desarrolla. En otros términos, un promedio anual de procesos debe ser cuestionado en función del espacio abarcado por el distrito inquisitorial y de la población que lo ocupa. más aun, convendría tal vez considerar factores más complejos como son la densidad demográfica, continuidad 0 discontinuidad de la población, su homogeneidad cultural y religiosa, puesto que no es lo mismo 15 procesos anuales para un distrito de 30000 km can 600 000 habitantes, de los que buena parte al menos es cristiana de tiempo atrás, que esos mismos 15 procesos formados contra una población aproximada de 450000 individuos (compuesta de tres cuartos de católicos tan recientes como superficiales) desparramados además en un territorio de tres millones de kilómetros cuadrados y sumergidos en un mundo indígena dispar. Es evidente que si la actividad inquisitorial es de todo punto semejante, sus efectos no lo son. En el primer caso, la densidad demográfica, la red de comunicaciones, los núcleos de población y la homogeneidad cultural repercuten en estos efectos amplificándolos mientras, en el segundo, se amortiguan en el casi-desierto espacial y humano, al enfrentarse a un universo cultural múltiple -;que, sin serles real mente impermeable, no deja de oponerles la indiferencia de la incomprensión y de la ignorancia. Por todas estas razones bien podemos, basados en los meros datos estadísticos, ponderar la acción del Tribunal virreinal comparándola con la de las inquisiciones peninsulares. En cambio, no parece factible apreciar su repercusión -su eficiencia- sobre las poblaciones, ya que los factores que intervienen necesariamente resultan demasiado variables y variados e incluso a menudo imponderables. ! Pero estos datos numéricos si nos permiten evaluar la delincuencia, aunque sin pretender que la reflejen enteramente. Antes de examinarlos cabe puntualizar que si cualquier delito juzgado por el Santo Oficio es por principio de carácter religioso, contraviniendo más exactamente un dogma o una verdad enseñada por la Iglesia, distinguimos, con base en las mismas categorías utilizadas por

los ministros, entre transgresiones que interesan con mayor nitidez al terreno religioso, la moral sexual y las practicas hechiceriles (antes se señalaron clara mente los delitos civiles y las herejías). Consideramos algunas de estas infracciones, así la solicitación, como religiosas y sexuales a la vez, aunque sabemos perfectamente que entre Ill. mirada del inquisidor, que no veía en ella más que una falta al sacramento de la penitencia, y la nuestra, que introduce una noción de falta sexual, se insinúa una posibilidad de error que el etnólogo podrá sin duda censurar y el historiador comprender y admitir; en efecto, solo superponiendo nuestras categorías alas del inquisidor podremos descubrir un sentido suplementario en una realidad pretérita y ya explicada mediante criterios más tradicionales. En Nueva España, los procesos más numerosos (cuadro III) }-mas de la tercera parte del total- corresponden a delitos religiosos menores, reniegos, blasfemias, palabras y acciones escandalosas, etc. Luego viene el grupo de 1".5 transgresiones que tienen implicaciones sexuales, poligamia y bigamia, solicitación, dichos contra la castidad, la virginidad y favorables a la fornicación, al amancebamiento. La herejía llega modestamente en tercera posición,

LA ACTIVIDAD INQUISITORIAL Delante de las practicas de magia -erótica-, el uso de hierbas, de procedimientos adivinatorios con fines diversos, etc., que preceden finalmente a los delitos de tipo estrictamente civil pero juzgados por la Inquisición por haberlos cometido sus agentes; delitos que abarcan lo mismo el robo, el asesinato 0 el contrabando que el estupro. La idolatría no esta prácticamente representada ya que los indígenas no pertenecían al fuero inquisitorial, como lo hemos señalado anteriormente; cuando la encontramos, se manifiesta en casos en los que a menudo intervienen mestizos, negros 0 mulatos, " que adoptaron tales practicas según un proceso de aculturación muy particular y opuesto al que generalmente se pone de relieve, puesto que es el mundo indígena el que en determinadas condiciones atrae a el nuevos elementos. Por otra parte, los casos de iluminismo son insignificantes en el plano estadístico. La originalidad de la situación salta a la vista: si podemos considerar que los actos de

hechicería y magia alcanzan proporciones semejantes en España y en México y que los delitos religiosos menores constituyen en ambos casos una masa considerable -con una posible superioridad para el virreinato-- las cosas cambian del todo en cuanto toca a la herejía y las faltas sexuales. En tierras americanas no es común el nuevo cristiano que practica ocultamente la religión de sus antepasados a pesar del bautismo que recibió, y menos aun el morisco 0 el luterano; en cambio, abundan el bígamo, el polígamo, el eclesiástico solicitante 0 el fulano que profiere palabras escandalosas acerca de los fundamentos de la moral sexual enseñada por la Iglesia. Por consiguiente, he aquí un tribunal privado de lo que siempre fue, a la vez, su justificación y su motor, lo que tradicionalmente movilizo lo mejor de sus energías y ejerció agudizándolas, sus competencias en la búsqueda minuciosa y refinada de la falla y del error: el hereje. Porque el verdadero heterodoxo, lucido y consciente, aquel que se encierra en un individualismo propicio a la meditación y ponderación secreta de las cosas de la fe o aquel que participa de un circulo ardientemente entregado al descubrimiento y experimentación de otras verdades, aquel no existe prácticamente" en Nueva España. Aquí impera más bien una herejía sin esperanzas, de retaguardia, como la de estos judaizantes postrados y aferrados a restos de practicas que se les escapan ineluctablemente, arrastrados por poderosos torbellinos sincréticos que todo lo revuelven; herejía casual y ocasional, hasta de contrabando, propia de algún corsario ingles o Francés arrojado en las costas por un naufragio. Ninguna herejía floreció espontáneamente en la colonia, en cuyo suelo se hallo más bien trasplantada.

143