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LAS SIRENAS: DESARROLLO DE SU ICONOGRAFÍA DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA LA EDAD MEDIA … Mª Carmen Redondo Cañadas (Colaboradora habitual) [email protected] 12 de abril de 2015, Madrid

R ESUMEN En este trabajo trataremos de analizar la variante iconográfica de la sirena como mujerave y como mujer-pez. También asistiremos al análisis de su transformación desde la antigüedad, hasta llegar a la Edad Media, en la cual no profundizaremos tanto, puesto que la extensión del trabajo no nos lo permite. Así mismo, veremos que ambos modelos iconográficos llegan a coexistir y tienen sus respectivas fuentes literarias. Es importante también señalar el simbolismo mitológico de estas figuras, sus representaciones dentro de su contexto y la reelaboración de las mismas con el cambio de connotación respectivo. S U MA RIO . Sirena, nereida, ninfa, genio, mujer-ave, mujer pez, mar, muerte, marineros, sabiduría, tentación. …

I NTRODUCCIÓN . Las sirenas son seres mitológicos relacionados con el agua, no obstante no siempre se han representado como las conocemos hoy en día; hay diversos mitos que tratan sobre su formación, aparecen también en diversas fuentes literarias clásicas que nos han acompañado desde hace mucho como La Odisea, o el mito de Jasón y los argonautas, La Teogonía de Hesíodo, Las Metamorfosis de Ovidio, en todas estas fuentes se las describe como seres que atraen al hombre a su perdición, concretamente a los marineros. Inicialmente se representan como mujeres mitad aves, aunque en ocasiones son seres masculinos, no obstante la concepción de mujer-pez es la predominante en estos tiempos, lo que más adelante detallaremos para poder dar una explicación de esta transformación iconográfica. Autor del artículo| Resumen

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Para ilustrar de algún modo este complicado análisis puedo decir que me centraré en el periodo clásico al hablar de estos seres mitológicos, no obstante, me gustaría aunque fuese brevemente, explicar la transformación de esta figura de la mitología, y a que se debe; aunque quizás en lugar de hablar de un cambio podríamos hablar de una fusión de conceptos, puesto que en la mitología no aparece ningún cambio de la sirena como mujerave, a sirena como mujer-pez; las únicas representadas en algunas ocasiones, pero no siempre, como mujer-pez en la mitología son las nereidas. De hecho, seguramente cualquier persona que no esté informada de este concepto antiguo, tiene en su memoria como imagen de Sirena la mujer-pez, lo que algunas productoras de largometrajes como Walt Disney, han difundido notablemente, sobre todo desde el inicio de la vida de una persona, su infancia; con lo cual la falta de información produce que ignoremos el detalle de la mitología antigua. En todo caso, en las páginas que continúan a este trabajo el análisis y diferenciación entre una sirena, nereida, e incluso arpías y erinas, de las cuales necesariamente tendremos que hablar, quedará más claro, centrándome sobre todo en la función de las sirenas en la mitología, su aparición, su representación y la aplicación de este icono en el arte, e incluso la relación que puedan tener con el mar, puesto que pese a volar y no nadar, se las relaciona con el naufragio de barcos en el mar, y la muerte de los marineros por su dulce y atrayente cantar. La elección de este tema ha venido dada por el gusto personal hacia la mitología y porque he visto en este análisis una oportunidad para esclarecer lo que originariamente eran las sirenas de lo que entendemos ahora por ese concepto, lo que no quiere decir que esté mal asociado, sino que la figura y el concepto han sufrido una gran transformación a lo largo del tiempo que ha venido dada por diversos factores. Es posible que el simpático ser marino que nos muestran en el largometraje de Disney sea más agradable que el ave que se presenta en La Odisea, atrayéndonos sin darnos cuenta a la muerte, pero en todo caso, el esclarecimiento de conceptos no elimina estas dos concepciones. En conclusión, el enfoque que pretendo darle a este análisis es el modelo iconográfico de sirena en época clásica, concretamente en la mitología griega y en las fuentes clásicas, viendo poco a poco las representaciones en obras de arte. Por último, me gustaría comentar que la selección de páginas web que muestro en la bibliografía final, no ha sido más que un punto de partida poco certero para poder profundizar en el tema expuesto. No las he consultado con intención de dar la información Autor del artículo| Introducción.

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como cierta en primera instancia, sino simplemente porque incluso yo misma tenía asumido que el concepto de sirena actual estaba errado. Pero como ya he explicado antes, no es así, sino que se trata de una transformación, y por ello, quiero comentar que estas páginas me han servido para poder encontrar conceptos y fuentes. Aunque he de decir, que no todas, pero en su mayoría han sido un punto de partida interesante. Por otra parte quisiera comentar que sin la ayuda de Esther Alba Pagán, en cuanto al asunto mitológico de este tema, y sin sus consejos sobre las fuentes que podía llegar a consultar, no me habría sido posible avanzar, puesto que inicialmente mi reducida información sobre este tema y el erróneo sistema de búsqueda no habrían permitido que pudiese profundizar en esta cuestión. E S TR UC TU RA . Me propongo exponer en este apartado primeramente la aplicación del método iconológico a ciertas imágenes escogidas que representan a las sirenas en diferentes ámbitos, la función de estas imágenes y el significado que toma esta figura como consecuencia de la diferente función de la obra artística y del soporte y de la diferente concepción que puede tener y el porqué de estas. En primer lugar me gustaría dar una definición al concepto, puesto que en este punto seguramente no tendremos muy claro lo que son estos seres. Según el glosario de la Teogonía de Hesiodo: “Sirena: genio marino, mitad mujer, mitad ave. Homero no da nombres, pero los poetas y artistas posteriores las llaman: Thelxinoe, Thelxiope, Thelxiepea (de mente, voz, palabra encantadora); Aglaphonos, Aglaophene, Aglaope (de voz espléndida); Pesínoe (de mente persuasiva). Más tarde cuando adquieren una conexión especial con el sur de Italia son llamadas a menudo: Parthénope, Leucósia y Ligeia. Sus estatuas aparecen junto a las tumbas, pues su nombre, Sirius (el destructor), significa que eran asesinas. De ahí su unión con las Harpías y Erinias.”1 Según el glosario de las Metamorfosis de Ovidio:

“Sirenas: ninfas del mar, hijas de Aqueloo, cuyos cantos servían para atraer a los marineros y matarlos”2

1

HESIODO, Teogonía, trabajos y días escudo certamen, Clásicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial, (2008). Pp. 189-190. 2 OVIDIO, Metamorfosis, Clásicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial, (2010). P. 604.

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Vemos como estas dos definiciones coinciden en que eran seres mortales, aunque mientras una nos las define como ninfas, la otra como genios. Ahora bien, las ninfas según las mismas fuentes y en el mismo orden que he establecido para la definición de sirenas son: “Ninfas: doncellas que pueblan la naturaleza cuya fecundidad personifican. Son divinidades inferiores hijas de Urano y Gea o, según otros, de Zeus. Hay varias categorías: Melias o Meliades (ninfas de los fresnos), Náyades (de las fuentes y corrientes de agua), Nereidas (del mar en calma), Oreidas (de los montes), Alseidas (de los bosques), Dríades o Hamadríades (de los árboles).”3 “Ninfas: divinidades menores femeninas, habitantes de las montañas bosques, ríos, fuentes, y el campo en

general.”4 En cuanto a la descripción de genios tenemos varias descripciones, y mientras que una viene de la costumbre clásica, la cultura árabe nos proporciona otra definición, con lo cual no debemos confundir la palabra Genius del latín, para cuya definición he utilizado un diccionario de esta lengua, y la palabra Jinn, Yinn o Djinn. “Genius –ii (geno) m.: Genio [divinidad particular de cada hombre que nacía y moría con él, *IAN].”5

En cuanto a la concepción árabe no he llegado a encontrar una definición exacta, pero sí he podido averiguar que son seres de la mitología semiótica y se consideraban espíritus de los pueblos desaparecidos y que se manifestaban por las noches y se ocultaban al alba. Por otra parte también se dice que son seres de fuego sin humo y se les atribuye cualidades similares a las de los duendes siendo tanto benéficos como dañinos para el ser humano. Esta creencia ha sido adaptada después por el islam, e incluso en época medieval se legislaban los matrimonios de humanos con yinns.6 Con estas últimas dos definiciones, podemos decir que las sirenas no son ninfas exactamente, puesto que no personifican la fecundidad, sino las promesas incumplidas y la muerte, aunque sí es posible relacionarlas con la naturaleza, no solo con el mar, puesto que descienden de un dios acuático, sino también de la isla que custodian, ya que su ferocidad 3

Op.cit, HESIODO,. P. 185 Op.cit., OVIDIO, . P. 594 5 DE DIEGO GARCÍA, V. Diccionario Ilustrado Latino-español, Español-Latino, VOX, Bibliografía (1996), p. 221. 6 http://enciclopediamitica.galeon.com/cvitae1768837.html ; http://www.astrologiaascendente.com/mitosy-leyendas/los-genios-en-la-mitologia-arabe.php; 10 de mayo, 2011; 13 horas 4

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hacia los marineros hace que la isla que habitan no sea corrompida por el ser humano. No son genios, ni cabe la posibilidad de relacionarlas con ellos, porque no son divinidades que se encarguen de hacer bien, aunque sí se relacionen con la naturaleza, y tampoco son divinidades de cada hombre, sino seguramente habría más mitos que tratasen de la muerte de los mismos a causa de estas. Esto puede ser un poco ilógico puesto que, en ese caso tendrían que proteger y no asesinar. Tampoco pueden ser jinns porque, como hemos visto, estas criaturas son más bien propias de la tradición árabe, y generalmente seres de fuego sin humo. De este modo podemos dar nosotros mismos como definición de sirena, que es un ser marítimo, cuya apariencia es mitad mujer, mitad ave, que se dedicaba a atraer a los hombres desprovistos a una muerte segura. Seres relacionados con la mar y estrechamente con su propia isla, además de tener un marcado carácter cruel. En contrapartida las nereidas, con quien muchas veces se confunde su representación, cuidaban de los marineros – aunque también podían ser caprichosas, no obstante es un matiz que aquí no tratamos – una nereida concretamente es Tetis, la madre del afamado Aquiles o Aquileo. Las Nereidas, son cincuenta, hijas del dios del mar Nereo y Doris. Son ninfas del mar en calma tal y como expone la definición de ninfa de la obra de Hesiodo que he expuesto anteriormente; estas producen cierta confusión, puesto que la mitología se extiende hasta el nacimiento de Tritón y posteriormente se habla de tritones y nereidas que acompañan a Poseidón en su thiasos marino, lo que da pie a la fusión de conceptos actual. En cuanto a las Harpías, son muy parecidas a las sirenas, salvo que Homero las representa con cuerpo de caballo y no de ave, no obstante después toman la representación más similar a las sirenas, sin embargo se presentan como raptoras de niños y de almas, aunque el que más sufre su ataque es Fineo, hasta el momento en que es liberado por los Argonautas.7 Las Erinias por su parte son las furias nacidas de Urano, las cuales se representan con antorchas o látigos en las manos, y es muy preciso el momento en que a partir de la aparición de la fuente homérica toman la función de vengadoras del crimen, 8 son las denominadas también Furias.

7 8

Op.cit., HESIODO, P. 175 Ibíd. Pp. 169-170.

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De estos tres últimos personajes los que más confusión crean con las sirenas, son las nereidas y las harpías en todo caso, aunque una vez establecidos los conceptos y detallada la función de las sirenas ya no hace falta volver más sobre esta diferenciación pasando seguidamente a buscar su descripción en las fuentes, lo que incluiré en el siguiente punto del análisis.

J USTIF ICACIÓN

DE LA E LECCIÓN DEL TEMA .

A PLICACIÓN

DEL

MÉTODO ICONOLÓGICO .

Como ya he dicho antes, la elección del tema es inicialmente por gusto a la mitología, aunque me parece muy interesante poder estudiar la aparición de este personaje en las obras artísticas por su función representativa y el valor que le puede dar a la obra su presencia, y en qué momento llega la transformación del concepto. Para empezar con el análisis he elegido una serie de obras, la primera es una obra de cerámica griega. Esta imagen como vemos presenta a un hombre atado al mástil de un navío que está a cargo de una serie de hombres que están remando. La primera impresión quizás es atribuir al hombre atado la cualidad de prisionero, sin embargo podemos ver las dos figuras que están en el aire con diversos instrumentos, son mujeres mitad aves, vemos que una de ellas tiene su parte superior de mujer descubierta, mientras que la otra parece cubierta de joyas. Estos atributos tratan de ensalzar su belleza femenina, que llama a los navegantes que desde abajo miran la escena superior. Viendo esta imagen sabemos que representa el mito de Odiseo cuando pasan junto a la isla de las sirenas impunes: “Hicimos

andar la nave muy rápidamente, y, al hallarnos tan cerca de la orilla allá que pudieran llegar

nuestras voces, no se les encubrió a las sirenas que la ligera embarcación navegaba a poca distancia y empezaron un sonoro canto: >>Las sirenas. -

¡Ea, célebre Odiseo, gloria insigne de los aqueos! Acércate y detén la nave para que oigas

nuestra voz. Nadie ha pasado en su negro bajel sin que oyera la suave voz que proviene de nuestra boca; sino que se van todos después de recrearse con ella, sabiendo más que antes; pues sabemos cuántas fatigas padecieron en la vasta Troya argivos y teucros, por la voluntad de los dioses, y conocemos también todo cuanto ocurre en la fértil tierra.”9

9

HOMERO, La Odisea, Editorial Bruguera S.A., Barcelona, 1974. P.232

Autor del artículo| Justificación de la elección del tema. Aplicación del método iconológico.

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Este es el fragmento que narra este vaso, el momento justo en que Odiseo está pasando cerca de la isla de las sirenas y es tentado por ellas, no obstante, el héroe ya iba prevenido y tapó los oídos de su tripulación con cera y ordenó que lo atasen al mástil de su barco pues él deseaba escuchar las voces de estas criaturas. También hay un pasaje que nos habla de esto: “Llegarás

primero a las sirenas, que encantan a cuantos hombres van a su encuentro. Aquel que

imprudentemente se acerca a ellas y oye su voz, ya no vuelve a ver a su esposa ni a sus hijos pequeñuelos rodeándole, llenos de júbilo; sino que le hechizan las sirenas con el sonoro canto, sentadas en una pradera y teniendo a su alrededor enorme montón de huesos de hombres putrefactos cuya piel se va consumiendo. Pasa de largo y tapa las orejas de tus compañeros con cera blanda, previamente adelgazada, a fin que ninguno la oiga; más si tú desearas oírlas, haz que te aten en la velera embarcación de pies y manos, derecho y arrimado a la parta inferior del mástil, y que las sogas se liguen al mismo; y así podrás deleitarte escuchando a las sirenas. Y caso de que supliques o mandes a los compañeros que te suelten, atente con más lazos todavía.”10 Este pasaje narra cómo Ulises y sus compañeros después de contactar con Tiresias vuelve a la isla de Circe para partir hacia su hogar y su patria, y esta le ayuda y le advierte sobre los siguientes peligros que se encontrará en su retorno, de este modo Odiseo logra vencer el influjo de las sirenas. En este caso podemos decir que la imagen es puramente narrativa, aunque la forma en que está representada es algo rústica, puesto que la nave es muy pequeña, no presenta velas para su desplazamiento y mientras que Circe recomienda que este atado de pies y manos, en la imagen nos presentan un Odiseo atado únicamente de manos y en la parte superior del mástil. Con V ASO G RIEGO DEL SIGLO III A . C. A NTIKENSAMMLUNG , B ERLÍN .

esto podemos ver quizás la efusión que se hace hacia su deseo insaciable de oír a las

sirenas y de alcanzarlas, su deseo de ser desatado y de atender a los cánticos que le 10

Ibid., 1974. Pp. 236-237

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dedicaban. Por otra parte, los compañeros de Ulises, según Homero, se dedican a remar, y pasan rápido de la isla, con lo cual no parece encajar con la representación de la imagen en la que han dejado los remos para mirar a los seductores seres que pueden llevarlos a la perdición. Pese a la simpleza de la representación que muestra puramente los conceptos necesarios de la escena para que esta pueda ser identificada, la imagen es completamente narrativa. Otra cuestión es el soporte, las vasijas griegas, vasos y demás cerámica, era instrumental o puramente decorativa, no obstante la decoración de estos instrumentos también era integralmente decorativa, puesto que indicaba el poder de un taller o de una ciudad, a parte narrar estas escenas nos indicaba su grado de cultura y sofisticación. Sin embargo hay algo que Homero no nos cuenta en su obra, y es la descripción de estos seres, no hace ni siquiera mención a cuantos podían ser; posteriormente se atribuye que pueden ser dos o tres. Un detalle a resaltar es la forma en que están representadas, ya que hasta la segunda mitad del siglo IV a. C., las sirenas no presentan ni brazos ni torso, puesto que en época proto-geométrica se presentan solo con cabeza humanoide y cuerpo de ave, con lo cual en esta imagen vemos como la figura mitológica ya está muy feminizada con respecto a su representación inicial. No obstante la feminización no acaba con esta imagen puesto que en imágenes posteriores veremos evolucionar la figura, hasta llegar al Mosaico de Ulises y las Sirenas de Dougga, Túnez.11

11

PENA M. J., Sirenas de ayer, sirenas de siempre. A propósito de un racconto del príncipe Giuseppe Tomasi di Lampedusa. Departament de ciencies de l’Antiguitat i de l’Edat Mitjana. Universitat Autònoma de Barcelona, (2007). P.122

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Otro aspecto más es la relación de estos seres con las aguas y lo marítimo, en cualquier mito, de hecho están asociadas al mar, tanto en la Odisea, como ya hemos visto, igual que en Los Argonautas de Apolonio de Rodas e incluso en El Rapto de Perséfone. De hecho concretamente las sirenas no llevaban a la muerte a cualquier persona, sino a los navegantes, siempre eran los navegantes los que sufrían a causa de estos seres. De este modo es fácil pensar que por asociación con la mar su mitad ave fue cambiando a mitad pez, no obstante, hay una fuente que data de los siglos VI-VIII d. C., que nos habla de las sirenas no como mujeres mitad ave, sino como mujeres mitad pez, esta es De Monstris, sin embargo no tenemos testimonios iconográficos de esta fuente hasta los siglos XI-XII, no obstante hay una representación más antigua en Egipto, un bajorrelieve copto de la Heracleópolis que data de los siglos IV-V.12 En todo caso podemos ver que la transformación de ser volador a ser nadador, fue dándose lentamente. Por otra parte la relación que tienen con la música es una característica que en muchas fuentes se cita como algo irremediablemente irresistible, no obstante es un poco ilógico pensar que algo de música y canto pueda someter la voluntad del hombre, con lo cual aquí es donde se incluye el simbolismo de estos seres. Homero expone en su relato el canto con el adjetivo de “sonoro”, aunque con esto no se refería a la potencia auditiva del mismo, sino a la influencia de la melodía, a lo hipnótico de la canción, es decir, algo que dejara sin razón al ser humano y lo obnubilase de tal forma que solo deseara escuchar este canto y lo que este pregonaba. Dentro de lo irresistible de la música también estaban los versos, lo que prometían estos seres que, podía llegar a interesar tanto al ser humano. Estas facultades atrayentes e influyentes en las sirenas venían dadas por ser hijas de una musa llamada Terpsícore, Melpómene o Calíope; de hecho existe un mito narrado por Pausanias en su Periégesis, en el cual las sirenas retan a las musas a una competición musical de la cual estas segundas salieron ganadoras desplumando a las sirenas por su arrogancia.13 Es muy racional pensar que si se está navegando en el mar, cerca de unas islas con escarpados riscos y, que si surgiese un descuido el barco podría hundirse sin la posibilidad de que la corriente dejase ningún superviviente, no dejaríamos que unos simples cantos hiciesen que la probabilidad de perder la vida aumentase hasta llegar a ser real; no obstante, si nos ponemos en situación, en la época en que fue escrita esta obra, sabremos que los 12

Ibíd., (2007). P. 125. PEREZ SUESCUN, F.; RODRIGUEZ LOPEZ, M. V.; Las sirenas medievales: aproximación literaria e iconográfica. Anales de la historia del arte, nº7, Servicio Publicaciones DCM, Madrid, (1997), p. 55. 13

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versos homéricos son los únicos documentos escritos que tenemos de la llamada Edad Media Griega o Edad Oscura, con lo cual, la crisis, bien sea medioambiental o económica o de traslación de masas de población, debía ser catastróficamente inexplicable; de hecho ni siquiera hoy en día se puede dar una explicación certera, y es de impresión puesto que esta crisis supuso la desaparición radical de la cultura micénica en muy poco tiempo, consecuencia que nos lleva a pensar que el cataclismo que se produjo fue muy grave.14 Con esto pretendo llegar a la cuestión del contenido de los versos, que prometen lo que en ese momento se necesita: sabiduría, las sirenas como bien hemos citado anteriormente, prometen a los marineros partir de la isla “sabiendo más que antes”, prometen conocimiento, justamente una de las cosas más ansiadas en este tiempo en el que no se podía dar explicación racional a muchos de los acontecimientos de la vida o de la naturaleza. Parece que el conocimiento que prometen es inaccesible, y otorga sabiduría sobre algo más allá de la capacidad humana; la pregunta en realidad es: ¿qué es lo que realmente querrían saber los marineros de aquella época?, esto en realidad es un dato que por falta de contextualización y documentación, no tenemos respuesta exacta para él.15 Una visión alternativa de estos seres es, la visión fúnebre, puesto que están relacionados con la muerte en casi todos los mitos en los que aparecen y por otra parte con el inframundo por el mito del Rapto de Perséfone, narrado por Ovidio en sus Metamorfosis. Podemos citar un fragmento en el que Deméter, madre de Perséfone o Proserpina está hablando con las sirenas: “>>Este

al menos puede parecer que mereció su castigo por su lengua delatora. Pero vosotras, Aqueloides,

¿por qué tenéis plumas de ave, pero rostro de doncellas? ¿Acaso porque cuando Proserpina cogía flores primaverales os contabais entre sus acompañantes, doctas sirenas? Luego que la buscasteis en vano por el mundo entero, entonces, para que los mares conocieran vuestro afán, deseasteis poder posaros sobre las olas con remos de unas alas, y encontrasteis dioses propicios y visteis cómo de repente vuestro cuerpo se cubría de un dorado plumaje. Pero para que aquel canto, destinado al deleite de los oídos, y tan grandes dotes vocales no perdieran el uso del habla, subsistieron vuestras caras de doncella y la voz humana.”16

14

FERNÁNDEZ NIETO, F. J.; Historia Antigua de Grecia y Roma, Tirant Lo Blanch (2005), pp. 58-60. Debo añadir que actualmente no estoy de acuerdo con este párrafo, pero he decidido dejarlo así por la originalidad inicial del trabajo. En realidad, los versos de Homero no se refieren a una sabiduría terrenal, sino a una sabiduría ultraterrena, ya que desde antiguo son los muertos los poseedores de toda la sabiduría, el hecho de “partir sabiendo más que antes” es un mensaje de muerte: donde se van es al Hades y si saben más que antes es porque están muertos. 16 Op. Cit,. OVIDIO,p. 187. 15

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Observamos en esta narración como Deméter llama a las sirenas “doctas”, lo que nos indica su gran nivel de sabiduría, lo que era uno de los atractivos de estas figuras como hemos dicho antes. Debido a su relación con el mito de Proserpina, estos seres están más relacionados de forma estrecha con el inframundo, puesto que Perséfone finalmente fue la mujer de Hades, dios del submundo y estaba obligada a pasar seis meses en el reino de Hades, lo que la hacía diosa del inframundo también, además al ser las sirenas sus acompañantes, que según nos da a entender el texto, no estaban presentes en el momento del rapto, adquieren un significado muy siniestro en otras narraciones, siempre relacionado con la muerte de hombres, lo que les atribuye este carácter fúnebre. Esta función se cumple según el soporte en que se representen estas figuras, por ejemplo el sarcófago romano del siglo III, ubicado en el Museo Nazionale Romano, obra que se muestra en la página anterior, no solo la evolución en cuanto al mito, sino también en cuanto a la figura mitológica de la sirena.

En esta obra vemos como Odiseo está atado al mástil de una forma más acorde a la que Circe indicó, en este caso la vela tiene mástil, aunque el barco sigue siendo pequeño; sus acompañantes son menos, con lo cual indica que es un concepto que representa el mito; también vemos como en esta obra se les continúa representando mirando a las sirenas, aunque de una forma más tensa, con los remos a punto para seguir el viaje y huir, y el giro de la cabeza es más evidente además de imposible de realizar en una persona de carne y hueso, es un movimiento muy artificial. Esto nos da una lección moral, puesto que el mito de Odiseo se reelabora tomando un significado diferente; pese a que los navegantes se tapan los oídos para no ser tentados por la voz de estos seres ni por sus palabras, la tentación también puede atacar por la vista, ya que en este caso la figura de la sirena está más feminizada que en el vaso griego que hemos visto anteriormente, su simbolismo Autor del artículo| Justificación de la elección del tema. Aplicación del método iconológico.

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tampoco es el mismo, puesto que mientras que antes ofrecían el conocimiento, un conocimiento inaccesible a los seres humanos, en este momento lo representan de otra manera, es el conocimiento de la muerte y la tentación de la lujuria lo que estos seres representan aquí. Seguimos observando su relación con el mar, y quizás es muy simple decir que por esto cambia después la iconografía, aunque ya veremos cómo no es un cambio radical, ni gradual sino que coexisten dos representaciones. También al estar en el ámbito funerario y al estar relacionadas con la muerte humana, podemos relacionar esto con la figura del barquero, al que todos los griegos debían pagarle para cruzar las aguas de la laguna estigia, con lo cual estas atrayentes y siniestras figuras nos conducirían más rápidamente hacia esa muerte segura. Por otra parte no podemos perder de vista que esta imagen es un sarcófago romano del siglo III, época en la que, la mayoría de la población del Imperio Romano ya era cristiana, con una tradición clásica pagana, con lo cual el mito ya se estaba reelaborando, indicando que para evitar la muerte del alma se debía de pasar sujeto y reacio a la tentación por el mundo; de este modo también podemos añadir la relación con la Eva de la historia de la creación. Para ello tomaremos también dos esculturas más, dos capiteles de alrededor de los siglos XI-XII. El cristianismo, cabe decir, que en origen era bastante machista, sobre todo en lo que respecta a los capítulos de la creación, ya que Eva, es la que se deja vencer por la tentación e induce al hombre a pecar de la misma forma, por lo cual la figura de la mujer toma un papel malvado, maléfico, de hecho, las mujeres eran consideradas más débiles, por lo que era fácil tentarlas e incluso que tuviesen relaciones con el mal de forma directa. Esta concepción hace que no sea extraño que en el claustro de un convento, en el que las figuras de los capiteles debían servir para hacer reflexionar a los monjes sobre su significado con la lectura simultánea de algunos textos que se localizaban en sus bibliotecas, la mujer toma el papel de la sirena, puesto que provoca al hombre, le hace ir por mal camino y le conduce a la muerte del alma; es una figura muy propicia para representar los deseos carnales y la seducción.

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En la imagen del capitel del claustro de Silos vemos las figuras de diversas sirenas representadas de la misma forma que las representaban los griegos antiguos, con cabeza humanoide y cuerpo de ave, con lo cual se retorna al modelo de representación más antiguo en el que las sirenas solamente guardaban de humano su rostro y su voz, tal y como las describe Ovidio en su obra. Las figuras parecen estar atrapadas, reacias a abrir sus ojos, sus cabellos caen y se muestran entre las prendas que cubren sus cabezas, mostrando un pelo largo y trenzado, ondulante. El pelo de la mujer, era un símbolo de seducción, una mujer con pelo largo era mucho más atractiva y llamativa, con lo cual era una mujer que tentaba en sobre manera al hombre. Estas figuras recuerdan al monje que no debe detenerse C APITEL DEL C LAUSTRO DE S ILOS , S . XI-XII

observando lo que hace que el mundo se sumerja en pecado, sino

que debe luchar contra esas tentaciones que se le presentarán, combatirlas y superarlas, de este modo se alcanzaba la gracia de Dios y se ganaba un lugar en su reino, cabe decir que el mero hecho de estar en una orden monacal ya era un gran mérito para que una persona se considerase salvada, de hecho muchos hombres, antes de morir, tomaban los hábitos para asegurarse la salvación, con lo cual el que hubiese formado una familia y tuviese una mujer no era demasiado relevante para realizar este acto.

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Por otra parte el siguiente capitel nos muestra la figura de una sirena de la misma forma, pero con cola de pez y cabeza y torso humanos, aunque su feminidad en el torso no esté ni muy marcada ni muy desarrollada; presenta doble cola, las cuales se agarra con las manos, como si estuviese prisionera y a la vez tuviese mucho poder sobre el espectador. Este capitel es de la misma época que el anterior, con lo cual nos damos cuenta de que las diferentes representaciones coexisten en un mismo tiempo, quizás simplemente porque a la vez que se guarda la tradición clásica de la antigüedad de alguna C APITEL DEL C LAUSTRO DE E LNE , F RANCIA , SIGLO XII

manera, también se reelaboran los temas y es posible que además un monstruo marino tuviese más erotismo

que un ave, quizás porque el agua es el símbolo de las pasiones, los sentimientos y la fecundidad, recordemos que la misma Venus surge de las aguas, creando de este modo un símbolo erótico de feminidad, belleza y placer carnal. Por otra parte frente a todo este significado lujurioso sigue situándose el de la muerte, puesto que en el cristianismo los placeres de la carne conducen a la muerte y al pecado, además de una eternidad de condena. A pesar de que la primera fuente literaria que describe a las sirenas como seres mitad pez, Virgilio en la Eneida ya habla de seres marinos semejantes aunque no les da una denominación. Aquí podemos ver el fragmento: “A

Escila por su parte una caverna la encierra en ciegos escondrijos y a ella saca la cabeza y atrae las naves

a los acantilados. Por arriba, un rostro humano y es doncella de hermoso pecho hasta la ingle, monstruo marino de enorme cuerpo por abajo con panza de lobo terminada en colas de delfín”.17 A parte del Liber Monstrorum, también encontramos referencias a la sirena-pez en el Bestiario de Gervaise y en Roman De Brut de Wace, entre otros manuscritos; de este modo vemos como en la Edad Media se va imponiendo la representación de la sirena pez, aunque también encontramos representaciones de esta figura como mujer-ave, no obstante se pueden llegar a ver representaciones de tipo pez mientras que en la fuente escrita del manuscrito en el que se encuentra la imagen, se describe como mujer-ave, esto indica que el iluminador tenía ya en su concepción de sirena asimilado el nuevo tipo. 17

VIRGILIO, La Eneida, Clásicos de Grecia y Roma, Alianza Editorial (2006), p. 89.

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Por otra parte es inevitable relacionar esta imagen, mucho más que la del sarcófago anterior, con la primera mujer de la creación y con el simbolismo de la mujer como portadora de la marca del mal; de hecho a pesar de que en esta imagen, el torso de la mujer no esté representado con sus atributos correctamente desarrollados, el gesto de aferrarse las colas y tener una posición abierta dotaba a la imagen de una connotación de pecado mucho mayor, con lo cual la condena por la lujuria y todo el mal que aportaba la mujer quedaba más remarcada. Por otra parte cabe citar el bestiario de Pilippe de Thaon, el cual nos habla de una combinación de los dos tipos representativos, una mujer hasta el ombligo, con patas de pájaro y cola de pez.18 Esto nos va indicando la doble percepción y la imposición de un modelo sobre el otro. Como conclusión he de añadir que me he limitado a desarrollar la Antigüedad griega y romana para indicar el cambio y la feminización de esta figura, además de su simbolismo, y he hecho un repaso muy rápido por encima de la Era Medieval simplemente para indicar la transformación de la imagen y la imposición de un nuevo tipo de representación. O B J E TIV O S

D E L T RA B A J O Y C U MP L IM I E N TO .

En primer lugar debo señalar que inicialmente la confusión de conceptos en cuanto a lo que se refiere de las sirenas era una cuestión bastante importante que creo que he esclarecido suficientemente. También pretendía exponer la iconografía clásica de estos seres y el significado dentro del mito y en los mismos soportes para la realización de obras artísticas, ya que como hemos visto, según el soporte el significado varía pues las connotaciones son diferentes y el significado o la forma de reelaborar las fuentes también. Me interesaba mucho ver cómo surge el cambio representativo y cómo reaccionaba la sociedad ante este, y como hemos visto, el modelo de sirena pez se impone poco a poco pero contundentemente, además ayuda la existencia de fuentes que hablen de seres marinos que tengan la misma función que las sirenas de Ovidio o de Homero. A parte de todo esto, la sirena como hemos visto otorga un valor muy simbólico a las obras artísticas y es un elemento muy decisivo cuando es representado en una escena o una obra. 18

PEREZ SUESCUN, F.; RODRIGUEZ LOPEZ, M. V.; Las sirenas medievales: aproximación literaria e iconográfica. Anales de la historia del arte, nº7, Servicio Publicaciones DCM, Madrid, (1997), p. 59

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De este modo puedo decir que aunque no sea una investigación completa y me falten muchas fuentes por consultar, sobre todo en cuanto a la Edad Media, creo que he podido cubrir estos sencillos objetivos que además han sido la base de las investigaciones más actuales que he podido encontrar, pese a que estas se hayan centrado más en una obra concreta, tanto artística como literaria.

C ONCLUSIONES . De todo este análisis puedo extraer las siguientes conclusiones: Inicialmente pensaba que el concepto de sirena-pez era erróneo y que había una confusión entre lo que realmente son sirenas y las nereidas. Sin embargo he podido extraer que los conceptos no se llegan a confundir en ningún momento, sino que al relacionarse las sirenas con el mar puesto que su progenitor es un dios del río y viven en una isla que podemos situarla en la costa de Italia, también se habla de un tipo de monstruo marino cuya función es idéntica a la de las sirenas-ave: atraer a los marineros para llevarlos a una muerte segura. Además, ambas representaciones coexisten juntas hasta que más tarde una desplaza a la otra. También he asimilado que el cambio no se da solo por la aparición de un tipo de representación diferente, sino por la mezcla de ambos, en cuyo caso daría lugar a una sirena ave y pez a la misma vez. Por otra parte, también me ha llamado la atención como un personaje que tan solo ofrece conocimiento, posteriormente sea reelaborado tanto su significado que pase a tener connotaciones muy fuertes en cuanto al pecado capital de la lujuria, conectado también a la imagen de la mujer como portadora del mal. Además en las mismas representaciones la propia sirena aparece en posturas ciertamente eróticas, quizás si no tuviese escamas, que hace que aumente la realidad del pecado y por tanto sea un elemento muy fuerte de concienciación hacia la lucha contra el mismo.

Autor del artículo| Conclusiones.

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