MAX HEINDEL Y LA FRATERNIDAD ROSACRUZ

Max Heindel 1865-1919.

MAX HEINDEL y la Fraternidad Rosacruz

Por

Ger Westenberg

Medellín, Antioquia Colombia 2015

Título Original Max Heindel en The Rosicrucian Fellowship Traducción de Jorge Rey

Traducido del Inglés y Publicado en Colombia por Jorge Rey [email protected]

Primera Edición, 2009, Medellín Segunda Edición, 2015, Medellín Publicada en 5 idiomas Todos los derechos, incluidos los de traducción, reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada en sistemas de consulta ni transmitida de ninguna manera ni por ningún medio, ni impreso ni fotocopiado ni grabado en ningún otro medio existente, químico, electrónico o mecánico, sin el consentimiento previo por escrito del publicista © 2014 Stitchting Zeven, The Hague, The Netherlands, Europe. ISBN 90-73736.33.1

Tabla de Contenido Max Heindel 1865-1919 Tabla de contenido Prefacio Mapa de Europa

II V VII X

Capítulo: 1 Origen de la Orden Rosacruz 2 De Carl Grasshoff a Max Heindel 3 La Teosofía en Alemania hacia 1900 4 Heindel en Alemania 5 Mensajero de los Rosacruces 6 Expansión de The Rosicrucian Fellowship 7 Compra de Terrenos para la Sede Central 8 Constructor, material y espiritual 9 Más construcción 10 Aun más actividades de construcción 11 Culminaciones espirituales y muerte de Max Heindel 12 Augusta Foss Heindel, sucesores 13 La lucha por el Poder 14 Al fin paz 15 Rumbo a un Nuevo ciclo 16 Método Occidental de iniciación

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Anexos: 1 Los Manifiestos Rosacruces: Fama Fraternitatis R.C. Confessio Fraternitatis R.C. Assertio Fraternitatis R.C. 2 Certificado de Nacimiento de Carl Grasshoff 3 Florence May Holbrook 4 Carta de Max Heindel a C. W. Leadbeater, 1904 5 La familia Foss 6 Alma von Brandis 7 Rudolf Steiner

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Diferencias importantes entre las enseñanzas de Heindel y Steiner Cartas de Max Heindel a la Sra. Laura Bauer y al Sr. Hugo Vollrath Simbolismo: El Collegium Fraternitatis El Crucible El Emblema Rosacruz Las portadas de los libros Dos baladas A donde vas? Ben Bolt Horóscopos Rosacruces y Rosacruces

Cronología Lista de Ilustraciones Origen de las Ilustraciones Literatura Lista de nombres

259 269 278 282 286 290 293 296 299 305 335 347 352 355 356 369

PREFACIO El primer intento de escribir una biografía de Max Heindel, el mensajero de la Orden Rosa Cruz del Siglo XX, produjo un escrito que constaba de 130 páginas numeradas en cuartillas, el cual fue distribuido en 120 copias en el año de 1968. Faltaba mucha información y detalles sobre su juventud. Los archivos de Copenhague sólo informaban que había vivido allí. Pero esto cambió pues al recalcular el horóscopo de Heindel resultó que la posición de la Luna no coincidía con la latitud norte de Copenhague sino con la de Aarhus. Fue el registrador del archivo de Aarhus, el Señor Rickelt, quién en su tiempo libre hizo muchas consultas sobre la juventud de Heindel, las cuales están incluidas en el segundo capítulo de este tratado. Con dicha información fue posible adelantar una búsqueda más precisa en Escocia. La hija mayor de Heindel, Wilhelmina Grasshoff, suministró información adicional y tres fotos de su padre, de la madre y de los 4 hijos. Los archivos de Berlín contenían poca información porque durante la Segunda Guerra Mundial se perdieron muchos registros debido a los bombardeos. La investigación en América también se hizo difícil debido a la falta de detalles específicos que permitieran iniciar la búsqueda. Sin embargo, con la cooperación de varias personas fue posible obtener bastante información. Les debo mucho a personas que poseían información auténtica y la compartieron conmigo. La sobrina de la Sra. Heindel, la Sra., Olga Borsum Crellin, me proporcionó un reporte corto pero completo de la familia Foss, y donó algunas fotografías únicas. El Sr. George Schwenk de Ojai, California, gran amigo de la Sra. Heindel durante muchos años, suministró mucha información de primera mano. También, el Sr. y la Sra. Barkhurst, quienes se hicieron miembros de la Fraternidad alrededor de 1920, suministraron no solo mucha información y materiales en 1982, sobre los ejercicios , sino también una copia del manuscrito, Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz , del cual ellos poseían el original. La Sra. Barkhurst proporcionó a los Ecos una versión ampliada de estas memorias escritas por la Sra. Heindel en 1941, y que fue publicada a partir de enero de 1948 con el título Historia de los Comienzos de la Fraternidad Rosacruz. La familia Barkhurst, un poco antes de su transición donó el manuscrito original a la Sede Central, y allí lo imprimieron en 1997 con el título, Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz.

Con alguna frecuencia, durante los 50 años de la redacción de esta biografía muchas otras personas han contribuido suministrándome información importante. Ellas son referidas en las notas a pie de página. El Sr. Jaap Kwikkel, uno de los primeros miembros en Holanda, fue testigo de la difusión de las enseñanzas en ese país y me proporcionó mucha información. Conocí personalmente a la Sra. A. van Warendorp, quien introdujo por vez primera las Enseñanzas en Holanda, pero ella desafortunadamente no estuvo más a disposición. Los últimos años fueron dedicados a delinear el movimiento teosófico en Alemania durante los cinco meses que Heindel estuvo en Berlín en 1907/8, al desarrollo espiritual de Steiner anterior a 1912, la relación entre Steiner y Heindel, y a las similitudes e importantes diferencias en sus puntos de vista que pueden ser pasadas por alto a primera vista, pero que son de vital importancia y las cuales son discutidas. Incluyo la cita en la cual Steiner mismo, en una conferencia de Octubre 11, 1915, en Dornach, afirmó su, “no siendo mensajero de la Orden Rosacruz.” Así que la de algunos de que la antroposofía es una metamorfosis de las Enseñanzas de la Rosa Cruz, resulta errónea. El nombre ‘Rosacruz’ le habla a la imaginación de las gentes. Existen muchos grupos que usan este nombre en sus emblemas generando confusión. Por eso, el Capítulo Uno está dedicado a la génesis de la Orden. El anexo 13 incluye una delineación de las más importantes organizaciones que detentan el nombre “Rosacruz” con una descripción esquemática de su origen. Al principio de los 1600’s, los manifiestos Rosacruces: Fama Fraternitatis R.C., the Confessio Fraternitatis R.C, y Assertio Fraternitatis R.C., generaron conmoción. Estos se encuentran traducidos de nuevo al inglés en el Anexo 1. La Orden de la Rosa Cruz es una de las siete escuelas de los Misterios Menores, especialmente diseñadas para Occidentales y vinculada con la Cristiandad. El último capítulo está dedicado a la preparación para el proceso de la iniciación. Para concluir, deseo agradecer a la Sra. Suzanne Harker, al Sr. Allen Edwall y a Mr. Rick Manoff por sus valiosas sugerencias y por su ayuda al revisar los textos; así mismo a todas las personas que he olvidado mencionar. Laag-Soeren, Septiembre, 2009.

2 Mapa de Europa

1 ORIGENES DE LA ORDEN ROSACRUZ Carl Louis Fredrik Grasshoff fundó la Fraternidad Rosacruz bajo el seudónimo de Max Heindel. Un Hermano Mayor de la Orden Rosacruz le instruyó para diseminar las Enseñanzas, que habían sido reveladas previamente solo de manera privada o de manera simbólica. Antes de discutir esto en más detalle es preciso saber del origen y objetivo de la Orden Rosacruz. El origen de la Orden se remonta al lejano pasado al comenzar el Período Terrestre, aunque su origen primigenio inicia en los tres Períodos precedentes.1 En el comienzo de nuestra evolución, en el Período de Saturno, el calor era el único elemento en manifestación, y la humanidad, que se hallaba en su estado mineral de consciencia, formaba una unidad. En el Período Solar evolucionó la raíz de un nuevo elemento, el aire, el cual se mezcló con el elemento fuego del Período anterior. Entonces el fuego brotó en llamas, y el mundo oscuro se convirtió en una bola luminosa de vapor ígneo. La humanidad tenía una consciencia similar a las plantas y aun era una sola familia. Durante el Período Lunar la bola de fuego se puso en contacto con la fría atmósfera y apareció el vapor: agua. Algunos de los Ángeles presentes, que por enteonces tenían un estado de consciencia similar al humano, se relacionaron con el agua, mientras que otros prefirieron el fuego. Los continuos ciclos de condensación y evaporación, del vapor húmedo rodeando al fuego central generó eventualmente la incrustación, y fue el propósito de Jehová moldear esta “tierra roja” traducida en la Biblia como “Adam,” en formas que aprisionaran y apagaran los espíritus de fuego. Para conseguirlo, emitió el fíat creador, y aparecieron los prototipos de los peces, aves, y de todo ser vivo, incluida la primitiva forma humana, todas creadas por Sus Ángeles. Por lo tanto, El esperaba que todo ser vivo que se moviera obedeciera Su voluntad. Una minoría de Ángeles se rebeló contra este plan. Tenían tanta afinidad por el fuego que no podían soportar entrar en contacto con el agua, y rehusaron crear formas como se les había mandado. Así que ellos se privaron por si mismos de la oportunidad el evolucionar según líneas convencionales y se convirtieron en una anomalía en la naturaleza. Por haber repudiado la autoridad de Jehová, fueron dejados 1

Basado en Masonería y Catolicismo, Max Heindel, Oceanside, CA: 1931, cap. 1 - 4.

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para que buscaran la salvación por sus propios medios y ellos nombraron como su líder a Lucifer. Al comenzar el Período Terrestre, cuando se diferenciaron varios planetas de modo que pudieran proveer ambientes evolutivos adecuados para cada clase de espíritus, los Ángeles bajo la dirección de Jehová comenzaron a trabajar con los habitantes de todos los planetas que tenían Lunas, mientras que los espíritus de Lucifer, denominados también Ángeles caídos, habitaron el planeta Marte. El Ángel Gabriel representa la tierra y pertenece a la Jerarquía Lunar presidida por Jehová; Samael es el embajador de las fuerzas Marcianas de Lucifer. Por consiguiente, la disputa se originó en el tenue amanecer de este Día Cósmico, entre las Jerarquías del Fuego y las Jerarquías del Agua; entre los descendientes de Caín y aquellos que descienden de Abel y Seth respectivamente. La Leyenda Masónica, según Heindel, en algunos puntos difiere y en otros está de acuerdo con la Historia Bíblica. Afirma que Jehová creó a Eva, y que Samael, el Espíritu-Lucifer se unió a ella pero que Jehovah lo forzó a que la dejara antes de que naciera su hijo, Caín, quien fur por consiguiente el hijo de la viuda. Posteriormente, Jehová creó a Adam para que fuera el marido de Eva, y de su unión nació Abel. Desde el comienzo del Período Terrestre han existido dos clases de personas en el mundo. Una, engendrada por el Espíritu Samael de Lucifer que participa de una naturaleza semi-divina imbuida con la energía marcial dinámica heredada de su ancestro divino, es agresiva, progresista, y poseedora de gran iniciativa, impaciente ante la restricción o ante la autoridad, sea humana o divina. La otra, los descendientes de padres humanos, vive por la fe y no por los hechos, ni se siente urgida ni tiene afán, es maleable y dócil por naturaleza – actitud sumamente grata a Jehová, pues El es extremadamente celoso de Su prerrogativa como creador. Así que acepta complacido la ofrenda de Abel obtenida sin esfuerzo y sin iniciativa, pero le molestan las ofrendas de Caín derivadas de su propia actividad divina creadora similar a la de Jehová. Luego, Caín mató a Abel pero esto no significó que acabara con las dóciles criaturas de Jehová, pues la Biblia nos dice que Adán conoció a Eva de nuevo, y que tuvo a Set, quien tenía las mismas características de Abel. Por su ardua y enérgica dedicación al trabajo del mundo, los Hijos de Caín, adquirieron la sabiduría mundana y el poder temporal. Se 2

convirtieron en capitanes de la industria y jefes de estado. Los Hijos de Set, en su búsqueda de la guía del Señor, se convirtieron en la avenida de la sabiduría divina y espiritual y se han constituido en los sacerdotes. Jehová encargó a Salomón, representante de la raza de Set, la construcción de un templo según el plan revelado a David, pero Salomón no tenía las habilidades necesarias para ejecutar el diseño divino y materializarlo. Por lo tanto, se hizo necesario que pidiera ayuda al rey Hiram de Tiro, el descendiente de Caín, quien escogió a Hiram Abiff, el hijo de una viuda, y en quien las artes y oficios de todos los Hijos de Caín que le habían precedido habían florecido. Tenía capacidades sobresalientes, mejores que las de los demás para ejecutar dicha labor material. Sin Hiram Abiff, el maestro constructor, el plan de Jehová hubiese permanecido para siempre como un sueño divino. La perspicacia de los Hijos de Caín era necesaria para completar el templo, al igual que la concepción espiritual de los Hijos de Set. Por esta razón las dos clases unieron sus fuerzs durante la construcción. Este fue el primer intento de unirlos pero por la traición de los Hijos de Set se frustró el plan divino de reconciliación. Trataron de apagar el fuego utilizado por Hiram Abiff con su arma natural, agua, y casi tienen éxito. El templo de Salomón es la culminación de ambas líneas de desarrollo, es la incorporación de la sublime espiritualidad del clero, los Hijos de Set, combinada con la elevada habilidad de los artesanos, los Hijos de Caín. Hasta aquí los honores son por igual y los logros también. Salomón estaba satisfecho, más no así el alma de Hiram. Había construido una obra maestra de la arquitectura con el estado del arte de la época, pero el diseño no era suyo. Había sido un mero instrumento de un arquitecto invisible, Jehová, actuando a través de un intermediario, Salomón. Consumido por una irresistible necesidad de añadirle algo al templo que eclipsara el resto de la estructura en belleza e importancia, fruto del esfuerzo de su espíritu, concibió el MAR FUNDIDO. Cuando Hiram estaba a punto de terminar el templo, comenzó a moldear diferentes vasijas. Entre ellas estaba la principal, el gran lavabo, cuyo propósito era el baño purificador a través del cual debían pasar los sacerdotes antes de entrar al servicio del Señor. Hiram moldeó perfectamente esta pila y otras vasijas menores. 3

Existe una importante distinción entre el Mar Fundido y las vasijas diseñadas por Hiram para contenerlo. Mientras no se vertiera el contenido al Mar Fundido, la pila permanecía sin ninguna virtud, respecto de sus propiedades purificadoras. Esta, de haber tenido éxito, hubiera sido la obra maestra de Hiram que lo hubiera hecho tan divino como el Elohim Jehová. En el Jardín del Edén, su divino progenitor, Samael, le había asegurado a su madre Eva, que ella sería como Elohim si comía del Árbol del Conocimiento. Durante siglos por esta razón sus ancestros habían trabajado en el mundo y a través de sus habilidades acumuladas habían erigido edificios en los cuales Jehová se escondía “detrás del velo” y se comunicaba solamente con sus sacerdotes selectos, los Hijos de Set. Los Hijos de Caín se les arrojaba del templo que habían construido al igual que su padre Caín había sido expulsado del jardín que había cultivado. Esto era considerado por Hiram una injusticia y una afrenta, de modo que se dedicó a preparar los medios por los cuales los Hijos de Caín pudieran rasgar el velo y abrir el camino hacia Dios para quien quisiera seguirlo. Para esto, envió emisarios por todo el mundo para que recogieran todo tipo de metales que con su martillo pulverizó para colocarlos en un horno ardiente y extraerles por medio de la alquimia de cada partícula, la quintaesencia del conocimiento obtenido por la experiencia del trabajo con ellos. De este modo, la quintaesencia combinada de los diversos metales formaría un conocimiento sublime de incomparable poder. Sería incoloro debido a su elevada pureza y por eso se parecería a un “mar de cristal”. Todo el que se lavara en el se revestiría de perpetua juventud. Ningún filósofo le igualaría en sabiduría; con esta “piedra blanca” del conocimiento podría levantar el velo de lo invisible y ponerse en contacto con las Jerarquías sobrehumanas. Pero los incompetentes artesanos a quienes Hiram no había podido iniciar en los grados superiores, conspiraron vertiendo agua en el recipiente que había sido diseñado para recibir el Mar Fundido, porque sabían que el Hijo del Fuego no era diestro manipulando el ácueo elemento. Por eso, frustrando el anhelado plan de Hiram y estropeando su obra maestra, pretendían vengarse del Maestro. Cuando el confiado Hiram quitó los tapones del crisol, el chorro de ardiente metal se mezcló con el agua. El rugido de los hirvientes líquidos en tremenda oposición pareció estremecer el cielo y la tierra. Todos excepto Hiram ocultaron su rostro al ver el pavoroso estrago; y 4

entonces, salida del centro del bramante fuego, oyó el llamado de Tubal Caín, que le mandaba sumergirse en el mar de bronce. Lleno de fe en su antepasado, obedeció Hiram arrojándose intrépidamente al fuego, y pasando por el desintegrado fondo de la pila, fue conducido felizmente a través de nueve capas semejantes a arcadas hasta el centro de la tierra donde se halló en presencia del fundador de su linaje, quien le dio instrucciones para mezclar el agua y el fuego, y le proporcionó un nuevo martillo y una nueva palabra que le permitirían producir estos resultados. Caín le dijo a Hiram que él estaba destinado a morir sin ver realizadas tus esperanzas pero que a la viuda le nacerían muchos hijos que mantendrán viva tu memoria en el rodar de los siglos y al fin aparecerá uno mayor que él y que Hiram no despertaría hasta que el León de Judá le levante con el poderoso zarpazo de sus garras. Hiram hoy había recibido el bautismo de fuego; pero El, Cristo, le bautizará con Agua y con Espíritu; a él y a todo hijo de la viuda que a El vaya. Será mayor que Salomón y edificará una nueva ciudad y un nuevo templo en donde adoren las naciones. Los hijos de Caín y los hijos de Seth se encontrarán en Paz en el mar de cristal. Hiram fue conducido de nuevo a la superficie de la tierra, y al apartarse de la escena de sus desvanecidos anhelos le asaltaron los conspiradores y le hirieron mortalmente; pero antes de morir pudo ocultar el martillo y el disco en que había inscrito la Palabra. Permaneció durmiendo hasta que renació en Naín como Lazaro, el Hijo de la Viuda. Durante este mismo período Salomón renació como Jesús de Nazaret, para servir como vehículo para el unificador e inegoísta Espíritu de Cristo. El bautismo de agua administrado por Juan el representante de Jehová también le liberó. El facilitó su cuerpo en el momento del descenso del Espíritu de Cristo y se alineó a si mismo con el nuevo líder con el propósito de finalizar la división entre los Hijos de Set y los Hijos de Caín. Se dice en la Biblia que Jesús fue el hijo de un tekton2, un Hijo de Dios, el Gran Arquitecto, constructor de la sustancia primordial. A la edad de 33, cuando Jesús había tomado los tres veces tres, o nueve grados de la Iniciación, el descendió al centro de la tierra. 2 En Mateo 13:55 y Marcos 6:3 - tekton es traducido como “carpintero”. 3 Esta conclusión se basa en la obra Assertion Fraternitatis R.C. quam Roseae Crucis vocant a quodam fraternitatis eius socio carmine expressa, firmada por B.M.I. Frankfort: Johannes Bringer, 1614; datos presentes en las obras de Max Heindel así como en investigaciones privadas.

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Cuando Lázaro fue levantado de entre los muertos por la fuerte garra del león, el león de Judá, el Cristo, fue encontrado el disco y el Martillo ahora con forma de cruz. Sobre el disco se hallaba el símbolo místico de la Rosa. En estos dos artículos se escondía el gran secreto de la vida, el de la mezcla del agua y el fuego, tal como esta simbolizado por la savia fluídica nacida de la tierra y ascendiendo por el tallo hasta el cáliz y de ahí a la flor con sus pétalos teñidos de llama, nacidos de la pureza del Sol, y resguardados por las espinas de los espíritus marciales de Lucifer. Por lo tanto, Hiram tiene lugar entre los inmortales bajo el nuevo y simbólico nombre de CHRISTIAN ROSENCREUTZ A finales del Siglo trece Christian Rosencreutz fundó la Orden de la Rosa Cruz. El sitio donde la Orden está ubicada no puede ser revelado pues los buscadores inquisitivos podrían generar disturbios a la obra. No obstante puede decirse que el llamado ‘Templo,’ donde habitan, está ubicado en alguna parte en Alemania, en Saxony en las Montañas Erz [Erzgebirge].3 Heindel informa que, “viven en una casa que usted podría tomar por la morada de alguien que prospera pero no con ostentación. Parece ser que desempeñan cargos de distinción en la comunidad en que viven, pero ellos ocupan estos puestos solo como un subterfugio o despiste, para justificar su presencia en el lugar y no crear ninguna pregunta con relación a qué cosa o quiénes son, y para no hacer creer que existe algo fuera de lo ordinario en conexión con ellos. Por fuera de esa casa, en esa casa, y a través de esa casa, esta lo que puede ser llamado el Templo. Es etérico y es diferente a nuestros edificios ordinarios. Puede ser comparado a la atmósfera áurica que rodea nuestra Pro-Ecclesia (Capilla) de la Sede Central4, que es etérica y mucho más grande que el edificio. El Templo Rosacruz es superlativo y no puede compararse con ninguna otra cosa, pero rodea y compenetra la casa en que viven los

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La Sede central de The Rosicrucian Fellowship Headquarters en Oceanside, California, llamada Mount Ecclesia.

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Hermanos Mayores. La morada está tan impregnada de espiritualidad que la mayoría de la gente no se sentiría muy confortable allí.”5 Como cualquier otra Orden de Misterios, la de los Rosacruces está formada siguiendo líneas cósmicas. Así como necesitamos doce esferas de igual tamaño para cubrir a una treceava de la vista, y doce signos del Zodiaco envuelven nuestro sistema solar, y doce semitonos de la escala musical comprende la octava, la Orden de los Rosacruces está también compuesta de doce Hermanos más un decimotercero, quien es la Cabeza de la Orden y permanece oculto al mundo externo por los doce. Aun los pupilos de la Escuela – los hermanos legos y hermanas legas – nunca le ven, pero durante los servicios nocturnos en el Templo, todos sienten su presencia cuando entra y esta es la señal de que la ceremonia comienza.6 Los números 1, 5 y 7 tienen también un significado cósmico. Por eso, hay en la tierra 7 Escuelas de Misterios Menores, entre ellas los Rosacruces, y 5 Escuelas de Misterios Mayores y el total está agrupado en torno de una Cabeza Central llamada el Liberador. La Orden Rosacruz ha sido destinada para los Occidentales, mientras que las enseñanzas de las otras 6 escuelas han sido destinadas para las razas del Sur y Orientales. Las 5 Escuelas de Misterios Mayores están compuestas únicamente por graduados de los Misterios Menores. Los doce Hermanos de la Orden Rosacruz poseen cuerpos materiales. Siete de los Hermanos salen al mundo cuando la ocasión lo requiere, apareciendo como hombres entre los hombres o trabajando en sus vehículos invisibles. Los cinco restantes nunca salen del Templo y aunque poseen cuerpos físicos, todo su trabajo es realizado desde los mundos internos. Los Hermanos Mayores son asistidos en su trabajo por un ilimitado número de hermanas y hermanos legos, quienes viven en diferentes partes del Mundo Occidental, y son capaces de salir conscientemente de sus cuerpos para asistir a los servicios y participar en el trabajo espiritual en el Templo; todos y cada uno han sido “iniciados” en el método requerido por uno de los Hermanos Mayores.7 Se ha de entender que esta parte de la historia de la Orden Rosacruz solo es conocida por hermanas y hermanos legos que tienen acceso a la 5

Heindel, Max. Filosofia Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Volumen II, Oceanside, CA: 1947, Question 134, pp. 418 - 419. 6 Heindel, Max.Concepto Rosacruz del Cosmos, Oceanside, CA: 1996, cap. 19. 7 Ibid.

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Memoria de la Naturaleza ubicada en la cuarta Región del Mundo del Pensamiento8, y que en consecuencia no está disponible a los ojos del historiador no iniciado y solamente limitado a lo que pueda encontrar en bibliotecas y archivos. El siguiente breve ensayo de la historia Rosacruz puede ser conocido examinando los escritos citados. Se menciona en ellos a Simón Studion pues aunque no fue seguidor de la Orden Rosacruz, ejerció una gran influencia sobre Tobías Hess con su libro Naometria. Simón Studion nació en Urach, el 6 de marzo de 1543 entre las seis y las siete de la mañana.9 Aparece en los registros como estudiante de teología en Tübingen en 1561. Su profesor de ética, M.S. Heyland, no solo era conocido como un matemático excelente, sino como astrónomo de renombre al igual que astrólogo. Simón estudió aritmética mística bajo su orientación. El 14 de febrero de 1565 terminó sus estudios de teología pero tristemente comprendió que no llegaría a ser teólogo debido a que tartamudeaba. Dos meses después, el 14 de abril, el consiguió un empleo en una escuela como compañero de trabajo en una residencia escolar en Stuttgart. Se casó en enero de 1566 con Anna Dietrich, con quien tuvo cinco hijos. Fue profesor en una Escuela de Latín en Marbach am Neckar, en febrero de 1572 donde permaneció hasta que se retiró en 1605. Sus contemporáneos lo exaltan en 1570 como poeta Latino y es considerado en Württemberg el fundador del estudio arqueológico Romano comenzado en Marbach. Exhibió una colección de dos cargamentos de objetos antiguos que donó al Duque Ludwig, y que llegó a ser el inicio de la actual colección de antigüedades en Stuttgart. Studion comenzó a escribir un libro ilustrado en 1592 sobre sus hallazgos y compuso un calendario histórico para Württemberg. A raíz de su contribución histórica, él considero este libro, que contenía proposiciones y predicciones, su mejor obra. Llegó a correr el rumor, que llegó hasta la corte de Stuttgart de que estaba escribiendo un libro contra el papa. El consejo eclesiástico de la ciudad le convocó a que 8

Ibid., ver Diagrama 2.

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Todo lo que se menciona aquí es basado en Hagen, Walter. “Magaister Simon Studion.” En Miller, Max y Uhland, Robert. Schwäbische Lebensbilder. Vol. 6. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1957, pp. 86-100.

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compareciera en enero de 1593 para ser interrogado. Aunque no quedaron muy convencidos, no le causaron mayores molestias.

3.Simon Studion, 1543-1605?

4. Naometria, S. Studion, 1604.

El sucesor de Ludwig, el Duke Friedrich, tenía especial afecto por el ocultismo y la alquimia y Studion esperaba que se interesara en su trabajo que llamó Naometria, la geometría del templo. Muchas predicciones del fin del mundo habían despertado miedo en Alemania hacia 1600 y Studion quiso erigir una muralla con su libro llamando la atención primero sobre los presagios y en segundo lugar, mostrando un camino hacia la salvación. Tenía conocimiento de una liga denominada “Crucesignati” que había encontrado en Lünenburg en 1586 y que había fundado la “Fraternización Evangélica”. Studion deseaba organizar un encuentro en Konstanz siguiendo su ejemplo como concilio reformador. Tuvieron que tomar precauciones debido a lo podría desepertar el juicio divino. Studion esperaba que el milenio irrumpiera en 1621, precedido por tres testigos: el primero, nacido en 1483, se refería a Martin Luther; el Segundo testigo vendría en 1543, el cual era el mismo, y en 1593 Elias Artista o el alquimista aparecería como la gran contraparte del Anticristo. Simon Studion basó sus cálculos en los del abad, Joaquín de Fiore, descrito enfáticamente como testigo principal de la Corona y quien vivió de 1130 y a 1202. La Naometria aparentemente llamó la atención del Duke Friedrich debido a su contenido histórico y porque las profecías le eran favorables; y menos por que apreciara de corazón el trabajo. De todas 9

formas, copias del trabajo circularon y llegaron a manos de los estudiantes de Tübingen. La entrega del manuscrito al Duke Friedrich ocurrió durante un período de tiempo infeliz en el que el fabricante de oro Georg Honauer, fue capturado y ejecutado en 1597. El Duke le preguntó a Studion si con sus dotes extraordinarias para la historia podría escribir un libro sobre la historia de Württemberg. De modo que, habiéndolo substituido su hijo en la escuela, comenzó a trabajar en la historia. Para llamar la atención al Duke, Studion escribió en el prefacio de su trabajo de historia Ratio nominis, una extensa dedicatoria en la que le recordó al Duke su trabajo importante y anterior que le había enviado en la Primavera de 1596. El Conde Palatino Philipp Ludwig von Neuburg se interesó grandemente en la Naometria e intentó imprimirla en placas de cobre. Al parecer Studion se dio cuenta durante la negociación, que su obra era un tanto obscura y enredada en muchas de sus partes y esto explicaría porqué en 1601 quedó exento de la reimpresión del libro que le tomó hasta 1604. El prefacio de 205 páginas de los

5. Theophrastus Paracelsus, 1493/4-1541.

6. Philosophia Sagax, Paracelsus, 1571.

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dos volúmenes en cuartillas para un total de 1790 paginas, fue dedicado al Duke Friedrich y está fechado Noviembre 9, 1604. La nueva Naometria dividía el trabajo en capítulos con una detallada tabla de contenido, pero en realidad, gran parte del libro está dedicado a tantos cálculos y profecías que deja en segundo plano el verdadero propósito del libro. El 19 de febrero de 1605 el Duke Friedrich, mediante juicio, ordenó a Studion, quien también era conocido como borrachín pendenciero, de trasladarse con su esposa y su hijo a Maulbronn. Aun así, le otorgaron una anualidad y además 30 florines de fondos de la iglesia indicándole que no habían olvidado sus méritos como historiador. Parece que al poco tiempo murió. Su carta natal aparece en el anexo 12. Max Heindel nos informa en dos lugares distintos que la Orden Rosacruz fue fundada en el Siglo trece y que la Orden revelaba sus Enseñanzas en términos crípticos.10 El bien conocido investigador Holandes de la historia de los Rosacruces, Adolf A. W. Santing B.Sc., escribe que el epitafio de Christian Rosencreutz en Fama, fue escrito en el siglo trece.11 Los intentos de Lutero en 1517 de librar la Iglesia Católica Romana de los abusos solo terminaron produciendo la separación y de hecho nada cambió. Las Iglesias por ejemplo, a comienzos del siglo diecisiete reinaban supremas aunque divididas en dos bandos, Católicos y Protestantes. Estos últimos, los Luteranos y los Calvinistas eran tan intolerantes como los Católicos con respecto a quienes disentían. La iglesia usó su poder para sus propios fines, prohibió a los investigadores científicos sus publicaciones y los forzaba a revocar sus afirmaciones so pena de arresto.12 10

Ver : Heindel, Max. Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas,[Volumen

1], Chicago: M. A. Donahue & Co.,1910, Pregunta 147, y El Concepto Rosacruz

del Cosmos, p. 444. Santing, Adolf A. W. “De historische Rozenkruisers en hun verband met de vrijmetselarij.” Bouwstenen, revista trimestral, Abril 1930, volumen 5 abril 1930 al volumen 7. Amersfoort: 1932. Apareció luego en forma de libro con el título: Dehistorische Rozenkruisers. por Santing, Ir. A. A. [W.], Amsterdam: Schors, sin año, p. 108. 12 Para un extenso retrato de la época ver: van Dülmen, Richard. Die Utopie einer christlichen Gesellschaft; Johann Valentin Andreae (1586-1654). Parte 1, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1978, pp. 15-22. Also Snoek, G. H 11

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Tobias Hess (1568-1614) y un grupo de amigos apelaron a los “líderes, estudiantes y académicos de Europa,” en nombre de los Rosacruces, para que se llegara a una completa reforma en el campo de la religión, política y de la ciencia. Sus manuscritos Fama Fraternitatis Roseae Crucis circulaban cerca de 1610 y contenían tal llamado.

7. Apología, Adam Haslmayr, 1611

8. Respuesta de Haslmayr a la Fama, 1612.

El Austriaco, Adam Haslmayr (1562- post 1630), fue el primero en publicar su reacción a la Fama, de la cual había leído el manuscrito, con su Antwort an die lobwürdige Brüderschaft der Theosophen von RosenCreutz (Respuesta a la muy venerable Hermandad de los Teósofos de la RosaCruz) en marzo 1612.13 Adam Haslmayr, organista profesional, notario imperial, y maestro de escuela de la parroquia latina, nació el diez de noviembre, 1562 en Bozen, Tirol. 14 De Rozenkruisers in Nederland; voornamelijk in de eerste helft van de 17e eeuw. Thesis, Utrecht, January 1998, pp. 5-8. .S.

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Gilly, Carlos. Adam Haslmayr; Der erste Verkünder der Manifeste der Rosenkreuzer, Amsterdam: In de Pelikaan, 1994, p. 32. Ver tambien: Cimelia Rodostaurotica; Der Rosenkreuzer im Spiegelder zwischen 1610 und 1660 enstandenen Handschriften und Drucke, catalogue of an exhibition of the Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam y la biblioteca del Duque August en Wolfenbüttel: En el Pelikano, 1995. Esto fue arreglado por el Dr. Carlos Gilly, bibliotecario de la mencionada Biblioteca, qien desde 1985 trabaja en una “Bibliografia de los Rosacruces” multipartita que abarcara cerca de 1700 titulos, que se pueden considerar su precursor. 14 Haslmayr dice que el fue condenado a la mazmorra St. Georgii [St. George] como un esclavo exactamente en su 50avo aniversario. Eso fue en octubre 31, 1612, pues el Había

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Se casó con Anna Pruckhreiter de Bozen en 1585. 15 Tuvieron siete hijos en Bozen, cinco hijos y dos hijas, de los cuales el primer hijo, Christoph Sigismund nació el diez de octubre de 1591. Anteriormente, Haslmayr había sido profesor de una escuela latina en St. Pauls-Eppan y se hizo maestro de escuela en Bozen el 23 de marzo de 1588. Su Newe Teütsche Gesang, himno para cuatro a seis voces, del cual una copia se encuentra en el Museo Británico, fue publicado en 1592. 16 Un año mas tarde, el 15 de agosto 1593, el Archiduque Ferdinando le entregó una carta con un escudo de armas, autorizándolo para usarlo como distintivo familiar – una pequeña gallina de madera con una ramita en el pico – y de este modo el adquirió la nobleza. 17 En 1586 Haslmayr recibió un libro de su amigo Lorenz Lutz, Philosophia Sagax por Paracelso. Este libro confundió al Haslmayr Católico Romano y despertó su indignación, pero también generó un proceso de transformación. Fué así que, en 1595, seis años después, escribió que se había convertido al Paracelsismo o “Sancta Theophrastica”, la nueva religión de los seguidores de Paracelso. Como resultado de esto en 1603, escribió el primero de una larga serie de pequeños folletos con muchas de las ideas de Paracelso que eran contrarias a la religión Católica Romana. El le entregó estos al Archiduque Maximiliano de Tyrol el 5 de marzo de 1603. Debido a esto fué citado a un interrogatorio en Innsbruck y como resultado fue despedido de la escuela de la parroquia de Bozen, y se le dio una pequeña suma. Después de 15 años de ser maestro de escuela y notario imperial, y de muchos años como organista, el y su familia, de la cual solo sobrevivían tres hijos, se trasladaron a Schwaz, donde les apoyó como nacido segun el calendario Juliano o Antiguo Estilo (OS) en octubre 31, 1562. Ver Gilly, Carlos. Cimelia Rhodostaurotica. Die Rosenkreuzer im Spiegel der zwischen 1610 und 1660 entstandenen Handschriften und Drucke. Amsterdam: In de Pelikaan, 1995, p. 34. Segun el Nuevo Estilo (NS), el actual Calendario Gregoriano había nacido 10 días mas tarde, el 10 de noviembre de 1562. Austria cambio al presente calendario hacia 1562, ver: De Glopper-Zuijder- land, C.C. In tijd gemeten; Inleiding tot de chronologie. Den Haag: Centraal Bureau voor Genealogie, 1999, p. 17. El Tyrol-Sur despues de la 2da Guerra Mundial Territorio Italiano y Bozen es llamado Bolzano. Ver su horóscopo en el anexo 12. 15 Estos datos adicionales de familia fueron derivados de Schneider, Walter. “Der Schlern”, I, Innsbruck, 1996, Adam Haslmayr, ein Bozener Schulmeister, Musiker und Theosoph, pp. 42-51. 16 British Museum, London, no. 19 JY 62. 17 J. Siebmachers großes und allgemeines Wappenbuch, IV, 5, rewritten by A. von Starkenfels, Nuremberg: 1904, p. 105.

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notario, traductor de trabajos de alquimia, químico practicante, y medico espagírico. Se trasladó a Heiligen Kreuz en 1610, una pequeña villa en la vecindad de Solbad Hall, situada un poco al este de Innsbruck, donde fue un notario activo, tradujo algunos libros médicos latinos para el burgomaestre, y también educó sus hijos en la espagírica. 18 Esto le acarreó nuevamente problemas en 1611. El médico del pueblo de Hall, Hippolytus Guarinoni (1571-1654), lo denunció a la autoridad en Innsbruck, y le fue ordenado que fijara su posición por escrito. Así pues, su Unterthänige Verantwortung [Justificación Subordinada] fue escrito a finales de enero y comenzando febrero de 1611, en el que Haslmayr se constituye en el primero en referirse a la Fama Fraternitatis R.C., que a su vez es el más antiguo documento conservado que menciona a los Rosacruces. En 1611 Haslmayr y su amigo Benedictus Figulus (1567-1624?), a quien conocía desde 1607, escribió una carta al Dr. Karl Widemann (1555-1637). 19 Widemann respondió invitando a Haslmayr a visitarle en Augsburg. La reunión tuvo lugar a finales de 1611 y señaló el comienzo de una amistad que duraría toda la vida. Guarinoni escribió una enorme edición en folios grandes, Die Greuel der Verwüstung menschlichen Geslechts (Ingolstadt 1610), en el cual muy vehementemente se ocupó de criticar a Paracelso y sus seguidores. Haslmayr no se preocupó de tildar este libro de difamación y escribió en octubre de 1611 su Apologia o defensa de Paracelso contra el “doctor astilla y fabricante de contiendas” Guarinoni. En esta obra cita muchas veces la Fama Fraternitatis y señala a los Rosacruces, “Que dirán los Teósofos R. C. luego de que encuentren semejantes escritos malvados y poco cristianos?”

18 19

Ars spagirica: arte hermetico, alquimia, arte de separar y combinar. Para una breve biografia: Paulus, Julian. “Alchemie und Paracelsismus um 1600, Siebzig Porträts.” in Telle, Joachim. Analecta Paracelsica, Stuttgart: Franz Steiner, 1994, pp. 335342. Further: Hoppe, Günther. “Zwischen Augsburg und Anhalt. Der rosenkreuzerische Briefwechsel des Augsburger Stadtarztes Carl Widemann mit dem Plötzkauer Fürsten August von Anhalt.” in Historischer Verein für Schwaben, Band 90, Augsburg 1997, pp. 125-157.

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Adam Haslmayr, como se dijo, tenía a la mano una copia de la Fama Fraternitatis, y posteriormente formula su Antwort20 [Respuesta], y la envía en diciembre de 1611, junto con una copia de la Fama, por medio de Widemann al soberano August von Anhalt en Zerbst. Von Anhalt imprimió la Respuesta a la Honorable Hermandad de la Rosa-Cruz en edición limitada, la cual fue impresa en marzo de 1612. Es la primera reacción a la Fama, y el primer documento impreso en el cual aparece el nombre “Hermandad de la Rosa Cruz”. Haslmayr era consciente de que al publicar su Answer había despertado malestar entre varios y que no pasaría inadvertida.

9. Hippolytus Guarinoni, 1571-1654.

10. August von Anhalt, 1575-1653.

Aunque Widemann había advertido a Haslmayr y había analizado varias opciones de escape, no le prestó atención. Erradamente consideró que el monarca reinante, el Archiduke Maximiliano de Tyrol le protegería y que le envió en Agosto 21, 1612, su Epistola adhortatoria, [epístola de exhortación], a la contra-cancillería esperando obtener permiso para ir a Francia a buscar un Rosacruz en la vecindad de Montpellier.

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Antwort An die lobwürdige Brüderschafft der Theosophen von RosenCreutz N.N. vom Adam Haslmayr Archiducalem Alumnum, Notarium seu Iudicem ordinarium Caesareum, der zeyten zum Heyligen Creutz Dörflein bey Hall in Tyroll wohnende. Ad Famam Fraternitatis Einfeltigst geantwortet. Anno 1612. Getruckt im Jar, anno 1612, w(ithout) p(lace) [March] 1612.

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Salió todo muy distinto de lo esperado. Maximiliano había dado órdenes de arrestarle y le sentenció a las galeras. De modo pues que fue encerrado en una bodega de pólvora con la convicción de que tenía ideas herejes, peligrosos conceptos, y que diseminaba escritos cargados de veneno y de malicia. 21 Ellos le trasladaron a Genova, Italia, donde en octubre 31, 1612, exactamente en su 50th aniversario, el director le envió ante el Teniente Coronel Alemán, Adrian von Sittinghausen quien según cuenta Haslmayr, “me confinó en una galera llamada St. George. Allí, me tuve que despojar de mi ropa, cortarme el pelo y la barba y vestirme como un preso y además encadenado con un grillete en los pies que me hacía parecer un perro encadenado.” 22 A pesar de las súplicas de su esposa y de sus amigos, no le pudieron librar de la sentencia. No obstante, gracias al teniente Coronel, Adrian von Sittinghausen de Génova, fue liberado antes, luego de 4½ años, el 1 de junio de 1617, y luego de esto fue a donde su amigo el Dr. Karl Widemann, el médico del pueblo de Augsburg, quien le recibió en su casa. Widemann también le había proporcionado alivio a su familia durante el cautiverio. Luego de su regreso de Italia y de salir de su traslado a Augsburg a comienzos de 1618, Haslmayr inmediatamente tomó parte en la agria controversia sobre los Rosacruces y escribió numerosos tratados de los cuales la mayoría se han perdido. Su esposa había muerto en 1615. Su última señal de vida fue en palabras de Widemann: “Abril de 1618, cuando el estaba aquí.” 23

21

Gilly, Adam Haslmayr. p. 60. Gilly, Cimelia Rhodostaurotica. p. 34. 23 Gilly, Adam Haslmayr. p. 159. 22

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11. Manuscrito de la Fama, 1610-1612?, título de la cubierta y primera página.

Además del conocido manuscrito de la Fama de la primera biblioteca de Christoph Besold, que hoy día descansa en la biblioteca de Salzburgo, el Dr. Gilly encontró otros tres manuscritos de la Fama. 24 En la cubierta de la copia de Besold está escrito Fama Fraternitatis oder Bruderschafft deß Hochloblichen Ordens Roseae Crucis. An die Häupter, Stande und Gelehrten Europeae. Este manuscrito contiene variantes erroneas comparado con los otros y de la la primera impresión de Kassel 1614, que había sido reproducida correctamente. El manuscrito no contiene las variantes erradas de los otros tres manuscritos ni los errores de la primera impresion de la cual fue reproducida incorrectamente. Contiene frases que los otros transcriptores y el impresor de Kassel 24

Biblioteca de la Universidad de Salzburg, Ms. MI 463, pp. 1-35, en una carpeta con escritos R.C. poseídos inicialmente por el abogado Christoph Besold. Como se dijo antes, desafortunadamente, faltan alguna páginas en el manuscrito, que en comparación con la edición de Fama de Kassel 1615 (primera re-impresión), corresponde a la p. 8 (parcialmente) 9-12 y 13 (parcialmente) y a p. 33 (parcialmente) hasta la 37 y 38 (parcialmente). Este texto contiene frases y escritura correcta que hace el texto más legible, como informa Gilly, lo cual falta en el otro manuscrito y en el texto impreso de 1614. Ver Gilly, “Cimelia Rhodostaurotici.” pp. 41-46; Gilly. “Johann Valentin Andreae 1586-1986.” Catálogo de una exhibición en la Biblioteca Filosófica Hermética. Amsterdam: En de Pelikaan, 1986, pp. 25-29. Ver también, van der Kooij, Pleun. Fama Fraternitatis. Het oudste manifest der Rozenkruisers Broederschap, bewerkt aan de hand van teruggevonden manuscripten, ontstaan vóór 1614. Haarlem: Rozekruis Pers, 1998, p. 11.

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ignoraron. Estos no solo extienden los pasajes de interés sino que los hacen más legibles por primera vez. Lamentablemente faltan algunas páginas del manuscrito. Tobias Hess fue bautizado el sábado 10 de febrero de 1568 en Nuremberg y murió el 4 de diciembre de 1614 en Tübingen. 25Estudió leyes en Erfurt, Jena, Altdorf y Tübingen, donde se graduó de doctor en derecho privado y civil el 10 de mayo de 1592. Se casó con Agnes Kienlin (2-19-1568, a 1-8-1632) según un certificado de matrimonio elaborado el viernes 10-21-1588, para el veinteavo domingo de la Trinidad en 1588. 26 Esta unión fue bendecida con doce hijos27, de los cuales el primero, Johann Conrad, nació el 9 de junio de, 1591.

25

Ver Paulus, Alchemie und Paracelsismus um 1600, p. 364. También Gilly, Cimelia Rhodo-staurotica, pp. 46-47. En la misma fecha: Van Dülmen, Die Utopie einer christlichen Gesellschaft, pp. 56-58. Adicionalmente van der Kooij, Fama Fraternitatis, p. 19. Los Romanos Católicos del Sur de Alemania se pasaron al calendario Gregoriano, el actual, en 11-14-1583. Los Protestantes solamente hasta 11-15-1699; Andreae y Mögling eran Luteranos. Las fechas caen en el siglo 16th y 17th ,10 días después según fue declarado. Para evitar confusiones las fechas se han convertido al calendario actual. 26 El 20avo domingo de Trinidad es el 20avo domingo después de Pentecostés, que corresponde a octubre 11 (o sea octubre 21 en el Nuevo Estilo) ver, de GlopperZuijderland, In tijd gemeten, pp. 66-72. 27 Paulus, Alchemie und Paracelsismus um 1600, p. 364 habla de “... cinco hijos y cinco hijas,” o sea 10 hijos. El adjunta citas del certificado de muerte de Tobias Hess. Pero en una página del archivo de la Biblioteca de la Universidad de Tübingen, me envió el Dr. Gilly fechada 6-09-2001, aparece la composición de la familia de Hess con 12 hijos, citando sus nombres, y fechas de nacimiento y de defunción, , 6 hombres y 6 mujeres.

18

12. Fama Fraternitatis R.C., Kassel 1614

13. Confessio Fraternitatis R.C., Kassel 1615.

Hess practicó la abogacía, pero se involucró en la ciencia médica según Paracelso; en la botánica y en la alquimia. En 1609, su círculo confidencial de amigos incluía un austriaco de noble nacimiento, Abraham Hölzel; el ministro retirado Johann Vischer; el teólogo en ciernes Johann Valentin Andreae; su hermano Johann Ludwig Andreae; y el abogado, Christoph Besold. 28 Johann Valentin Andreae había conocido a Hess durante un tiempo en que entraba y salía de la casa de sus padres para revisiones alquímicas con su padre quien murió en 1601. También se trató con Johann Ludwig y Margarethe, hermano y hermana de Andreae, en 1606 y luego fue el único que pudo curar a Andreae de una seria complicación de la rodilla. 28

Schick, Hans. Die geheime Geschichte der Rosenkreuze: Schwarzenburg, Switserland, Ansata-Verlag, 1980, p. 107. Es una tesis sostenida en Strasbourg en marzo 1942, publicada en Berlin con el título: Das ältere Rosenkreuzertum; ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Freimaurerei. En 1984 apareció una edición en faxcimil en Bremen-Huchting. Ver también van Dülmen, Utopie einer christlichen Gesellschafft, pp. 56-59 y Paulus, Alchemie und Paracelsismus um 1600, p. 364.

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En 1605 la facultad de teología de Tübingen, decidió examinar a Hess, quien tenía gran afecto por la Naometria de Simon Studion, sobre el milenio y sobre la propagación de una nueva opinión sobre el “tercer siglo” un tercer período del espíritu, que comenzaría después de la caída del papa. 29

14. Moritz von Hessen-Kassel 1572-1632.

15. Carta de Tobias Hess a Johann Ludwig Andreae, 1610.

En 1614, el año que Hess murió, Landgrave Moritz von Hessen-Kassel (1572-1632) también llamado el “estudiante de Moritz” dio via libre a su impresor. Dentro de este círculo, cerca de 1608,30 durante la primera década del siglo diecisiete, 31 surgieron la Fama e igualmente la Confessio, (la cual es reseñada tres veces en la Fama 32 ). Tanto para quienes estaban a favor como en contra, no era ningún secreto el que Hess era el motor detrás de esto y que Johann Valentin Andreae pertenecía a dicho círculo. 29

Brecht, Martin. “Chiliasmus in Württemberg im 17. Jahrhundert.” En Ausgewählte Aufsätze, Band 2: Pietismus. Stuttgart: Calwer Verlag, 1997, p. 124 ff.

30

Gilly, Cimelia Rhodostauroticum, p. 1. Heindel tenia que publicar las Enseñanzas Rosacruces antes del cierre de la primera década del Siglo XX. Ver Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, 1955, pp. 144, 146. 32 “Fama Fraternitatis R.C.,” Kassel 1615. In Santing, Adolf. De manifesten der Rozenkruisers, Amersfoort: A. A. W. Santing, 1930, pp. 22, 26 and 39. 31

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16. J.V. Andreae, 1586-1654.

17. Chymische Hochzeit, 1616.

Wilhelm Wessel en Kassel al imprimir la Fama,33 en la cual entre otras estaba ligada la Antwort de Haslmayr, menciona qoe los Jesuitas [a través del médico del pueblo de Hall, Hippolytus Guarinoni (1571-1654)] le “echaron” a las galeras, donde permaneció 4½ años. Para una historia del primer pregonero de los manifiestos Rosacruces y su leal defensor, uno es conducido a su biografía. 34 Johann Valentin Andreae (1586-1654), nació en Herrenberg, fue un vástago de una antigua familia en Württemberg de teólogos Luteranos y un hombre de salud débil. El 19 de agosto de 1601, muere su padre.35 33

Borggrefe, Heiner. “Moritz der Gelehrte als Rosenkreuzer und die Generalreformation der gantzen Welt.” In Moritz der Gelehrte; Ein Renaissancefürst in Europa, Begleitpublikation aus Anlaß der Ausstellung in Lemgo, 1997 und Kassel 1998, pp. 339-334. Borggrefe, “Die Rosenkreuzer und ihr Umfeld.” in: Moritz etc., pp. 345-356. Bruce Th. Moran, Heiner. “Moritz von Hessen und die Alchemie.” En Moritz etc., pp. 357-360. Borggrefe, Heiner. “Alchemie und Medizin.” In Moritz etc. pp. 361-369. 34 Gilly, Adam Haslmayr. Ver también Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, pp. 30-39. Para la biografía de Guarinoni ver: Anton Dörrer, Franz Grass, Gustav Sauser und Karl Schadelbauer, “Hippolytus Guarinonius (1571-1654). Zur 300 Wiederkehr seines Todestag. Mit 17 Abbildungen.” En Schlern-Schriften, no 126. Innsbruck: Klebelsberg, R., 1954. 35 Como en el caso de Tobias Hess, todas las echas han sido convertidas a calendario Gregoriano, Nuevo Estilo o actual cronología.

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Tres semanas más tarde la familia se mueve a Tübingen y al intentar Andreae de un salto entrar al vehículo, sus piernas quedaron atrapadas por los radios de la rueda dando como resultado que sus dos piernas se torcieron y tuvo que caminar cojo por el resto de su vida. Con sus dos hermanos se matriculó en la facultad de arte en Tübingen, en 1602. Comenzó así un largo periodo de estudio, interrumpido por estudios privados y numerosos viajes largos que continuaron al menos hasta 1614 cuando terminó su educación formal. Entre 1608 y 1612 se conoció con el abogado Besold, quien le confió su biblioteca de 3870 libros. 36 Entró en estrecho contacto con Tobias Hess, quien en días anteriores, realizó experimentos alquímicos con el padre de Andreae. Los amigos eran muy importantes para Andreae. Tomaba notas de cada visita y de cada reunión y tenía correspondencia con cerca de 300 personas. Cuando era joven se hizo evidente su talento por los idiomas y la literatura. Su mejor y más conocido libro, Las Bodas Químicas de Christian Rosencreutz. Anno 1459, apareció anónimamente en 1616. Durante toda su vida, miedosamente se desligaba a si mismo de los Rosacruces, incluso hasta los despreciaba; esto se muestra en su horóscopo. 37 Su carrera comenzó finalmente el 25 de febrero de 1625 como pastor (auxiliar) en Vaihingen, cerca de Stuttgart. Se casó con Agnes Elisabeth Gröniger el 12 de agosto de 1614, con quien tuvo nueve hijos. En 1618 comenzó la Guerra de los treinta años, y a causa de ella su casa fue incendiada por vez primera el 19 de octubre de 1618, y nuevamente el 20 de septiembre de 1634 que fue cuando se perdieron sus manuscritos y tesoros artísticos. El 7 de octubre de 1641 recibió el título de doctor en teología. Murió en Stuttgart el 7 de julio de 1654 luego de sufrir un infarto cerebral el 22 de mayo del mismo año. La Fama Fraternitatis R.C., y la Confessio Fraternitatis R.C. fueron publicadas anónimamente. Generaron bastante agitación, puesto que entre 1614 y 1623 aparecieron más de 300 trabajos impresos, unos a favor y otros en contra de los Rosacruces. Sobre el escritor (es?) de la Fama y de Confessio, circulaban todo tipo de rumores y suposiciones. El profesor filólogo, Doctor Richard Kinast (1892-1976) estaba convencido de que estos escritos provenían de dos

36

van Dülmen, R., Utopie, p. 59.

37

Ver anexo 12, horóscopos.

22

autores diferentes y que ninguno de ellos era de Joh. Val. Andreae. 38 Andreae nunca dijo de manera explícita que el escribiera la Fama o Confessio. En su autobiografía solo reivindica ser el autor de las Chymische Hochzeit, y entre sus contemporáneos, este nunca fue visto como un trabajo Rosacruz, y de hecho no lo es, tal como afirma van Dülmen, entre otros. 39 La idea de que podría ser Rosacruz se originó varios siglos más tarde. 40 Gilly dice en su Cimelia Rhodostaurotica, “Solamente en su Indiculus Librorum de 1642 Andrea se supo que era el único autor de la Theca y esto es afirmado en la Vita con las palabras, ‘Prodiere simul Axiomata Besoldi theological, mihi inscripta, cum Theca gladii Spiritus, Hesso imputata, plane mea.’ [Al mismo tiempo apareció la Axiomata theological de Besold, adscrita a Hess, totalmente de cuenta mía.]” “De modo que las dos publicaciones contenían la reunión de escritos, el primero, de Besold y dedicado a Andreae, mientras que el segundo apareció como trabajo de Tobias Hess, pero en realidad se deriva de Andreae. Con su última declaración Andreae no solo se da a conocer como escritor de la Theca, sino también de Confessio Fraternitatis R.C.” 41 En 1616 apareció en forma anónima en Strasbourg la Theca Gladii Spiritus: sententias quasdam breves, vereque philosophicas continens [Una 38

Kienast, Richard. Johann Valentin Andreae und die vier echten RosenkreutzerSchriften. Leipzig: Mayer & Müller, 1926, pp. 139-142. 39 van Dülmen, R., Utopie, p. 65. For an analysis of the Chymical Wedding ver: Frey-Jaun, Regine. Die Berufung des Türhütters, Zur “Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz” von Johann Valentin Andreae (1586-1654). Bern: 1989 y de Jong, Heleen M. E. “The Chymical Wedding in the Traditioin of Alchemy.” In Das Erbe des Christian Rosenkreuz, Johann Valentin Andreae 1586-1986 und die Manifeste der Rosenkreuzerbruderschaft 1614-1616. Vorträge gehalten anläßlich des Amsterdamer Symposiums 18-20. November 1986, Amsterdam 1988, pp. 115142. 40

In 1781 F. Nicolai of Berlin consiguió una eidición conjunta de Fama, Confessio y Chymical Wedding. “Nicolai atribuye en su Versuch über die Beschuldigungen, welche dem Tempelherrn-Orden gemacht worden, und über dessen Geheimniß, etc. (Berlin: 1782) a Andreae la autoría de Allgemeine Reformation, la Fama, y la Chymische Hochzeit y cuando apareció la Vita (autobiografía) de Andreae en traducción del alemán de Seybold en 1799, en la cual el mismo Andreae se da a conocer como autor de las Chymische Hochzeit, parecía que las ideas de Nicolai estaban más allá de toda duda” Ver Santing. Historische Rozenkruisers, p. 95. Puesto que en esa fecha los autores veían a The Chymical Wedding como un Manifiesto Rosacruz.

41

Gilly. Cimelia Rhodostaurotica, p. 49.

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cubierta para la espada del espíritu, con un cierto número de breves y verdaderos aforismos filosóficos] que comienza diciendo “El lector aclama. De los libros de notas de Tobias Hess – un hombre piadoso y muy hábil en todo tipo de literatura, quien tiene ahora su morada entre los santos – hemos extraído estos aforismos.” 42 Este trabajo, de 800 aforismos, contiene 20 (No 177-197) pasajes de Confessio, y ni uno solo de la Fama según Martin Brecht, sino de los libros de Andreae que aparecieron posteriormente. 43 Debido a que hay veinte frases en la Theca, que también están en la Confessio, Brecht es de la opinión, y Gilly44 está de acuerdo, en que Andreae escribió la Confessio. Como se dijo antes, la Fama, fue impresa en 1614, pero existian copias circulando desde 1610. La Fama señalaba a tres pasajes de Confessio, que también circulaba en forma manuscrita45 y fue impresa en 1615. Andreae dijo inicialmente que los 800 aforismos de la Theca fueron extraidos de las notas de Hess mientras que más tarde escribe en su Vita que la Theca es de él. 46 Quien escribe no está convencido de que el autor de Confessio sea Andreae, una opinión que sostiene van Dülmen 42

La traducción Holandesa del latín proviene de la Biblioteca Filosofica Hermética en Amsterdam. 43 Brecht, Martin. “Weg und Programm eines Reformers zwischen Reformation und Moderne.” En Ausgewälte Aufsätze, Band 2, Pietismus. Stuttgart: Calwer Verlag, 1979, pp. 47-48, y las notas 44-48 on p. 105. Como la De Christiani Cosmoxeni genitura Judicium, de Andreae, 1615, parte 2, pp. 705-733. Sus Invitationes Fraternitatis Christi, parte 1, 1617, pp. 457-501; part 2, 1618, pp. 117-167. Sus Menippus, 1617, en la última parte de “Institutio magico pro curiosis” No. 237-279, in the Theca No 518-560, y también de su Veri christianismi solidaeque philosophiae libertas, 1618, No 367-452. 44 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 49. 45 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 73 dice: “August von Anhalt recibió de Karl Widemann en Agosto 1614 una copia a mano en Latin de Confessio que pertenecía a M.L.H.” Borggrefe. Moritz der Gelehrte als Rosenkreuzer und die “Generalreformation der gantzen weiten Welt,” prueba en la página 341 que M.L.H y M.L.z.H. es la firma de“Moritz Landgravius Hassus,” Moritz von Hessen, también llamado Moritz el sabio. La deducción de Santing de que Confessio circuló escrito a mano en Manifesten, pp. 25-26, provino de los hechos de Gotthardus Arthrusius de Danzig, maestro senior de la escuela de gramática de Frankfurt en Main. Cuando el leyó Confessio, y escribió su ‘Respuesta’ fechada “ Finales de Noviembre de 1614,” Santing dice, pudo haber sucedido que al año siguiente fue impreso en el título, o que Arthusius había leído las hojas de prueba de Kassel 1615. 46 Gilly, Cimelia Rhodostaurotica, p. 49.

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también. “Porque,” como el dice, “no es seguro que el trabajo [Theca] sea de Andreae; en mi opinión el principal ingrediente desciende de Hess, y es también conocido que en otros escritos Andreae voluntaria y abundantemente cita otros autores. Teniendo en cuenta la forma, Brecht está inclinado a aceptar que el autor es Hess, con quien se adecua más exactamente la intención que con Andreae.” 47 Con respecto al hecho de que Andreae no puede ser el autor de Confessio, Wolf-Dieter Otte dice lo siguiente: “Con su [la de Andreae] actitud positiva hacia la teología mística y la pansofía de Gutmann, Khunrath y Sperber prevaleciente en los escritos de Mythologia Christiana [1619] y posteriores, queda fuera de toda duda la contradicción entre el pansofismo de Khunrath en la Mythologia Christiana y la negativa Amphitheatralischen Histrio de Confessio. Ambos escritos sencillamente no pueden provenir del mismo autor. Quien quiera afirmar que Andreae es el autor de Confessio, debe explicar satisfactoriamente tal contradicción.” 48 Van Dülmen escribe: “Para Andreae la Fama Fraternitatis era una farsa, la Hermandad Rosacruz un invento y todo el movimiento Rosacruz, no más que un juego.” Y un poco más adelante:: “En su trabajo De curiositaspernicie syntagma [1620] Andreae menciona la Hermandad Rosacruz como un truco de magia para los curiosos, una trampa, una piedra de tropiezo.” 49 Como ejemplo de las extensas citas de otras obras de parte de Andreae por ejemplo en Chymische Hochzeit, ver la disertación de Regine FreyJaun. 50 Otro trabajo que puede ser considerado un tercer Manifiesto Rosacruz51 es Assertio Fraternitatis R.C. que fue escrito en verso en Latín

47

van Dülmen, Utopie, p. 224 note 16. Otte, Wolf-Dieter. “Ein Einwand gegen Johann Valentin Andreaes Verfasserschaft der Confessio Fraternitatis R.C“’ En Wolfenbütteler Beiträge; Aus den Schätzen der Herzog August Bibliothek, Band 3, Frankfurt am Main: Paul Raabe, 1978, p. 103. 49 van Dülmen, Utopie, p. 93. 50 Frey-Jaun, Regine. Die Berufung der Türhütters. Zur ‚Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz’ von Johann Valentin Andreae (1586-1654). Bern: Peter Lang, 1989. 51 In De historische Rozenkruisers, pp. 99-100, Adolf Santing llama la Assertio un verdadero trabajo Rosacruz. 48

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en septiembre de 1614, en Hagenau, y consta de 8 párrafos sin numeración. Fue publicado en 1641 en Frankfort y firmado, B.M.I. La traducción Alemana en prosa se conoció en 1616 en Danzig. Assertio apareció en 1616 en la edición de Fama de Kassel (pp. 284-296) de un publicista impresor-anónimo, y parece ser una re-impresión de uno de los de Danzig, pero en otro estilo de escritura. En 1618, fue publicada en Neuenstadt, Alemania una versión en rima llamada Ara foederis Theraphici F.R.C. der Assertio Fraternitatis R.C. etc., Mientras que Assertio Fraternitatis R.C. apareció en forma anónima, muchos escritores concordaron con el Sr. Gerst, un archivista de Ulm, que murió en el siglo 19, en atribuirla, pero sin suministrar ninguna prueba, al profesor de teología Suizo Raphael Egli (1559-1622). 52 En resumen, podemos afirmar que es innegable que Fama y Confessio surgieron del círculo íntimo que rodeaba a Tobias Hess quien muy probablemente es el escritor de ambos. Además, es verdad que Andreae, cuando solo tenía 24 años, perteneció a dicho círculo, pero que considerando las inconsistencias mencionadas anteriormente, no pudo ser ni el autor de Fama ni de Confessio. Es cierto que Andreae escribió Chymische Hochzeit, pero sus contemporáneos no lo consideraban un trabajo Rosacruz. El escritor de Assertio, quien a sí mismo se llama B.M.I., no se sabe quien es, pero, por el contenido del trabajo, parece pertenecer a alguien que sabía de lo que estaba escribiendo.

52

Los datos de la Assertio han sido extraidos de Santing. De Historische Rozenkruisers, pp. 267-270. Para Raphael Egli(nus) ver: Bachmann, Manuel and Hofmeier, Thomas. Geheimnisse der Alchemie. Basel/Muttenz: Schwabe & Co. AG, 1999, pp. 233-242. Catálogo del mismo nombre mantenido en Basel, St. Gallen y Amsterdam en la Biblioteca Filosófica Hermética.

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18. Assertio Fraternitatis R.C., 1614.

19. Speculum Sophicum, Schweighardt, 1618.

Con el fin de no interrumpir nuestra historia de estos tres manifiestos– Fama, Confessio y Assertio – se encuentran reproducidos en el anexo 1. 53 Para la carta natal de Joahann Valentin Andreae, ver el anexo 12. 54 La historia continua mencionando otros, bien conocidos espíritus afines de los Rosacruces. Daniel Mögling (1596-1635) – alias Theophilus Schweighardt y Valentinus de Valentia – desciende de una familia de eruditos de Württemberg que poseían cierta fama.55 Su abuelo, del mismo nombre, nació en 1546 en Tübingen y fue profesor y Doctor en Medicina. Su hermano mayor Johann Rudolf, nació en Tübingen en 11-15-1570, también fue Doctor en Medicina y médico del pueblo de Böblingen, padre de nuestro Daniel Mögling,56 el tercero con el mismo nombre. Su padre murió en 1-3-1597 de una infección que le afectó mientras 53

Ver anexo 1: Los Manifiestos Rosacruces. Ver anexo 12: Horóscopos, el horóscopo de Andreae. 55 Los datos biográficos son derivados de Neumann, Ulrich. “Olim, da die RosenCreutzerij noch florirt, Theophilus Schweighardt genannt, Wilhelm Schickards Freund und Briefpartner Daniel Mögling (1596-1635).” En Zum 400. Geburtstag von Wilhelm Schickard. Sigmaringen: publ. Friedrich Seckt, 1995, pp. 93-115. Ver tambien Neue Deutsche Biographie, Band 7, pp. 613-614 56 Daniel was baptized on May 4, 1596. Here also the data are transposed according to the present chronology. 54

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combatía una epidemia en Böblingen. La madre de Daniel, Anna Maria, quien en tres años había perdido dos maridos, se casó al poco tiempo el 18 de junio de 1597, por tercera vez con Ludwig Bältz. El abuelo por el lado materno de Daniel fue su tutor, y el mismo año en que murió, su hermano mayor Johann Ludwig, que también era Doctor de Medicina, continuó a cargo. Daniel se matriculó en la Universidad de Tübingen en abril de 1611, y en 1616 como estudiante de medicina en Altdorf. Se involucró en su “estudio pansófico”, o sea medicina, matemática y astronomía, el problema de la máquina de movimiento perpetuo y la alquimia. La publicación de la Fama Fraternitatis R.C. y de Confessio Fraternitatis R.C. en 1614 y en 1615 había generado bastante conmoción en el mundo científico y Daniel se sintió llamado a responder en el debate literario. Mögling era igualmente bien conocido junto con Andreae y Besold. En 1617 bajo el seudónimo de Theophilis Schweighardt publicó Padora sextae aetatis, en la cual comenta que por largo tiempo había tenido la intención de publicar una epístola sobre la Hermandad, basada en Fama. Como reacción a la sátira de F. G. Menapius, Friedrich Grick alias Irenaeus Agnostus, seudónimo de un compañero de estudio de Mögling en Altdorf, escribió en 1618, su Rosa Florescensens bajo el nombre de Florentinus de Valentia. Hasta donde se sabe, Grick descendía de Wesel en el anteriormente país de Kleve y él entre otros se ganó la vida como tutor de los hijos Hieronymus y Christian Scheurl del patricio de Nuremberg.57 En Rosa Florescensens, Mögling, es el primero en usar la palabra “pansofía,” antes que Comenius: “Y este es el Ergon Fratrum, el trabajo preliminar del Reino de Dios y la más alta ciencia, llamada por ellos [los Rosacruces] pansofía.” 58 Además de su Pandora, a principios de marzo de 1617 y “hacia el mediodía,” Mögling escribió a Caspar Tradel, Doctor en Leyes, su Speculum Rhodostauroticum, 59 bajo su nombre de pluma Theophilus Schweighardt. Aparecen en la obra tres grabados, de los cuales el Segundo muestra el Templo de la Rosa Cruz. Para el significado del simbolismo en esta ilustración el lector puede consultar el anexo 10. 60

57

Neumann, Daniel Mögling, pp. 103, 104. R. van Dülmen, Utopie, p. 227, note 21. 59 Neumann, Daniel Mögling, p. 104. 60 Addendum 10, Symbolism, see: a. The Collegium Fraternitatis. 58

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Grick continúa atacando a Mögling, a pesar de que Mögling no reaccionó a sus pasquines. Grick, por consiguiente, pensó astutamente en la Pascua de 1619, en escribir por si mismo la respuesta bajo el seudónimo de F. G. Menapius. 61 El primero de enero de 1619, Mögling se registró de nuevo en la universidad y terminó su grado de doctor en medicina. Fué designado médico de la Corte de Butzbach, Alemania, el dos de junio, con la observación de que podría ser útil como matemático, especialmente con observaciones astronómicas. Un año después, el 30 de mayo de 1622, Se casó con Susanna Peszler en Nuremberg, con quien tuvo por lo menos tres hijos. Murió el 29 de agosto de 1635, en Butzbach víctima de la peste, solo dos meses antes de que muriera su mejor amigo Wilhelm Schickard (1592-1635) matemático y orientalista en Tübingen. El estadista Ingles Francis Bacon, quien fué designado Barón de Verulam y Visconde de St. Albans al final de su carrera, parecía haber estudiado bien la Fama y Confessio. La impresión que estos dos trabajos le habían producido se pueden observar en su New Atlantis, escrita entre 1622 y 1624. La primera frase: “Nos embarcamos en Perú” se puede encontrar también en Confessio. 62 La primera de las seis reglas en la Fama es la de curar sin costo a los enfermos, la cual también aparece en la casa del extranjero en New Atlantis. La información de que los mensajeros fueron enviados a Bensalem para que vagaran por el mundo y se informaran así mismo del estado de la ciencia, tiene un paralelo en la Fama, donde los Hermanos, luego de ser suficientemente informados fueron separados y dispersados por varios países para ponerse en contacto con los eruditos. Las descripciones de Bacon del erudito de la casa de Salomón, es un breve bosquejo del estudio de la Hermandad R. C. en la Fama. El lugar donde la Hermandad está ubicada no se revela. En Confessio, en el capítulo V dice únicamente: “En medio de su nube el se ha envuelto de modo que sus servidores no sufran daño. Por esta razón no podemos ser vistos por ojo humano a menos de que ellos hayan conseguido lo ojos de un águila” Al final de Fama está escrito:

61

[Pseudo] Theophilis Schweighartdt [Friedrich Grick] Menapius, Rosae Crucis, Das ist Bedencken [...]. n. p. [Nurnberg]: 1619. See Neumann, Olim, da die RosenCreutzerij noch florirt, Theophilis Schweighartdt genannt, p. 107. 62 Confessio. Kassel: 1615, p. 80.

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“También nuestro edificio aunque cien mil personas estén cerca para verlo, permanecerá por siempre intocable, indestructible, y totalmente oculto para el mundo perverso.” Al final de su trabajo Bacon permite que el Tirsan de la Casa de Salomón diga, “porque estamos aquí en el regazo de Dios, un país desconocido.” 63 Michael Maier (1568-1622), nació en el verano de 1568 en una familia Luterana en Kiel en el estado de Schleswich-Holstein, entonces danés, ahora territorio alemán. 64 Su

63

Bacon, Francis. Het Nieuwe Atlantis..Traducida y suministrada con anotaciones por A.S.C.A. Muijen, Baarn: Ambo 1988. Ver Santing, De historische Rozenkruisers, p. 76 y Yates, The Rosicrucian Enlightenment, London, Boston 1972, pp. 125-129 64 Figala, Karin y Neumann, Ulrich. “Ein Früher Brief Michael Maiers (1568-1622) y Heinrich Rantzau (1526-1598), Einführung, lateinischer Originaltext und deutsche Übersetzung.” In Festschrift für Helmut Gericke (Reihe “Boethis” Band 12) Stuttgart: 1985, pp. 327-357. Ver además, Neue Deutsche Biographie, volumen 15, pp. 703-704 y Figala, Karin y Neumann, Ulrich, “Author, cui nomen Hermes Malavici. Nueva Luz sobre la bibliografía de Michael Maier (1569-1622).” En Piyo Rattansi y Antonio Clericuzio, eds. Alchemy y Chemistry en el siglo XVI y XVII. Dordrecht-Boston: 1994, pp. 121-147. Craven, J.B. Count Michael Maier, Doctor de Filosofía y de Medicina, Alquimista, Rosacrucista, Místico, 1568-1622. Vida y Escritos. Kirkwall: 1910, reimpreso 1968, Londres: Dawson of Pall Mall, pp. 65-67. Ver también, Leibenguth, Erik. Hermetische Poesie des Frühbarock. Die “Cantilenae intellectualis” Michael Maiers. Edition mit Übersetzung, Kommentar und Bio-Biblographie. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2002. Y Tilton, Hereward. La búsqueda del Fénix, Alquimia Espiritual y Rosacrucismo , el Trabajo dl Conde Michael Maier (1569-1622). Berlin – New York: Walter de Gruyter, 2003.

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20. Francis Bacon, 1561-1626.

21. Michael Maier, 1568-1622.

padre Pedro, era bueno para hacer bordado en oro al servicio del caballero y gobernador Danés Heinrich von Rantzau (1526-1598). Siendo un joven brillante, Michael comenzó a estudiar a los cinco años. Su padre murió cerca de 1584 cuando Michael tenía 16 años, pero obtuvo ayuda financiera con el fin de continuar sus estudios. Luego de dos años en una escuela secundaria en la vecindad de Kiel, se matriculó como estudiante de la universidad de Rostock en febrero de 1587. Estudió principalmente física, matemáticas, astronomía, griego y latín. Michael regresó a la casa de su madre Anna y de su hermana en 1591, sin recursos monetarios. Durante unos años se dedicó a la alquimia. Probablemente con la ayuda financiera y por sugerencia de su amigo Matthias Canaris y de su familia, decidió estudiar en la universidad de Frankfort en Oder en el verano de 1592. El 12 de octubre, el estudiante de 24 años obtuvo su grado de Master en física. 65 Permaneció por un año en Frankfort y al regresar a casa se dedicó al estudio sistemático de la alquimia. Posteriormente se embarcó en una odisea a través de Danzig, Riga y Dorpat y algunas islas 65

Maier era un Luterano que vivió en las comunidades Católicas Protestantes y Romanas. No se sabe que clase de Calendario usaba; por consiguiente , las fechas originales, oficiales , no han sido cambiadas.

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en el Mar Báltico, llegando finalmente a Rusia. Inmediatamente después de regresar a Kiel planeó ir a Padua, Italia, donde se enroló como estudiante de medicina el 4 de diciembre de 1595. Allí fue distinguido como poeta imperial laureado y visitó Bologna, Florence, Siena, y Rome. En Padua ocurrió un incidente desagradable en julio de 1596. Maier estaba involucrado en un conflicto con un compañero de estudio de Hamburgo y le había herido severamente. Su caso fue a juicio ante los superiores de la “Nación Alemana” en Padua, el organismo administrativo de los estudiantes alemanes, quienes lo declararon culpable y le ordenaron pagar gastos y ofrecerle disculpas – a pesar de lo cual al día siguiente huyó secretamente de Padua para Basel, Switzerland. Allí siguió estudiando y el 4 de noviembre de 1596, obtuvo su grado de doctor en medicina con una tesis sobre la epilepsia, y luego de esto regresó a casa. Por segunda vez, Maier emprendió un viaje por el Mar Báltico. Fue en Danzig que se puso en contacto con alquimistas y encontró hospedaje con un huésped interesado en la química. Se hizo rico cuando un asmático hipocondriaco incurable le dio un empleo permanente, pero, debido a una epidemia cerca de Danzig, huyeron a su país, a una vecindad donde hicieron experimentos de alquimia y donde Maier tuvo acceso a la biblioteca de su empleador durante dos años. La razón por la cual regresó a casa es muy probable que haya sido porque su patrón había recibido un polvo amarillento preparado algunos años atrás para un inglés a quien los síntomas le desaparecieron inmediatamente. Esto fue atribuido a esta muestra llamada “oro potable” producido por el médico-alquimista Londinés Frances Anthony (1550-1623). En algún momento en 1609, Maier se puso en contacto con el Emperador Rudolf II (1552-1612) en Praga en un centro de alquimia. Se hizo médico de la Corte el 29 de septiembre de 1609, y fue nombrado en septiembre Conde Palatino, pero la falta de dinero y de un sueldo forzó a Maier a irse. Viajó via Leipzig a Kassel donde fue a la corte de Landgrave Moritz von Hessen-Kassel, y le ofreció sus servicios, pero en vano. A finales de 1611 Maier emprendió un viaje a Inglaterra donde permaneció por cuatro años. Aquí se dedica a la alquimia como antes. Cooperó estrechamente con el médico-alquimista Francis Anthony (1550-1623). Fue en 1613 que Maier escuchó por vez primera acerca de 32

la existencia de la Hermandad secreta “fraternitas R. C.,” en la que captó la incorporación de sus propios ideales y expectativas naturales históricas. Es muy improbable que Maier se encontrara con el proclamador de la orden Rosacruz, Robert Fludd, como sugieren algunos escritores pero sin aportar pruebas. Maier regresó al Continente en 1616 y viajó via Cologne a Frankfort en Main a donde llegó cerca de agosto de ese año. Dedicó el libro Jocus severus (1617), escrito camino de Inglaterra a Bohemia “a los verdaderamente amantes conocidos y desconocidos de la alquimia en Alemania y especialmente de esa Orden Alemana que hasta ahora se ha mantenido en secreto y que es la base de Fama Fraternitatis y de Confessio y que admiran y tienen en gran estima.” Se enfermó en Frankfurt en Main de malaria, posiblemente contraída en Italia, y a causa de esto pudo asistir a una feria bianual del libro donde aprendió más acerca de los Rosacruces. Vivió cerca de los editores Johann Theodor de Bry y Lucas Jennis, quienes publicaron la mayoría de sus obras después de su muerte. Anteriormente se dedicaba a la alquimia y ahora se volvió defensor de la Orden Rosacruz. En el verano de 1617 Maier se casó y en abril de 1618 su esposa estaba a punto de dar a luz en cualquier momento. No se menciona el nombre de su esposa ni cuando ocurrió el nacimiento. Poco después de abril de 1618 Maier encontró empleo con Landgrave Moritz von Hessen-Kassel, también llamado Moritz-el-sabio (15721632) como “Médico y Químico de nacimiento”. Maier murió en el verano de 1622 de malaria en Magdeburg. En la obra de Michael Maier Silentium post clamores [Silencio Después del Clamor] de 1617, explica porque la Orden trata a sus aspirantes con silencio; que la Orden es una escuela de misterios como las de los tiempos antiguos de Eleusis y Orfeo; que la Fama y Confessio “no contienen nada en contra de la razón, de la naturaleza, experiencia, o las posibilidades de las cosas; que los Hermanos mantienen la rosa como un remoto premio , y que le imponen la cruz a quienes ingresan; y que al igual que los Pitagóricos y Egipcios, los Rosacruces exigen voto de silencio y de guardar secreto. Los hombres ignorantes han creído que todo es un cuento; pero esto se deriva de los cinco años de

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probacionismo a que someten aun a los aspirantes calificados antes de admitirles en misterios mayores.” 66 Su Themis Aurea de 1616, se refiere a las seis leyes doradas de la Hermandad en Fama. 67 En este libro, Maier menciona que la medicina que los Rosacruces administran a los enfermo, es como la médula del macrocosmos. Es el fuego de Prometeo, que robó del Sol, pero que es necesario un cuarto fuego para que esta medicina se perfeccione. Los Hermanos sin embargo, opinan que hay una virtud natural y cierta predestinación que fluye de la influencia de los cuerpos celestes. Robert Fludd (1574-1637) – nace en en Milgate House en el condado de Bearsted , en Kent , Inglaterra – graduado en Artes, y desde los 24 a los 30, estudia medicina y viaja por Francia, España, Italia, y Alemania. 68 Fludd escribió muchos libros bellamente ilustrados con grabados alquímicos. Publicó Apologia Compendiaria. Fraternitatum de Rosea Cruce suspicions et infamiæ maculis aspersam, veritas quasi Fluctibus abluens et abstergens, en 1616 en Leiden, Holanda, una breve defensa de la Hermandad, también publicada en Leiden, la obra , Tractatus apologeticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens. Fludd vivió una vida casta pues veía en el deseo sexual, la caída del hombre.

66 Craven, J. B. Count Michael Maier, Doctor of Philosophy and of Medecine, Alchemist, Rosicrucian, Mystic, 1568-1622. Life and Writings. Kirkwall: 1910, reprinted London: Dawson of Pall Mall, 1968. pp. 65-66. 67

Maier, Michael. Leyes de la Fraterndad de la Rosa Cruz (Themis Aureae) Impresión en Facsimil del original Inglés, edición de 1656, Los Angeles: The Philosophical Research Society. Craven, J. B. M. Maier, pp. 98-104. 68 Huffman, William H. Robert Fludd y el fin del Renacimiento. Londres y New York: Routledge, 1988, pp. 4-14. Ver también: Craven, J.B. Doctor Robert Fludd (Robert de Fluctibus), El Rosacrucista Inglés, Vida y Obras . Kirkwall: 1902, reimpresión, n. p., n. d..

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22. Robert Fludd, 1574-1637.

23. “Dat Rosa Mel Apibus” de Summum Bonum, J. Frizius, 1629.

En su 22avo año Fludd era ya hábil en astrología horaria y natal. Leemos en su Utrisque Cosmi Historia, Tractatus Secundus 69 lo siguiente: “Mientras me hallaba trabajando en mi tratado de música, raras veces abandonaba mi cuarto los fines de semana. Un jueves vino a visitarme un joven de Magdalen y cenó conmigo en mi cuarto. Al siguiente domingo fui invitado a cenar con un amigo del pueblo y mientras me vestía para la ocasión noté la falta de mi valioso cinturón y de la funda que valían 10 piezas de oro francés. Le pregunté a varios en el colegio si sabían algo al respecto pero nadie dio razón. Por lo tanto, levanté una carta horaria para el momento en que me di cuenta de la pérdida y por la posición de Mercurio y otras pistas me di cuenta de que el ladrón había sido el conversador muchacho situado al Oriente y que los bienes robados tenían que estar en el Sur. “Pensando en el tema recordé a mi visitante del jueves, cuyo colegio queda exactamente al oriente del St. John. Envié mi sirviente a que se le acercara cortésmente, pero el juró no haber tocado nada mío. Luego, 69

Roberto Fludd, alias de Fluctibus. Utrisque Cosmi Historia, Tractatus secundus, DE NATURÆ SIMILIA SEU Technica macrocosmi historia. Oppenheim: 1618, treatise 2, ch. 6, part 1. The English text can be found in: Jocelyn Godwin, Robert Fludd, Boulder: Shambala, 1979, p. 6. The French rendering of the 2nd treatise is from Pierre Piobb; Robert Fludd, Étude de Macrocosme, Traité d’Astrologie Générale (De Astrologia). Paris: H. Daragon, Libraire – Éditeur, 1907, where the text can be found in book 6, pp. 258-260.

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envié a mi sirviente a que hablara con el chico que acompañaba a mi visitante ese día, y con palabras duras y amenazas consiguió que confesara que se había robado los bienes y que los había colocado en cierto lugar cerca de la Iglesia de Cristo donde la gente oía música y se reunía con mujeres. Esto confirma mi conjetura de que el lugar quedaba al sur de St. John, y como Mercurio estaba en la casa de Venus, coincidía con la descripción de la música y las mujeres. Luego, fue llevado el muchacho en presencia de su compañero y este echado a tierra juró haber cometido el crimen y le suplicaba a mi sirviente que no dijera más: prometió recuperar el cinturón con la funda al día siguiente, cosa que ocurrió y así recibí mi propiedad hurtada envuelta en dos bellos pergaminos. Luego se supo que en la casa mencionada cerca de la Iglesia de Cristo, era la guarida de quien recibía bienes robados por muchos estudiantes degenerados que luego gastaba en glotonería y en mujeres. Mi amigo me imploró que no desistiera del estudio de la astrología, diciendo que no hubiera podido resolver este crimen sin esta ayuda. Le agradecí su consejo.” Jacob Boehme (1575-1624) nació en Alt-Seidenberg, cerca de Görlitz, Alemania. Hijo de una pobre familia de granjeros. Su fecha de nacimiento no pudo ser obtenida, ni existe retrato alguno mientras vivia, salvo una descripcion de su amigo y pupilo, Abraham von Frankberg: Su condicion fisica era debil y parecia estar enfermo; de pequeña estatura, de frente baja, pómulos hundidos, de nariz en gancho, ojos grises- casi azul cielo, brillantes y barba corta y fina. De voz timida y dulce hablar, de pocos gestos, moderado al hablar, de mansa conducta, paciente y de noble corazon. 70Se casó a los 24, obtuvo sus derechos civiles en Görlitz, donde se estableció como zapatero. Entre 1600 y 1606 tuvieron cinco hijos. En 1612 escribió su Aurora de la cual circularon varias copias. Se hizo merecedor al título de “Philosophus Teutonicus” y fue conocido también como vidente. A partir de esa fecha el pastor Gregor Richter le hizo la vida muy difícil. En 1613, a los 38 años, vendió la zapatería e inició un negocio de hilos con su esposa. Ese mismo año le impusieron una prohibición de escribir, pero en 1619 volvió a escribir. Aún en su lecho de muerte fue

70

von Frankenberg, Abraham. “Ausführlicher Bericht,” in J. Böhme, Sämtliche Schriften, Band 10, Stuttgart. Will-Erich Peuckert, 1961, pp. 20-21, § 27.

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obligado a contestar preguntas sobre su fe al ministro, quien rehusó enterrarlo y solo accedió al ser forzado por la gobernación de la ciudad. Joachim Morsius (1593-1644), quien idolatraba los Rosacruces, se había conocido con el alquimista Balthasar Walter quien le informo del notable maestro zapatero de Görlitz, quien había conocido todas las artes [conocimiento] de los Rosacruces. 71

24. Jacob Boehme, 1575-1624.

25. Placa 2 de Gitchtel, 1723, Theosophia Practica

Johann Georg Gichtel (1638-1710), 72 nació en Regensburg, Alemania, y fue ferviente admirador de Boehme. Había leído leyes y teología y practicaba la abogacía. Más tarde, al experimentar el mundo espiritual, fundó un movimiento esotérico. La iglesia lo excomulgó hacia 1670 y su propiedad fue confiscada, teniendo que refugiarse en Holanda donde permaneció 40 años. Entre otras cosas, obtuvo reconocimiento de ser el primero en editar las obras reunidas de Boehme en 1682 en Amsterdam. Las cartas de Gichtel a sus buenos amigos fueron impresas 71

Peuckert, Will Erich. Die Rosenkreuzer. Jena: Eugen Diederichs, 1928, p. 288. Para una bien elaborada y documentada historia de la vida, ver: Lemper, ErnstHeinz. Jacob Böhme, Leben und Werk. Berlin, GDR: Union Verlag, 1976. Also Wehr, Gerard. Jacb Böhme, Rohwolt, Reinbeck near Hamburg: Rowohlt, 1971. 72 Gichtel, Johann Georg. Theosophia Practica. (1st edición 1696, reimpresa en 1979), con una introducción de Agnes Klein, Schwarzenburg, Switserland: Ansata, 1979, introducción pp. 7-8. Ver también: Gorceix, Bernard. Johann Georg Gichtel, Theosophe d’Amsterdam. Bordeaux: 1974.

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en 5 volúmenes. De especial interés es su pequeño libro, Theosophia Practica, compilado en 1696 por su amigo Johann Georg Graber, quien también le añadió ilustraciones con comentarios. La obra fue ampliada en 1722. El pequeño libro contiene 5 láminas a color, de las cuales la número 2 describe los centros del cuerpo de deseos. Gichtel había mantenido estos diagramas en secreto desde 1695 hasta su muerte y finalmente, en 1723, 10 años después de muerto fueron publicadas. El Teósofo C.W. Leadbeater (1854-1934) conocía estos diagramas y pinto una ilustración, tomada de la edición Francesa, en su libro The Chakras. 73

26. J.A. Comenius, 1592-1670.

27. J.B. van Helmont, 1579?-1644, y su hijo Françoi Mercurius.

El médico del Sur de Holanda, Joannes Baptista van Helmont (1579?1644), fue bautizado el 22 de enero de 1579 (NS), como el más joven de siete hijos de una familia noble, Romana Católica en Bruselas. 74

73

Leadbeater, C. W. The Chakras. Madras, India: The Theosophical Publishing House, 1966, al frente de la página 14. 74 Aunque su fecha de bautismo se conoce no así su fecha de nacimiento. Ver, Le Folklore Brabançon. Volumen 13, No. 75-76. Diciembre 1933 y Febrero de 1934. Boletín del servicio de investigaciones históricas folcloricas de Brabant. Doble número enteramente dedicado a J. B. van Helmont. Veille Halle au Blé. And Nève de Mévergnies, Paul. Jean Baptiste van Helmont, philosophe par le feu.

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Tenía 15 años cuando terminó su estudio de filosofía en Leuven y 20 cuando obtuvo su grado de doctor en medicina. Van Helmont se casó con la mujer de alta alcurnia Marguerite van Ranst en 1609. Se fueron a vivir a Vilvoorde donde tuvieron tres hijos. El hijo de la mitad se llamaba Franciscus Mercurius, quien publicó los libros de su padre póstumamente en diciembre 30, 1644. Van Helmont fue el primero en descubrir las funciones del estómago en relación con los demás órganos. En la historia de la química, van Helmont es conocido como el descubridor de los gases. En su Ortus Medicinæ–publicada en 1648 por su hijo en Amsterdam– escribe, “Este vapor, que yo llamo Gas, no está lejos del Caos de que hablaban los antiguos.” y más adelante en la misma obra, “a este Espíritu hasta ahora desconocido le llamo Gas.” 75 En el Concepto Rosacruz del Cosmos, capítulo 11, Max Heindel explica que por Caos debemos entender el Espíritu de Dios que penetra cada parte del infinito; como dice una máxima antigua: “El Caos es el semillero del Cosmos.” Van Helmont pasó momentos difíciles pues apoyaba a Rudolf Goclenius Minor (1572-1621), quien fue acusado de idolatría y magia. Goclenius fué designado por Moritz de Hessen-Kassel profesor de química, matemáticas y medicina en Marburg. Se acogió a las enseñanzas de Paracelso e igualmente a las de la Cábala. Van Helmont había escrito un folleto en defensa de su amigo Goclenius que fué publicado sin su consentimiento. Después vino una investigación y en 1623 los miembros de la facultad de medicina consideraron este escrito un monstruoso folleto. La inquisición Española en su pronunciamiento de sospechoso de brujería le impugnó 27 declaraciones inculpatorias. La Corte Eclesiástica de Romano-Católica de Mechelen decidió acusarlo en 1627 y exigió que van Helmont debía retractarse en público, cosa que el consintió. Durante un interrogatorio en marzo de 1634, con respecto a un manuscrito confiscado, van Helmont fue preguntado si al usar el nombre “Hermanos” se refería a los Hermanos de la Rosa Cruz. Dijo que no los conocía y que tomaran eso como un sueño. Se Faculté de Philosophie et Lettres de L’Université de Liège. Paris, Librarie E. Droz, 1935. 75 van Helmont, J.B.. Ortus Medicinæ, etc.. Amsterdam: Lowijs III, Elzevier, 1648, tracto 14 “Progymnasma meteori,” p. 73, § 29; y tracto 20 “Complexionum atque Mistionum Sigmentum” p. 106, § 14 .

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declaró Romano-Católico. Van Helmont aparentemente habría tenido miedo y no admitiría haber conocido a quienes antes defendía. 76 Jan Amos Komenský (1592-1670), mejor conocido por su nombre Latino Comenius, nació el 28 de marzo (NS) en Nivnický (Nivnice) en el Sur de Moravia, en la República Checa. 77 Fué miembro y pastor de la cofradía de Bohemia, separada de los Hussitas y conocido como uno de las más grandes educadores de su época. Debido al poder RomanoCatólico de los Habsburgo sobre la república Checa, tuvo que huir. Entre sus muchos libros es interesante mencionar aquí The Labyrinth of the World and the Paradise of the Heart, 78 [Komensky, John Amos. London: 1950] escrito en 1623 y publicado por vez primera en 1631 en Polonia, donde relata las aventuras de un peregrino que visita todo tipo de personas y luego da un relato de ello. De este modo, en el capítulo 16 escribe: “El peregrino tiene en cuenta a los Rosacruces.” Y al margen aparece escrito: “Fama Fraternitatis anno 1612, latine ac germanice edita,” editada en Latín [incorrecto] y en Aleman, de modo que tenía en sus manos un manuscrito de Fama que fue publicado en 1614. Comenius muere el 25 de noviembre de 1670 (NS) en Amsterdam.

76

Snoek. Rozenkruisers, pp. 96-100. Otra literatura consultada: Stroobant, M. Louis, Nauwelars, M., Behaeghel, M.. “J. B. van Helmont.” En Le Folklore Brabançon. diciembre 1933 y febrero 1934. Pagel, Walter. Jo. Bapt. van Helmont, Einführung in die philosophische Medizin, des Barocks. Berlin: 1930. Nève de Mévergnies, Paul. Jean-Baptiste van Helmont ; Philosophe par le feu. Paris and Luik, Belgium: E. Droz, 1935. 77 Para las fechas ver: Blekastad, Milada. Comenius, (Jan Amos Komenský). Oslo, Norway: Universitetsforlaget, 1969, p. 16. 78 Literatura consultada: Blekastad, Comenius.

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28. J. W. von Goethe, 1749-1832.

29. El Conde de Saint Germain, ??-1784.

En las páginas 128 y 217 del Concepto Rosacruz del Cosmos, Max Heindel menciona que Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) es un iniciado. Su conexión con la Orden Rosacruz está particularmente expresada en su poema The Secrets, a fragment, escrito en 1784/85 y publicado en 1816. El extenso poema que oficialmente contiene 44 versos, cada uno de ocho renglones, pero probablemente tiene dos, o quizás tres, o más estrofas. 79 El poema relata la historia de un candidato a la iniciación, llamado Marcus. Goethe mismo resume el poema en 1816 así: “Un joven del clero, perdido en una área montañosa encontró un encantador valle donde residía un hombre devoto y misterioso. Allí encuentra doce caballeros, quienes habiendo soportado una vida tormentosa, en la cual los problemas, el sufrimiento y los peligros ocurrían unos tras otros, asumen el compromiso de vivir y servir a Dios secretamente. Un treceavo, a quién consideraban el líder, que estaba de partida por un camino oculto, en los días anteriores había estado contando la historia de su vida en la que el recién llegado le ofrece una buena y cálida recepción. Una misteriosa aparición nocturna en un 79

Ver la eidición de Weimar, 1890, volumen 16, pp. 436-437.

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festival de jovenzuelos que iban de prisa iluminando el jardín con antorchas, en una clausura.” 80 La novena estrofa de este poema, donde el Hermano Marcus, en frente de la puerta, mira al emblema Rosacruz arriba y dice: Er fühlet neu, was dort für Heil entsprungen, Den Glauben fühlt er einer halben Welt; Doch von ganz neuem Sinn wird er durchdrungen, Wie sich das Bild ihm hier vor Augen stellt: Es steht das Kreuz mit Rosen dicht umschlungen. Wer hat dem Kreuze Rosen zugestellt? Es schwillt der Kranz, um recht von allen Seiten Das schroffe Holz mit Weichheit zu begleiten.

80

y

Sämmtliche Werke de Goete en cuarenta volúmenes. Segundo volumen. Stuttgart Augs-burg: F. G. Cotta, 1855, pp. 360-363.

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El siente de nuevo el bien que despierta, La sentida fe de un medio mundo, Que le invade una nueva sensación de paz, Con esta imagen que ante su sus ojos ve: Una cruz de rosas rojas firmemente entrelazadas. De donde ha salido la cruz con rosas? De la corona sobresale el bien por todos lados Acompañando la rugosa madera con suavidad81 Heindel llama al Conde de Saint-Germain – quien en el siglo 18 mantuvo relaciones diplomáticas con la corte Francesa con el objetivo de evitar la revolución Francesa (1789-1794) – una encarnación de Christian Rosencreutz. 82 La primera evidencia de su aparición en la Haya es una carta, que él envió el 22 de Noviembre al físico Británico Hans Sloane (1660-1753), y que descansa en el Museo Británico y de la cual un facsímil está contenido en el libro de Cooper Oakley. 83De él se dice, “M. de St. Germain no come carne, no bebe vino, y vive según un régimen estricto.”84 Y además, “Luce de cincuenta, ni grueso ni delgado, de semblante intelectual, viste de manera simple pero con gusto; luce los más finos diamantes en cajillas, relojes y hebillas.” 85 Su personalidad está rodeada de muchas anécdotas. En el registro de la Iglesia de la ciudad de Eckernförde al Norte de Alemania se menciona lo siguiente: “Murió el 27 de febrero, sepultado el 2 de marzo de 1784 el llamado Conde de St. Germain y Weldone, en una tumba en la Iglesia de Nicolai aquí en el lugar del sepelio, lugar sub N.1, 30 años, fecha de descomposición; 10 Reichstaler (moneda de la época) por abrirla, 2 Reichstaler, todo 12 Reichs-taler.” 86 81

Una traducción verbal de un texto Alemán. Heindel, Concepto, p. 371. Sobre el Conde de Saint-Germain existen varias biografías, tales como: Cooper Oakley, Isabel. El Conde de St. Germain. Londres: The Theosophical Publishing House Limited, 1912, reimpreso en 1927. Volz, Gustav Berthold. Der Graf von Saint-Germain. Dresden: Paul Aretz 1923. Chacornac, Paul. Le Comte de Saint-Germain. Paris: Éditions traditionnelles, 1982. Overton Fuller, Jean. The Comte de Saint Germain; last Scion of the House of Rákóckzy. London: East-West Publications 1988. 83 Cooper Oakley, The Comte De St. Germain, luego del prefacio. 84 Ibid., p. 5. 85 Ibid., p. 7. 86 Ibid., p. 135. 82

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Al comenzar el siglo veinte, la Orden de la Rosa Cruz buscó de Nuevo un candidato elegible para difundir sus Enseñanzas públicamente con el fin de parar la ola de materialismo. Con este fin fue escogido el Danés Carl Louis Fredrik Grasshoff, quien emigró a America y adoptó el nombre de Max Heindel, y cuya vida y obra está escrita en los capítulos siguientes.

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2 DE CARL GRASSHOFF A MAX HEINDEL Carl Louis Fredrik Grasshoff, quien se cambió el nombre cuando emigró a América por Max Heindel, nació al amanecer de un domingo a las 4:32 A.M. el 23 de julio de 1865, en Aarhus, Dinamarca.87 Su padre, Frantz Louis Grasshoff, quien vió la luz del día en 1838 en Berlín, Alemania, probablemente llegó a Dinamarca con la armada Prusiana durante la guerra Danés-Alemana en 1864.88 Allí conoció la mujer Danesa Anna Sørine Withen, hija del fabricante de zapatos Chresten Petersen Bregnetfeld Withen, y de su esposa Mette Kirstine Petersen. Nació el 7 de febrero de 1842 en Frederiksgade, Aarhus. Frantz L. Grasshoff se casó con Anna Withen el 7 de marzo de 1865 en la Catedral de Aarhus.89

30. Aarhus, visto desde el sur de la Catedral. La casa esquinera con faroles

es la casa donde nació Carl. Grabado de Franz Sedivy, 1859.

87

Cartas del Sr. Peter Litrup, fechadas noviembre 6, 1974, y Marzo12, 1975, del curador de los archives de la ciudad de Aarhus, Dinamarca. Carta con fecha marzo 18, 1982, de Landsarkivet para Nørrejylland, Viborg, Dinamarca. El certificado de nacimiento de Max Heindel fue encontrado en la Catedral Luterana de Cathedral Aarhus, Dinamarca. Ver en el anexo 2 su traducción. 88 Lansarkivet a Nørejylland. No había más registros disponibles en: 1, Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz, Berlin, Alemania. 2, Evangelisches Zentralarchiv, Berlin. 3, Berliner Stadt Bibliothek, Berlin. 89 Ver nota 85.

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A escasos 50 metros de la Catedral, ubicada en el centro de Aarhus en Kannikegade 2, que se llamaba en esa época Kjordtorvet, el maestro panadero Grasshoff compró una panadería Vienesa, cubierta de madera con habitaciones en lo alto, con la ayuda financiera de su padrastro Völker90 en Berlín. Además de Carl Louis Fredrik, quien fue bautizado en la Catedral Luterana en Octubre 15 de 1865, otro hijo, Louis Julius August, quien había nacido en la misma dirección el 20 de julio de 1867.91

31. El bebé Carl

32. El niño Carl de 4 años con sombrero en la mano

Luego de un comienzo difícil en la panadería Vienesa, Frantz obtuvo una suspensión temporal de los pagos de amortización de la deuda el 13 de Septiembre de 1866. Pareció irle mejor un tiempo después, pues la mora terminó el 16 de Noviembre de 1866, y el panadero Grasshoff alquiló una segunda panadería el 1 de abril de 1868, en Horsens, una ciudad a 45 kilómetros al sur de Aarhus.92 Desafortunadamente, una semana, cuando prosperaba su negocio, en la mañana del 8 de abril sufrió de un accidente de trabajo. Estando cerca de una caldera con un aprendiz, esta explotó, desparramando fragmentos por toda la 90

Ver nota 86. Ver nota 85. Murió el 18 de enero de 1929 en Copenhague en Aboulevarden 29, en la parroquia Frederiksberg. 92 Ver nota 85. 91

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panadería y derecho a través de la puerta en el sector opuesto. Los fragmentos le alcanzaron y le quemaron al punto que tuvo que ser llevado de urgencia al hospital. El aprendiz sufrió serias quemaduras solo en sus brazos.93 Luego de 10 horas de sufrimiento, el panadero Grasshoff murió esa misma tarde a la temprana edad de 30 años. El funeral tuvo lugar el 14 de abril en el jardín de la iglesia durante el cual el ministro Boesen dio en su memoria algunas palabras de consolación94.

33. Sra. Grasshoff con sus hijos.

34. Media Hermana, hermano y mama de Heindel.

Comenzó un período difícil para la Sra. Grasshoff y sus hijos. Alquiló la tienda de Horsens y vendió el negocio de Aarhus y se fue. Al comienzo de 1869 vivieron en Frederiksgade 9, mientras la Sra. Grasshoff sostenía la familia limpiando guantes en seco. Al final del año la familia se trasladó a Sønder Allee 21, donde ella trabajó como peluquera en su propia peluquería. Poco después se trasladó de nuevo

93 94

Ver nota 85. Ver nota 85.

47

el 22 de noviembre de 1870 a Mejgade 9, y a mitad de año A Badstuegade 11.95 Posiblemente debido al inminente nacimiento, año y medio más tarde, dejaron Aarhus y se fueron a la sección Frederiksberg de Copenhague el 6 de Noviembre de 1872. Tres semanas después, el 26 de noviembre de 1872, nace Anna Emilie. Esta pequeña niña estaba destinada a ser una bien conocida actriz. Murió el 20 de enero de 1955.96 Muchos años después la Sra. Grasshoff conoció a su segundo esposo, Fritz Nicolaj Povelsen, con quien se casó el 15 de junio de 1886.97 Pronto, luego de moverse a Copenague, Carl, quien tenía ocho años, mientras se dirigía a la escuela con un grupo de muchachos, tuvo un accidente. En esa época, Copenague tenía varias canalizaciones con laderas a cada lado que conducían e irrigaban el agua a varias partes de la ciudad. Los muchachos iban saltando por las canalizaciones que en algunos casos eran muy anchas. Aunque los otros eran mayores, el joven Carl tenía que tratar de superar a sus amigos. Al llegar a una canalización que era muy ancha, Carl intentó cruzarla saltando, cosa que no debió haber hecho. Cayó estrepitosamente, golpeando el suelo con su pie izquierdo de tal modo que se dislocó el talón y se torció el pie produciéndole un intenso dolor. Aunque tarde, fue a la escuela donde permaneció sentado todo el día con su pie adolorido. Esa noche tuvo miedo de contarle a su mamá debido a que los chicos habían faltado a clase, así que se aguantó el dolor. Al siguiente día faltó a la escuela. Tenía el pie tan hinchado que fue necesario cortar el zapato. Debido a su herida, estuvo confinado en cama dieciséis meses. Los cirujanos extrajeron varias esquirlas de hueso, perforaron el tobillo y le insertaron en el pie varios tubos con el fin de drenar grandes cantidades de pus que se formaba continuamente. Finalmente, le permitieron levantarse y caminar con muletas por seis meses. Durante los siguientes diez años apoyó la pierna con la ayuda de una bota especialmente construida con un refuerzo de acero. Al fin una 95

Ver nota 85. Carta de: Staden Københavns statistiske kontor, folkeregistret, [Oficina de Estadística y Registro de la Ciudad de Copenhague ] por la Sra. Els Lessing del 14 de abril de 1970. La última dirección de Anna Emilie fue Godthasvej 83, Copenhagen, donde murió el 20 de junio de 1955. 97 Ver nota 94. La Sra. Grasshoff murió en Copenhague el 13 de marzo de 1916. 96

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vez creció y se hizo lo suficientemente fuerte pudo caminar sin la ayuda, aunque una herida que aun tenía en un lado de la pierna no sanaba. Una herida de cerca de 20 centímetros permanecía abierta y debía ser cubierta con una banda mañana y noche. Solo treinta años más tarde, seis meses después de seguir una dieta vegetariana estricta, sanó la herida definitivamente.98 La vida en casa no satisfacía a Carl Grasshoff, así que decidió dejar su familia y probar fortuna en Gran Bretaña. Se embarcó hacia Glasgow donde desembarcó hacia 1884.99 Encontró trabajo como maestro tabacalero y vivió en la Calle Argyle 438. 100

35. Glasgow, Argyle Street, hacia 1880.

Algún tiempo más tarde encontró a su futura esposa, Catherine Dorothy Luetjens Wallace, una empleada de una imprenta litográfica. 98

Rays from the Rose Cross, marzo de 1916, p. 38; Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado, p. 153; Heindel, Mrs. Max. Memoirs of Max Heindel and the Rosicrucian Fellowship. typescript, Oceanside, CA: 1941, p.6. 99 Ver nota 94. La fecha exacta no fue encontrada. 100 La Corporación de Glasgow, Registro de nacimientos, muertes y matrimonies, Glasgow. Copia de un registro de matrimonio fechado octubre 22 de 1970, de matrimonio entre Charles Grasshoff y Catherine Wallace.

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Era de Glasgow y había nacido el 4 de enero de 1869, hija del fabricante de calderas James Barr y Mary Anne Wallace.101 Carl tenía apenas 20 años cuando se casó con esta chica de 16 años el 15 de diciembre de 1885.102 Abandonaron Glasgow y se residenciaron en Liverpool. Debió haber sido por esa fecha cuando Carl compró una copia del periódico London Light y leyó el poema de Florence Holbrook “Una Oración” que le impactó profundamente.103

36. Liverpool, muelle a la luz de la luna en 1887, pintura al óleo de Atkinson Grimshaw

Posiblemente, influido por el padrastro de Catherine, Henry Robinson, mercante marinero, Carl Grasshoff siguió la misma carrera.104 Su 101

Ver nota 98. Copia de un registro de matrimonio de fecha octubre 21 de 1970, donde consta el nacimiento de Catherine Dorothy Luetjens Wallace. Nació a las 9:00 A.M. 102 Ver nota 98. 103 104

Ver anexo 3: Florence Holbrook. Ver nota 98. - Cunard Line Limited, Southampton, England. G. Cunningham, Superintendente de Operaciones de Ingeniería) en una carta del 12 de julio de 1968: “Hemos revisado completamente nuestros registros y no hemos encontrado rastro de un hombre con el nombre (Grasshoff/Heindel) que usted describe que haya trabajado como ingeniero marinero en esta compañía. Bajo las reglas de la Compañía un Oficial debe ser Británico y pudo ser que Grasshoff o “Heindel” cambiara su nombre si adoptó la Nacionalidad Británica, cosa que tendríamos que hacer para trabajar e esta compañía como Ingeniero

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primera hija, Wilhelmina Catherine Anna, nació el 5 de noviembre de 1886, y falleció el 1 de abril de 1980 en Sudbury, Massachusets . Cuando nació, Max Heindel ya prestaba servicio como mercante marino.105

37. Carl, Cathy, y Wilhelmina en 1887.

38. Su casa en Copenhagen, en laViborggade 12.

en Jefe o Jefe Electricista. Sugerimos que quizás pueda encontrar más detalles sobre este hombre si escribe a Somerset House, London.” - Home Office, Whitehall, London, England. Mr. H.Y. Pearson, registrador departamental, escribió el 16 de agosto de, 1968: “Un examen muy cuidadoso en los registros de naturalización de la Home Office no reveló que se la haya otorgado nacionalidad Británica a ninguna persona con el nombre (Grasshoff/Heindel) en el período 1844-1914.” - Board of Trade, General Register and Record Office of Shipping and Seaman, Cardiff, England. Mr. H.F.C. Hussey, Registrador General, escribe el 17 de noviembre de 1967: “Lamento que no existan registros de Carl Louis von Grasshoff en nuestro Indice de Oficiales Ingenieros Certificados.” - Y el 14 de junio de 1968: “hemos buscado en nuestro Índice de oficiales Ingenieros Certificados pero lamento informarle que no existe registro a nombre de Max Heindel.” 105 El Superintendente de la Oficina de Registro, Mr. H. E. Titchmarsh, F.S.S., de Liverpool, England, envió una copia certificada del registro de nacimiento el 8 de octubre de 1970, de Wilhelmina Catherine Anna Grasshoff.

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Dos años después, el 6 de noviembre de 1888, nace su segunda hija Louisa Charlotte.106 Después de haber nacido su segunda hija, decidieron volver a Copenague, donde su tercera hija, Nellie, vio la luz del mundo el 5 de noviembre de, 1889.107 Su cuarto hijo, llamado Frank, nació en Copenague el 15 de enero de 1891.108 Se cambió el nombre a Frank Gordon durante la Primera Guerra Mundial, cuando ingresó al servicio militar en U.S.A. 109

39. Hijos de Max Heindel, 1898.

40. Heindel en las Cataratas del Niágara hacia 1900.

Con respecto a la época en que Carl Grasshoff vivió en Copenhague, su hija Wilhelmina me informó lo siguiente: “Siempre pensé que mi papa se dedicaba al negocio de importaciones con su hermano Louis. 106

Ver nota 98 para el nacimiento de Louisa Charlotte Grasshoff, quien murió el 9 de Julio de 1960 en Massachusetts, U.S.A., de una trombosis cerebral según carta de la Sra. Wilma J. Lepore, Bibliotecaria de la Biblioteca Pública de Reading, Massachusetts, con fecha 2, de enero de 1970. 107 Ver nota 94 para este nacimiento. Nellie (Grasshodd Reed) murió el 26 de febrero de 1951 en Reading, debido la obstrucción de una arteria coronaria, según carta de la Biblioteca Pública de Reading con fecha enero 2 de de 1970. 108 109

Ver nota 94 para la fuente de la fecha de nacimiento. Cartas de la Sra Wilhelmina Grasshoff y Mr. Frank Crawford Reed, Sudbury, MA, de fecha 19 de junio de 1970, y diciembre de 1971.

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Cuando éramos niños vivíamos muy bien. Teníamos una casa grande en Dinamarca; teníamos sirvientes y teléfono, el cual me llamaba mucho la atención. También teníamos un mico como mascota que tenía su propia habitación. Teníamos además nuestro propio cuarto de jugar. El hermano de mi padre estaba casado y su esposa se llamaba Yrsa. Tenían un hijo de nombre Alexander, quien vino a América justo antes de la Primera Guerra Mundial. La tía Anna se casó con Jørgen. Tenían dos hijos, Edith y Sigaard. Sigaard prestó servicio en la Primera Guerra Mundial y murió prestando servicio militar. La tía Anna fue actriz y se radicó en Dinamarca. Mientras nuestro padre estaba ausente, su madre y abuela nuestra nos cuidaban. El había dejado una suma de dinero para nuestro cuidado y el resto se lo devolvimos cuando vinimos a América.” 110 La relación matrimonial entre Carl y su esposa Catherine fue tal que decidieron separarse.111 Ella se fue a vivir en hospedajes de Copenhague y Carl quería emigrar a América para construir un nuevo futuro para él. Los cuatro niños permanecieron en Copenhague bajo el cuidado de su abuela. Viajó a América en 1893.112

110

See note 107. Lansarkivet a Sjaelland m.m., København, Sr Niels Rickelt, Registrador en carta con fecha noviembre 1 de 1968 escribió: “Cathy Grasshoff, née Wallace, nació en Glasgow el 4 de enero de 1869. Al parecer regresó a Copenhagen hacia el 1 de septiembre de 1897. Fue descrita como una “esposa abandonada” su dirección en Copenhage era: 1897 9-1 from Korsgade 47 IV, to Bangertsgade 5 V at Sørensen. 1897 9-18 to Møllegade 3 ground floor right at Rüttgers. 1898 11-1 Jaegergade 10 IV. Murió el 14 de octubre de 1902, en el Hospital Frederiks Hospital con la dirección Jaegergade 10. El caso de la división de la herencia se encuentra en el registro de herencias de Copenhage bajo la descripción: 1900- 2do departamento protocolo K 1A página 529 912 y página 311. “la difunta cohabitaba con un trabajador Carl Larsen, quién después de su muerte se movió de la vivienda, pagó el funeral y se hizo cargo de un pequeño mobiliario y de una cuenta de ahorros con 5 dólares.” Al final del protocolo dice traducido: “La parte [Carl Larsen] tiene la impresión de que el esposo de la difunta, Carl Grasshoff, está en América.” 112 Departamento de Justicia de los Estados Unidos, servicio de Inmigración y Naturalización, New York City, Mr. P. A. Esperda, Director de Distrito, escribe el 13 de febrero de 1968, “Lamentamos no poder cumplir con su solicitud pues los registros de llegadas al Puerto de New York anteriores a junio 16 de 1897, fueron 111

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41. Hillside Street 156, Roxbury.

Uno de los primeros requisites, por supuesto, era encontrar trabajo, y el en efecto consiguió empleo en Nueva York como ingeniero en una central eléctrica.Al parecer vivió unos años más tarde, en Somerville, MA, un suburbio al noroccidente de Boston..113 Heindel trabajó allí al principio como agente de seguros y posteriormente como ingeniero de calderas en una cercecería.114 Se volvió a casar en abril 10, 1895 con una destruidos por el fuego.

No estamos en capacidad de encontrar los registros del Sr.

von Grasshoff.” 113

See note 111. Engineering Societies Library, New York City, wrote on August 26, 1968, “Sorry, we have no information.” Heindel, Mrs Max. The Birth of the Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA: Dec. 1923, p. 4, “Between the years 1895 and 1901, he was consulting engineer in New York City.” The data on this page regarding Max Heindel’s life before 1905 are nearly all erroneous as shown by official records. 114 See note 109.

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mujer Danesa ocho años mayor, llamada Louisa Anna Peterson, quien tenía cuatro hijos de un matrimonio previo, tres muchachas y un chico, de las cuales la mayor estaba casada.115 El más joven era de la edad de los propios hijos de Max Heindel. El 7 de Septiembre de 1898, ellos partieron para New York City.116 Este matrimonio no reunió las expectativas de Max Heindel, por lo que se divorciaron. Heindel, con sus cuatro hijos se fue a vivir a la 156 Hillside Street en Roxbury, un suburbia al sur de Boston.117 Tampoco iba bien el trabajo. Se dice que trabajó por un tiempo en un vapor de los Grandes Lagos como bombero o como ingeniero. Su ultimo barco se hundió, pero el pudo nadir hasta la playa. Después de este incidente, dejó de trabajar en barcos y empezó a trabajar como ingeniero consultor en calefacción y refrigeración. Durante esa época pudo haber pertenecido a la Quaker Society.118 A principios del Siglo 20, California era considerada el dorado, y Carl Louis Fredrik Grasshoff decidió probar fortuna allí bajo su Nuevo nombre Max Heindel.119 En 1903 fue a Los Ángeles donde trabajó como ingeniero. No obstante, se vio rodeado de adversidad. El hambre y las privaciones eran su diaria compañía. Con sentimientos de amargura, un día de diciembre de 1903 que caminaba por las calles de los Ángeles, se percató de un aviso en el Blanchard Hall anunciando una conferencia sobre la reencarnación a cargo del Teósofo Charles Leadbeater.120

115

The Boston Public Library, Marriages April 10, 1895 and Census June 1, 1900 via Mr Ricardo Bianca de Mello, Brazil. See also note 109. 116 See note 96. “The above children (Wilhelmina, Louisa, Nellie and Frank) went to New York on the steam ship S.S. Island, the 7th of September 1898.” 117 See note 109. 118 Data collected by Mr J. Darrow from Max Heindel, sent to author by Mr Theodore Heline, California, in November 1970. 119 Clerk of San Diego County, CA by Barbara J. Kiya, Deputy Clerk sent on November 6, 1969: Copies of the Petition for Probate Court of Will and Will, of Max Heindel and Augusta Foss Heindel (Max Heindel deceased, Case no. 8213 micro film; Augusta Foss Heindel deceased, Case no. 42593 microfilm). 120

Sra. Heindel, “Historia inicial de Rosicrucian Fellowship.” En Echoes from Mount Ecclesia, enero 1, 1948 a febrero 1, 1952 inclusive.

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42. Mapa de U.S.A

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Con el fin de aliviar el paso del tiempo que pesaba gravemente en su corazón y atraído por la afirmación de que todo hombre posee capacidad de la clarividencia, Heindel se dirigió al recinto de la conferencia. Augusta Foss, quién era miembro de la Sociedad Teosófica, durante cuatro años, le invitó a sentarse, al darse cuenta de que era cojo.

43. Mapa del Sur de California.

A la tarde siguiente Max Heindel se dirigió a la biblioteca de la Sociedad con el fin de pedir prestado el libro de Leadbeater, el Plano Astral. Allí estaba nuevamente Augusta Foss, quien le colaboraba al bibliotecario prestándole ayuda a quienes iban a la biblioteca luego de escuchar la conferencia del día anterior. El libro no se encontraba allí, así que prestó el libro de la Sra. Besant Karma y Reencarnación. Al conversar con Max Heindel, Augusta Foss se dio cuenta de que él vivía cerca de donde ella vivía con su mamá. Le invitó a su casa y Max Heindel le aceptó. Las visitas diarias de Max Heindel fueron desarrollando una estrecha amistad con augusta y su madre quien también se interesaba en los temas espirituales.

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En una carta a Leadbeater fechada 15 de enero de 1904, Max Heindel escribió que al principio quería ser clarividente, y que del libro de la Sra. Besant había aprendido porque los poderes ocultos deberían usarse para ayudar a la humanidad. 121 Luego de asistir a una segunda serie de conferencias de Leadbeater, Heindel figurativamente devoró la Teosofía y puso sus enseñanzas en práctica. Descontinuó el uso de tabaco y se hizo vegetariano. Igualmente trató de controlar sus pasiones, sus fantasías y anhelos y se comprometió a hablar siempre la verdad. Tuvo una real transformación.

44. Max Heindel con Mr E. Küper en L.A., 1904.

121

Jinarãjadãsa, C. “Como vino Max Heindel a la Teosofía” en The Theosophist Vol. 70, no 7, abril 1949, p. 17. “Una carta de Max Heindel a Mr. C.W. Leadbeater el 15 de enero de 1904” en The Theosophist, Vol. 70, no 7, Abril 1949, pp. 17-19. Ver también anexo 4: Carta de Heindel a Leadbeater, 1904.

58

45. Blanchard Hall Los Angeles (1930’s).

46. Augusta Foss.

Augusta Foss nació 19 kilómetros al sur de la ciudad de Mansfield, Ohio, hija de William Foss y Anna Right, a las 5:15 (P.M.) el 27 de enero de 1865. William Foss provenía de Mogendorf, al este de Koblenz, Alemania, donde había nacido el 6 de marzo de 1831. Viajó a América a la edad de 22, en 1853.122 Su nombre originalmente se deletreaba Voss [Voß]. Anna Marie Right nació en Neuwied, al norte de Koblenz el 4 de junio de 1827. Se casaron el 6 de junio de 1855 y tuvieron siete hijos todos nacidos en Bellville, cerca de Mansfield, Ohio. Augusta era la segunda más joven. La familia se fue a vivir a Los Ángeles en los 1880 y construyeron su casa en Bunker Hill en 1885, en la 315 South Bunker Hill Avenue. Augusta Foss, quien era originalmente luterana, comenzó a estudiar filosofía oculta y astrología en 1898. Thomas Hansen escribió sobre esto ultimo en Rays from the Rose Cross, “En 1898 ella se interesó primero en la astrología, pagándole diez dólares por un curso al profesor Baker. Ella despertó un insaciable deseo por conocer más de esta ciencia de una manera más profunda. El buen profesor, sin duda, conocía bien el 122

Carta de la Sra. Olga Borsum Crellin, Venice, CA, del 9 de enero de 1970. Ver también anexo 5, La Familia Foss. En relación con la casa de Foss ver también Bunker Hill,, reminisencias de tiempos idos, de Leo Politi Los Angeles;. Publicada por Palm Desert, CA: Best West Publications, 3rd ed., 1969. Contiene otra foto y algunas pinturas de la casa junto a un breve material descriptivo.

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tema, pero en palabras de Augusta Foss, “Tenía Venus en la casa uno y todo lo que recibimos por los diez dólares fue un agradable momento y una lista de planetas y las respectivas divisiones en triplicidades y cuadruplicidades.”123

47. Casa de Foss en Los Ángeles en

48. Mamá Foss con su hijo John Henry. 1827-1912,

Primero fue miembro de los Hermetistas, y luego de la Sociedad Teosofica. Era la acomodadora y posteriormente asistente de la biblioteca. Max Heindel se hizo miembro de la Sociedad Teosófica donde llegó a ser un miembro activo durante tres años sirviendo como vicepresidente en 1904 y 1905. Durante el tiempo que Heindel era miembro de la Sociedad Teosófica, varios miembros se interesaron en el estudio de la astrología. Max Heindel fue uno de ellos; Augusta Foss les apoyó en su estudio. Durante este período, entre otras cosas, dictó dos conferencias para la Sociedad Teosófica en Los Ángeles sobre Madame Blavatsky y la Doctrina Secreta. Estas notas fueron editadas y más tarde publicadas en un folleto en 1933 por Mr. Manly Palmer Hall.124 Max Heindel también dictó conferencias en otros sitios y Mr. C. Jinarãjadãsa escribió lo siguiente sobre el asunto: “Le debo mucho a 123

Hansen, Thomas G. “Zodiacal Hierarchies.” En Rays from the Rose Cross, February 1981, p. 72. 124 Heindel, Max. Blavatsky and the Secret Doctrine. Including an introduction by Manly P. Hall, and a biographical sketch of Max Heindel. Santa Monica: (first edition 1933; second edition 1972).

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Max Heindel. Cuando le encontré en Tacoma, Washington, era un conferencista Teósofo, y me informó que estaba dictando conferencias con diapositivas. Para mi era esta una idea nueva y como deseaba estar mejor informado del tema, me condujo a su cuarto y me mostró las filminas y como usaba el proyector de diapositivas y una hoja blanca para sus diagramas ampliados. Vi la posibilidad de dictar conferencias con diagramas y a mi regreso a Chicago tracé varios diagramas que luego fueron dibujados bellamente con el propósito de hacer las diapositivas. Estos diagramas, incluyendo otros tomados de libros, formaron el trabajo First Principles of Theosophy.” 125 Max Heindel se enfermó seriamente en el verano de 1905 debido al exceso de trabajo causado por su extremo deseo de obtener conocimientos espirituales. Su problema cardiaco era tal que por varios meses su vida corría peligro. Su cuerpo se hallaba totalmente exhausto. En la Sociedad Teosófica Heindel conoció una mujer por la cual sentía especial afecto. Su nombre era Alma von Brandis.126 Había nacido en el 24 de julio de 1859 en Chicago y era Doctor en Osteopatía y vivía en Los Ángeles. Tenía planeado ir a Europa a visitar su familia y en el momento de embarcarse a la mar, Heindel tuvo su primera experiencia espiritual que describe de esta manera: “Al relatar experiencias personales quizá no este fuera de lugar comentar que fui atrapado por una cámara cierta vez. El incidente ocurrió estando en el hospital recuperándome de una severa incapacidad originada en varios años de intenso estudio y exceso de trabajo. Antes de esta vez, nunca había tenido experiencias síquicas, y esta vez, en la mañana de un domingo cuando una querida amiga [Alma von Brandis] partía para Europa me sentí particularmente solo y con un intenso deseo de ver a mi amiga. De repente, como por arte de magia, me encontré a mi mismo, fuera de la cama mirando el pobre desgastado cuerpo, inerte y dormido, y sin miedo, todo me parecía normal. “Llevado por el deseo que me había liberado del cuerpo, viajé en una fracción de segundo unos 30 kilómetros hasta el Puerto de San Pedro, donde me hallé en el vapor con mi amiga. El barco estaba a punto de zarpar, y en ese preciso instante un mutuo amigo accionó la cámara en la playa. Cuando la película fue revelada, apareció mi cara con una barba 125

Ver nota 119. Mr. Jinarãjadãsa lectured in 1909 in Chicago. The first edition of his book was in 1921. 126 Ver anexo 6: Alma von Brandis.

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de varias semanas que me había crecido en el hospital, totalmente visible.” 127 Heindel manifiesta también que, “Mis estudios, aspiraciones, y un ejercicio practicado durante mucho tiempo y que ahora se que había practicado en el pasado me hicieron posible durante mi primera enfermedad salir del cuerpo por un rato después del cual regresé. No supe como lo hice y no podía hacerlo a voluntad. Un año más tarde volvió a ocurrir accidentalmente.” 128 Luego de su severa enfermedad en el otoño de 1905, se retiró de la Sociedad Teosófica e inició un tour de conferencias en abril de 1906. En este tour hacia el norte, dictando conferencias de misticismo Cristiano , renacimiento y astrología, llegó a San Francisco esperando encontrar un terreno. Pero, algo le urgió a salir del lugar. Siguió su intuición muy bien porque al día siguiente de su partida, el 18 de abril de 1906, la ciudad de San Francisco fue demolida parcialmente por un fuerte terremoto y un gigantesco incendio. Heindel se trasladó a Seattle. Max Heindel recuerda como un accidente le enseñó los beneficios de una dieta vegetariana. “Una mañana, tres años después de adoptar una dieta vegetariana, tuve la desgracia de cortarme una uña casi de raíz. Si esto me hubiera pasado antes de ser vegetariano, me hubiera representado una enorme pérdida de sangre, porque entonces mi sangre no hubiera coagulado, y el menor rasguño me habría hecho sangrar abundantemente por mucho tiempo. Pero cuando ocurrió el accidente solo manaron unas cuantas gotas de sangre que coagularon y solo necesité un pequeño trapo que retiré por la tarde para facilitar el manejo de la máquina de escribir. Por lo general se produce supuración cuando se arranca una uña pero nada de esto experimenté. La piel sanó en unos pocos días, y en los seis meses siguientes que tardó la uña en crecer usé el dedo sin problemas, salvo las primeras horas después del accidente.”129 Luego de un período de conferencias en Seattle, su corazón se debilitó

127

Rays from the Rose Cross, “Departamento de Preguntas,” enero 1916, p. 18. Heindel habla en tercera persona, pero acá ha sido cambiado a primera en singular y en las siguientes citas de Heindel. 128 Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado, Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship press,1955, p. 154. 129 Heindel, Max. Rays from the Rose Cross, artículos breves en “Nutrición y Salud” marzo 1916, pp. 38, 39.

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por el esfuerzo ejercido sobre el, enfermándose nuevamente, forzándolo a pasar un tiempo en el hospital. Después de su recuperación fue a Duluth, una ciudad del estado de Minnesota, donde el continuó sus clases. Durante sus viajes a Europa, la Dra. Alma von Brandis asistió a conferencias del Dr. Rudolf Steiner. Steiner, quien había sido miembro de la Sociedad Teosófica antes en 1902 y Secretario General para Alemania más tarde ese mismo año, afirmó ser un iniciado de la Orden Rosacruz.130 La Dra. von Brandis era miembro de la Sección de Steiner en 1906 y en sus cartas urgía a Heindel a venir a Viena, Austria, para que escuchara a Steiner. Debido a su enfermedad en Seattle, no pudo responderle, ni estaba preparado para cancelar su exitoso tour de conferencias. Además, no podía financiarse tal viaje. La Dra. Alma von Brandis regresó a América en el otoño de 1907 y se encontró con Heindel en Duluth. Debido a que había fallado en persuadirlo por carta de ir a Europa, ahora intentó convencerlo verbalmente. Le ofreció costearle el pasaje de ida y regreso y a la final convenció a Heindel; y así hizo uso de esta oportunidad para visitar su familia en Dinamarca y posteriormente visitar Berlín.

130

Ver capítulo 4.

63

3 LA TEOSOFIA EN ALEMANIA HACIA 1900 Con el fin de ubicar los eventos en su adecuada perspectiva, deberíamos primero describir la naturaleza de la organización teosófica Alemana, al igual que la posición de Steiner. No es una tarea sencilla puesto que la organización de la Sociedad Teosófica en Alemania al comenzar el Siglo XX era más bien complicada. Todo comenzó el 17 de noviembre de 1875 en New York City cuando la Sra. H. P. Blavatsky, H. S. Olcott, W. Q. Judge y otras trece personas fundaron la Sociedad Teosófica. El objetivo de esta sociedad era múltiple: formar el corazón de la hermandad universal de la humanidad, sin distinción de raza, credo o nacionalidad, sexo, casta o color de piel; estudiar e investigar religiones modernas y antiguas, filosofías y ciencias y demostrar la importancia de tal estudio; e investigar las leyes inexplicables de la naturaleza y de los poderes síquicos del hombre.131

49. Dr. Hübbe Schleiden 1846-1916

50. Hugo Vollrath, 1877-1943

51. Dr. Rudolf Steiner, 1861-1925

131

Cranston, Sylvia & Williams, Carey, investigador asistente, Het bijzondere leven en de invloed van HELANA BLAVATSKY stichter van de moderne theosophische beweging, Den Haag: 1995, p. XVIII. [Sylvia Cranston & Carey Williams, investigador asistente, The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern Theosophical Movement. New York: Putman, 1993.]

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Blavatsky escribió Isis sin Velo (1877) y La Doctrina Secreta (1888). En 1879 sus oficinas centrales se desplazaron de América a Bombay, India. En 1882 se adquirió un terreno rural en Adyar, suburbio de Madras, y se estableció allí la nueva “Sociedad teosófica de Adyar”.132 En la tarde del 27 de Julio de 1884 a las 7:06 p.m., bajo la dirección del Coronel H. S. Olcott, fue fundada la “Theosophischen Sozietät Germania” [Sociedad Teosófica de Alemania] en Elberfeld, en Alemania con el Dr. Wilhelm Hübbe Schleiden (1846-1916) como su presidente. Sin embargo, el 31 de diciembre de 1886, luego de dos años y medio, fue disuelta.133 Hübbe Schleiden, no obstante, continuó trabajando dentro del mismo espíritu del movimiento teosófico y en 1886 comenzó a editar la revista Sphinx. Cuando se dió cuenta que los lectores formaban pequeños grupos en diversas ciudades, fundó la “Sociedad Teosófica” en Berlín en 1892 y el primer “Círculo Esotérico” en noviembre de 1893.134 Como el número de miembros aumentó rápidamente, se decidió darle a todo una estructura oficial. En presencia de Olcott, el 29 de junio de 1894 en Berlín – como rama de la Sección Europea - la “Sociedad Teosófica Alemana”135 siendo el Dr. Hugo Göring su presidente y poco después, Julius Engel, quien fue sucedido por Sofía, la Condesa von Brockdorff.136 Estando formada la presidencia nacional por Hübbe Schleiden y Theodor Reuss (18551923). Con el paso del tiempo, la Condesa von Brockdorff llegó a ser una personalidad influyente del movimiento teosófico alemán, mientras que en Berlín, aun teniendo muchos miembros, era solo una logia teosófica. Julius Engel experimentó tantas limitaciones que prefirió retirarse y fundar la logia en Charlottenburg en 1899. Luego de 1894, otras logias florecieron en otras ciudades Alemanas. Hübbe Schleiden fue criticado fuertemente porque después de su regreso de la India, se involucró muy poco con la “Sociedad.” de Berlin. Por lo tanto, fundó luego una logia en Hannover con su primo Günther Karl Wagner (1842-1930) y otros miembros familiares. El centro del

132

Ibid. pp. 195, 224. Klatt, Norbert. Theosophie und Anthroposophie, Neue Aspekte zu ihre Geschichte. Göttingen: Norbert Klatt Verlag, 1993, pp. 61-64. 134 Klatt, p. 64. 135 Deutsche Theosophische Gesellschaft, (D.T.G.). 136 Klatt, p. 65. 133

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movimiento teosófico permaneció en Berlín manejado por el Conde y la Condesa von Brockdorff. La división dentro del movimiento madre también tuvo su reacción en Alemania.137 Katherine Augusta Tingley (1847-1929) había sucedido a Willaim Quan Judge (1851-1896) quién se había separado de Adyar. Realizó un viaje teosófico en 1896 a través de Europa; y bajo su influencia fue fundada una rama del movimiento por Paul Raatz el 24 de junio de 1896 en Berlin con el médico, Dr. Franz Hartmann (18381912), como presidente. El, no obstante se alejó de Tingley y el 3 de septiembre de 1897, fundó la “Fraternización Teosófica Internacional”138 en Munich, la cual presentó a si misma como la ‘Sociedad Teosófica en Alemania’139 con sede principal en Leipzig.140 Fue a mediados de septiembre de 1900 que a Steiner, a la edad de 39, se le pidió dictar una conferencia en la casa del Conde y la Condesa von Brockdorff en Berlín sobre el recientemente fallecido Nietzsche. En el anexo 7 se explica en más detalle la secuencia de eventos relacionados con la vinculación de Steiner al movimiento teosófico, mientras que aquí se pone énfasis en la relación entre Steiner y otros teósofos. Steiner se hizo miembro del movimiento teosófico el 11 de enero de 1902. En enero 17 fue designado Presidente de la logia de Berlín y el 20 de octubre fue Secretario General para Alemania y se unió a la Escuela Esotérica. La intención de Steiner era iniciar un círculo Rosacruz secreto. Sobre esto escribe Klatt: “El [Steiner] introdujo la escuela oculta de los Rosacruces en la rama Alemana de la Sociedad Teosófica y así se estableció el fundamento para su separación entre 1912/13. Sin embargo, Hübbe Schleiden conocía del interés especial de Steiner en los Rosacruces antes de que se desempeñara como Secretario General de la rama Alemana como esta atestiguado en su carta del 14 de agosto de 1902. Como se evidenció por los comentarios de Hübbe Schleiden a Deinhard, Steiner habló también privadamente de establecer un círculo interno, secreto de Rosacruces, luego del ejemplo de lo ocurrido a la rama Alemana. Hübbe Schleiden se refiere a esto en una carta (Octubre 15, 1903) a Deinhard: hablando claramente “Será solo para personas con criterio y educación superior – un círculo 137

Klatt, p. 66. Internationale Theosophische Verbrüderung, (I.T.V.). 139 Theosophische Gesellschaft in Deutschland, (T.G. in D.). 140 Para un detallado recuento ver Klatt, pp. 61-67. 138

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secreto de “Rosacruces” externamente desconocidos que trabajen benéficamente y sembrando semillas.”141 Muchos miembros se quejaban frecuentemente de que Steiner suprimía sus autoridades, algo que no era común entre los teósofos. Así, por ejemplo, escribe Max Gysi el 14 de septiembre de 1904 a Hübbe Schleiden: “Puedes decirme en que tradición secreta basa Steiner sus notas de los tres últimos números de su Luzifer-Gnosis sobre ‘Como adquirir el conocimiento de las regiones superiores?’” Klatt encontró una respuesta a esta pregunta en lo que estableció Hübbe Schleiden en una carta de Georg Bruno Haucks a Felix Knoll de April 26, 1915.142En ella escribe sobre Steiner y su magazine Luzifer: “Primero él publicó en dicho periódico Cómo adquirir el conocimiento de los Mundos Superiores, y en él simplemente pisotea las directrices y recomendaciones de la Escuela Esotérica de Blavatsky-Besant sin dar referencias. Todo lo que dijo y escribió le permite a uno leer con más claridad, con mayor simpleza y con más belleza de los escritos de ambos. ” Haucks, quien había escuchado a Steiner en Berlín, escribe en febrero 8 de 1914 a Hübbe Schleiden: “siempre consideré a Steiner, cuando presentaba enseñanzas muy antiguas, como s fueran descubiertas por el, ocultando la literatura teosófica, silenciando investigadores de la talla de Leadbeater, Besant y otros, por no mencionar las Jerarquías ocultas y mostrándose como el místico Alemán descubridor de los mundos espirituales.” 143 La última referencia sobre este asunto es una cita de una carta de Hübbe Schleiden de fecha 22 de febrero de 1907 a su amigo Deinhard: “Lo que nosotros aprendimos hace veinte años no fue mejor de lo que él [Steiner] enseña ahora. Es cierto que no sabemos de donde extrae su sabiduría, la cual no es Hindú puesto que como CristianaAlemana se opone a ella, y que no es Rosacruz-cabalista pues trabaja con ideas Hindúes de la moderna teosofía; de donde la ‘Esfinge’ [Mrs. Blavatsky] recibió su sabiduría según siempre se dijo”144 141

Klatt, pp. 71-72. Klatt, p. 83. Ver también Las Enseñanzas del Grupo Interior de H.P.Blavatsky. Compilado ya anotado por Henk J. Spierenburg, San Diego: Point Loma Publications, Inc., 1995. 143 Klatt, p. 84. 144 Klatt, pp. 87-88. 142

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Hugo von Gizycki escribe el 11 de enero de 1909 a Hübbe Schleiden entre otras cosas: “Solo he escuchado a Steiner hablar tres o cuatro veces, pero luego me salgo de sus conferencias. Esto de lo que el habla, solo puede ser percibido clarividentemente, pero yo no veo motivos para considerarle clarividente, puesto que él no ha ofrecido nada que yo no supiera anteriormente a través de la doctrina secreta Hindú o sea de lo que H. P. B. [H.P. Blavatsky] ya había aclarado. Otra cosa es que el público que vi no solo me pareció ignorante y sin criterio sino que estaba poseído de un tremendo espíritu de formalismo. Steiner no daba a conocer sus fuentes de información y el público que ciegamente le adoraba le consideraban el profeta.” 145 Esta era la situación, que encontró Heindel en Alemania hacia 1908, según la evidencia de sus contemporáneos.

145

Klatt, pp. 83-84.

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4 HEINDEL EN ALEMANIA Cuando Heindel llegó a Alemania a principios de noviembre de 1907, y encontró hospedaje, tuvo que registrarse en la estación de policía aunque era tiempo de paz. Es decir, tuvo que mostrar sus papeles, y responder una larga lista de preguntas personales ante oficiales de carácter brusco.146 Su objetivo era estudiar las enseñanzas de Steiner intensamente en los cinco meses venideros, con la ayuda de Alma von Brandis. Ella se había vinculado a la rama teosófica de Steiner en 1906. Steiner, aunque era representante de la Sociedad Teosófica de Adyar en Alemania, decía que era Rosacruz. Esta fue exactamente la razón por la cual Heindel, de Nuevo bajo el nombre de Grasshoff, había llegado a Alemania. Como Steiner, Heindel estaba también conectado con la Sociedad Teosófica en Adyar por algunos años y como miembro y vicepresidente de la logia de Los Ángeles había estudiado ampliamente las enseñanzas.147 Steiner había introducido las Enseñanzas Rosacruces, hoy contenidas en siete libros, al igual que como el material incluido en los dos últimos publicados relacionados con la llamada Escuela Esotérica. Estos se hallaban disponibles a Heindel en esa época.148 Por supuesto que Heindel estuvo en las reuniones y tomó parte en ambas secciones de la Escuela Esotérica de Steiner. En enero 5 de 1911, Paula149 escribió a su padrastro, Dr. Wilhelm Hübbe Schleiden (1846-1916), abogado y negociante: “En el número de octubre de Hochland leí el artículo en contra de Steiner. Supongo

146

Heindel, Max. Filosofia Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Volumen II, Oceanside, CA: 1947, p. 367. 147 Greenwalt, Emmet A. California Utopia: Point Loma 1897-1942. San Diego: Point Loma Publications, Inc., 1978, p. 211. 148 Ver anexo 7. Rudolf Steiner. 149 Pauline Martha Stryczek, 1868-1945, profesora infantil. Hübbe Schleiden la adoptó como hija en 1908.

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que Driessen150 se lo entregó. Solamente me ha causado sorpresa que el Americano llamado inicialmente Grasshoff, lo haya hecho tan bien. Fue admitido al mismo tiempo que yo. En realidad es un traidor, no te parece?. Por haber publicado algo sobre lo que prometió guardar silencio.”151 Por las indicaciones en la carta de Günther Wagner152, Klatt piensa que se puede deducir que la admisión del Dr. Steiner al Servicio Misraínico en la segunda sección de la Escuela Esotérica, debió haber tenido lugar en el otoño de 1907.153 Steiner dice que los símbolos usados en el Servicio Misraínico son símbolos que uno encuentra también en la francmasonería pero que estos son símbolos tomados de las antiguas Escuelas de Misterios que nada tienen que ver con la francmasonería. Los francmasones no entienden la verdadera profundidad de los símbolos y no pueden explicarlos debido a que no pueden ser correctamente entendidos por fuera de los templos ocultos. Por esta razón, Steiner pensó que el nombre FM o francmasón debía abolirse en su templo, y que este servicio oculto sería deseable identificarlo con las letras mayúsculas MS de Misraim Service.154 Heindel también manifiesta que no es francmasón.155 Tres días después, el 8, de enero de 1911, Paula escribió en una carta a su padrastro: “Grasshoff es un Americano. No lo considero Judío, sino peor por ser insoportable. Leíste su libro?. Con frecuencia dictaba conferencias en Inglés de Astrología y basadas especialmente en la Doctrina Secreta de Blavatsky. Antes dictaba clases de teosofía en América y se hallaba estrechamente vinculado con Alma von Brandis.” 156

Heindel dice que por cinco meses desde principios de noviembre de 1907 a finales de marzo de 1908-estudió intensamente las enseñanzas 150

Clemens Heinrich Ferdinand Driessen, 1857-1941, abogado del juzgado de Aalten (Holland), en Schenklengsfeld y desde 1901 en Wiltzenhausen. 151 Klatt, Theosophie und Anthroposophie. p. 111, note 422. 152 Günther Karl Wagner, 1842-1930, químico, fundador de la fabrica de “Pelikan” en Hannover. 153 Klatt, p. 11, nota 422. 154 Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914, [De la Historia y Contenido de la Primera Seccion de la Escuela Esoterica 1904-1914]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, pp. 93-94, [GA 265]. 155 Heindel, Max. Massoneria y Catolicismo. Oceanside, CA: 1919, p. 8. 156 Klatt, p. 111, note 422.

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de Steiner y que durante ese período Steiner estuvo presente en Berlín algunas veces.157 Max Heindel sostuvo seis entrevistas personales con Steiner y en tres ocasiones le preguntó por: a) las discrepancias en su libro Teosofía; b) discrepancias en su libro La Crónica de Akasha; y c) su ignorancia de la fisiología revelada varias veces en su conferencia donde él señaló que la pituitaria estaba ubicada en la parte de atrás de la cabeza mientras que su clarividencia le habría revelado la falacia.158. En todos los casos Steiner quitó los errores de sus palabras escritas y le pidió disculpas a Heindel en presencia de testigos. En la última entrevista, Heindel le mencionó a Steiner que había comenzado un libro de enfoque oculto, un compendio de las Enseñanzas Orientales y Occidentales. Steiner sugirió que, si cualquiera de las enseñanzas promulgadas por él se iban a mencionar, debería mencionar su nombre como autoridad y fuente, cosa con la que Heindel estuvo de acuerdo. En 1906 Alma von Brandis se había unido al grupo de Steiner. Al llevar a Heindel a Alemania ella esperaba persuadir a Heindel de que fuera mensajero de las enseñanzas de Steiner en América.159 Heindel a su vez esperaba que Steiner le ayudara a avanzar en la senda del desarrollo espiritual. Pero como no fue así, Heindel se desilusionó. Estando realmente sin esperanza, le dijo a Alma von Brandis que deseaba regresar a América. Cuando le dijo a ella que consideraba el viaje una pérdida de tiempo, se generó una acalorada discusión entre ellos que condujo a una ruptura permanente. Después de haber llegado Heindel a su cuarto, abatido y desanimado, sintiendo que había dejado un campo de trabajo fértil en América por venir a Europa solo para darse cuenta de que no había encontrado lo que buscaba. Entretanto, organizó sus preparativos para el regreso. En palabras de Heindel: “Mientras me hallaba en mi cuarto rumiando mi insatisfacción, me asaltó el sentimiento de que alguien más se hallaba en el cuarto, miré y vi a Quien ha sido desde entonces mi Instructor. Con vergüenza recuerdo como pregunté con enfado quien le había 157

Heindel. El Concepto Rosacruz del Cosmos. 2da edición , Chicago: 1910, en la “re-dedicacion .” Para verificacar, ver: Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner, eine Chronik, 1861-1925. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1988, pp. 263-269, noviembre 1907 a marzo 1908. 158 Carta de Heindel a la Sra. Bauer de 14/16 octubre 1911. Ver anexo 9, Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath. 159 Información recibida de Irene Murray and Gene Sande, de palabra en abril de 1974.

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enviado y que era lo que quería, porque estaba muy enfadado. Lo dudé mucho antes de aceptar su ofrecimiento sobre el tema que me había hecho ir a Europa. “Durante los siguientes días mi nuevo conocido apareció en mi habitación varias veces, respondiendo a mis preguntas y ayudándome a resolver problemas que antes me habían abrumado, pero como mi vista espiritual estaba tan pobremente desarrollada y no estaba del todo bajo control, me sentí escéptico sobre la materia. Sería una alucinación? discutí el asunto con un amigo. Las respuestas dadas a mis preguntas por la aparición eran claras, concisas, y lógicas en alto grado. Iban estrictamente al meollo y además más allá de lo que yo era capaz de concebir, de modo que concluí que la experiencia debía ser real. “Unos cuantos días después mi nuevo amigo me informó que la Orden a la cual el pertenecía tenía una solución completa al enigma del universo de mucha mayor cobertura que cualquier enseñanza públicamente conocida y que ellos me impartirían dicha enseñanza si yo acordaba conservarla como un secreto inviolable. Entonces me volví hacia él encolerizado. ‘¡Ah!, por fin veo la oreja del diablo! No, si tenéis lo que decís y si ello es bueno, será bueno para el mundo también. La Biblia prohíbe terminantemente que ocultemos la Luz, y yo no quiero hartarme de saber mientras miles de almas anhelan encontrar una solución a sus problemas como yo lo deseo actualmente.’ Entonces mi visitante se marchó y yo saqué la conclusión de que era un emisario de los Hermanos Negros. Un mes más tarde viendo que no podía obtener una ilustración mayor en Europa decidí la vuelta, y como consecuencia fui a pedir camarote en un vapor para Nueva York; como había mucho pasaje tenía que esperar un mes para el camarote. “Cuando volví a mi habitación después de haber comprado mi billete encontré en ella a mi desdeñado Maestro, quien me ofreció otra vez su enseñanza con la condición de que yo guardase el secreto. Esta vez mi negativa fue quizás más enérgica e indignada aún que antes, pero él no se marchó, sino que dijo: "Me alegro mucho de oír su negativa, hermano mío, y espero que usted será siempre tan celoso en la difusión de nuestras enseñanzas, sin miedo ni suplica, como lo ha sido en esta negativa. Esta es la condición necesaria para poder recibir las enseñanzas.".”160 160

Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. Oceanside, CA: 1955, pp. 100-102.

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Fue durante los meses de abril y a principios de mayo de 1908 que Max Heindel pasó la prueba. Solo más tarde se le dijo que el primer candidato elegido por los Hermanos Mayores era el Dr. Rudolf Steiner, quien había estado bajo su instrucción por varios años pero que había fallado puesto que no podía ser líder al mismo tiempo de la enseñanza Occidental y de la Oriental. Max Heindel había estado bajo observación por un número de años como el principal candidato en caso de que el primero fallara. Además, se le dijo que las Enseñanzas debían ser publicadas antes del cierre de la primera década [abril 9, 1910161]. Luego recibió información de como llegar al Templo donde recibiría las Enseñanzas. Max Heindel escribió sobre esto: “Para llegar al lugar el me dijo que a la mañana siguiente fuera a cierta estación de tren en Berlín y comprara un tiquete para ir a un lugar del cual nunca antes había escuchado y que tomara un tren que llegaría allí a una determinada hora. Hice de acuerdo a lo señalado, fui a la estación de tren mencionada, compré un tiquete para dicha estación y encontré el tren que salía a la hora que me había dicho el visitante. Al llegar a mi destino 162 me reuní con el Hermano Mayor mismo.163 Vestido en su cuerpo físico y fui llevado por él a los alrededores del Templo el cual no es físico y por lo tanto invisible a la gente del vecindario quienes no saben que la Gran Escuela de Sabiduría Occidental está ubicada en medio de ellos. No estaba dormido cuando el Hermano Mayor entró en mi cuarto y me dio las indicaciones para llegar a la reunión, ni era capaz de enfocar mi vista espiritual o voluntad de dejar el cuerpo a voluntad. Estas facultades se despertaron con la primera iniciación, que tuvo lugar en el Templo poco después. Pero, el Hermano Mayor en ese caso se materializó lo suficiente”164 En el Templo Max Heindel pasó más de un mes en comunicación directa y bajo la instrucción personal del Hermano Mayor, quién le impartió la mayor parte de las Enseñanzas contenidas en el Concepto Rosacruz del Cosmos. El primer borrador de este libro estaba en Alemán 161

Ibid, p. 146. La tradición oral dice que un carruaje esperaba a Heindel en la estación. (Información telefónica de de Harry Gelbfarb en octubre de 2000). 163 Ann Barkhurst, en contacto con la Fraternidad en 1920, por lo general bien informada, escribe en Rays abril 1963, pp. 190-191 que el Hermano Mayor, que guió a Heindel, se llamaría George. 164 Heindel, Max. Ed. (1916, enero). Departmento de Preguntas. Rays from the Rose Cross, a Magazine of Mystic Light. vol. 4, p. 17. 162

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y fue escrito mientras permaneció en Alemania. Lo que el Maestro le dio fue solo un bosquejo. La pesada atmósfera síquica de Alemania era particularmente conductora para la transmisión del pensamiento esotérico a la conciencia del candidato. Por eso se le dijo que el manuscrito de 350 páginas aproximadamente que había escrito, no le satisfaría cuando llegara a la más eléctrica atmósfera de América y que se vería la necesidad de volverlo a escribir de nuevo.165 Lleno de entusiasmo, al principio dudó de esto. Creyó haber recibido un mensaje listo para ser publicado. Pero, las predicciones del Hermano Mayor resultaron ciertas. Max Heindel comenta: “Al despedirme del Templo, los Hermanos Mayores me dieron la siguiente advertencia y consejo: nunca pida dinero, ni siquiera para la Ecclesia ni para el Sanatorio. Los edificios son muertos, no importa que tan bellos parezcan, de modo que esfuércese por interesar a los hombres y mujeres nobles, para que este movimiento pueda ser dotado con su vida, porque solamente así puede llegar a ser un factor vivo en el trabajo del mundo. Si usted se adhiere a esta política, a su debido tiempo llegarán edificios acordes con la dignidad del trabajo: pero si pone estas Enseñanzas invaluables al servicio de Mammon, la luz se extinguirá y el movimiento fracasará.”166 Después que Max Heindel recibiera la mayor parte de las Enseñanzas contenidas en el Concepto Rosacruz del Cosmos del Hermano Mayor de la Rosa Cruz, “destruyó el manuscrito inconcluso que le había mencionado a Steiner. Pero como El Concepto Rosacruz del Cosmos corroboraba las enseñanzas del Dr. Steiner en sus lineamientos principales, Heindel pensó que era mejor dedicarle el libro a Steiner que aparecer como plagiario. Hubiera sido un mal menor pues el que plagia normalmente ofrece menos que la autoridad de donde el roba. Después de comparar con trabajos previamente publicados es evidente que El Concepto Rosacruz del Cosmos brinda más información.” 167 Los Teósofos recibieron el Concepto Rosacruz del Cosmos con gran entusiasmo. También se abrió paso con la Sra. Laura Ficker-Bauer (1874-1934), una profesora de escuela para edades de 12-18 años en Viena, Austria.168 El 30 de noviembre de 1910 ella le escribe una carta 165

Heindel, Max. Ed. (1914, junio). Origen de la Fraternidad Rosacruz. Echoes from Mount Ecclesia. vol 2, p. 2. 166 Heindel, Ed. (1913 July). Echoes from Mount Ecclesia. vol 1 p. 1. 167 Ver la re-dedicación en la página 65. 168 Ver anexo 9. Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath.

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a Max Heindel solicitándole permiso para traducir el Concepto Rosacruz del Cosmos al Alemán. Permiso que fue concedido. En una carta de 14/16 de octubre de 1911 Heindel solicitó que dejara un espacio al final de ‘Una Palabra al Sabio’ para que el pudiese dar algunas palabras de agradecimiento. En la traducción aparece con el seudónimo S. von der Wiesen. [Bauer significa granjero y Wiesen, pradera]. Cuando la traducción quedó lista se le ofreció al publicista Max Altmann en Leipzig. Altman, quien era el publicista de los libros de Steiner le escribe una carta a Steiner y este a su vez , el 28 de enero de 1911 desde el Hotel Royal en Düsseldorf le dice a Marie von Sivers: “Altmann escribe que se le ha ofrecido la traducción del libro de Heindel.” Steiner persuadió a Altmann de que no publicara el libro de Heindel. 169 Acto seguido, Vollrath, también ubicado en Leipzig, obtuvo la orden y publicó el libro Concepto Rosacruz del Cosmos, en diez lecciones escritas, por valor de 12 Marcos.170 Hugo Vollrath (1877-1943), quien se llamaba a sí mismo Walter Heilmann al igual que Dr. Johannes Walther, tenía una muy mala reputación. Así que Deinhard escribe una postal a Driesen fechada agosto 31, 1916: “considero a Vollrath una persona problemática casi patológica.” 171 Aunque Vollrath había sido despedido como secretario de la Orden de la Estrella en noviembre de 1911, el audazmente se llamaba a si mismo Secretario, de lo que llamó La Unión de la Estrella, dándole a los miembros tarjetas con la firma falsificada de Krishnamurti.172 Antes de 1914 se había hecho llamar Doctor, título que posteriormente el Dr. Korsch173, abogado de Düsseldorf, después de muchos años de investigación, demostró que era falso.174 De modo 169

Steiner, Marie. Rudolf Steiner, Marie von Sivers, Briefwechsel und Dokumente, Rudolf Steiner Verlag, 1967, p. 123. 170 Ver Hartmann, Dr. Franz. Ein Abenteur unter den Rosenkreuzern. Leipzig: Theosophisches Verlagshaus, n.d. última página (publicidad) page: “Die Weltanschauung der Rosenkreuzer. In zehn Unterrichtsbriefe, von Max Heindel, Preis M. 12.” 171 Klatt, p. 109. 172 Klatt, p. 113. 173 Taeger, Hans Hinrich. (publisher), Internationales Horoskope Lexikon. Freiburg in Breisgau: Verlag Hermann Bauer, 1992, Vol. 2, p. 873: “Hubert Korsch, 1883-1943, lawyer, astrologer, publisher Zenith (1930-1938).” 174 Howe, Ellic Urania’s Children. The Strange World of the Astrologers. London: William Kimber, 1967, p. 115. 1901-1925. Dornach:

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que en todo sentido es entendible que Heindel decidiera rápidamente no continuar la asociación con un publicista de tan mala reputación. Las enseñanzas de Steiner giraban en torno a la teosofía de Adyar y los elementos Occidentales que le fueron suministrados por un hermano lego de la Orden Rosacruz. El bagaje de Heindel provenía también de la teosofía de Adyar, de un intenso estudio en cinco meses de lo que Steiner enseñaba y de las Enseñanzas que recibió del Hermano Mayor y que había incorporado en un manuscrito de cerca de 350 páginas. Cuando llegó a América, quería escribir de Nuevo el manuscrito y Heindel estaba todavía convencido de que Steiner iba a proclamar las Enseñanzas Rosacruces a su modo para el pueblo Alemán y que él, Heindel, había recibido las Enseñanzas Rosacruces para proclamarlas al público de habla Inglesa. 175

52 . Máquina Blickensderfer.

53. Manuscrito del Concepto, 1909

Siempre que lo consideró apropiado, Heindel, a consciencia, usaba ejemplos y citas de Steiner. Y porqué no? si derivaban de la misma fuente y perseguían el mismo fin. Además, Heindel le había prometido a Steiner mencionarle como fuente de información. Así lo hizo dedicándole el libro a Steiner, porque de verdad creyó que ambos se hallaban en la misma posición. Heindel le envió una copia y esperaba 175

Heindel, Recolecciones de un Mistico, p. 11.

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una reacción positive de parte de Steiner, cosa que nunca ocurrió. Heindel a su vez debió haber preguntado a su Maestro cual era la posición adecuada de Steiner y se le dió a entender que había sido el primer candidato a mensajero pero que no fue encontrado adecuado por la mezcla de ocultismo oriental y Occidental. Luego de recibir el libro de Heindel, Steiner debió entender que Heindel había sido designado Mensajero de la Orden de la Rosa Cruz. Y al comprender la correcta posición de Steiner, Heindel entendió que la dedicación a Steiner era un error y en la re-dedicatoria en la 2a edición en 1910 intentó corregir este error. A continuación la dedicatoria en la versión a máquina de escribir, la dedicatoria de la 1a edición y la re-dedicatoria de la 2a edición. 176 Dedicatoria en la versión de 1908 a máquina de escribir: Dedicado a mi estimado instructor y valioso amigo Dr. Rudolf Steiner y a mi más que amiga Dr. Alma von Brandis, en agradecido reconocimiento por la inestimable influencia para el crecimiento del alma que han ejercido en mi vida. Dedicatoria aparecida en la primera edición de noviembre 1909: A mi valioso amigo, DR. RUDOLF STEINER, en agradecido reconocimiento por la valiosa información recibida; y a mi amiga DR. ALMA VON BRANDIS, con sentido aprecio por la inestimable influencia en el crecimiento del alma que ha ejercido en mi vida. La re-dedicatoria en la segunda edicion de 1910: EN RE-DEDICACION Desde el comienzo de noviembre de 1907, hasta finales de marzo de 1908, el escritor dedico su tiempo a la investigación de las enseñanzas del Dr. Steiner, estando fuera de Berlín durante ese periodo. En la ultima de cerca de seis entrevistas con el Dr. S. el escritor menciono que había empezado un libro de lineamiento oculto; un compendio de las enseñanzas de Oriente y de Occidente. 176

Tomado de una fotocopia del original que se encuentra en la Sede Central de The Rosicrucian Fellowship en Oceanside, CA.

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El Dr. S. manifestó que si alguna de las enseñanzas que el promulgaba se iba a usar que se debería mencionar como autoridad y fuente de información. Así que el escritor acordó dedicar el trabajo al Dr. Steiner. Durante enero, febrero y marzo de 1908, el Hermano Mayor a quien el escritor ahora conoce y reverencia como el Instructor, vino varias veces vestido de su cuerpo vital e iluminó al autor respecto de varios puntos. En abril y mayo, después de pasar sin saberlo una prueba , el escritor fue invitado a un viaje al sitio en el cual se halla el Templo de la Rosa Cruz. Allí se reunió con el Hermano Mayor en su cuerpo físico, y le fue dada la filosofía sintética y de mayor cobertura incorporada en la presente obra – la cual según la opinión de muchos estudiantes antiguos de Inglaterra del Continente y de América incluye todo lo que se ha enseñado públicamente o esotéricamente en el pasado y mucho mas de lo que nunca antes se había impreso. Por lo tanto fue destruido el manuscrito inconcluso del libro mencionado al Dr. Steiner , pero como la posterior y mas completa enseñanza dada por el Hermano Mayor corroboraba las enseñanzas del Dr. S. a lo largo de sus lineamientos principales, pensé que era mejor dedicarle el libro al Dr. S. en lugar de aparecer como plagiario. Esto hubiera sido un daño menor, sin embargo, porque el plagiador invariablemente da menos que la autoridad de la cual roba y se encontrara que en el caso en que se comparan obras anteriores con la actual, este libro en todos los casos da mayor información. La dedicatoria fue entonces un error y ha inducido a muchas personas que solo han dado un vistazo al libro a deducir que incorpora las enseñanzas del Dr. S. y que el es el responsable de lo que ahí se afirma.. Tal deducción es por supuesto injusta con el Dr. S. y una cuidadosa revisión de las páginas 8 y 9 demostrara que nunca se tuvo esa idea en mente. El autor no ve como transmitir la verdadera idea en una frase dedicatoria y por lo tanto ha decidido retirarla con una excusa al Dr. S. por cualquier inconveniente que pueda haberle causado las conclusiones apresuradas respecto de su responsabilidad con el Concepto Rosacruz del Cosmos.

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Lo siguiente se debería haber mencionado también: Además de la copia firmada por Heindel177, Steiner poseía la 2da edición178 , que es idéntica a la primera edición, con la excepción de pequeños cambios y una adición sobre el tema de la iniciación a partir de la pagina 519 hasta la pagina 529. Esta parte fue de nuevo revisada en la tercera edición [1911] y agrandada en diez paginas y además se adiciono un índice. Steiner reacciono de manera elaborada con respecto a la aparición del libro, en cinco lugares distintos entre 1913 y 1922.179 Su tono es cada vez mas amargo pues Steiner debió haber entendido en ese intervalo que no podía ser mensajero ni de la teosofía ni de los Rosacruces. El 2 de febrero de 1913, fundó la Sociedad Antroposófica, un movimiento según Steiner “una área de mucho mayor alcance que los Rosacruces, es decir, que de toda la Teosofia.” 180

177

Ver anexo 9, la carta de la Sra. Bauer de fecha 14/16 Octubre 1911. Esto puede concluirse a partir de lo que Steiner escribió en la pagina 305 de Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwicklung, Dornach 1989. Ver además anexo 7, Rudolf Steiner. 179 Ver anexo 7, Rudolf Steiner. 180 Steiner, R. Von Jesus zu Christus. Karlsruhe: Rudolf Steiner Verlag, Octubre 6, 178

1911, [GA 31].

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5 MENSAJERO DE LOS ROSACRUCES Max Heindel llego a Nueva York con muy poco dinero, pero con un gran entusiasmo. Alquiló una pequeña habitación en el séptimo piso de una pensión. Lo que le dijo el Hermano Mayor resultó cierto. El estilo de escritura del texto mecanografiado no le satisfizo y comenzó a reescribirlo. Pasaba sentado en los días calurosos de verano de 1908 escribiendo en una antigua máquina de escribir Blickensderfer desde las siete de la mañana hasta las nueve de la noche, a veces hasta las diez. El lechero le dejaba por las mañanas una botella de leche en la puerta. Esto, junto a unas galletas de trigo eran su comida hasta las nueve cuando salía en busca de una cena que por lo general consistía de vegetales. Luego de una caminata por las calientes calles de la ciudad de Nueva York, retomaba el trabajo hasta la medianoche. El calor se intensificaba tanto que luego de unas semanas abandono Nueva York y se fue a Búfalo donde terminó de mecanografiar el libro el 24 agosto de 1908.181 El siguiente problema a resolver era la publicación del libro y donde conseguir los fondos. El calor hacia difícil iniciar una serie de conferencias en Búfalo, por lo que Heindel se fue a Columbus, Ohio, donde dicto su primera conferencia en la noche del 14 de noviembre, 1908, y posteriormente durante el mismo mes formo el primer Centro Rosacruz. La Sra. Mary E. Rath Merill, una artista, y su hija, Allene, le ayudaron con los 181

En las notas no publicadas de Max Heindel leemos, “Hice un bosquejo rápido del Concepto Rosacruz del Cosmos en Alemania y en el barco sobre el Océano Atlántico. Comencé a escribir en Nueva York con la intención de permanecer allí hasta terminar y encontrar un editor, de modo que pudiera estar presente durante la impresión. Sin embargo el ruido de esta ciudad me forzó a moverme a la tranquila soledad de una vecindad de los pintorescos parques Niágara en Búfalo. El Trabajo fue terminado el 24 de agosto de 1908, y enviado varias copias a diversos editores. La Broadway Publishing Co de Nueva York manifestó interés en publicar el libro. Según argumentaban, era de volumen considerable y necesitaba de cierta calidad y que reducir su precio iría en detrimento de otros autores de libros similares y que a los vendedores de libros no les gustaba eso La instrucción de los Hermanos Mayores me exijia publicar el libro al menor precio posible, de modo que no se hizo ningún trato.”

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diagramas del Concepto. El comenzó a diseminar las Enseñanzas aquí por medio de conferencias en las cuales empleaba un proyector de imágenes. Después de cada conferencia repartía copias mimeografiadas de sus veinte Conferencias de Cristianismo Rosacruz, para que los asistentes estudiaran en su casa. El trabajaba hasta tarde en la noche sacando copias de estas conferencias en un mimeógrafo de segunda. Armado de tachuelas, martillo y un fajo de avisos de diez y seis por veinticinco centímetros, caminaba diariamente varios kilómetros pegando los avisos donde pudieran capturar la mirada del público. Escribió sus propias revisiones en periódicos y se los llevo a los publicistas quienes en algunos casos tenían prejuicios frente a las nuevas Enseñan 54. El estereopticon.

zas, aunque con su atractiva personalidad con frecuencia vencía la antipatía y a veces le concedían una página entera. La gran preocupación de Heindel era como publicar el Concepto Rosacruz del Cosmos. Las pequeñas contribuciones que recibia en las conferencias solo servian para pagar sus gastos de alimentacion y hospedaje. Finalmente ahorro lo suficiente para ir a Seattle, Washington, donde en 1906 había hecho muchos amigos. Luego de terminar la última de la serie de veinte conferencias, y de repartir copias mimeografiadas a sus oyentes en Columbus, con justo el dinero para comprar un boleto en un tren coche; un camarote era muy costoso. Su muy querida amiga en Portland, Oregon, la Sra. Mildred Kyle, a quien le había enviado trabajo mecanografiado, se hallaba muy entusiasmada con este maravilloso trabajo y empezó a utilizar estas Enseñanzas en sus propias clases. Consiguió dos correctores experimentados con el fin de que le ayudaran a corregir el texto mecanografiado a medida que lo recibía. Fue ella quien entusiasmo al Sr. Heindel a regresar a la Costa Oeste. También le prometió que cuando terminase el mecanografiado, pediría a sus amigas que cada una donara cien dólares para la impresión. En el verano de 1906, Max Heindel predijo que uno de sus amigos en Seattle, un agente de propiedad raíz, William M. Patterson, tendría un accidente ferroviario. “Vi que en agosto de 1909 el haría un viaje de placer en tren, y que tendría un accidente pero que escaparía sin perjuicio. También observó que en septiembre, un mes después, haría 81

un viaje largo relacionado con una importante iniciativa literaria; pero no me imaginaba que tan estrechamente debería estar asociado con el cumplimiento de dicho asunto. Mientras tanto salí para Alemania donde recibí instrucciones que dieron como resultado la diseminación de las Enseñanzas Rosacruces en el mundo Occidental. “Luego de escribir El Concepto Rosacruz del Cosmos y las Veinte Conferencias182, fui de nuevo hacia el Oeste a Seattle, durante la exposición en Alaska-Yukon Pacifico en 1909. Allí me encontré de nuevo con el Sr. Patterson, y en agosto, cuando concluyeron las conferencias me invito a un paseo por Yellowstone Park y me propuso que después de este placentero viaje de descanso fuéramos a Chicago, para publicar El Concepto Rosacruz del Cosmos. “Yo estaba demasiado ocupado con el trabajo de redacción como para aceptarle la invitación de modo que el Sr. Patterson fue solo. Entre Gardner Junction y el Parque el tren se descarrilo, los pasajeros fueron sacudidos grandemente aunque todos salieron ilesos. “A su regreso fuimos a Chicago donde El Concepto Rosacruz del Cosmos fue publicado y de este modo la predicción que se hizo tres años atrás se cumplió. Habíamos olvidado el asunto solo que salió a colación al encontrar el horóscopo buscando algunos papeles.” 183 El Sr. Patterson le ayudó no solo financieramente sino con las correcciones y llevando el libro al editor e impresor. La Sra Jessie Brewster y el Comandante Kingsmill también le colaboraron con las correcciones y con la redacción. Cuando el Sr. Patterson leyó por primera vez el escrito creyó que era muy avanzado para el mundo en ese momento y su consejo fue esperar veinte años hasta que el mundo estuviera listo. Sin embargo, al regresar de su viaje tomo nota del plan de la gente de Portland quienes ofrecieron costear la impresión y llevar a Heindel con el a Chicago. Primero, Heindel tuvo que terminar sus conferencias en Seattle. Estaba muy ocupado porque en el pueblo Había gente extra asistiendo a la exposición de Alaska-Yukon. Max Heindel dio veinte conferencias en el Salón Evergreen del edificio Arcade, mas unas clases extras que dicto allí. El Dr. Bush operaba dos proyectores estere ópticos de filminas que hacían que una imagen se disolviera mientras aparecía la siguiente. 182 183

Heindel, Max. Conferencias de Cristianismo Rosacruz. Oceanside, CA: 1939. Heindel, Max. “Another Railroad Story,” In Echoes from Mount Ecclesia. Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, September 1956, p. 35.

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Fue en su primera conferencia que Heindel anunció una reunión especial para el domingo, 8 de agosto de 1909. Los entusiastas le formulaban tantas preguntas que Max Heindel preguntó a los asistentes si les gustaría reunirse para promulgar la Enseñanza. Todos estuvieron prácticamente de acuerdo. Saco el reloj de su bolsillo y anuncio la hora 15:00 (3:00 P.M.), diciendo que ellos estaban de este modo iniciando a Rosicrucian Fellowship.184 Con respecto a este periodo, El Sr. Moe comentó al escritor: “Oh, éramos unos cincuenta, y el Sr. Heindel le dio comienzo a un buen centro para nosotros. El Sr. Heindel pronto nos dejó. Luego volvió un año mas tarde para darnos un empuje. Volvió otra vez a los dos años con la Sra. Heindel.”185 La Sede Central de Rosicrucian Fellowship fue llamada ‘Auditorio de Rosicrucian Fellowship’ y quedaba ubicada en la 812 Sixth Avenue, en Seattle. Durante su permanencia en Seattle, Max Heindel escribió su tercer libro, Astrologia Cientifica Simplificada, un folleto de cuarenta páginas. En octubre, luego de concluir las conferencias Max Heindel y su amigo William M. Patterson fueron a Chicago, llevando consigo los textos mecanografiados del Concepto Rosacruz del Cosmos y las Veinte Conferencias de Cristianismo Rosacruz.. Permanecieron en Chicago un tiempo mientras M. A. Donahue & Co. imprimía 2,500 copias de la primera edición del Concepto. Antes de poder entregar el libro a los impresores fue necesario que Max Heindel volviera a tipografiar todo el libro porque los amigos que le habían colaborado revisándolo habían marcado las correcciones con lápices de cuatro colores diferentes. Con la cuidadosa edición de Jessie Brewster y el Comandante Kingsmill , Heindel volvió a mecanografiar todo en una pequeña y antigua maquina de escribir Blickensderfer.

184 185

Para el horóscopo, ver anexo 12, Horóscopos. Carta recibida del Sr. Edwin Moe, Seattle WA, el 7 de Septiembre de 1959.

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55. Edificio Arcade, Seattle, 1932.

Max Heindel informa sobre el evento asi: “El Concepto Rosacruz del Cosmos fue publicado a finales de noviembre de 1909, un poco mas de un año antes de que terminara la primera década [Abril 9, 1910]. Unos amigos editaron el manuscrito original, pero yo tuve forzosamente que revisarlo antes de entregarlo al impresor. Después de la prueba de la imprenta, la corregí y la devolví; la leí otra vez después de la rectificación de las erratas, debiendo releer de nuevo el texto una vez distribuido en páginas, dar instrucciones a los grabadores respecto a la ejecución de las planchas y al impresor sobre el modo de colocarlas en el libro, etc. Me levantaba a las seis y trabaja hasta la una, las dos o las tres de la madrugada, durante semanas enteras, con el ruido ensordecedor de Chicago alrededor de mi, y llegando algunas veces hasta el limite de mi resistencia nerviosa. Pero no desfallecía y añadí muchos detalles nuevos al libro. Si los Hermanos no me hubiesen ayudado, yo habría sucumbido. Era, no obstante, la labor de ellos y ellos me llevaron hasta el final. Todo lo que se me pedía a mi era el trabajar hasta el limite de mi resistencia y aptitud y dejar todo lo demás en manos de ellos; pero quedé casi agotado cuando el esfuerzo hubo terminado.” 186

186

Heindel. Teachings of an Initiate, pp. 144-145.

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56. Pasta del Concepto Primera edición 1909

57. Pasta, de una de las Conferencias, de Cristianismo RC, 1909.

Luego de haber sido impresa la primera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos en noviembre de 1909, todo excepto 500 copias fueron almacenadas donde una mujer en Chicago, con el fin de tener un centro de distribución. Ella operaba una casa editorial Teosófica llamada “Compañía de Libros Independiente” ubicada en 18-26 East Van Buren Street. Usaba las 2000 copias del Concepto para pagar sus deudas a otros editores. Cerca de seis meses mas tarde vino de Seattle un pedido de mas libros y asi supimos que la primera edición se había agotado. Para satisfacer la demanda se le coloco al impresor una orden de impresión urgente, pero, financiarla era todo un problema. Augusta Foss suministro una pequeña suma para ayudar a cumplir con el primer pago. La demanda era tan grande que durante la impresión dos libreros habían pedido cada uno un tercio del tiraje. El Sr. Heindel le escribió a la Sra. L. Bauer de Viena, Austria el 23 de diciembre de 1910: “Recién he terminado un índice de 64 paginas que será impreso en un mes o un poco mas y será vendido por separado a quienes han comprado la primera y segunda edición del CRC.”187 La 187

Ver Anexo 9, Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath.

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tercera edición incluirá este índice de 54 páginas, entre las páginas 543 a la 597 inclusive. En la pagina 543 [no numerada] de la primera y segunda edición aparece: “El Concepto Rosacruz del Cosmos. Max Heindel, 544 pp, 12mo, con 25 diagramas e ilustraciones, algunas a cuatro colores; diseño simbólico de la tapa atractivo (rojo, negro, y dorado). Bordes dorados sobre rojo. Empastado extrafuerte y durable; producido sin utilidad para el autor. …$1.00 Envío 15c.” Adicionalmente, en la misma pagina: “Serie sobre Cristianismo Rosacruz, El precio de cada una de las [20] conferencias es 5 cents mas 1 cent de envío por cada copia.” En la segunda edición decía en la pagina siguiente: “Astrología Científica Simplificada, Parte I, por Max Heindel. Este es un texto completo. Contiene las tablas necesarias para aprender como erigir un horóscopo; además 20 ilustraciones. Precio 35 c.; por correo 40 c.” Queda establecido que estos libros eran vendidos por “Rosicrucian Fellowship” P. O. Box 1802 Seattle, WA; 202 East Beck Street, Columbus, OH; Blanchard Building, Los Ángeles, CA. Mientras que podía parecer que la pérdida de las dos mil copias era una calamidad para alguien con limitados medios, estaba muy lejos de ser así. Probo ser una bendición de Dios porque la mujer estando asociada por varios años al Nuevo Pensamiento, a la Teosofía y otros movimientos de avanzada en el campo del pensamiento a quienes les proveía libros de grandes casas editoras. Ella les indujo a aceptar el Concepto Rosacruz del Cosmos, el cual a la fecha era relativamente desconocido. Así que creo una demanda que se constituyo en una forma de diseminar las Enseñanzas Rosacruces en muchas partes del mundo. Después que Max Heindel regreso de Chicago a Seattle, pronto se dirigió a Yakima, Washington, donde dicto conferencias e inicio un Centro. Una de las personas allí presentes era Bessie Boyle Campbell quien relata lo siguiente, “Mi primer recuerdo de Max Heindel fue al encontrarle en la puerta del salón de conferencias… al atravesar la puerta, vi allí al Sr. Y la Sra. Swigart y a Max Heindel. Parecía un sacerdote aunque se hallaba vestido con un traje. Quizás la impresión me fuera causada por su reverencia. Posteriormente en una clase con público mas reducido nos dijo que había sido un sacerdote Católico trescientos años antes en Francia… En el viejo salón a la primera conferencia asistieron principalmente vagabundos que fueron allí a protegerse contra el frio y la nieve… Algunas veces echaba chistes 86

durante sus conferencias, era bastante jovial, pero otras veces lucia serio. Tenia una gran compasión por los que sufren.” 188 Un miembro holandés, La Sra. A. van Warendorp,189 escribió lo siguiente en uno de los libros de notas: “En su vida anterior, Max Heindel fue un monje que escribió sobre misticismo. Estos trabajos no fueron del agrado de la orden a la cual pertenecía y como resultado entro en enemistad con los hermanos. La Sra. Heindel, quien a la postre era una hija de un rico caballero Italiano de origen noble, dejo su familia y se dedico a ayudar a los pobres y a los enfermos con remedios herbales. Leía los libros de este monje y le aconsejo que huyera pues su vida corría peligro. La orden envió terribles sabuesos a que le persiguieran consiguiendo maltratarle. Durante esta, su vida actual, Max Heindel andaba muy prevenido con los perros.” En un pasaje de una carta del Sr. George Schwenk, quien era muy amigo de la Sra. Heindel, dice: “La Sra. Heindel me dijo que era la creencia del Sr. Heindel que quienes se hallaban activamente involucrados con Rosicrucian Fellowship estuvieron asociados con él en la iglesia Cristiana hacia unos trescientos años.” 190 Luego de Yakima, Max Heindel salió para Portland, Oregon, donde dio conferencias y estableció un Centro.

188

Campbell, Bessie Boyle. “Un Tributo a Max Heindel.” En Rays from the Rose Cross, Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, noviembre 1955, p. 482. 189 Agatha Zegwaard (1882-1970) profesora escolar, casada con el profesor de matemáticas Marinus van Warendorp comenzó a estudiar las Enseñanzas Rosacruces el primero de octubre de 1916. Hacia 1920 fundo el primer centro en Amsterdam, Holanda. Ver más información en el anexo 12. 190 Mr. George Schwenk Sr., Ojai, CA en carta fechada Junio 15, 1968.

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6 EXTENSION DE ROSICRUCIAN FELLOWSHIP En Noviembre de 1909, Max Heindel salió de Portland para Los Ángeles, donde sus pasos le llevaron a la casa de Augusta Foss y su madre. Había estado alejado de ellas por cerca de dos años ni les había escrito desde que partió para Berlín luego de su tour de conferencias por el norte. Augusta temía que le hubiera olvidado y por eso se sorprendió al verle. Heindel le dijo que ahora representaba a la Orden Rosacruz, que había escrito un libro, y que se estaba preparando para una serie de conferencias en Los Ángeles. Ella le compartió que después había sufrido de un ataque severo de doble pulmonía a partir de un fuerte resfriado contraído el 21 de enero de 1909.191 Esto la tuvo al borde de la muerte. El 28 del mismo mes cuando una hora después de la medianoche salió del cuerpo y se vio a si misma tendida en la cama y a la enfermera llorando, quien la impacto y la hizo regresar a la vida. La enfermedad debilito su condición física y con los pulmones afectados no podía salir de noche al punto que debió cortar su afiliación con la Sociedad Teosófica. Pero cuando supo que Max Heindel iba a dictar conferencias se ofreció para ayudarle. Max Heindel alquiló un cuarto a unas pocas puertas de la casa de Augusta Foss y almacenó ahí su inventario de libros y accesorios en el garaje de la casa de las Foss. Alquilo el salón grande Blanchard Hall para las conferencias, el mismo que donde había escuchado las conferencias de Leadbeater en 1903. Le cabían 1300 asientos. Augusta Foss estaba muy sorprendida. Había sido estudiante de astrología durante cuatro años cuando se encontró con Heindel la primera vez. Un día, mientras pasaba la tarde en su casa preguntó que si su carta natal mostraba que llegara a ser un conferencista. En esa época hablaba con fuerte acento Danés y ella supuso que esto seria un gran impedimento, de modo que ella le dijo que seria un esplendido escritor, pero que dar conferencias no seria su fuerte. Sin embargo el conocimiento que exhibía y las preguntas que respondía extemporáneamente era algo verdaderamente sorprendente. Era un hombre vuelto a nacer. 191

Heindel, Max y Foss Heindel, Augusta. Astro-Diagnosis, Una Guia para la Curacion. Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, 1946, pp. 70- 75.

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Max Heindel dicto conferencias a más de 800 o mas personas tres noches a la semana, y las otras noches enseñaba filosofía y astrología. A la primera clase de astrología asistieron ciento veinticinco pupilos en Los Ángeles. Este grupo de entusiastas se convirtió en un Centro el 27 de febrero de 1910. Puesto que Heindel había prometido a sus amigos de Portland y de Seattle que volvería a donde ellos tan pronto terminara el trabajo, serían preparados profesores para que se encargaran del trabajo en Los Ángeles. Para ahorrar los elevados costos de la publicidad y darse a conocer tanto como fuera posible, Max Heindel mandó a hacer cientos de avisos en cartón tamaño carta con la dirección del sitio de reunión y la fecha y titulo de las conferencias. Igual que había hecho en Columbus, salía cada mañana con tachuelas, martillo y un paquete de avisos y los pegaba en diferentes partes del pueblo. Caminaba varios kilómetros a pesar del impedimento de su pierna y permanecía de pie en la plataforma en el salón de clase toda la tarde. Esto produjo resultados pues al poco tiempo, los salones se llenaron, especialmente después de su primera conferencia.192 Los amigos traían más amigos al punto de no caber y tener que expedir tiquetes. Se los entregaba a cada persona que entraba por la puerta. Estos tiquetes les aseguraba la entrada a la siguiente. El gran número de personas hizo que Heindel extendiera las clases a los domingos por la tarde. Y así continuó hasta el 7 de abril 1910, cuando salió a Seattle y Portland a dictar lecciones. Esa noche, delegó las clases de filosofía a la Sra. Clara Gidding, una amiga que le había colaborado antes en Los Ángeles. Al día siguiente anuncio que la Srta. Augusta Foss se encargaría de las clases de astrología, mencionando que ella había sido su propia profesora, lo cual ayudo a mantener el grupo unido. A la mañana siguiente cayó gravemente enfermo debido a un problema cardiaco y fue llevado al Hospital Angelus donde paso varias semanas al borde de la muerte. Durante esta enfermedad Max Heindel obtuvo su segunda iniciación y a ella se refiere así: “En la noche del 9 de abril de 1910, en ocasión en que la Luna se hallaba en Aries, mi Maestro apareció en mi habitación y me dijo que una nueva década (ciclo) había empezado aquella noche.193 Y que durante los siguientes diez años tendría el privilegio de darle al mundo una ciencia de la 192

Su primera conferencia fue dada en noviembre 29, 1909.

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Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. 1955, cap. 20, p. 146.

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curación tal como fue descrita más tarde. La Fraternidad proveería los ayudantes para esta gran obra. Esta fue la primera intimidad que yo tuve de que se contemplaba un trabajo así. “La noche anterior había terminado mi trabajo en el Centro de la Fraternidad que se acababa de formar en Los Ángeles. Yo había venido viajando y dando conferencias durante seis noches de la semana, y además durante algunas tardes. Desde mi trabajo de publicación del libro en Chicago había estado enfermo y me retiré de los trabajos en público para recuperar la salud. Yo sabia que era muy peligroso abandonar el cuerpo conscientemente estando enfermo, porque el éter es entonces excesivamente tenue y el cordón plateado se rompe fácilmente. Bajo estas condiciones la muerte provocaría el mismo sufrimiento que el del suicidio, y por esta razón se advierte al Auxiliar Invisible que debe quedarse siempre en su cuerpo cuando sufre algún mal. Pero ante la solicitud de mi Maestro me dispuse para dar el vuelo del alma hasta el Templo, y un guarda se quedó para cuidar de mi cuerpo enfermo. “Conforme indicamos previamente en nuestra literatura, hay nueve grados en los Misterios Menores de cualquier escuela, y la Orden Rosacruz no es ninguna excepción de esta regla. El primero corresponde al Periodo de Saturno, y los ejercicios correspondientes se hacen el día de Saturno o sábado a medianoche. El segundo grado corresponde al Periodo Solar y su rito particular se celebra todos los domingos. El tercer grado corresponde al Periodo Lunar y se celebra el lunes a medianoche y así sucesivamente con el resto de los primeros siete grados. Cada uno corresponde a un periodo y su rito se celebra el día apropiado. El octavo grado se celebra en el momento de la Luna nueva y llena, y el noveno en los solsticios de verano e invierno. “Cuando un discípulo asciende a hermano lego o hermana lega, es introducido en el rito celebrado la noche del sábado. La próxima iniciación le autoriza a asistir a los servicios de medianoche del domingo, y así sucesivamente. Es de notar, sin embargo, que mientras todos los hermanos legos y hermanas legas tienen libre acceso, en sus cuerpos espirituales, al templo durante todos los días, están excluidos de los servicios de medianoche de aquellos grados a los cuales aún no pertenecen. No es que un guarda visible que está colocado a la entrada pidiendo la palabra de consigna a los que desean entrar, sino que hay una muralla alrededor del Templo, invisible, pero impenetrable a todos aquellos que no han recibido el "ábrete sésamo." Cada noche esta 90

muralla es de distinta constitución, de modo que si un alumno, por error o por descuido, tratara de entrar en el Templo cuando los ejercicios que se celebran sean superiores a su grado, muy pronto se dará cuenta de que es muy posible dar con la cabeza contra una muralla espiritual, y que semejante sensación no es de ningún modo agradable. Como queda dicho, el octavo grado celebra sus reuniones en el momento de la luna nueva y de la luna llena, y todos los que no han llegado a él, quedan excluidos de aquel servicio de medianoche; el que esto escribe entre ellos, porque estos grados no son cosas banales que se pueden obtener mediante pago de algunas monedas menudas, sino que requieren un desarrollo espiritual mucho mayor que el de mi estado actual, y al cual no llegaré hasta después de varias otras existencias, aunque no carezca ni de la voluntad ni de la aspiración de llegar hasta allí ahora. “Por consiguiente, el lector comprenderá que en la noche de la Luna nueva en Aries de 1910, cuando el Maestro vino a buscarme, no era para llevarme a aquella sublime asamblea del octavo grado, sino a otra reunión de distinta naturaleza. Además, como quiera que esta reunión se celebró durante la noche y que nos hallábamos en California, por ser la hora distinta en Europa, los ejercicios de la Luna nueva habían sido celebrados en Alemania varias horas antes, de manera que cuando llegamos al Templo mi Maestro y yo, el Sol estaba ya muy alto en los cielos. Cuando entramos en el Templo, algún tiempo fue empleado en una entrevista solo con mi Instructor, y en ella él esbozó la tarea de la Fraternidad, tal como los Hermanos querían que se llevase a cabo. “La característica principal de la acción era la de rehuir hasta donde fuera posible de toda organización o al menos hacerla lo más abierta que se pudiera, porque, según afirmó mi interlocutor, por buenas que sean las intenciones al principio, en cuanto se crea posición y poder que puedan halagar la vanidad del hombre, la tentación se hace muy atractiva para la mayoría, y a medida que se atenta a la libre voluntad de los miembros, el objeto de la Orden Rosacruz de fomentar la individualidad y la confianza de cada uno en sí mismo, quedará anulado. Las leyes y reglamentos implican limitaciones y por esta razón deberían ser mínimos. El Maestro aun pensaba que seria posible el quedar por completo libre de toda reglamentación. “En consideración a este principio es por lo que yo he hecho imprimir como membrete en nuestro papel de cartas "Una 91

ASOCIACION Internacional de Místicos Cristianos"; porque hay una gran diferencia entre una asociación que es enteramente voluntaria y una organización que liga a sus miembros con juramentos y alianzas, etc. Aquellos que han tomado sobre sí la Obligación de probacionistas en la Fraternidad Rosacruz saben que esta Obligación es una promesa hecha a ellos mismos y no a la Orden Rosacruz. El mismo escrupuloso cuidado por el mantenimiento de la más completa libertad individual se evidencia en todas partes de la Escuela de Misterios Occidental. Nosotros no tenemos maestros; ellos son nuestros amigos y nuestros Instructores, y nunca bajo ningún concepto, exigen la obediencia a ninguno de sus mandatos, ni nunca exigen de nosotros que hagamos esto o lo otro. A lo sumo nos dan consejos, dejándonos luego en libertad para seguirlos o rechazarlos. “Esta táctica de rehuir toda organización ha sido ya adoptada por los centros de estudios en Columbus, Seattle y Los Ángeles, pero desde entonces he ampliado esta línea de conducta, tratando de extender las enseñanzas entre los simpatizantes individualmente, desde un Centro Mundial, más bien que de establecer otros centros en distintas ciudades. En algunos puntos, grupos de estudiantes han deseado unirse para los estudios y para una mayor elevación espiritual. A este fin se les ha ayudado lo mejor posible, pero como dejo dicho no he tratado nunca de formar centros de estudios, sino que he dejado siempre a los estudiantes en plena libertad para hacer lo que más les conviniese. “La nueva actividad de curar, de la cual hablaré ahora, exigía una residencia general permanente. Como vivimos en un mundo concreto bajo condiciones materiales, parece necesario que la Residencia General esté incorporada bajo las leyes del país en el cual vivimos, de modo que aquello que pertenece a la empresa, pueda estar dispuesto para el uso de la humanidad cuando los directores actuales hayan desaparecido de este plano. En este aspecto no podemos evitar condiciones severas y fijas de organización en la Residencia General, pero la Asociación en general debe quedar libre, para poder obtener el mayor crecimiento espiritual y la más larga vida. Es triste, sin embargo, darse cuenta de que a pesar de nuestras buenas intenciones ha de venir el día en que la Fraternidad Rosacruz tendrá que seguir el camino de todos los demás movimientos semejantes; instituirá leyes, y la usurpación del poder causará su cristalización y desintegración. Pero tenemos el consuelo de que entonces nacerá de sus ruinas algo más grande y mejor, como ha 92

nacido igualmente de otras estructuras que habían servido ya a sus fines y que están actualmente en camino de disolución. “Después de la discusión mencionada anteriormente entramos en el Templo, donde los doce Hermanos estaban presentes. Estaba arreglado de modo distinto de lo que yo había visto previamente; pero por falta de espacio194 no puedo dar más detalles. Mencionaré tan solo tres esferas, suspendidas unas encima de las otras en el centro del Templo; estando la esfera del medio a media distancia entre el suelo y el techo, y también era mucho más grande que las otras dos que estaban suspendidas una encima y la otra debajo 195 “En aquella noche memorable mencionada antes, se le enseñó en el Templo de los Rosacruces al autor de este libro una sustancia con la cual el Espíritu Universal se podía combinar tan fácilmente como grandes cantidades de amoniaco se combinan con agua. Dentro de la gran esfera central mencionada en otro capítulo anterior había un recipiente más pequeño que contenía cierto número de paquetes llenos de aquella sustancia. Cuando los Hermanos se hubieron colocado en ciertas posiciones, y cuando la armonía de una determinada música hubo allanado el camino, de repente los tres globos empezaron a resplandecer con los tres colores primarios: azul, amarillo y encarnado. El autor tuvo entonces la clara visión de que durante la encantación de la fórmula el recipiente que contenía los paquetes se encendió con una esencia espiritual que antes no existía allí. Algunos de estos paquetes fueron usados más tarde por los Hermanos con éxito instantáneo. Delante de ellos, las partículas cristalizadoras que envolvían los centros espirituales del enfermo se disiparon como por fuerza mágica, y el paciente despertó a un estado nuevo de salud y bienestar físico.”196 “Los distintos modos de visión superiores al plano físico son: la visión etérea, o de Rayos X, la visión del color, que nos abre el Mundo del Deseo, y la visión de tonos, que nos descubre la Región del Pensamiento Concreto, como está explicado muy detalladamente en Los Misterios Rosacruces. Mi desarrollo de esta última fase de visión espiritual había sido muy indiferente hasta el momento mencionado, 194

“falta de espacio” no tiene sentido. El investigador tiene razón para creer que Heindel no lo haría así, o no le estaba permitido revelar el detalle. 195 Heindel,Max. Enseñanzas de un Iniciado. Cap. 20, pp. 146-147 y c. 21, pp. 148152. 196Heindel,

Max. Enseñanzas de un Iniciado. p. 162.

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porque es un hecho que, cuanto más robusta es nuestra salud, tanto más estamos compenetrados con el mundo físico, y tanto menos capacitados somos para ponernos en contacto con las esferas espirituales. Aquellas personas que pueden decir: "No he estado enfermo ni un solo día de mi vida," al mismo tiempo revelan el hecho de que están perfectamente a tono con el mundo físico y totalmente incapaces de entrar en contacto con las regiones espirituales. “Esto había sido casi mí caso hasta el año 1905, a pesar de haber yo sufrido horribles dolores toda mi vida, como consecuencia de una operación quirúrgica en la pierna izquierda durante mi niñez. La herida no quería curarse nunca, y solo se cerró cuando dejé de comer carne, y entonces desapareció también el dolor. Pero mi resistencia durante todos aquellos años era tal, que nunca se me conocía la menor expresión de dolor en la cara, y fuera de esto, gozaba yo de perfecta salud. Era, sin embargo, extraño que cada vez que perdía algo de sangre como consecuencia de haberme cortado, la sangre no se coagulaba y perdía siempre una gran cantidad. Pero después de dos años de una dieta limpia, la pérdida casual de una uña entera una mañana, no me hizo perder más que unas cuantas gotas de sangre Y pude escribir en mi máquina la misma tarde, no habiéndose formado ni un átomo de pus durante el crecimiento de la uña nueva. “Sin embargo, la construcción de la parte espiritual de la naturaleza trajo desarmonía para el cuerpo físico, el cual se hizo más sensitivo a las condiciones externas y el resultado fue mi agotamiento. Este era tanto más completo cuanto que la resistencia al mal antes mencionada, que me sostenía en pie durante meses, después ya no la tenía, lo cual produjo el resultado final de que llegué hasta dos pasos de la puerta de la muerte. “Como quiera que la muerte es la disolución del lazo que une al cuerpo físico con los espirituales, aquellos que están cercanos a aquélla se aproximan al estado existente cuando la ruptura está manifestándose. Goethe, el gran poeta alemán, recibió la primera iniciación en ocasión de hallarse postrado en cama y casi muriéndose. Yo no había progresado tanto, pero mis estudios, aspiraciones y un ejercicio practicado durante mucho tiempo que yo pensé había ideado pero que ahora conozco que venia conmigo desde otra vida anterior, todo esto combinado me permitió durante mi primera enfermedad salir de mi cuerpo por un rato para volver después. Yo no sabía como lo hacía, pues no era capaz de hacerlo a voluntad aún. Un año después lo volví 94

a hacer otra vez como consecuencia de un accidente. Todo esto, por supuesto, no viene al caso. El punto que yo deseo hacer patente es el de que es necesario la alteración de nuestra salud física antes de que nos sea posible el mantener el equilibrio en el mundo espiritual, y cuanto más fuerte y vigoroso el instrumento, tanto más enérgico debe ser el método para vencer su resistencia. Después vienen años de una condición flotante e irregular de salud, hasta que, finalmente, estamos en condiciones de poder arreglarnos para mantener la salud en el mundo físico, mientras que podemos al mismo tiempo funcionar en las regiones superiores. “Así me ha sucedido a mi; un trabajo abrumador, físico y mental, hasta el día presente, ha puesto a mí cuerpo físico en una condición poco agradable. Los amigos me han prevenido y yo he tratado de hacerles caso; pero era preciso hacer el trabajo y hasta la llegada de alguna ayuda, me veo obligado a continuar en mí puesto sin consideraciones para mi salud, y mi esposa esta de acuerdo conmigo en esto como en todo lo demás. De esta condición precaria se ha desprendido, sin embargo, una creciente habilidad para funcionar en el mundo espiritual. Mientras que, como queda dicho, en el momento de la experiencia relatada, la visión de tonos y la capacidad de funcionar en la Región del Pensamiento Concreto eran indiferentes y limitadas a su más baja subdivisión, una pequeña ayuda de los Hermanos aquella noche me puso en condiciones de ponerme en contacto con la cuarta división, dónde se hallan los arquetipos, y de recibir allí la enseñanza y comprensión de aquello que es considerado como el más elevado ideal y la más alta misión de la Fraternidad Rosacruz. “Vi nuestra Sede principal y una larga cola de personas viniendo de todas las partes del mundo para recibir la enseñanza. De allí las vi salir luego para llevar el bálsamo a los afligidos de cerca y de lejos. Mientras que aquí en este mundo es necesario investigar con el fin de descubrir lo que sea, allí la voz de cada arquetipo nos trae consigo, cuanto toca nuestra conciencia espiritual, un conocimiento de lo que aquel arquetipo representa. Así llegó a mi aquella noche una comprensión que está muy por encima del poder de mis palabras, porque el mundo en el cual vivimos está basado en el principio del tiempo, pero en la alta región de los arquetipos todo es un eterno AHORA.”197

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Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. C. 20 p. 152-155.

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Por la fecha de esta 2da iniciación, los Hermanos Mayores le impartieron el conocimiento de que era necesario construir una iglesia o templo para preparar la panacea. Dos de los ingredientes le fueron mostrados a Max Heindel, pero el tercero, iba a ser preparado por los Probacionistas consagrados, pues era de una naturaleza espiritual. Max Heindel, continuaba aun en el hospital, y tenia que seguir con la ayuda del doctor según las reglas de la institución. Aunque su enfermedad lo tenia al borde de una crisis, no se hallaba preocupado. Sabia que su estado cambiaria después de la luna nueva. Esperaba pacientemente debido a que su cerebro estaba aun muy entumecido como para desplegar una completa actividad. El esperaba que la Luna generaría las condiciones propicias en cualquier momento.. Pero los doctores se hallaban confundidos por su estado y tres de ellos permanecían a su lado en consulta creyendo que el se hallaba inconsciente. No obstante les escuchó decir que creían que no pasaría de la mañana siguiente. Al oir esto, Max Heindel comenzó a trabajar consigo mismo con el resultado de que la hidropesía que casi había alcanzado su corazón, desapareció en unas cuantas horas. Cuando Augusta Foss le visitó como solía hacerlo a la una de la tarde, el le pregunto que si era tan amable de ayudarle a bajar dos pisos en la silla de ruedas y llevarle al césped y a tomar aire fresco, cosa que convino en hacer. Estando sentados a la sombra de unos hermosos árboles de magnolia, prácticamente se recuperó. Dos de los doctores que pasaban por ahí se sorprendieron al verle sonreír y mostrar Buena salud. Heindel le pidió a Augusta Foss que alquilara un cuarto para él cerca a su casa para cuando saliera del hospital en unos pocos días. Su casa estaba ubicada en lo que era conocido como la sección Bunker Hill de Los Ángeles. Luego de establecerse en su nuevo cuarto podía desplazarse por el pueblo hasta llegar al tranvía. Puso un aviso solicitando un estenógrafo, con la intención de dictar un libro en los salones de la Fraternidad que quedaban unas cuadras loma abajo. Esto no fue posible, debido a sus amigos y admiradores y entonces fue y le preguntó a la Srta. Foss si de pronto pudiera conseguir un cuarto para el dictado del libro. Un compañero de habitación anterior de Max Heindel’s, Carl Oscar Borg, quien posteriormente llegara a ser un notable paisajista, había alquilado un cuarto al frente de la casa de la Srta. Foss y como estaba de viaje haciendo unos esbozos le dio permiso de usar dicho cuarto. Alquilo una maquina de escribir y un estenógrafo venia diariamente. 96

Durante sus viajes de conferencias, Heindel había reunido las preguntas de los asistentes y con estas en su bolsillo iba y venia en el cuarto dictando las respuestas sin consultar referencias ni ayuda alguna. El cuarto estaba a unos cuatro metros de la acera y su voz alta y penetrante atraía los curiosos que se paraban a escuchar. Una que oía era la mama de Augusta Foss que tenia ochenta y cuatro años. Se sentaba a oírlo dictar en la terraza. El libro que dicto se tituló Preguntas y Respuestas, Volumen I198 Al terminar empezó a hacer planes para ir de tour al norte, pero tuvo que aplazarlo debido a su enfermedad. Mientras tanto, (1910), estaba lista la segunda edición del Concepto Rosacruz del Cosmos y el manuscrito de Preguntas y Respuestas, un libro de 428 paginas, estaba en la imprenta. Un día antes de salir hacia el norte ocurrió un evento memorable. El 10 de agosto de 1910, Max Heindel se casó en Santa Anna por tercera vez199; siendo la nueva esposa la Srta. Augusta Foss. Ella temía dejar a su anciana madre quien había sufrido un leve infarto, así que el matrimonio se llevo a cabo en secreto.

58. El Sr. y la Sra. Heindel.

Al dia siguiente Heindel salió en barco para Seattle, y la Sra. Heindel permaneció en Los Ángeles. Luego de decirle adiós a su esposo en el 198

Heindel, Max. Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas [Vol. I]. Chicago: M. A. Donohue, 1910. 199 En la licencia matrimonial dice ‘2do’ matrimonio. Aunque era el tercero, era el segundo en America y el segundo bajo el nombre Heindel.

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vapor, abordó un carro de regreso a Los Ángeles. Entre tanto ella empezaba a comprender en que se había metido; era la esposa de una figura pública cuyo trabajo era también su trabajo, así que se detuvo en una agencia de tipografía y solicitó que le enviaran a casa una máquina de escribir alquilada marca Underwood. Al día siguiente ella se sentó e intentó escribirle a su amado su primera carta. Ella estaba convencida de que le habían mandado la máquina equivocada porque no podía encontrar ninguna mayúscula. Su carta llegó cuando el dejaba el vapor. Que risa le dio. Su respuesta le llegó al día siguiente por entrega inmediataél le explicó como encontrar aquellas letras mayúsculas. Max Heindel no había consultado con su Maestro antes del matrimonio y no sabia como iba a interferir con los planes de los Hermanos. Pero, sonriendo, el Maestro se le apareció en el cuarto del vapor, y citamos las palabras de Max Heindel de la carta que le escribió a su esposa el 21 de agosto de 1910: “El Maestro no me felicito, me dijo que esperaba algún día darte la bienvenida al Templo como hija y me llamo hijo, algo que nunca había hecho antes. Estaba mas afectuoso que nunca.”200 El día del trabajo en 1910 (Septiembre 1) le escribió a su esposa: “Me sentí motivado cuando el Maestro dijo que ellos esperaban darte la bienvenida como una hija en el Templo. Es mi mas grande deseo ver el dia en que estemos juntos ante ellos para recibir sus bendiciones.”201 El Maestro le dijo que Augusta Foss había estado bajo su observación y su guía, aunque sin ella saberlo, durante varios años y que el matrimonio iba a ser muy fructífero espiritualmente, y una salvaguarda a su salud en relación con la protección que ésta alma podía ofrecerle. Las intenciones de Max Heindel era de viajar a la parte norte del país y de ahí trabajar hacia el este desde la ruta norte, pero aquí de nuevo el destino fue el amo. Después de dar conferencias en Seattle y North Yakima, Washington y Portland, Oregon por cerca de seis semanas, su pobre corazón nuevamente rehusó trabajar, y se vio obligado a renunciar a la gira de conferencias y tuvo que descansar. Augusta Heindel preparó una de sus pequeñas cabañas de playa en Ocean Park, para el regreso al hogar de su marido enfermo. Ella puso a su madre al cuidado de una hermana. Unos cuantos días antes de 200 201

Heindel. Echoes from Mount Ecclesia, March 1948. Heindel. Echoes from Mount Ecclesia, April 1948.

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Acción de Gracias [hacia 22 Nov.] 1910, Max Heindel estaba tan enfermo que se desmayó al llegar a la casita de tres pequeños cuartos. Durante tres meses, día y noche Augusta le cuidó. En Seattle Mr. Heindel había comprado una pequeña maquina de imprenta de segunda mano que hacia pasar un rodillo sobre los tipos que estaban dispuestos y asegurados. La prensa estaba lista para ser operada y la Sra. Heindel recibió instrucciones de como operarla estando al lado de su esposo que se hallaba en cama sentado apoyado por almohadas. Aunque ella tenía inclinaciones hacia la mecánica, la tarea no era nada fácil. Las letras tenían que ubicarse al revés para que la impresión fuera legible. Luego de mucho esfuerzo pudo ella imprimir la primera lección a los estudiantes en noviembre de 1910. Antes de que Heindel saliera de Seattle hacia el Sur, el Secretario, Sr. William M. Patterson notificó amigos en Columbus, Seattle, Yakima, Duluth, Portland y Los Ángeles, informándoles que Max Heindel iniciaría un curso por correspondencia desde la Sede Central en Ocean Park, con el P.O. Bo 866 como dirección de correo. Hubo muchas reacciones a este anuncio. Se puede uno imaginar a la Sra. Heindel muy atareada en esta época, cuidando a su esposo, limpiando la casa, cocinando los alimentos, configurando la impresora poniéndole dirección a los sobres para las clases y a los miembros, y contestando numerosas cartas.

59. Cocina-comedor en Ocean-Park, 1911.

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Durante este periodo Rosicrucian Fellowship se llamaba: “Una Asociación de Cristianos Místicos” y se introdujo el lema: “una mente sana, un corazón noble y un cuerpo sano”. El doctor, que había sido llamado para examinar a Max Heindel, le dijo a ella que el no llegaría a finales del ano siguiente. La Sra. Heindel no aceptó este desilusionante reporte pues ella sentía que su enfermedad era una lección para su esposo quien se hallaba recibiendo su tercera iniciación. Durante sus tres meses de postración, habían días que se podía vestir con un camisón y sentarse a escribir. Llevado por su indomable espíritu, hizo planes para escribir su quinto libro Los Misterios Rosacruces.202 Una vez mas publicó un aviso solicitando un estenógrafo a quien pudiera dictarle el libro. Hasta entonces nadie en Ocean Park sabia de Max Heindel, pero, el dictado en voz alta atraía gente de la calle y vecinos. Un doctor que no le conocía y quien vivía en la casa de al lado, no le conocía, pero, luego de leer el Concepto se hizo muy sociable no obstante el tiempo disponible en esa época para socializar era muy limitado.

202

Heindel, Max. Los Misterios Rosacruces. Chicago: [1a edicion] 1911.

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7 COMPRA DE TERRENOS PARA LA SEDE CENTRAL Alrededor de febrero de 1911, un amigo muy cercano del Sr. y la Sra. Heindel, William M. Patterson y su esposa, le visitaron y urgieron que comprara una tierra para una futura sede central. Nuevamente deseaba asistir financieramente la publicación del Concepto Rosacruz del Cosmos y las Conferencias de Cristianismo Rosacruz. Después de una intensa búsqueda, encontraron una tierra de ciento veinticinco acres al lado de una colina en Westwood, al norte de Los Ángeles, entre Brentwood Park y Hollywood, una ubicación sumamente hermosa desde la que se podía divisar todo el valle y el mar. El Sr. Patterson ofreció comprar el terreno. Se donarían 10 acres para la sede central y el resto se mantendría como inversión para vendérselo en pequeñas porciones a los miembros. Luego de haber consignado cien dólares y de firmar el contrato se necesitaba la firma de cuatro herederos antes de poder transferirlos. Pasaron dos meses antes de obtener respuesta de uno de ellos en Europa. Mientras tanto, los agentes de propiedad raíz se enteraron de la intención de construir allí una Sede Central y un Sanatorio, y de un momento a otro el precio de la tierra en varias millas a la redonda se duplico. Otros dos herederos en el estado oriental se enteraron de la subienda de los precios y se rehusaron a vender sin comprender que el alza se debía a este prospecto de compra de tierra para Rosicrucian Fellowship. Luego de estos eventos se hizo prácticamente imposible encontrar tierra en Los Ángeles o en sus alrededores. Cuando la búsqueda fue reiniciada en mayo, los negociadores decidieron desplazarse al siguiente pueblo y actuar de incognitos. La Sra. Heindel sugirió que fuesen a San Diego, pues ella Había viajado antes a dicha zona y se había impactado por sus hermosos arboles y alrededores. El Sr. y la Sra. Patterson compraron tiquetes de ida y vuelta a San Diego, con parada en San Juan Capistrano, donde existía una antigua misión y en Oceanside. El plan era buscar tierra en ambas partes. El itinerario del tren no incluyo parada en San Juan Capistrano, pero si en Oceanside. Era domingo en la mañana cuando se bajaron del tren y la única alma que se veía eran los hombres del tren. Pronto apareció un chico pecoso 101

de unos diez años, llamado Tommy Draper y les dijo “Hola, que desean?” Max Heindel, quien tenía debilidad por los niños, le respondió al jovenzuelo que andaban buscando una tierra para comprarla y le preguntaron si les podía vender algo. Sorpresivamente señaló con el dedo un hombre canoso que venia cruzando un lote vacio, diciendo: “Ahí viene el hombre que les puede vender algo.” Resulto que Mr. Chauncey Hayes era el único agente de propiedad raíz en el pueblo203 Cuando le manifestaron lo que deseaban, llamo con la mano un hombre llamado “Couts,” que estaba de pie en la puerta de un establo ubicado a una corta distancia. Al acercarse el hombre el Sr. Hayes le pidió que llevara a los interesados a la tierra en depósito. Al poco tiempo apareció El Sr. Couts con dos caballos vivaces ajustados a un carruaje de dos asientos que en veinte minutos los llevo al borde de una colina desde donde se divisaba una Hermosa vista del Valle de San Luis Rey. Se encontraron en un terreno de frijoles, baldío y lleno de maleza, un verdadero desierto. Al norte había dos depósitos altos, que no se veían desde donde se hallaban y que proveían agua a Oceanside; no obstante el escenario, todo era sublime. Al nororiente, estaban las montanas, y el Océano Pacifico estaba al suroccidente, tal como el Hermano Mayor se lo había mostrado a Max Heindel. “Oh, este es el lugar!” exclamó Max Heindel. En 1886 muchas parcelas de la propiedad raíz de California cambiaron de manos en el papel pero nunca en la realidad pues en un par de años el mercado colapsó dando como resultado lo que se conoce hoy como “ Boom inmobiliario.” Muchos potenciales compradores solo pagaron un poco mas de los depósitos. La tierra que decidieron comprar era una de esas bonanzas de propiedad raiz, en las cuales las calles estaban trazadas pero ninguna casa construida, y el banco era el dueño de las propiedades que no 203

Citamos a Langdon Sully y Taryn Bigelow Oceanside, Crest of the Wave; Oceanside 1988 pp. 29-30: “el Juez J. Chauncey Hayes nació en Los Ángeles el 1 de Junio de 1852. A los quince anos fue a San Luis Rey y después de una corta permanencia en el Colegio Santa Clara, se paso los siguientes 66 anos promoviendo y desarrollando el norte del Condado de San Diego. Hayes vendió y revendió lotes una y otra vez y sabia de todo sobre el tema. Hayes fue primero agente de tierras para el fundador de la ciudad A. J. Meyers. Con el paso de los anos actuaba como banquero, editor de un periódico, oficinista del diputado del condado, cobrador de facturas de abogados, proveedor de agua y durante veinte anos, Juez de Paz.”

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habían sido pagadas. Oceanside estaba muerto y no habían pocos prospectos de vender dicha tierra debido a la escases de agua; toda la región se hallaba paralizada. La Sra. Heindel se dio cuenta de que esta elección iba a la fija y que a nadie se le ocurriría comprar estas tierras abandonadas y secas y donde además no había mercado para lo que se llegara a producir en estas tierras. Los Heindel tomaron el tren de la tarde a San Diego y la Sra. Heindel persuadió a su esposo de ir a ver una exposición de pintura en la tarde. Durante la exposición Max Heindel le susurró al oído: “Me pregunto si la tierra aun estará sin vender,” y “si debimos haber dado algún depósito para asegurarlo.” El lunes tomaron el primer tren a Oceanside y pagaron cien dólares para garantizar la tierra mientras se hacían los papeles. Max Heindel tenía la promesa de su amigo William Patterson de ayudarle con la compra, y esta comenzó el 3 de mayo de 1911 a las 3:30 p.m., cuando el Sr. Patterson pago los primeros mil dólares y se ordenó que se firmaran los papeles. Este terreno baldío de matas de frijol que llevaba 25 años en manos del banco de Oceanside fue comprado en cinco mil dólares. Los restantes cuatro mil había que pagarlos en varias anualidades. Max Heindel le puso a este sitio el nombre “Mount Ecclesia” como una referencia gráfica al lugar del templo Rosacruz en Alemania central.. Para tener una imagen real de Mount Ecclesia, es bueno leer la descripción que apareció en Echoes, “Con el fin de hacer de nuestra filosofía de la vida y de la salud algo de valor practico para el mundo, compramos 40 acres de tierra en el pequeño pueblo de Oceanside, a 83 millas al sur de Los Ángeles. Es una de las mejores ubicaciones del soleado Sur de California, ubicada en un promontorio en la parte alta de la mesa. Desde Mount Ecclesia, como hemos denominado nuestra sede central, hay una vista permanente del hermoso y azul Océano Pacifico. Directamente al oeste, esta la isla de San Clemente, a 75 millas de aquí, y con frecuencia se divisa la silueta de los barcos sobre el horizonte a medida que zarpan. A cuarenta millas al sur se ve el promontorio de La Jolla, un suburbio de San Diego, la ciudad más al sur de la tierra espaciosa del Tio Sam. Ochenta millas al norte de Mount Ecclesia vemos la Hermosa isla de Catalina con sus cristalinas aguas y sus exuberantes jardines submarinos tan fantásticos y extraños que dejan atrás hasta los cuentos de hadas. Estando observando semejante vista magnifica del mar, se puede ver un paisaje igualmente glorioso y variado simplemente dándose vuelta y mirando al este. Inmediatamente 103

debajo de Mount Ecclesia esta el sonriente valle de San Luis Rey con sus fértiles jardines verdes y su histórica misión; un poco mas allá las Colinas redondeadas con extraordinario contraste de luz y sombra y luego las montañas con sus rugosos contornos y mas lejos al este los picos de nieve de los Montes San Bernardino, Greyback y San Jacinto. El primero a 100 y el último a 75 millas de la costa. Asi que la vista desde Mount Ecclesia es de 150 millas al este y oeste, (del Monte San Jacinto a la Isla de San Clemente), y 120 millas al norte y sur, (de Catalina a La Jolla). “El clima es tan maravilloso como la vista, y es incomprensible para quienes no han vivido aquí. Uno puede usar una camiseta blanca en los exteriores cada día de invierno, y aunque el agua de nuestro calentador solar se calienta tanto que rompe el vidrio, no sudamos en los días mas calurosos del verano gracias a la brisa que barre a Mount Ecclesia todos los días de 10 a.m. a 5 p.m. enfriando la atmosfera y llenando nuestros pulmones de ozono fresco y lleno de vigor proveniente del gran Océano Pacifico. Es un verdadero elixir de vida y por consiguiente este lugar brinda una condiciones físicas especiales para obtener la salud que quizás no tenga igual.”204 En septiembre de 1911, los Heindel hicieron un tour por la costa Occidental y Max Heindel dictó conferencias en San Francisco, Sacramento, Portland, Seattle y Yakima. Estaba feliz de anunciar desde la plataforma que la Fraternidad había comprado un terreno en Oceanside con el fin de establecer una sede central.. Un mes después de su gira de conferencias, la Sra. Heindel tuvo varias visitas mientras su esposo estaba en Los Ángeles, a dieciocho millas al este de Ocean Park. Eran dos mujeres y un hombre que le habían cogido cariño a la pequeña cabaña y querían comprarla. El pequeño bungalu desde donde se administraba la sede central con otro pequeño en la parte de atrás del lote había sido una fuente lucrativa de ingresos para la Sra. Heindel durante varios años. Ella detestaba vender pues no sabia donde almacenar tantos libros y manuscritos que había acumulado durante once meses. El precio ofrecido era tentador y por encima del valor que ella le daba a la propiedad, así que pidió a los visitantes que la esperaran hasta que su esposo volviera. Una hora mas tarde entro Max Heindel y sus primeras palabras fueron, “Bien, tienes 204

Echoes from Mount Ecclesia. Max Heindel, Ed. octubre 10th, 1915. No. 1. pp. 1-

2.

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una oportunidad de vender, y, cual fue la oferta?” Cuando el escucho la tentadora oferta replico de una vez “Mi amada, esta es la oportunidad que hemos estado esperando. Nos brindara medios para construir en Oceanside.” La venta se finiquitó y los compradores pagaron dos mil dólares en efectivo y una amortización por el resto con la condición de que los Heindel debían desocupar y dar a los nuevos dueños la posesión del inmueble en diez días. Con la ayuda de una estenógrafa, Rachel M. Cunningham, y de una mujer que había llegado hacia ocho días de Portland, la Srta. Ruth E. Beach, empezaron de una vez a empacar y prepararse para el trasteo a Oceanside. Mientras tanto el Sr. Heindel salió a Oceanside con el fin de alquilar una casa. En la mañana del 27 de octubre de 1911, partieron de la pequeña cabaña hacia Oceanside. La Sra. Ruth Beach y Rachel Cunningham fueron enviadas por tren y el Sr. y la Sra. Heindel iban manejando un pequeño automóvil Franklin de dos asientos205, reconstruido, en trescientos dólares con parte del dinero recibido de la venta de las dos cabañas. Temprano a las cinco en punto con la maleta del carro repleta de maquinas de escribir y maletas, los Heindel estaban listos para partir hacia Oceanside. Cuando llegaron a Whittier, a unas treinta millas de Ocean Park, se desato una terrible tormenta. Tuvieron la fortuna de llevar el carro destapado debajo de una palmera en busca de protección. Luego que la tormenta cedió, reanudaron la marcha, siendo ya casi mediodía. La mayor problemática ocurrió entre Whittier y Fullerton cuyo camino había sido arado recientemente sin vía de regreso, siendo forzados a conducir el pesado carro sobre este terreno de tierra fresca recién mojada por la lluvia.

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En 1972 el Sr. A. H. Amick, editor de Air Cooled News, revista del Club H.H.

Franklin Club, me escribió manifestando que el modelo 1903 era el único que no tenia arranque. Por medio de las oficinas del Sr. Amick, el Dr. George S. Boyer M.D., Allentown, Pennsylvania, también miembro del Club Franklin, me envoi la foto incluida arriba de su automóvil Franklin 1903 restaurado.

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60. Franklin modelo 1903.

61. Un Bedelia, hacia 1912.

Después de unas cuantas millas de difícil conducción, “Bedelia,”206 que así llamaba Max Heindel al coche, se rehusó a seguir. Como no daba arranque, los Heindel no tuvieron más remedio que caminar una milla en busca de ayuda hasta que encontraron una finca. Ella le explico la situación al granjero, y este les ofreció remolcarlos hasta Fullerton por una suma. El granjero les remolco con su gran automóvil hasta Fullerton donde guardaron el carro varado en un garaje. Tenían que salir para Oceanside el mismo día pues ya habían enviado la notificación de la remoción de los terrenos de la nueva sede central para el siguiente día, sábado 28 de octubre de 1911, a las 12:40 p.m. Dándose prisa, podrían alcanzar a tomar el tren de las 2.45 p.m. Pueden imaginarse como seria ese día para un hombre con una válvula del corazón en mal estado? Sentado en el tren, Max Heindel señaló un magnifico doble arco iris en el cielo oriental con el extremo sur pareciendo caer sobre Oceanside.207 “Mira,” dijo Heindel, “lo que nos depara el futuro a pesar de los problemas” Llegaron a Oceanside, una villa de unos 600 habitantes, después de anochecer. Heindel había alquilado una pequeña casa de cuatro alcobas algunos días antes. Estaba amoblada sencillamente con unos catres y el

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El Sr. Heindel gustaba de ponerle nombres de campeones a las cosas. A las

vacas les llamaba por el nombre de famosas vacas lecheras t al Franklin le llamo Bedelia, después de la competencia de carros franceses. Dos Bedelias aseguraron el primero y Segundo puesto en su categoría durante el Gran premio de Le Mans, en Francia en 1912. La máxima velocidad alcanzada eran 110 km. o 44 millas por hora según Hans Kuipers en su libro: Old Racers, Deventer 1967. Los americanos consideran un buen presagio ver un arco iris.

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piso cubierto por esterillas. Como estos cuartos llevaban mucho tiempo sin ser habitados los Heindel fueron recibidos por pulgas y ratones. Al siguiente dia, sábado, octubre 28, el Sr. y la Sra. Heindel, acompañados por la Sra. Ruth E. Beach, Portland, y Rachel M. Cunningham, Los Ángeles, llegaron a la estacion a recibir el tren de las 12. Cuando el tren llego a la estación, se bajaron cuatro miembros: El Sr. William M. Patterson de Seattle; George Cramer de Pittsburgh, Pennsylvania; John Adams y Rudolf Miller de Los Ángeles. También arribó la sra. Annie R. Atwood de San Diego. Las nueve personas llegaron al campo estéril a bordo de dos carruajes provenientes del único establo en Oceanside. Para la ceremonia se uso una cruz negra con ribetes dorados y con la inscripción en sus brazos superiores de tres letras, C R C, iniciales de Christian Rosen-Creutz—y una pala traída de Ocean Park. Exactamente a las 12:40 p.m., Hora del Pacifico, se llevo a cabo la ceremonia. Max Heindel relata este evento en la carta 12 a sus estudiantes y en la leccion de noviembre de 1911 así: “Nuestra primera idea era evitar todo tipo de exhibición o ceremonia. Queríamos evitar todo gasto innecesario pues nuestros fondos no eran ni aun ahora, suficientes para la construcción y tendríamos que esperar hasta que llegaran condiciones mas favorables.” “Tenia pensado hacer el servicio mentalmente, y solo, pero parecía algo muy frio y desolado no tener un amigo en persona para alegrarnos en dicha ocasión, sin siquiera mi querida compañera en el trabajo—La Sra. Heindel. Sin embargo, como se trataba de un asunto importante para Rosicrucian Fellowship y no era un asunto personal, sentí que la oportunidad se le debería proporcionar a los miembros. El pensamiento empezo a tomar forma hasta que decidí consultarle al Maestro; y como lo aprobó de todo corazón hicimos lo pertinente para celebrar el evento de manera sencilla pero adecuada y le enviamos invitación a los amigos del vecindario. “Hicimos una cruz grande [3 metros] del mismo estilo de nuestro emblema y en los tres brazos superiores pintamos las tres letras iniciales en color dorado , C R C. que como ustedes saben, representan el simbólico nombre de nuestro gran Jefe y establecimos como nuestro emblema la Rosa Cruz Cristiana , la cual comunica una idea de belleza y de la vida superior de una manera muy diferente de la oscuridad de muerte que generalmente se asocia con la cruz negra. 107

“Decidimos plantar la cruz y un rosal trepador al mismo tiempo que removimos los terrenos para la construcción, para que simbolizaran el verde de la vida de los varios reinos en su viaje a las esferas superiores a lo largo de la senda espiritual de la evolución. “El 27, la Sra. Heindel y yo, salimos para Oceanside, prácticamente exhaustos debido a la fatiga de empacar y mover objetos. Caía ya la primera lluvia de la estación y estábamos un poco preocupados por el efecto de la ceremonia, pero al mirar a las montañas del este casi cubiertas por las nubes contemplamos el mas grande y mas glorioso arco iris jamás visto por nosotros – un arco iris doble – y cuyo sur parecía pararse encima de Mount Ecclesia. “Nuestra responsabilidad de ayudar miles de corazones fatigados para luchar valientemente con sus cargas siempre nos ha parecido mas allá de nuestras capacidades; pero siempre hemos encontrado nuestras fortalezas renovadas al mirar a nuestro interior; y esta vez parecía como si toda la Naturaleza nos quisiera estimular diciéndonos: ‘Cobren animo, recuerden que el Trabajo no es de ustedes sino de Dios; confine plenamente en El; que el señalara el camino.’ De modo que cerramos las manos y nos llenamos de valor y de nueva Fortaleza para llevar a cabo la Hermosa obra de la cual Mt. Ecclesia esta destinada a ser el centro.” “El día de la ceremonia era un día ideal Californiano, el sol brillaba en un cielo sin nubes. A donde quiera que uno miraba desde Mt. Ecclesia, parecían sonreír los océanos, valles y montañas. Los trabajadores y los miembros visitantes estaban embelesados con la incomparable belleza del lugar de la sede central. Estaban presentes: Annie R. Atwood, de San Diego; Ruth E. Beach, de Portland, Ore; Rachel M. Cunningham, Rudolf Miller y John Adams de Los Ángeles; George Kramer de Pittsburgh, Pa.; William M. Patterson, de Seattle, Wash.; la Sra. Heindel y yo.” “A la hora señalada rompí los terrenos de la construcción. Todos ayudaron a excavar para hincar la cruz, que Había sido decorada por Wm. Patterson.208 La Sra. Heindel plantó la rosa, a la cual todos los 208

Ver foto 55. No hay nombres escritos por detras de la foto. Según el Sr. Charles Weber, en carta de fecha 17 de mayo de 2002, Ms Marie-José Clerc le informó que alguien le había dicho que el hombre con la ayuda auditiva era William Patterson, quien aparece al lado de Max Heindel. Por el uso de la astrología horaria, parece que el Sr. Patterson es la segunda persona a partir de Max

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presentes le rociaron agua. Que ojala crezca, que florezca y que adorne la desnudez de la cruz y que sirva de inspiración hacia la pureza de la vida cubriendo consigo todos los pecados anteriores , sin importar que tan negra haya podido ser la vida” Max Heindel pronunció el siguiente discurso con ocasión del movimiento de tierras en Mount Ecclesia: “Cristo dijo, "Donde haya dos o tres reunidos en mi nombre , ahí estaré en medio de ellos" y como siempre que el hablaba algo sin duda es una expresión de la más profunda sabiduría divina. Descansa sobre una ley de la naturaleza que es tan inmutable como Dios mismo. Cuando los pensamientos de dos o tres están centrados en un cierto objeto o ser, una poderosa forma de pensamiento se genera como expresión concreta de sus mentes, y es instantáneamente proyectada hacia el objetivo. Su efecto posterior dependerá de la afinidad entre el pensamiento y quienquiera que lo reciba, del mismo modo que la respuesta vibratoria a una nota emitida por un diapasón dependerá de que haya otro diapasón de idéntica naturaleza. " Si se proyectan pensamientos de una naturaleza baja y egoista, solo responderán personas de naturaleza baja y egoísta. Este tipo de oración jamás llegará a Cristo tan seguro como que el agua no puede subir por una colina. Gravitará hacia demonios y elementales que de ninguna manera responderán a las nobles aspiraciones engendradas por quienes se congregan en el nombre de Cristo. " Al reunirnos hoy en este sitio para remover el terreno para la Sede Central de una asociación Cristiana, podemos estar seguros de que así como la gravedad atrae una piedra hacia el centro de la tierra, el fervor de nuestras aspiraciones unidas proveerá la atención del fundador de nuestra fe (Cristo) , quien así estará con nosotros. Y tan cierto como dos diapasones del mismo tono vibran en simpatía, igualmente la augusta Cabeza de la Orden Rosacruz (Christian Rosencreutz) se halla presente en esta ocasión al iniciarse el hogar de la Fraternidad Rosacruz. El Hermano Mayor que ha sido el inspirador de este movimiento se halla presente y visible al menos para algunos de nosotros. Se hallan presentes en esta importante ocasión y directamente interesados en las obras, 12, número perfecto. Es decir, hay tres líderes invisibles quienes están más allá del estado de la humanidad ordinaria, y nueve miembros Heindel, y la que su cabeza se extgiene por encima del plao horizontal de la cruz.

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de la Fraternidad Rosacruz. Nueve es el número de Adán, o el hombre. De estos, cinco, impar, número masculino, son hombres , y cuatro, número par y femenino, son mujeres, mientras que el número de líderes invisibles, tres, representa adecuadamente la Divinidad sin sexo. el número de asistentes no fue convenido. La invitación a participar en ésta celebración fue extendida a muchos individuos, aunque solo 9 respondieron. y como nosotros no creemos en el azar, la asistencia debió haber sido regulada según el designio de nuestros líderes invisibles, y puede ser tomada como una expresión del poder espiritual detrás de éste movimiento, si una prueba adicional fuera necesaria además de la extraordinaria difusión de las enseñanzas Rosacruces, las cuales han llegado a cada país de la tierra en los últimos años y provocado asentimiento, admiración, y amor en los corazones de todas las clases y condiciones de personas, particularmente entre los hombres. "Nosotros enfatizamos este hecho notable, porque mientras todas las demás organizaciones religiosas se componen en su mayoría de mujeres, en la Fraternidad Rosacruz la mayoría de los miembros son hombres. Es significativo también que el número de nuestros miembros que son médicos sobrepasan a los de las demás profesiones, siendo los ministros los segundos. Esto demuestra que aquellos cuyo privilegio es cuidar aliviar al cuerpo enfermo están percatados del hecho de que las causas espirituales son las que generan la enfermedad, y que ellos buscan entender las cosas de modo que puedan prestar una ayuda más efectiva. Igualmente demuestra que aquellos cuyo oficio es ministrar el espíritu enfermo están esforzándose para darle a las mentes inquisitivas una respuesta satisfactoria a los misterios de la vida, fortaleciendo así su vacilante fe y cementando sus lazos a la iglesia, en lugar de responder con edictos y dogmas no soportados por la razón, que muchas veces abre las puertas al escepticismo y aleja la gente del cielo de la iglesia a la oscuridad del desespero materialista. "Ha sido el bendito privilegio de la Fraternidad Rosacruz rescatar al sincero buscador, ansioso pero incapaz de creer algo contrario a la razón. Dada una razonable explicación de la armonía subyacente entre los dogmas y doctrinas propuestas por la iglesia y las leyes de la naturaleza, tales personas han regresado a sus iglesias regocijándose en fraternidad allí y siendo mejores miembros que antes de salir de allí. "Cualquier movimiento que haya de perdurar debe poseer tres cualidades divinas: Sabiduría, Belleza y Fortaleza. La Ciencia, el Arte y 110

la Religión poseen cada una uno de estos atributos. Es el propósito de la Fraternidad Rosacruz unir y armonizar estos aspectos enseñando una religión que es científica y artística y reuniendo todas las iglesias en una gran Hermandad Cristiana. Ahora, el reloj del destino señala precisamente un momento propicio para comenzar las actividades de construcción y erigir un centro desde el cual las enseñanzas rosacruces puedan irradiar su benéfica influencia para promover el bienestar de todos los que se hallan enfermos físicamente, mentalmente o moralmente. "Por consiguiente, ahora sacamos una palada de tierra del punto central de la edificación con una plegaria para que la Sabiduría guíe esta gran escuela por el sendero correcto. Sacamos una segunda palada suplicando al Maestro Artista que la facultad de presentar la Belleza de la vida superior resulte atractiva para la humanidad. Sacamos una tercera y última palada en relación con estos ejercicios y elevamos una petición para que la Fortaleza paciente y diligentemente continúe el buen trabajo de modo que perdure y se vuelva un factor mayor para el desarrollo que el de sus predecesores. "Habiendo removido el terreno para el lugar de la edificación, procederemos ahora a sembrar el maravilloso símbolo de la vida y del ser, el emblema de la Escuela de Misterios Occidentales. Está formado por la cruz, que representa la materia, y la rosa que sube y se enrosca a su alrededor, representando la verde y evolucionante vida que escala a mayores y más grandes alturas por su crucifixión. Cada uno de los nueve miembros tomaremos parte en la excavación para este , primero y más grande ornamento para Monte Ecclesia. Lo plantaremos en tal posición que los brazos apunten al este y al oeste, mientras el meridiano solar se proyecta hacia el norte. Por consiguiente, estará en línea con las corrientes espirituales que vitalizan las formas de los cuatro reinos de la vida: mineral, vegetal, animal y humana. "Sobre los brazos y el madero superior de esta cruz notarán tres letras doradas, "C.R.C.", las iniciales de nuestra augusta Cabeza, Christian Rosenkreuz, o Christian Rosa-Cruz. El simbolismo de esta cruz está parcialmente explicado en nuestra literatura, aunque se necesitarían volúmenes enteros para brindar una completa explicación. Miremos un poco más el significado de esta maravillosa lección encerrada en este objeto. 111

"Cuando vivíamos en la atmósfera cargada de agua y densa de Atlantis, nos encontrábamos bajo leyes enteramente diferentes a las de ahora. Cuando nos deshacíamos del cuerpo no nos dábamos cuenta porque nuestra consciencia se hallaba enfocada más en el mundo espiritual que en las condiciones densas de la materia. Nuestra vida era una existencia ininterrumpida; no sentíamos ni el nacer ni el morir. "Al emerger a las aéreas condiciones de Ariana, el mundo de hoy, nuestra consciencia del mundo espiritual se debilitó y la forma se hizo más prominente. Entonces, una existencia dual tuvo lugar, siendo cada fase diferenciada de la otra por los eventos del nacer y morir. Una de estas fases es como espíritu libre el los mundos celestes; la otra fase es de aprisionamiento en un cuerpo terrestre, lo cual es virtualmente la muerte para el espíritu, como simbolizaba el mito Griego de Castor y Pollux, los gemelos celestiales. "En varias partes de la literatura se ha elucidado como el espíritu libre quedó empotrado en la materia por medio de las maquinaciones de los espíritus Lucifer, a quienes Cristo se refirió como falsas luces. Esto ocurría en la Lemuria fogosa. Por esto, a Lucifer se le puede llamar el Genio de la Lemuria. " EL efecto completo de esta falsa guía no se hizo del todo aparente hasta la Era de Noé que va desde la última parte de la Atlántida hasta la actual época Aria. El arco iris, que no podría existir bajo las condiciones atmosféricas anteriores, permaneció estampado sobre la nube como un pergamino místico cuando la humanidad entró en la Era de Noé , en la que los ciclos alternos producen la marea alta y baja, el verano y el invierno, el nacimiento y la muerte. Durante esta época el espíritu no puede escapar permanentemente del cuerpo de muerte generado por la satánica pasión inculcada por Lucifer. Sus repetidos intentos para escaparse a su morada celeste son frustrados por la ley de la periodicidad, porque cuando se ha liberado de un cuerpo por la muerte, vuelve a través del renacimiento y el ciclo se repite. "Al engaño y la ilusión no se les puede permitir que duren para siempre, y por eso el Redentor vino a limpiar la sangre llena de pasión, a predicar la verdad que nos liberará de este cuerpo de muerte, a inaugurar la inmaculada concepción crudamente extendida en la ciencia de la eugenesia , a profetizar una nueva era, un nuevo cielo, una nueva tierra, de la cual El, la verdadera Luz , será el Líder, una época en la que morará la rectitud y el amor que todo el mundo anda buscando. 112

62. Plantando la cruz en 1911.

"Todo esto y el camino del logro están simbolizados en la cruz de rosa s que tenemos ante nosotros. La rosa, en la cual la sustancia de la vida duerme en el invierno y se activa en el verano, ilustra perfectamente el efecto de los ciclos alternos. El color de la flor, su órgano generador, representa nuestra sangre, aunque la savia que la recorre es pura y la semilla es generada de manera inmaculada y sin pasión. "Cuando llegamos a la pureza de la vida ahí representada, nos liberaremos de la cruz de la materia, y llegarán las condiciones etereas del milenio. El objetivo de la Fraternidad Rosacruz es apresurar ese glorioso día en el que la tristeza, el dolor, el pecado, y la muerte habrán pasado, y nos habremos redimido de las ilusiones fascinadoras de la materia y despertado a la suprema verdad de la realidad del Espíritu. Que Dios nos permita agilizar y tener éxito en nuestros esfuerzos.”209 Después de la ceremonia, regresaron a la pequeña cabaña en Oceanside donde prepararon una comida ligera. Después, los visitantes partieron. Años mas tarde, en 1917, el Sr. Jim Heath, reportero del San Diego Union, le dijo a Max Heindel que cuando estuvo presente en el

209

Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. pp. 134-141.

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movimiento de tierras y plantado de la cruz, “parecía como si se plantara una cruz en el desierto.”210

210

Ver pagina frontal del San Diego Union del lunes 30 de octubre de 1911, sección , pagina 1, columna 1. Union-Tribune Publishing Co., San Diego, CA.

dos

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8 CONSTRUCTOR MATERIAL Y EPIRITUAL

63. Mr. Rollo Smith, 1862-1932. .

64. Mr. Heindel durante la construcción en 1913

El lunes 30 de octubre de 1911, Max Heindel reunió a sus carpinteros e hizo que el hombre del establo le llevara a los terrenos, a una milla y medía de distancia, donde la construcción iba a comenzarse. Al día siguiente, martes, apareció el primer miembro de la Fraternidad ofreciendo ayuda en la construcción. 211Rollo Smith, quien había estado en la lista de pacientes durante algún tiempo. Un poco mas tarde Charles Warmholz también ofreció ayuda con la construcción. Mientras que los hombres se hallaban ocupados todo el día en los terrenos, las tres mujeres en la cabaña se esforzaban por hacerse cargo de las muchas cartas y pedidos de libros. Al mismo tiempo llegaron los conocimientos de embarque de la primera edición de Los Misterios Rosacruces y la tercera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos llegaron de Ocean Park.Los libros se habían demorado en llegar y habían pedidos de libros de hacia tres meses. Como manejar cuatro mil libros de pasta dura en una casa de cuatro cuartos ocupada por cuatro individuos era un problema mayúsculo. Almacenaban las pesadas cajas en un cobertizo ubicado a una cuadra 211

Para su horoscopo, ver Anexo 12.

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de ahí al cual se podía llegar por una callejuela conectada con la casa. De modo que las mujeres abrían las cajas y traían los libros tan pronto como podían para empacarlos para el correo. Luego de envolver una gran cantidad de libros era indispensable llevarlos hasta la oficina de correos en un vagón expreso, uno de esos viejos vagones con un asiento elevado y un caballo viejo arrastrándolo. La Sra. Heindel se sentaba en el asiento alto del vagón cerca al anciano para ayudarle a descargar las parcelas en Tren Expreso Santa Fe. También le ayudaba al oficinista a registrar las parcelas en el libro de registro del Expreso. Tales cantidades de correo entrante y saliente era inusual en Oceanside, y los curiosos comenzaron a investigar. Oceanside se había desarrollado en torno a unas cuantas familias quienes se casaban entre si. Había muy pocos extranjeros en la villa y quienes no tenían conexión con las familias existentes no eran bienvenidos. La opinión de un nativo se hacia evidente cuando un recién llegado le dijo a uno de los socios de la casa de negocios mas importante, “Bien, Sr. Blank, cierto que vengan forasteros y se radiquen aquí?” El negociante respondió: “Oh no, no queremos forasteros aquí en medio nuestro. Era tan bonito cuando todos nos conocíamos, nos hacia sentir como una gran familia.” Mientras tanto, Bedelia estaba lista otra vez; y Max Heindel, en su corduroy marrón de diez dólares acompañado de Rollo Smith, con su almuerzo empacado en una bolsa, iban y venían de Mount Ecclesia.

65. Primer Edificio.

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Rollo Smith hizo la mayor parte de los muebles. Fabrico mesas y escritorios de secoya para la oficina y el comedor. Incluso la mesa del cuarto del Sr. y la Sra. fue hecha de hermosa secoya. El primer edificio estaba listo para ser ocupado a los veintiocho días laborales, de modo que se pasaron allí el lunes 27 de noviembre. Los muebles estaban aun sin pintar El trabajo de Madera estaba sin pintar y solo los cuartos tenían ventanas; el resto se hallaba abierto sin puertas ni ventanas. De noche, la luz de la luna brillaba en los cuartos sin cortinas, como coyotes en serenata. A veces de quince a veinte se juntaban en su canto melancólico a la luna. Aunque los coyotes raramente atacan seres humanos, son muy destructivos con los animales domésticos. El Sr. Smith solo podía quedarse para realizar los acabados pues tenia que regresar a donde su esposa que se hallaba enferma. En relación con Rollo Smith, leemos en la lección de 1 de mayo de 1938, “Smith, era un probacionista avanzado que había estado vinculado a la obra desde el principio. Cuando el edificio quedo casi completo se le asigno un cuarto sin acabar en el segundo piso. Una mañana, durante el desayuno, se hallaba muy deprimido y al preguntársele si estaba enfermo replico que había tenido una pesadilla toda la noche con un demonio que no lo dejo dormir. Teniéndole miedo, lucho con el como pudo, pensando que era un elemental. Max Heindel dijo que era su Guardián del Umbral, y que el, Max Heindel, intento llamar su atención para decirle que no temiera pero el miedo era tal que lo tenia blindado de toda ayuda. Smith entonces dijo: cual iba a ser el resultado de su miedo y de rehusar reconocer al Guardián? El Sr. Heindel respondió que había perdido la oportunidad de vencerle y que el Guardián no le molestaría mas en esta encarnación.”.”212 Las ventanas y las puertas estaban todas listas, y se fabricaron otros muebles rústicos para la cocina y el comedor. La parte oriental del edificio constaba de dos apartamentos con amplios closets entre los cuartos. Se hicieron camas de estilo rebatible que se podrían ocultar usando resortes y montándolas en postigos de cuatro pulgadas a las cuales se sujetaban los rodillos. Estas camas bajas podían entonces ser guardadas debajo del gran closet desde los dos lados. Por la noche, estos cuartos eran usados por El Sr. y La Sra. Heindel para dormir, y durante el día servían de salas y de estudio donde recibían visitas y elaboraban gran parte de sus escritos. Había un baño 212

Llamada: Angel o Satan?

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conectado con el cuarto del Sr. Heindel, con acceso desde el comedor a través de una puerta. Pero en este lugar alejado no había ni gas ni electricidad, y el agua debía calentarse utilizando un horno de gasolina y llevada desde la cocina pasando por el comedor al baño toda vez que uno de los residentes de esta recién erigida Sede central deseara tomar un baño. Una cocina-comedor ocupaban la parte central del largo edificio. El piso de arriba tenia cinco cuartos, cada uno con su cama, un lavamanos hecho a mano y un sencillo vestidor. Rollo Smith fabrico todo con secoya. Fue pintado de color marrón y el resto de color fue usado para la parte externa del edificio, el cual fue ocupado el 25 de noviembre, el día anterior a Acción de Gracias. El lunes 27 de noviembre, se llamó a la compañía telefónica para que instalara una línea, pero empezaron a aparecer los problemas. Había que sufragar los gastos de los postes y del cable y tener la línea compartida con cuatro granjeros que la usaban y a la que se le llamaba “la línea de los granjeros”, una línea compartida por cuatro granjeros. Uno de los granjeros rehusó darle permiso a la Fraternidad pero finalmente se superó el prejuicio, la construcción empezó y la línea fue conectada. Otra vez Bedelia necesitaba reparación y esto generaba todo tipo de dificultades, pues por ejemplo, el tendero se rehusó enviar tan lejos los abarrotes. El edificio estaba sobre una pendiente y tenia espacio suficiente debajo para tener un cobertizo donde se decidió poner a Bedelia. El carro no tenia arranque y constituía un severo esfuerzo a Max Heindel darle manivela cada vez a este viejo carro. A la Sra Heindel no le quedaba mas remedio que ir a la tienda en Oceanside y comprar los víveres. El conductor que llevaba el correo por diez centavos la traía de regreso con su cargamento de víveres. La leche la podían obtener de un vecino. No obstante era difícil conseguir la adecuada comida vegetariana por lo que la Sra. Heindel decidió comprar semillas de melón, pepino, y de otros vegetales y las planto en un terreno húmedo sombreado donde el sol no las secara rápidamente. En California por lo general llueve en los meses de invierno, Pero este año en el invierno de 1911 al 1912, California sufrió una sequía, ninguna semilla brotó y la tierra estaba seca. La Ciudad de Oceanside tenía sus reservas de agua en la parte noroeste de los terrenos de la Sede Central, aunque dichos tanques rara 118

vez contenían suficiente agua como para que La Sede Central dispusiera de agua para los baños. Max Heindel analizó este problema durante varios días y luego decidió que para solucionar la emergencia instalaría un tanque de cincuenta galones debajo de la casa con una tubería principal conectada al medidor. Una válvula suspendería el flujo de agua cuando el tanque estuviera lleno. Otro tanque de veinticinco galones debía ser instalado bajo el techo y conectado al primer tanque, y hubo que instalar una una bomba en el primer piso para bombear el agua diariamente desde el tanque de abajo hasta el tanque en el techo. A comienzos de la primavera de 1912, luego de unas fuertes lluvias, la Sra. Heindel nuevamente sembró semillas de repollo y tomate en un pequeño rincón donde encontró tierra apropiada. Cuando brotaron las semillas la maleza cubrió las pequeñas plantas, por lo que la Sra. Heindel, con su mano derecha arrancaba la maleza, pero esta mano se le había hinchado debido al exceso de escritura, al empaque de cajas y al restregado, por lo que comenzó a usar su mano izquierda. Max Heindel la vio pasando trabajos, cosa que le hizo sentir mal, y le ofreció ayuda. Siendo no obstante un hombre de ciudad no estaba entrenado para estos trabajos y se le tuvo que enseñar a distinguir las matas de tomate, las de repollo y la maleza. El no podía hacer mucho esfuerzo continuo y se sentaba en una pequeña caja. A pesar de sus buenas intenciones a veces arrancaba los repollos observando para su desesperación que era más un estorbo que una ayuda. No obstante, llego ayuda. El secretario, Charles Swigert, llego de Yakima, de visita y se encargo de quitar la maleza. Mas tarde, trasplantaron los tomates. Fue contratado un vecino para que nos removiera la tierra donde había un declive colina abajo; allí fueron puestas las plantas, les regamos agua y nos fuimos a dormir. Pero que sorpresa nos llevamos! al día siguiente cuando fuimos a ver nuestro trabajo solo quedaban dos plantas de repollo, pues los conejos se habían comido el resto. Entonces hubo que colocar una cerca de alambre de tres pies. La falta de humedad fue superada plantando en la ladera de la colina y permitiendo que el agua goteara lentamente y corriera por los lados durante la noche, y así las arvejas, nabos, zanahorias y otros vegetales fueron la resultante de tan arduo esfuerzo. El cuarto del Sr. Heindel tenia vista hacia el jardín y el Valle de San Luis Rey. Una mañana muy temprano el Sr. Heindel me llamó para que viniera a su cuarto y al mirar por la ventana, vimos un 119

enorme conejo en la huerta. Este conejo era más grande que los pequeños conejos y no tan gordo, era un visitante que no esperábamos. Los conejos preferían los repollos y nuevamente nos quedamos sin ellos. La Sra. Heindel bajó las escaleras y se consiguió un palo debajo de la casa, y le propinó una zurra al conejo. Este se atemorizó tanto que no era capaz de saltar la cerca y así recibió su castigo confiando en que aprendería la lección y no volvería pero a la mañana siguiente regresó y el nombre le caía muy bien. Para darle fin a esta situación engorrosa, fue adoptado un perro llamado “Smart” para que vigilara la huerta. Su nombre le quedaba bien, pues perseguía a los conejos por entre los matorrales colina abajo, aunque nunca agarraba ninguno y luego regresaba lleno de fragmentos de madera que el mismo no podía quitarse y era a la Sra. Heindel la que le tocaba bañarlo y limpiarlo. Su mayor diversión y a la que nunca faltaba era caminar por la noche con sus amos.

66. Mr Heindel con Smart, 1913.

67. Max Heindel, 1913

No obstante Smart se volvió un estorbo en lugar de ayuda, y en 1913 uno de los estudiantes de la escuela de verano, la Srta. Kittie Cowen le adoptó y le llevó a su casa en Montana, Idaho. Los dos trabajadores que había salieron de la Sede Central el día antes de Pascua, y el Sr. Heindel y la Sra. se quedaron. Hubo un hermoso servicio de Pascua al amanecer. Luego de los actos devocionales, en la mañana pintaban los muebles y por la tarde trabajaban en la oficina. 120

En Marzo de 1912, se contrata un jardinero con el fin de proveer a los residentes de Mount Ecclesia con frutas y vegetales frescos. Plantó rosas y algunas hermosas flores al frente de la terraza, una hilera de eucaliptos comenzó a crecer bellamente, y las cosas comenzaron a tomar una hermosa apariencia algunas pequeñas flores anuales comenzaron a embellecer los andenes y el círculo en el cual se había erigido el emblema. Una hilera de geranios crecía hermosamente y algunos ya florecían, pues en California los geranios crecen como la maleza. Fue producida una cosecha de tomates muy buena. Algunos Probacionistas de Seattle, Washington, fabricaron un emblema de metal para exteriores y lo enviaron a la Sede Central in 1912. A finales de otoño de ese ano, el Maestro solicito a Max Heindel que iniciara una escuela de verano durante el verano de 1913. Solo había un edificio con siete dormitorios de modo tuvo que ideárselas para organizar este evento. El 13 de diciembre el Sr. y la Sra. Heindel decidieron crear una corporación que actuara como fideicomisario de las propiedades y que protegiera a Mount Ecclesia. El Notario Payne y tres asistentes vinieron de San Diego para redactar la escritura en la cual se declaraba que el nombre debería ser “The Rosicrucian Fellowship” y que el objetivo era establecer un colegio o escuela para estudiar las Enseñanzas Rosacruces. Mientras tanto, recogieron tomates verdes y maduros y guardados convenientemente debajo de la casa. El jardín produjo suficientes vegetales que duraron para todo el invierno, pero, otro desastre les esperaba. El 2, de enero de 1913, descendió la temperatura de manera dramática y California sufrió una de las peores heladas desde 1848. Las tuberías de agua en los baños y en la cocina se congelaron. Todos los vegetales, salvo una hilera de arvejas se congelaron. Todas las uvas, las rosas, los geranios quedaron arruinados y los tomates debajo de la casa quedaron convertidos en una masa de hielo. Hubo que replantar todo y como había muy poca agua, la situación era bastante desalentadora. Al poco tiempo de la helada vinieron las lluvias que prepararon la tierra para una nueva siembra. En enero de 1913, fue impreso el primer curso elemental de astrología de Rosicrucian Fellowship. 121

De Oceanside llego la poco grata noticia de que el único impresor y editor del pueblo no iba a continuar imprimiendo las lecciones mensuales debido a que el doblado y engrapado le representaba mucho trabajo. Heindel decidió efectuar la impresión por si mismo. La vieja imprenta se usaba originalmente con ese fin, pero como era tan vieja, los Heindel viajaron a Los Ángeles y compraron una pequeña imprenta Gordon operada a pedal. Luego de unos meses de espera llego un hombre con la maquina pero resultó que por su tamaño e no cabía por la puerta. Forcejearon un rato el hombre y Max Heindel tratando de pasar la maquina por la puerta pero no se pudo. La imprenta tuvo que permanecer por fuera de la casa toda la noche. Mientras la escritora (que aun se hallaba en la cocina) estaba desayunando, Max Heindel sentado en la terraza analizaba como entrar la prensa. Había pensado que sería necesario traer un carpintero de Oceanside para que quitara el marco de la puerta pero el destino nos ayudó a resolver el problema. En ese momento un vagabundo vino cojeando por el camino y acercándose nos pidió que le diéramos desayuno. Cuando le dijimos que se sentara en la terraza mientras el desayuno estaba listo, el se percató de la prensa. "Oh" dijo, "han conseguido ustedes una Gordon; Yo trabajaba en la empresa que fabricaba estas máquinas". Entonces Max Heindel le comentó el problema y el hombre sonrió. "Es fácil dijo. Basta sacar este tornillo y sacar esta palanca y la máquina pasará por la puerta inmediatamente". Luego del desayuno este hombre le ayudó a Max Heindel a colocar la prensa y a ponerla a trabajar. .

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68. La imprenta Gordon.

Organizar los materiales a imprimir, doblar, coser las lecciones mensuales y cartas a los estudiantes, representaban mucho trabajo para una sola persona. Además se imprimían los folletos y otra literatura de la Fraternidad. Luego de dos meses de trabajar con la imprenta de pedal, Max Heindel recibió a un joven llamado Martin Hill quien ofreció trabajar a cambio de dormida y comida. Heindel decidió instalar un pequeño motor eléctrico debajo de la prensa en el sótano y entre los dos hombres perforaron un hueco a través del piso con el fin de instalar una polea entre el motor y la prensa. Así se podía ir al sótano y arrancar el generador para poner a funcionar la prensa. Un día mientras estos dos hombres estaban bajo la casa y la escritora trabajando en la oficina, los escuchó como llamando a un gato; entonces Max Heindel nos llamó en la oficina para que viniésemos a ver el bello gato. Pues bien, tan pronto como la escritora llegó a la abertura de la base de una se dio cuenta del tipo de gato que visitaba estos dos hombres. Era una mofeta! – que aun no se había dado a conocer! verlos trepar a estos dos hombres producía mucha risa. Tales "gatos" luego se volvieron un estorbo en Mount Ecclesia. Durante los primeros años fuimos molestados considerablemente por los perfumados visitantes que se ubicaban debajo de la cama durante las cortas horas nocturnas. 123

El automóvil (Bedalia) que habíamos guardado debajo de la casa necesitaba un arranque. vino un mecánico contratado por varios días a la Sede Central; después un empleado de Los Ángeles le trabajó otro poco Cuando los Heindel salieron para Los Ángeles a hacer algunas compras en este aparentemente nuevo carro; salieron al amanecer, pero Bedalia empezó nuevamente a fallar y la mayor parte del tiempo la pasamos en el camino. No había carreteras pavimentadas entre Los Ángeles y San Diego; Solo había caminos polvorientos de un solo carril. Finalmente llegaron tarde la noche a Los Ángeles y luego de descansar por la noche hicieron muchas compras y cerca de las dos de la tarde del día siguiente partieron de regreso con el carro lleno de abarrotes, vegetales y pequeños accesorios que necesitaba la prensa. Cuando estaban ya a treinta kilómetros de Mount Ecclesia, Bedalia volvió a molestar y se detuvo. Max Heindel intentó en vano repararlo pero no pudo; luego vino un carro grande de turismo que ofreció arrastrarnos hasta Oceanside. Bedalia fue sujetada al carro para que la remolcara pero el conductor no comprendía que este pequeño carro no podía tomar las curvas tan rápido como el carro grande, y en el camino había varias curvas. El resultado fue que Bedalia y Max Heindel aterrizaron a un lado del camino, donde el carro quedó firmemente enganchado en la zanja. Como el carro era destapado por encima Max Heindel fue expulsado a unos metros del carro encima de una pila de pasto que suavizó la caída. Permaneció inconsciente una media hora al cabo de la cual recupero su conciencia y pudo caminar y entrar al otro carro. Llegamos a casa luego del anochecer, agradecidos de estar vivos. Max Heindel se raspó un brazo y tuvo que permanecer acostado durante varios días. Al día siguiente la Sra. Heindel tomó el tren a Capistrano para botar los restos de Bedalia.

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9 MÁS CONSTRUCCION Como se mencionó en el capitulo anterior, en noviembre el Hermano Mayor de la Rosa Cruz hizo saber a Max Heindel la necesidad de iniciar una escuela de verano. Heindel comunicó este plan a los miembros en el material mensual al estudiante de marzo 1913, y a los interesados se les envió un prospecto con los detalles, entre los que se mencionaba que la escuela de verano se iniciaría el miércoles 4 de Junio de 1913, y que quien quisiera asistir se debería registrar previamente y enviar cinco dólares de depósito. Se dijo también que los asistentes se acomodarían en carpas. Cuarenta y un estudiantes respondieron rápidamente. Uno de los primeros fue Rollo Smith, quien se ofreció como voluntario y vino a colaborar con la construcción, pero como conseguir lo necesario era un rompecabezas. Solo teníamos ochenta y cinco dólares en el banco, y con esta suma, y los cinco dólares de depósito requeridos a cada estudiante en prospecto, los dos líderes podrían comprar las carpas, catres, colchones y ropa de cama y todos los suministros necesarios para la cocina. Un pariente de la Sra. Heindel, Don Brockway, tenía un guarnecedor de ventanas en un almacén de carpas y cortinas de Los Ángeles, a quien le persuadió que les extendiera un crédito por 60 días sobre 20 carpas, cuarenta catres militares y colchones y cincuenta sillas plegables. Una dama amiga encargada del departamento de correo en una gran tienda por departamentos, extendió un crédito por sesenta días de crédito sobre las cobijas, sábanas y almohadas. Las colchas eran hechas en casa. Algunos miembros de Los Ángeles vinieron a la Sede Central varias semanas antes y ayudaron a anudar las colchas; la tela y los rellenos de algodón fueron comprados en la tienda por departamentos. los Heindel no acostumbraban a tener deudas; tenían como regla "pagar sobre la marcha" y no tener las cosas hasta que no pudieran pagar por ellas. Esta vez, sin embargo dependían de la prontitud de los estudiantes para pagar cada uno la pequeña suma de $25 dólares por comida y cuarto del primer mes, y con estos pagos podrían saldar las facturas. El primero y único edificio estaba cerca de una pequeña colina, con un sótano espacioso en donde se tenia a Bedelia. Bedelia fue sacada de allí y Rollo Smith convirtió el espacio en una cocina con laterales y pisos 125

hechos de madera sin pulir. Se consiguió un fogón de segunda para cocinar los alimentos para las cuarenta y seis personas. Fred Carter, un joven que había estudiado enfermería y además un curso de cocina vegetariana en el Sanatorio de Battle Creek ofreció venir y cocinar sin cobrar. Así que todo salió bien. Mount Ecclesia estaba a tres kilómetros de Oceanside, no había hielo, ni gas, ni electricidad. El canfín era usado como combustible para las lámparas y destilado en la cocina. Todo estaba listo para la próxima escuela de verano. El 25 de Mayo 213 a un día de abrir la escuela de verano, Max Heindel le comento a su esposa que el Maestrole había solicitado que iniciara cuanto antes las reuniones de probacionistas y Max Heindel le preguntó si podría tener listo un emblema para la noche. Un carpintero había cortado dos cruces y la Sra. Heindel había pintado una de ellas de negro con un borde y por detrás en blanco con un borde negro. Pero Max Heindel le dijo que necesitaba una cruz pintada solo de blanco, junto con las siete rosas rojas y las rosas blancas, de modo que ella pintó la otra cruz de blanco. Tenía todo listo incluyendo tres botones de rosas que había encontrado florecidas en los rosales. La reunión estaba citada para las ocho de la noche en la oficina privada de la Sra. Heindel, que funcionaba como dormitorio y sala de recepción. La Sra. Heindel colocó la cruz blanca sobre una estrella dorada que había pintado sobre una Cortina azul. El Sr. Heindel propuso que las rosas blancas fuesen colocadas en el centro de la corona de rosas rojas artificiales, que había sido traída de Los Ángeles. El nombre The Rosicrucian Fellowship suma nueve según la numerología y en la remoción del terreno habían nueve personas presentes. En esta noche otra vez se hallaban presentes estos nueve: Sra. M. Mason, Alice Gurney, Flora Kyle, Philip Grell Sr., Rollo Smith, Fred Carter, Eugene Miller, Sra. Heindel, y Max Heindel. Luego de un corto periodo de concentración mientras se hallaban sentados en circulo ante el emblema sin descubrir, las tres rosas blancas se empezaron a mover de repente. Una de ellas se deslizo hacia abajo, pero, al caer, quedo sostenida por una hoja de la siguiente. Luego, esta 213

Esta fecha probablemente no sea correcta. La Escuela de Verano abrió en junio semana antes fue el 28, pero las reuniones de Probacionstas son siempre llevadas a cabo un dia antes. La luna nueva fue en junio 4, asi que el servicio debio haber sido el 3. 4 y una

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segunda, también se deslizo como si estuviera dirigida por unos dedos invisibles hasta quedar colgada en la hoja de la restante rosa, dejando así la mas hermosa rosa blanca en el centro de la corona de rosas rojas sobre la cruz blanca. Las dos rosas blancas, que estaban mal colocadas no cayeron a la mesa sino que quedaron colgadas a unos pocos centímetros abajo del madero inferior de la cruz. La vibración en el salón se hizo tan intensa que algunos de los presentes se hallaban embelesados. Max Heindel al rato intentó levantarse para hablar pero su voz le falló y las lágrimas le brotaron de sus ojos. Todos los presentes estuvimos seguros de la presencia del Treceavo Hermano (o sea Christian Rosenkreutz) en cuerpo vital, y nosotros quedamos muy convencidos de que ninguno de los presentes olvidaría esta reunión. Después de unas pocas palabras de Max Heindel salieron en silencio, sin decir ninguna palabra; En junio de 1913, Rosicrucian Fellowship comenzó a publicar un periodico llamado Ecos de Mount Ecclesia. El primer número que tenía unas setecientas palabras, Max Heindel escribió porque a este se le llamaba Ecos de Mount Ecclesia: “Aunque el cuerpo de estudiantes de la F.R. se hayan dispersos por todo el mundo libres de juramentos o promesas en lo que se refiere a la Fraternidad Rosacruz, el titánico poder de la aspiración ardiente nos une a todos en un propósito común: construir, "sin ruido de martillo", el templo del alma que es la verdadera Ecclesia. Por lo tanto ellos ven a Mount Ecclesia como el foco físico de las fuerzas que ayudan a todos a elevarse a la estatura de Cristo, el Amigo del Hombre, y todos estamos ansiosos de tener noticias de las actividades de la Sede Central, particularmente con respecto a la Escuela de Filosofía y Curación que se van a abrir. Hay muy poco espacio en las cartas y las lecciones para las enseñanzas; de ahí que esta pequeña hoja dedicada a las "noticias". Consérvela!. Con el paso de los años, cuando tengamos grandes periódicos y revistas ostentosas será de valor como de recuerdos de los "Primeros días". Muchos creen que todos aquellos involucrados en asuntos espirituales son parásitos que no hacen nada distinto de andar por las nubes y meditar. Si tales personas pudieran escuchar el ruido de nuestra máquina, y de las prensas, el tecleo de las máquinas de escribir, sumado al ruido del martillo del carpintero, pronto verían que la fase material de la construcción del Templo, es incompatible con la pereza y el 127

silencio. Mount Ecclesia el último lugar del mundo para un soñador perezoso. Todos, desde Mr. H. hasta el último recién llegado trabajan duro de sol a sol. Trabajamos física y mentalmente, y no podemos escapar del "ruido"; por eso le ponemos a nuestra pequeña hoja de noticias el nombre de "Eco". Algún día será un factor importante para la elevación del mundo, por que Mr. H. tiene la intención de publicar un documento que brinde las noticias del mundo, buenas y malas, con la lección moral contenidas en cada caso, pero sin aparecer como una predica y sin la etiqueta de ‘religión’ tan molesto para mucha gente. La idea es revestir el punto de vista espiritual en un vestido de ‘sentido común’, para obtener el ‘Eco del asentimiento’ en miles de corazones. Este plan requiere por supuesto, de hombres, plata y tiempo para madurar, pero se hará realidad.”214 Un poco antes de iniciar la escuela de verano, Max Heindel había tenido un tiempo exigente atendiendo visitantes y al poco tiempo de haberse ido tuvo un serio ataque al corazón. La Sra. Heindel temía que le iba a perder pero luego de trabajar un rato con el se recuperó y su primer comentario fue, ‘Oh, querido, si me hubieras dejado, que hubiera hecho?’ El la miro dulcemente y sonriendo le dijo ‘Mi amada si yo te dejara tu seguirías con el trabajo, pero si tu me dejas, yo no podría continuar sin ti’”215 El 4 de junio de 1913, comenzó la primera escuela de verano. Los cuarenta y un participantes dormían en tiendas. Cada tienda tenía dos catres alfombra de pasto, y un pequeño soporte con un pequeño espejo. Una lámpara de aceite y dos pequeños bancos era todo el mobiliario. Para tomar un baño había que caminar unos tres kilómetros por caminos polvorientos hasta la costa. Las clases se daban por las tardes y en las noches. Alice Gurney ayudaba a Max Heindel enseñando clases de Filosofía, La Srta. Elizabeth MacDuffey de Filadelfia daba las clases en inglés y la Sra. Fannie Rockwell la Astrología Preliminar. Max Heindel enseñaba las clases de Filosofía y astrología avanzadas y conducía una interesante clase de preguntas y respuestas. la ligera sábana con que estaba "techado" el comedor no protegía los ojos del resplandor intenso del sol de California, y la brisa del mar que comenzaba hacia las once de la mañana hacía que la sábana se batiera e 214 215

Echoes from Mount Ecclesia. Max Heindel, Ed. junio 10, 1913. No 1. p. 1-2. Echoes, enero 1951.

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hiciera un ruido que fue necesario colocarle un techo a este cuarto. Rollo Smith erigió la armazón y varios voluntarios ayudaron a clavar los clavos y asi se supero el inconveniente. Sobrevino un problema serio durante el primer mes de la escuela de verano al llegar los calurosos días del verano. Nuestro suministro de agua provenía del tanque de la ciudad de Oceanside ubicado al norte de Mount Ecclesia. Cada día, cuando necesitábamos agua para cocinar, para mantener las plantas vivas, el flujo de agua se detenía. La Junta de Síndicos de Oceanside continuadamente se oponía a que los tanques conservaran el agua necesaria para abastecer a la Fraternidad Rosacruz. De modo que un día cuarenta estudiantes guiados por nuestro joven abogado (el futuro médico osteópata Benjamin Hayman) se dirigieron en masa a la Junta de Síndicos con el fin de solicitar a la Comisión de Síndicos una mayor provisión de agua. Tuvo éxito por un tiempo, pues el espíritu de antagonismo contra los extranjeros no había disminuido aun. La creciente dificultad del asunto del agua hizo necesario que Mount Ecclesia tratara de instalar su propio sistema. Uno de nuestros Probacionistas, Mr. F.W. Kennedy, quien era superintendente en la Costa del pacífico de la Moline Plow Company en Stockton, ofreció conseguir un motor para bombear el agua una vez se hubiese cavado el pozo por lo que Max Heindel se consiguió un excavador de pozos. En el valle, unos sesenta metros abajo, había un terreno de uno y medio acre donde los pozos se perforaron en una de sus esquinas. Hubo gran alegría cuando se encontró agua solo a nueve metros de la superficie. Se hizo un tanque en la cima de la colina con paredes de cemento a donde había que bombear el agua para su almacenamiento; luego, de este tanque había que bombearla de nuevo para conducirla al tanque sobre la casa a unos 20 pies de altura. Así podíamos disponer de agua en la cocina y en los baños. Naturalmente esto era un severo desangre para nuestras escasas finanzas, a pesar de que ahora disponíamos del agua necesaria! Max Heindel tenia que revisar la planta de agua, a veces tres veces al día, lo cual le implicaba un trayecto extenuante subiendo y bajando sesenta metros.

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69. Vista de Mount Ecclesia, hacia 1913.

Nuestra felicidad de tener nuestra propia planta de agua duro poco; debido a lo superficial del pozo y a la cercanía con el Océano Pacífico, el agua era fuertemente alcalina y la vegetación sufría. En unos pocos meses, la lechuga, las fresas y toda delicada vegetación se marchitaron y murieron. , he ahí el dilema. Esta agua solo servía para el lavado de platos, para el baño y para algunos vegetales ordinarios. Se hizo necesario solicitarle al Consejo Municipal un mejor suministro del agua. El asunto del agua se prolongó y se volvió una seria controversia con los Síndicos de la Ciudad quienes no tenían en cuenta los derechos de los ciudadanos. Insistían en mantener abierta la puerta de Mount Ecclesia que conducía a sus reservas. A través de esta puerta el viejo hombre con su carretón debía pasar cada mañana para ver que tanta agua había en el tanque. Con el fin de impedir que el ganado perdido vagara por nuestra tierra y destruyera los árboles y vegetales, Max Heindel insistía en que la puerta se mantuviera cerrada, pero cada mañana el hombre la dejaba abierta. Como mencionamos antes, a principios de 1911 Heindel deseaba construir un sanatorio. Un plan de esta clase necesitaba un gran capital y personal calificado, de modo que Heindel prosiguió de la siguiente manera para llegar al objetivo. En los Ecos de agosto de 1913, escribió un artículosobre el plan de fundar un sanatorio: 130

“El 6 de agosto [1913, 2:00 p.m.], iniciamos el núcleo de nuestro Sanatorio. Parte de lo que el Sr. Heindel dijo en esa ocasión fue: ‘Parece difícil apartarse de la idea de tener que construir edificios adecuados con las debidas comodidades modernas cuando hablamos de un Sanatorio, tal como lo he soñado, y algún día se hará realidad; sin embargo, mientras tanto, la humanidad sufre y nosotros no hacemos nada físicamente para cuidar al enfermo. Esto nunca se me ocurrió, hasta que el Hermano Mayor sugirió que erigiéramos algunas cabañas y que comenzáramos a trabajar activamente en pequeña escala – es decir, que siguiéramos el mismo método es esta rama de nuestro trabajo que había probado ser efectivo en la construcción de Rosicrucian Fellowship, es decir, usando lo que tenemos en vez de esperar lo que creemos necesitar, o deberíamos tener. Y este en verdad es el mejor sistema, porque si tuviéramos un imponente edificio con ayudantes entrenados en salud, enfermeras y toda la parafernalia, no tendrían mas que hacer que mantenerse limpiando el sitio de telarañas y limpiando el polvo acumulado por el desuso. Empezaremos en cambio con unos pocos pacientes quienes una vez les hayamos ayudado irán alegres y satisfechos a contar las buenas nuevas a otros enfermos quienes vendrán y nos brindaran el privilegio de ayudarles por la causa de Cristo. “Este ultimo comentario no es una vaga expresión, sino una verdad y una buena razón, decir que queremos ayudar por la causa de Cristo. El está ahora aprisionado en la tierra, gimiendo y esperando el dia de la liberación. El dolor y la enfermedad causados por la transgresión de la ley de la vida, cristaliza el cuerpo físico, lo encadena fuertemente al cuerpo vital, y retarda el día de nuestra liberación, y la de EL. Ayudando al enfermo a recuperar la salud y ensenándole a vivir en armonía con la ley de la vida, para que mantenga su salud, apresuramos el día de Su Venida. Que Dios bendiga nuestros esfuerzos y fortalezca nuestras manos en la Gran Obra. “Es contrario a los principios Rosacruces cobrar por los servicios, y a los pacientes solo se les cobrara por el cuarto y la comida a razón de $1.00 el día, o $29.00 el mes. Debido al limitado espacio será necesario pedir admisión por anticipado.”216

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Echoes from Mount Ecclesia. Virginia L. Kenney, Ed. agosto 10th, 1913. No. 3, p. 4.

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Siguiendo la sugerencia mencionada del Hermano Mayor, se construyeron tres cabañas en Julio de 1914. Se usaron por un tiempo como una especie de sanatorio o casa de reposo. Pero, algunas de estas cabañas se necesitaron para hospedar voluntarios y la idea del sanatorio fue abandonada temporalmente. Luego de terminada la escuela de verano, muchos miembros se quedaron y para hospedarlos Max Heindel decidió construir mas cabañas usando como piso los que se habían usado para las tiendas. Con la ayuda de los estudiantes, se hicieron las bases en la ladera y se transportaron los pisos y se ajustaron al lugar. Dos de esos tendidos fueron unidos y con la ayuda de Rollo Smith, el carpintero, se armaron tres cabañas encima de ellos, cada una con dos cuartos. En junio de 1913 Mount Ecclesia tenía abejas y una vaca llamada Josie; pero cuando aumentó el número de personas se hizo necesario conseguir otra. Las vacas eran escasas en la vecindad de Oceanside y fue necesario que el Sr. y la Sra. Heindel alquilaran un coche de caballos y recorriesen el campo yendo de finca en finca localizando una vaca. La segunda búsqueda fue más dura que la de Josie, y fue cerca del atardecer que estos dos cansados cazadores encontraron al fin una pesada Holstein, animal que era la mascota de la Sra. de la casa y se oponía a partir. Para hacer que los siguiera rumbo a casa, El Sr. y la Sra. Heindel debían tener lleno de heno la parte de atrás del carruaje. Cuando llevaban cubierta la mitad de la ruta de cerca de veinte kilómetros, se acabó el heno y la vaca rehusó seguir el carruaje. Era un animal muy pesado que cada vez que se plantaba detenía el carruaje de modo que uno se quedaba en el carruaje para arriar el caballo y el otro detrás de la vaca trataba de "espantarla". Ellos llegaron a Mount Ecclesia cansados y fatigados por el viaje después del anochecer. La llamaron Josefina, esperando que le hiciera honor a la famosa vaca lechera del Colegio de Agricultura Estatal de Missouri En el mismo mes de julio, El Sr. Joel Hawkins compro una tercera vaca que había ganado mas de dos premios en el Valle de San Luis Rey y la nombro Bessie. Se condujeron servicios espirituales en lo que era el primer comedor y como este salón estaba al frente del edificio se convirtió en la oficina general y sala de recepción. Solo medía doce pies por catorce de tamaño pero era ahí donde se celebraban los servicios matutinos. Este salón no solo se congestionaba durante el verano, sino que el Maestro 132

había informado a Max Heindel que había llegado el momento de tener una estructura solamente dedicada a los servicios espirituales. uno de nuestros miembros de Nueva York, Francis Lyon quien tenía cierto entrenamiento a lo largo de líneas artísticas y arquitectónicas. Francis Lyon permaneció todo el tiempo; compró incluso un lote en la vecindad y construyó una casa para ella y su madre, quien era viuda de un ministro Episcopal. Esta pequeña madre se oponía fuertemente a la venida de su hija a este peligroso lugar en la Sede Central y para proteger a su hija ella también debía venir. En menos de un mes, la madre de Francis era uno de nuestros más ardientes estudiantes y quería pasar el resto de sus días en Oceanside. Apenas se había anunciado que se iba a erigir una capilla cuando llego a Mount Ecclesia un contratista de San Francisco, Sr. William Koenig, probacionista. Fue el quien supervisara la construcción de la pequeña capilla. El 27 de noviembre de 1913 a las 10:50 a.m., se inicio el movimiento de terreno para la Pro-Ecclesia.217 Seria un pequeño edificio de 36 pies de largo por 18 de ancho, con capacidad para setenta y cinco personas sentadas, construida al estilo Español-Morisco. El Sr. Heindel trazo los planos y la Srta. Frances Lyon perfecciono el diseño. Ella con el Sr. Stewart Louis Vogt decoraron el interior y pintaron el emblema. Un órgano de segunda fue adquirido por veintitrés dólares y para la víspera de navidad del 24 de diciembre 1913, la capilla estaba lista para la dedicación. Asistieron treinta y seis miembros, una vez mas el cabalístico nueve, a quienes el Sr. Heindel se dirigió con las siguientes palabras, “Nos hemos reunido aquí esta noche para dedicar este primer edificio consagrado únicamente a la adoración de Dios, según los lineamientos de las enseñanzas Rosacruces. Es este un privilegio inestimable, del cual no podemos estar lo suficientemente agradecidos. Porque aunque nuestros corazones se inflamen de amor y gratitud hacia Dios por esta casa, tan bella en su simplicidad, no olvidemos las palabras pronunciadas con ocasión de la construcción de la primera piedra. Al fin y al cabo no es mas que una pila de maderas y piedras muertas. Dios no habita en casas hechas de manos. Si queremos encontrarnos con Dios, debemos construir dentro y alrededor de este lugar, un templo invisible, tan grande y gloriosamente descrito por 217

Echoes from Mount Ecclesia. Flora M. Kyle, Ed. diciembre 10th, 1913. No. 7. p. 2.

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Manson, en ‘El Sirviente en la Casa’218 quien dijo, ‘algunos nunca lo ven.’ Sin embargo es algo viviente, y solo algo asi vivo podrá albergar la fe viva en la que debemos permanecer si queremos hacer realidad el Reino de Cristo quien esta gimiendo y fatigándose, a la espera de la manifestación de los Hijos de Dios.” “‘Cuando usted entra en el,’ dice Manson, ‘usted oye un sonido como el de un potente recital de un poema, claro que si tiene oídos.’ Y para los sentidos espirituales todos los verdaderos templos emiten un sonido, una armonía spiritual que se difunde en las cercanías fortaleciendo todo lo que es bueno en todo cuanto se pone en contacto. Pero, a menos que aprendamos a cantar canciones de amor en nuestros corazones y no solo con los labios, este poema jamás será oído desde Mt. Ecclesia. Es por eso necesario que aprendamos a cantar de modo que aunque nunca escuchemos esta música por nosotros mismos, podamos ir a consolar las almas que sufren en todo el mundo, sin importar que ellos sepan de donde viene o no dicha música.

70. Pro-Ecclesia o capilla.

“‘Cuando entres en él oirás un son como el del canto de un pujante poema. Escucha detenidamente y si tienes oídos notarás que está formado por los latidos de humanos corazones, por la inefable música de las almas de los hombres. Si tienes ojos veras al punto la iglesia, un 218

Kennedy, Charles Rann. The Servant in the House. Un drama en cinco actos, New York and London: Harper and Brothers Publishers, 1908.

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espectacular misterio de muchas tintas y formas que saltan enhiestas del suelo a la cúpula, como obra de extraordinarios constructores.,’ dice Manson, y luego, aun asi sigue en construcción.’ Es verdad. Porque aunque terminemos la estructura física, de lo que llamamos ‘la casa de Dios,’ igual que hoy hemos terminado esta edificación; el verdadero templo, no hecho de manos, sino de numerosos actos de amor y de servicio, siempre estará en construcción. Esta pila de material físico que hemos traido aquí ya esta comenzando a decaer pero, la iglesia invisible, hecha de actos inmortales, crece resplandeciente, día a día, a medida que le añadimos actos de amor a los que ya se han incorporado antes. Sin embargo, no nos engañemos a nosotros mismos; en este trabajo no es todo alegría, pues como dice Manson, ‘A veces el trabajo se hace en la profunda oscuridad; otras veces ante luz enceguecedora, una veces bajo la carga de una angustia indecible, otras al compas de gran alegría y alborozo, con expresiones como el rugir de un trueno.’ Hay noches y días para el alma. No siempre será domingo de ramos, cuando el mundo aclama a viva voz, también cada uno tiene su Getsemaní, de tiempo en tiempo. Además lo que nos acredita es si trabajamos diligentemente cuando sonrisa de aprobación nos saluda en cada mano cuando sentimos dentro de nosotros mismos esa maravillosa alegría que surge de hacerla avanzar la obra de Dios, con invencible esfuerzo guiado por una urgencia interior, contentos, satisfechos “Pero, no debemos esperar reunir siempre estas condiciones. Pues es en la noche, cuando la crucifixión nos amenaza con su sombra, cuando aun nuestros seres mas queridos nos abandonan, dejándonos en el ‘Jardín del Getsemaní,’ que debemos probar que somos firmes , que trabajamos por el Padre, listos a cualquier sacrificio que se nos exija, diciendo ‘Hágase Tu Voluntad.’ Y es típico que en esta noche del alma nos urja no siempre el deseo de servir a Dios sino el de entrar en la senda ancha. Recordemos sin embargo, que solamente siendo fieles hasta el final es que podremos decir ‘Consummatum Est’ (Consumado esta.) Que podamos todos y cada uno demostrar que somos valiosos trabajadores visibles y constructores de templos, para que cuando hayamos agotado las posibilidades de nuestro presente ambiente, podamos merecer una mayor esfera de utilidad como Auxiliadores Invisibles de la Humanidad.”219 219

Echoes from Mount Ecclesia. Flora M. Kyle, Ed. enero 10th, 1914. no. 8. pp. 3-4.

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El siguiente articulo fue dictado por Max Heindel y ha sido tomado de los Ecos de enero de 1914:

71. Max Heindel en la Pro-Ecclesia, única foto si gafas

“La Pro-Ecclesia esta construida al estilo de los misioneros, con tres campanas colgadas como suele verse sobre la entrada en la diversas Misiones en California. El techo tiene el acostumbrado tejado inclinado y las ventanas son de un muy artístico diseño. Estando en uno de los puntos más elevados de Mt. Ecclesia, es visible a varios kilómetros de distancia; y siempre es vista por quienes pasan. Y existe considerable trafico por la Mission Avenue que pasa por la Sede Central, una de las autopistas del Sur de California. “Las propiedades acústicas de la Pro-Ecclesia son muy buenas, cada palabra pronunciada, aun en el tono más bajo, es escuchada por todos. A esto se suma la resonancia del órgano el que debe ser escuchado para ser apreciado. El cielo raso es de crema muy suave, las paredes son de color canela, y los trabajos en madera tiene un acabado natural. Así el esquema de color es hermosamente discreto; y por lo tanto, un 136

descanso para los sentidos. El sistema de iluminación es indirecto lanzando la luz hacia el cielo y de ahí reflejada en el salón, difundiéndose suavemente sin el resplandor fastidioso propio del método ordinario. "La tribuna está ubicada al Oeste, y un nicho, en el centro de la pared oeste contiene el Emblema Rosacruz que consta de la estrella flameante sobre un fondo azul; la cruz blanca con su borde negro y las rosas rojo sangre. Solo se exhibe durante el servicio; el resto de tiempo permanece cubierto por una cortina. Esta cortina lleva inscrita las palabras, ‘Dios es Luz; si andamos en la Luz, como El está en la Luz, tenemos comunión entre nosotros.’ Durante los servicios, el salón se oscurece y el nicho con su emblema es bellamente iluminado por unas luces ocultas alrededor de los laterales. "Frente a la cortina, de la que se habla arriba, hay un soporte con una hermosa Biblia, enviada por un estudiante de los estados centrales. Y sobre el nicho, se halla la inscripción, "Christian Rose-Cross. Al lado izquierdo del nicho se halla colgado una copia del Cristo Joven de Hoffman, ejecutado artísticamente por Gertrude Jarret, una de nuestras valiosas trabajadoras en la oficina. Sobre el cuadro dice, "Vosotros Sois Mis Amigos." Al lado derecho, hay otra copia del Cristo de rodillas en el Getsemaní - al comienzo de su Pasión, y encima de este cuadro, vemos la inscripción "Esperando el Día de la Liberación." Este hermoso cuadro de Stewart Vogt, notable artista, y estudiante de la Fraternidad. Ambos cuadros son expresiones de amor de parte de los estudiantes. Debería notarse también que una parte considerable del trabajo de construcción fue realizado por los estudiantes en la Sede Central. Así, este edificio fue hecho por amor, en una gran medida; y por lo tanto es más valioso que si el trabajo se hubiera hecho contratado sobre una base comercial. Con seguridad, sería más fácil así construir el templo espiritual invisible a causa de esto.”220 En diciembre de 1913, se trazo una carretera principal a través de los terrenos a la que se le puso el nombre de Ecclesia Drive. El Sr. Stewart Louis Vogt de Cincinnati, Ohio–el miembro que había ayudad5o a embellecer la Pro-Ecclesia– puso en este camino y compro, las cuatro primeras palmeras. Al cabo de un tiempo, el Sr. E. W. Ogden de Knoxville, Tennessee, vino a la Sede central y dono setenta y cuatro lindas palmeras. Había que hacer huecos con dinamita para plantar estas palmeras de 1,8 a tres 220

Echoes from Mount Ecclesia. Flora M. Kyle, Ed. January 10th, 1914. no. 8. pp. 1-2.

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metros de altas, Todas las setenta y ocho palmeras fueron plantadas el 9 de diciembre a lo largo del camino lo cual le dio al sitio otra apariencia.

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10 MAS ACTIVIDAD CONSTRUCTORA En enero de 1914 se construyeron tres nuevas cabañas en Mount Ecclesia con el fin de acomodar al Dr. Y la Sra. Partridge y a su hija e hijo.

72. Entrada principal con Edificio Administrativo.

Luego de que el Sr. Dean Rockwell fuese elegido miembro de la Junta Directiva, se le encargo de todo el trabajo exterior en lugar de Max Heindel. Después de esto, se doto al Sr. Heindel de un cuarto en el segundo piso del edificio administrativo a manera de estudio para que trabajase sin ser molestado. Durante los meses de febrero y marzo de 1914, Max Heindel prepare un manuscrito escrito por Annet C. Rich de Seattle, titulado, Cristo, o Buda? Además, edito y re-escribió los siete artículos de Rayos de la RosaCruz, que tratan del tema Masonería y Catolicismo, y una conferencia que había dictado en Los Ángeles un año antes sobre el tema Como Conoceremos a Cristo a Su Vuelta? Durante este tiempo un miembro, el arquitecto William Koenig de San Francisco, diseñó planes para un edificio en el cual pudiera tener lugar la ejecución de obras literarias, de música y dramas. Los planes de hecho preveían disponer de una capacidad para 150 sillas, una 139

biblioteca y salón de clases diseñado de tal modo que pudiera ser cambiado fácilmente en un escenario. El 1 de marzo de 1914 se consiguieron dictáfonos dado que era difícil conseguir estenógrafos. Estos además podían ser usados de noche y de día. Antes del amanecer del 12 de abril de 1914, vinieron miembros de la vecindad a celebrar el primer servicio de Pascua en Mount Ecclesia. Los Ecos de Mayo 1914 registran la siguiente descripción del evento: Servicio de Pascua en Mount Ecclesia "La mañana de Pascua todos en Mount Ecclesia se propusieron levantarse antes del sol. Entonces todos acudimos a la Pro-Ecclesia, donde celebramos el acostumbrado servicio matinal, leyendo lo apropiado para la ocasión, relatando nuevamente la historia bíblica de la Resurrección. Después de los servicios en la Pro- Ecclesia, nos congregamos en círculo en frente del edificio administrativo, donde la cruz había sido plantada tres años antes de que cualquier otra cosa hubiera sido iniciada en Mount Ecclesia. La cruz había sido repintada, y estaba hermosa con su nueva vestidura blanca. Rosas frescas de tantas que crecían fueron recogidas también y se hizo una guirnalda que fue colgada alrededor del emblema, y la estrella de cinco puntas en el círculo resplandecía con margaritas egipcias, formando el fondo amarillo para completar el símbolo. La rosa que había sido plantada en el mismo lugar de la cruz también había florecido, y todo estaba listo para la ocasión, de modo que procedimos a replantar la cruz que había sido sacada para pintarla y cuando esta ceremonia hubo sido completada Max Heindel dijo lo siguiente: "Según una antigua leyenda Adán tomó consigo tres cortes del árbol de la vida cuando fue forzado a dejar el paraíso, y Set, su hijo plantó estos tres cortes y ellos crecieron. Uno de ellos fue usado más tarde para hacer la vara de Aarón, con la cual realizó milagros delante del Faraón; la otra fue llevada al templo de Salomón con la intención de hacer con ella una columna o acomodarla en alguna parte pero no se pudo encontrar ningún lugar y no se pudo acomodar, se usó como puente a través del arroyo que estaba en las afueras del Templo; el tercero de los cortes se usó para la cruz de Cristo, y sobre ella sufrió por nuestra causa y fue finalmente liberado, penetrando en 140

la tierra y convirtiéndose en el espíritu planetario de nuestro globo, en el cual se halla gimiendo y afanándose hasta el día de la liberación. "Hay un significado muy grande en ésta antigua leyenda. El primer corte representa el poder espiritual manejado por las Divinas Jerarquías en los días en que la humanidad atravesaba su infancia, manipulado entonces para nuestro beneficio por otros. La segunda rama cortada estaba destinada al Templo de Salomón. Nadie podía apreciarla sino la Reina de Saba. No se le pudo encontrar lugar porque el templo de Salomón es la consumación de las artes y oficios, y en una civilización material, nada espiritual es apreciado. Los hijos de Caín, están trabajando por su salvación a lo largo de líneas materiales, y por lo tanto no le encuentran uso a los poderes espirituales. De modo que "fue usada como puente sobre el arroyo". Hay almas, verdaderos masones, capaces de usar tal puente, que conduce de lo visible a lo invisible. Ellos saben como cruzar el puente para regresar al Jardín del Edén, el Paraíso. De la tercera rama fue elaborada la cruz de Cristo. Subiendo a la cruz, El obtuvo la liberación de su existencia física, y entró a mayores esferas. Similarmente, nosotros también, cuando tomamos la cruz y le seguimos, desarrollamos el poder del alma y entramos en una esfera de mayor utilidad en el mundo invisible. Que podamos esforzarnos continuamente para que un día no muy lejano subamos a nuestra propia cruz y desde ahí obtengamos la gloriosa liberación, la Resurrección de la vida de la cual Cristo fue y es el primer fruto de cada alma creyente. Este es el real y verdadero mensaje de la Pascua, y cada uno de nosotros debería comprender, que es un Cristo en formación, y que cuando de verdad el Cristo nazca internamente, ese Cristo, nos mostrará el camino hacia la cruz y como podremos pasar del árbol del conocimiento que nos produjo la muerte, al árbol de la Vida del cuerpo vital que nos dará la inmortalidad" El primero de junio de 1914 se inauguró la segunda escuela de verano. Se dictaron en ella conferencias de filosofía Rosacruz, astrología, expresión, cultura vocal, como hablar en público y sobre los dramas de Wagner y Goethe. Usaron además, trescientas diapositivas para ilustrar las clases de astrología, de anatomía y las grandes obras maestras. 141

El jueves 23 de junio de 1914, con la Luna en el signo cardinal de Cáncer, los residentes y trabajadores celebraron el primer servicio de curación, creando el precedente de que este servicio seria repetido cada semana cuando la Luna entre en un signo cardinal. La vieja cocina y salón comedor se llenaba tanto y se volvía incomoda al punto que en octubre se construyo una nueva cocina y sala comedor a prueba de fuego, con capacidad para cien personas y fue establecida como cafetería. El 26 de noviembre de 1914, la cafetería quedo terminada y fue inaugurada. Fue un día memorable, pues fue puesta la piedra angular para la futura Ecclesia o templo y se izo la bandera con emblema presentada por los miembros de Los Ángeles. Lo que sigue es reimpreso de los Ecos de diciembre de 1914.

73. Comedor con Sr. y Sra Heindel en el pórtico.

"Era un hermoso día y a las once en punto nos reunimos todos frente al nuevo comedor, listos para izar el emblema de la Fraternidad" y Max Heindel dijo entonces en parte: "Aunque numéricamente somos pocos, los ojos que están puestos sobre este lugar en esta mañana son muchos, y un evento trascendental tendrá lugar. Seiscientos años antes del comienzo de la era Cristiana una ola de esfuerzo espiritual inició en las playas de Asia oriental; comenzó el Confusionismo a irradiar su luz sobre los problemas de la gente de 142

esa época. para ellos fue un acontecimiento definitivo que les permitió el adelanto porque estaba adaptado a su raza, y desde allí bajo otra apariencia se extendió hacia el Indostán y de Persia a Galilea donde tomó la presente apariencia de la religión Cristiana, que como tal ha sido promulgada en el mundo Occidental. "Pero siempre ha existido un lado oculto en todas las religiones; la leche para los bebes y la carne para los fuertes siempre fue la norma en los tiempos antiguos como en los modernos, y los símbolos místicos que conllevan esta enseñanza profunda se han desplazado con esta ola en su senda hacia el Oeste. Hace seiscientos años el punto de avanzada más al occidente fue asentado en Alemania y la Orden Rosacruz comenzó a enseñarle a los pocos que estaban listos. Hoy, el punto de avanzada entonces establecido casi ha completado su trabajo hasta donde es posible en ese lugar. Ahora está enviando un impulso aún más avanzado más lejano a las playas del Océano Pacífico; aquí en el extremo Oeste de nuestro continente occidental, la Fraternidad Rosacruz se ha establecido como centro exotérico para preparar el camino de la Orden Rosacruz, y algún día, no sabemos cuando, aunque probablemente sea cuando el Sol entre en Acuario, la Hermandad misma seguirá y será establecida en algún lugar en esta vecindad. "Este es entonces el último cambio en los actuales continentes, y cualquier movimiento espiritual que pueda ser inaugurado tendrá su principio en un nuevo ciclo en otros continentes que surgirán hacia el oeste y al sur de esta actual ubicación; por lo que nos hallamos ahora al final de un ciclo viejo y en el comienzo de uno nuevo. “ Ahora vamos a izar la bandera de la Fraternidad Rosacruz que es el más elevado emblema espiritual sobre la tierra: la hermosa rosa blanca, con sus rosas rojas , su estrella dorada, y el fondo azul celestial. Los colores primarios en su singular relación representando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo flotarán sobre este lugar hasta que el trabajo se haya hecho y se encuentre un vehículo superior. Dios conceda que una gran multitud cargue la bandera para luchar contra la naturaleza inferior, exaltando la vida elevada y trayendo luz y curación al mundo que ahora gime de dolor y sufrimiento." La bandera fue izada. El Sr. George Wiggs, miembro de Chicago, inicio un fondo para el templo y las donaciones comenzaron a llegar; de modo que Max Heindel decidió poner la primera piedra, así que la conferencia sobre la puesta de la primera piedra continua así, 143

" Pero si bien tenemos fe de que a su debido tiempo la oscuridad, la tristeza y el sufrimiento cesarán, el glorioso Milenio, el Reino de Cristo, del que se habla en la Biblia, se hará una realidad; la fe sin obras es muerta, y es tarea de todos los verdaderos constructores de templos hacer nuestro trabajo para que estos ideales se hagan realidad; por eso nos hemos reunido aquí hoy con el importante propósito de poner la piedra fundamental, el primer bloque de concreto para el último templo material que se erija en el continente ahora habitado por el hombre; nótese que digo, el último templo material, porque es necesario para nuestra presente condición no desarrollada tener un edificio concreto antes de que podamos construirlo en los corazones humanos, como hemos insistido tantas veces. "Algunas veces, como se dijo antes, en una fecha futura, probablemente cuando el Sol haya entrado en Acuario, la Orden de los Rosacruces seguirá su camino. Ellos también construirán un Templo aquí, un Templo de mucha más potencia de lo que podemos hacer por nosotros; y el trabajo que ahora se hace en el Templo de la RosaCruz ubicado actualmente en Alemania continuará; quizá ese Templo pueda ser trasladado. El escritor no lo sabe a ciencia cierta, pero esa estructura es totalmente etérica. Nosotros quienes somos incapaces de ver incluso la iglesia como aparece a la visión espiritual estamos, por supuesto, obligados a construir primero estructuras físicas como estructura de fundamento para un verdadero edificio espiritual, que se convierte luego en una fuerza en el mundo. Y si nosotros hacemos que este edificio material sea hermoso e inspirador, la inspiración que obtendremos de este edificio visible se reflejará por si misma en nuestra iglesia espiritual invisible. Por lo tanto la estructura de concreto es la servidora del trabajo espiritual. "Si entendiéramos las líneas de la fuerza Cósmica, podríamos ver como los Hermanos Mayores y no necesitaríamos este edificio de estructura material, y tener que esperar tanto tiempo mientras se colocan los materiales en el puesto adecuado, sino que emprenderíamos el trabajo de construcción de una vez; seríamos una gran fuerza de bien en el mundo, para acelerar la liberación de Cristo; ahora no obstante, mientras no lo seamos debemos hacer lo mejor que podamos, es decir, construir una estructura material, que incorpore líneas y principios cósmicos, para que quien entre por su portal reciba inspiración, y así 144

ayudaremos a que cada uno construya el templo vivo invisible que es la verdadera iglesia. "Esta mañana nos hemos reunido con el propósito de colocar la primera piedra, la piedra que contendrá todas las cartas y todos los documentos, junto con los escritos y literatura que en la actualidad tenemos en la Fraternidad Rosacruz; esto dará a las edades futuras la razón para la construcción de este edificio y de porqué perduró. Que Dios permita que esta primera piedra pueda ser seguida de otras piedras y que pronto podamos comenzar el trabajo, y estar listos para establecer la real Sede Central en Mount Ecclesia. "La Biblia nos cuenta de la visita de los Reyes Magos cuando nació el Salvador y la leyenda completa la historia diciéndonos que Gaspar, Melchor y Baltasar, como se llamaban los sabios, pertenecían a las tres razas sobre la tierra. Es muy representativo el hecho de que haya actualmente en Mount Ecclesia representantes de las razas Lemúrica, Atlante y Ariana. Para la mente abierta la presencia de representantes de las diferentes razas al nacimiento de Cristo tenía que ciertamente iluminar el hecho de que la religión que El vino a establecer iba a ser universal. Similarmente la inesperada e inadvertida presencia en Mount Ecclesia de las tres grandes razas parece un augurio de que este gran movimiento será también el vehículo de buenas nuevas, y del verdadero sentimiento de fraternidad para todos los que viven sobre la tierra." Los miembros entonces se dirigieron hacia el lugar donde la arena y el cemento estaban amontonados, y cada uno, mujeres y hombres, tomaron parte en la mezcla del cemento y llevarlo hasta la forma esperada que había sido decorada con hojas de palma, y fabricando la piedra que se constituiría en la esquina de la Ecclesia cuando se comenzara. La pequeña Compañia de Electricidad de Oceanside solo le ofrecia electricidad a Mount Ecclesia por tres horas al dia, lo cual era una situacion incomoda que generaba gastos adicionales. La iluminacion suplementaria constaba de lamparas aceite de carbon, a los dictáfonos se les adecuaron motores accionados a mano y la prensa trabajaba con un motor de gasolina. En noviembre de 1914 todo esto cambio pues 145

el Sr. F. H. Kennedy, el instalador de la planta de bombeo le obsequio a Mount Ecclesia una subestacion electrica. Max Heindel era un experimentado electricista asi que ayudo a instalar la planta en donde habia estado el comedor durante la escuela de verano y que servia como bodega. Estaba hecha de tableros verticales . El Sr. Heindel tendio los cables por si mismo pues no estaba en capacidad finacieramente de contratar electricistas de San Diego y en Oceanside solo habia un electricista profesional. En diciembre fueron remplazadas las lamparas de aceite por luz electrica y los dictafonos operaban con electricidad. El 24 de diciembre Mount Ecclesia estaba iluminada con la luz de su propia planta eléctrica. Resultaba imposible fijar todos los tipos a mano en la Sede Central y difícil conseguir que los hicieran en Los Ángeles y los despacharan a Oceanside con el fin de imprimir cartas y lecciones mensuales, así que en febrero de 1915 se compro una maquina de composición. Los Ecos, que eran un pequeño escrito en papel, enviado gratis durante sus dos primeros años, habían crecido, y el importe extra del correo era costoso, así que el número de mayo fue enviado como muestra, solicitando un precio de suscripción de un dólar al ano. Esta revista tenia cuarenta y cuatro paginas y exhibía su Nuevo nombre, Rayos de la Rosa Cruz. Debido al ruido de la imprenta, fue movida de la oficina principal al sótano, al cuarto que se había usado como cocina provisional y en junio se instalo una prensa de cilindro más grande. Durante la primera Guerra Mundial (1914-1918), Mount Ecclesia no llevo a cabo escuela de verano, y fueron descontinuadas las actividades rutinarias. Sin embargo, los soldados de Camp Kearney, que estaba a 30 kilómetros de la Sede central, recibían clases y conferencias y algunos de ellos se hicieron miembros. Durante estos años, la Sede central tuvo serios problemas financieros. Muchos estudiantes europeos tuvieron que suspender sus contribuciones, las ventas de libros cayeron y los precios de todo se fueron al alza. No obstante el cuatro de Julio de 1915, fue un dia de regocijo. Fueron cancelados los últimos mil dólares de la deuda. Al quemar la hipoteca, Max Heindel dio el discurso Nuestra Asociación, Su Progreso y Prosperidad.

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74. La cabaña de Heindel.

La casa donde vivían los Heindel era de fácil acceso y muy ruidosa, y esto afectaba el trabajo de Heindel, de modo que para remediar esto se construyó una pequeña cabaña de tres cuartos en un lado de la colina y allí podía trabajar en paz y tranquilidad. En esta cabaña en la colina fue reescrito y ampliado el pequeño libro en rustica El Mensaje de las Estrellas, ampliado a setecientas paginas. Augusta Heindel trabajaba todo el día, atendía visitantes, hacia trabajo de casa, trabajo de oficina y jardinería. Al final del día la Sra. Heindel se podía reunir con su esposo, escuchar su dictado del día y ofrecerle sugerencias. Alfred Adams, un hombre de mediana edad y de pobre salud, se unió al personal de oficina de Rosicrucian Fellowship por medio de una agencia de empleo, era un hombre de mediana edad y de pobre salud que no obstante era suave, amistoso y eficiente. Su salud mejoro con el tiempo y se llego a interesar en las Enseñanzas. El Sr. Adams permaneció en Mount Ecclesia, y paso de trabajador de oficina a administrador. Luego, después de la muerte de Max Heindel En enero de 1919, paso a ser el director general y la mano derecha de la Sra. Heindel, hasta marzo 17, 1931, cuando, a la edad de 72 murió de un ataque cardiaco. La Sede Central contrató hombres desde 1915 a lo largo de estos años, y ninguno estaba familiarizado con la filosofía Rosacruz, y se gastaba mucho tiempo entrenándolos y vigilándolos.

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Luego de reescribir el Mensaje de las Estrellas, Heindel amplió Astrología Científica Simplificada. Había escrito este pequeño libro en rustica en 1909 mientras permaneció en Seattle. Ahora, en septiembre de 1916, salió a

75Escritura de Max Heindel.

la luz pública un libro de 198-páginas.

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11 CULMINACIONES ESPIRITUALES Y PASO DE MAX HEINDEL El 13 de marzo de 1916 la mama de Max Heindel falleció221 Escribió en ese entonces, “Hace unos pocos meses cuando mi madre que residía en Copenhague, Dinamarca, falleció, recibí cartas de mi hermano y hermana saturadas de dolor por la ‘pérdida,’ pero, en cambio para mi fue al contrario porque aunque la visite en cuerpo-alma unas cuantas veces durante un año , no me atreví a materializarme o hablarle porque le hubiera producido un impacto tal que pudiera ser fatal, si es que semejante uso egoísta de las facultades estuviera permitido, estando estrictamente prohibido. 76. Madre de Max Heindel

Por eso, me aleje de mi madre mientras vivía y se hallaba en estrecho contacto con mi hermano y hermana. Al llegar la muerte, el asunto se invirtió. Entonces, era incapaz de revelar su presencia a ellos, no les podía hablar ni decirles que no estaba ‘muerta’ según ellos creían. Pronto ella aprendió que un mero PENSAMIENTO mío le servía para ir a California y cuando le enseñé cierta señal, ella tenía y tiene, acceso instantáneo a mí en cualquier momento. Ahora, que esta MUERTA para mis hermanos y viva para mi, quien tiene el privilegio de ayudarle durante el fatigoso momento de la transición, aunque aun estoy en este mundo, no he sentido la perdida.” 222 Pero morir es algunas veces obstaculizado por los espectadores que tratan de evitarlo, así que la media hermana de Heindel hizo que este contara esta historia, “Esta clase de personas fallecidas en quienes el 221

Staden Københavens Statistiske Kontor, Folkeregistret, in a letter of October 1970.

222

Rays from the Rose Cross. Sidelights and viewpointa. By “Vita”. July 1916, pp. 73-74.

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cuerpo vital y el de deseos están entrelazados debido a su maldad, y por eso son forzados a permanecer en las regiones inferiores del mundo invisible] pueden encontrarse por lo tanto durante varios años después de que han fallecido. Es un hecho curioso que algunas veces estas personas malvadas son buscadas por anteriores amigos que han fallecido antes y necesitan ayuda para ponerse en contacto con el mundo físico. Yo [Heindel] recuerdo un caso así ocurrido hace unos años, cuando un pariente anciano (su madre) falleció y buscaba con ansiedad su compañero quien se había ido antes que ella. Pero, el ya estaba en el Primer Cielo, ya no tenia brazos ni cuerpo y solo conservaba la cabeza. Por lo tanto el escasamente podía hacerse visible ante ella y mucho menos influir en las condiciones de ella durante su transición, y lo poco que podía distaba mucho de ser de su agrado. Se hicieron algunas cosas para retardar la separación del espíritu de la carne que le produjo considerable molestia a la persona en transición. En medio de su ansiedad el esposo de la dama se procuro la ayuda de un amigo que tenia el cuerpo vital y de deseos entrelazados facilitando su materialización. Este Espíritu tomo un pesado bastón que estaba en el cuarto y le dio un golpe a un libro que tenia la hija de la dama que fallecía, cosa que asusto tanto a los presentes que suspendieron sus demostraciones y esto hizo que la madre pudiera cruzar el velo.” 223 En la primavera de 1916 la maquina de composición que ya no daba a basto con el trabajo, fue remplazada por una linotipo ultimo modelo que hizo posible ampliar a un tamaño mas grande la revista Rayos de la Rosa Cruz. Max Heindel quería cambiarla por un periódico diario pero luego de que comenzara la Guerra, varios miembros fueron enviados al frente, y algunos de estos perdieron la vida. Además, se incrementaron notablemente los precios del papel, de la maquinaria, y los sueldos. No había miembros que pudieran hacerse cargo por lo que la idea quedo sin cumplirse. En la última página del número de marzo de 1916 Max Heindel escribió este parte, “Concurso sobre simbolismo! En el interior de nuestra cubierta encontrara un antiguo Símbolo Rosacruz al que los Hermanos Mayores llaman El Crucible. Si usted lo emplea en su meditación se le revelara a si mismo… Cuando los ensayos ganadores hayan sido publicados el editor escribirá sobre el tema.”

223

Heindel, Preguntas y Respuestas II. pp. 172, 173.

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Este símbolo también apareció en los números de junio a octubre. Solo unas cuantas personas respondieron la invitación, porque Heindel escribió en el número de septiembre de 1916, en la pagina 160, “Nos preguntamos si los estudiantes se han percatado del concurso en ‘simbolismo’,… porque hemos obtenido muy pocas respuestas y ya paso la fecha de cierre del concurso, agosto 1.” En la edición de octubre de 1916, pagina 169, Max Heindel escribe, “La siguiente interpretación del antiguo Símbolo Rosacruz de nuestra cubierta interior ofrecida por uno de los estudiantes es la explicación mas acertada recibida a la fecha. Confiamos que esto pueda estimular a otros a profundizar en este misterio y extraer algunas de las gemas espirituales de sabiduría allí ocultas.” Con el fin de no interrumpir esta biografía, la interpretación queda incluida en el anexo 12. Según parece Max Heindel no consideró necesario, después de esto, escribir sobre el tema. En el Valle de San Luis Rey, que está unos doscientos pies más abajo de Mount Ecclesia, el ferrocarril de Santafé había construido una carrilera. También tenía trenes hacia Fallbrook y a Bonsall. Además, todo el valle se hallaba plantado de remolachas con ramales donde las remolachas eran cargadas en carros y llevadas a las fábricas. Durante la época del diluvio a comienzos de 1916 esta carrilera junto con todos sus pequeños ramales fueron barridos, dejando un valle arenoso baldío. Esta inundación hizo desaparecer las construcciones de las fincas con todo y árboles y vegetales por varios kilómetros en el valle. Era una vista trágica la que se apreciaba desde la ventana de nuestra pequeña cabaña cuando veíamos los graneros, las gallinas, caballos, vacas y pequeñas casitas arremolinándose en esta loca corriente que había crecido tanto como para cubrir todo el valle entre las colinas circundantes. Hasta donde alcanzaba la vista se veía agua, fluyendo hacia el océano. Se perdieron cinco vidas. Mount Ecclesia se hallaba elevada y segura de este peligro, y extraño como puede parecer, la vieja Misión de San Luis Rey a pesar de estar abajo en el valle , se mantuvo firme , libre del diluvio que había arrasado con todo lo que estaba a su alrededor. Por la época de este diluvio todos los puentes entre Los Ángeles y San Diego fueron arrasados y Oceanside quedó como una isla y nada podía entrar, ni se podía enviar mensajes porque los teléfonos y las líneas telegráficas habían sido derribadas y pasaron tres semanas sin que se recibiera correo en la Sede Central. 151

Se presentó la necesidad de un curso de filosofía Rosacruz por correspondencia, pero la enorme carga de trabajo no le permitía a Max Heindel redactarlo por si mismo, así que le escribió a la Sra. Kittie Skidmore Cowen de Montana Home, Idaho – quien contribuía con temas del Concepto en los Rayos.224 Le pidió que diseñara un curso de doce lecciones con preguntas. En la primavera de 1917, fue terminado este “Curso Preliminar de Filosofia”como ahora se le llama. Todo aspirante debe terminar este curso antes de convertirse en miembro.

77. Ella Wheeler Wilcox, 1855-1919.

En marzo de 1917 la poetisa, Sra. Ella Wheeler visito a Mount Ecclesia. En el número de mayo de la revista Rayos, Heindel escribió: ENCONTRADO! – AUTOR “Recientemente estando de visita Ella Wheeler Wilcox en Mt. Ecclesia, conversando con ella supe que era la autora de un exquisito poema:” "Un barco zarpa para el Este y otro para el Oeste Soplando el mismo viento para los dos; Es la colocación de la vela y no la tormenta 224

Cosmo is short for The Rosicrucian Cosmo-Conception.

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Lo que determina el camino que ellos llevan. "Como los vientos del mar son los caminos del hado Que nos impelen a nosotros durante toda la vida; Es el acto del alma lo que determina la meta Y no la calma o la tempestad." “Conocía el poema hacia varios años pero no sabia quien era el autor y lo había usado varias veces expresando con frecuencia que lamentaba no saber quien lo había escrito. Por lo tanto fue una gran satisfacción cuando supe que era de la Sra. Wilcox y cuando me explico la historia de cómo fue que lo escribió. Estoy persuadido de que la historia será de gran interés para los lectores al igual que lo fue para mi, de modo que aquí la repito. Cuenta ella que habiendo zarpado de New York para Boston y estando sentados en la cubierta, de pronto dijo el: ‘No es curioso, Ella, que desde aquí vemos los barcos navegando en direcciones opuestas con el soplo del mismo viento?’ A lo que la Sra. Wilcox contesto: ‘Oh Robert, ese tema esta especial para un poema! Dame pronto un pedazo de papel para que pueda escribirlo!’ Y así en unos diez minutos ya tenia el poema listo. Esto había pasado, comento, hacia unos veinte años y el poema fue publicado por vez primera en la revista Munsey. Interesante también saber que el Sr. Wilcox quien daba origen a muchas de las ideas espirituales que la Sra. Wilcox luego convertía en hermosos versos. Según ella la vida de ambos era una vida de amor ideal, de dos compañeros de alma muy cercanos que solo puede apreciar quien lo haya experimentado o lo este viviendo. Es una pena que tales uniones espirituales sean la excepción y no la regla. “Probablemente sea de interés para los lectores saber que la Sra. Wilcox ha sido estudiante de las Enseñanzas Rosacruces por un numero de años y que con mucho entusiasmo ensalza el Concepto Rosacruz del Cosmos. Me informo que había acordado con su esposo un poco antes de su muerte, leer juntos un capitulo antes de acostarse pero que debido a su inhabilidad de escaparse a las compañías nunca pudo llevar a cabo el plan cosa que lamentó mucho pues ella consideraba que el Sr. Wilcox se habría beneficiado mucho en su estado post-mortem gracias a la información contenida.” Un poco antes de su muerte en 1919 fue publicada su autobiografía, titulada Los Mundos y yo. En ella nos informa de su nacimiento en 1855 153

en una finca de Wisconsin, siendo la mas joven de 4 hermanos. En su infancia y juventud falto tanto confort físico como satisfacciones mentales, emocionales y espirituales. Comenzó a escribir poesía desde temprana edad y se dio a conocer en su propio estado y con el tiempo se graduó de bachiller. A los 28 años, se casó con Robert Wilcox. Tuvieron un hijo quien murió al poco tiempo de haber nacido. Poco después de casarse se interesaron ambos en la Teosofía y aceptaron sus enseñanzas. A lo largo de toda su vida, se interesaron todo el tiempo en asuntos síquicos y espirituales. Al principio de su matrimonio se prometieron que quien se fuera de primero al otro lado del velo regresaría y se comunicaría con el otro si fuera posible. Ellos poco dudaban que esto fuera posible. Robert Wilcox murió en 1916 luego de más de treinta años de estrecha y amorosa compañía con su Ella. A ella le sobrevino la aflicción la cual se intensificaba pues semana tras semana no recibía ningún mensaje de el. Visito varios médiums famosos en todo el país, también algunos “Sabios” de diferentes religiones y filosofías, y no podía encontrar lo que buscaba. Una estadía en un retiro Teosófico le ayudo a calmarse y buenos amigos le advirtieron en contra de su ciega dependencia en el espiritismo. Habiendo escuchado que en California las vibraciones espirituales eran mas Fuertes, fue a ver a Max Heindel, aun buscando ayuda para su dolor, e incapaz de entender porque no tenia ni una palabra de su Robert. Así es como relata este encuentro, “En la conversación con Max Heindel, el líder de la Filosofía Rosacruz en California, me aclaro el efecto del intenso dolor. El Sr. Heindel me aseguro que podría entrar en contacto con mi esposo cuando aprendiera a controlar mi tristeza. Le conteste que me parecía extraño que el Dios omnipotente no me enviara un reflejo de su luz con el fin de brindarle a esta alma que sufre la confirmación que andaba buscando. El Sr. Heindel me pregunto si había estado alguna vez frente aun lago de aguas cristalinas y había observado el reflejo de los arboles y del firmamento. Además, si había observado que al lanzar una piedra al lago, se tornaba confuso y que no producia ninguna reflexión. Así que los cielos y los arboles esperaban a que las aguas se calmaran para volver a reflejarse. Del mismo modo Dios y su esposo esperan mostrarse cuando cesen las turbulencias de la tristeza.”

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Luego de la visita, regreso a su casa y paso muchas horas orando y meditando y al cabo de unos meses las palabras de Heindel se hicieron realidad.225 Las oficinas se volvieron tan congestionadas que fue necesario erigir un nuevo edificio administrativo. El trece de marzo a las dos en punto, luego de una sencilla ceremonia, nueve probacionistas iniciaron la construcción. Cuando iban a la mitad del edificio, las finanzas se agotaron. Antes de terminarse la construcción se tuvo que colectar varios miles de dólares. Hicieron varios intentos de préstamos en San Diego sin éxito. Siendo la administradora de una propiedad de su madre, la Sra. Heindel intento prestar sobre ella pero necesitaba del consentimiento de sus hermanas, el cual fue otorgado resolviendo así el problema de la construcción del edificio. En el nuevo edificio se albergo la imprenta en el primer piso y las oficinas en el segundo. También en el segundo piso habían cuartos para que durmieran el Sr. y la Sra. Heindel. El traslado desde la colina a este nuevo sitio les ahorro muchos viajes y subir y bajar de la colina varias veces al día.

78. Augusta Foss y Max Heindel En ropa de día día.

79. Augusta Foss con sobrina Olga Borsum (Crellin)

En mayo, el Sr. F. H. Kennedy visito a Mount Ecclesia. Al llegar al frente de la puerta de la oficina pregunto donde podría encontrar a Heindel y le dijeron que en la imprenta. El linotipo estaba 225

Rays from the Rose Cross. July 1959, 1850 y murio de cancer en octubre 30, 1919.

p. 11. Ella habia nacido en noviembre 5,

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descompuesto como era usual, y el Sr. Kennedy entro y encontró a Heindel echado de espaldas debajo del linotipo con su rostro empapado de sudor. Kennedy saludo a su amigo con una sonrisa. Luego de conversar con Heindel, el Sr. Kennedy regreso a la oficina de arriba donde estaba la Sra. Heindel. Ella manifestó nunca haber visto a nadie con la cara de angustia que tenia el Sr. Kennedy quien derramaba lagrimas debido al estado en que encontró a Max Heindel. Hay que pensar en un hombre de su talento, forzado a tenderse debajo de una maquina polvorienta y aceitada con el fin de repararla. Contrataron un joven, pero con poco conocimiento de linotipos y de poca mecánica. El Sr. Kennedy le insistió a la Sra. Heindel que encontrasen una persona entre los miembros que pudiera venir a ayudar con la imprenta. Ella solo conocía de uno que tenia algún conocimiento de encuadernación, pero se trataba de un pobre hombre con cinco hijos. E Sr. Kennedy tomo su dirección e hizo planes para que este hombre y su familia vinieran a la Sede Central. Pagó sus salarios por un año e hizo una cabaña para el y la llamaron “Ecclesia Cottage.”

80. Ecclesia Cottage.

Para junio de 1917 estaba listo el edificio administrativo y el Sr. Philip Grell llego con su familia justo a tiempo para colaborar con el traslado e instalación de la maquinaria de impresión, pero su verdadero conocimiento de la maquinaria era muy escaso; así que las cosas no marcharon tan bien como debiera, y luego de ocho meses este hombre 156

dejó la Sede Central y Max Heindel volvió a hacerse cargo de la imprenta. La revista ampliada necesitaba una imprenta aun más grande. La nueva oficina de impresión permitió acomodar la prensa más grande así como libros en buena condición sin apilarlos con lo cual se dañaban las cubiertas. Comenzaron con la encuadernación en pequeña escala. Durante los años de la Guerra era difícil conseguir empleados. El Sr. y la Sra. Heindel viajaron hasta Los Ángeles para emplear cocineros, lavadores de platos, jardineros, estenógrafos e impresores. Los viajes semanales quincenales empezaron a volverse una carga financiera pues la gasolina y los hoteles eran costosos. La gente que contrataban nunca se quedaba mucho tiempo pues la vida en el pueblo era aburrida para ellos y la dieta vegetariana les parecía insípida. Cada mes o dos tenían que empezar con un nuevo cocinero. Iguales dificultades se daban con los impresores quienes o bien introducían licor en la imprenta o iban a los bares o al pueblo en busca de diversión.

81. Heindel, su esposa, sobrino y Olga cerca al Paige.

El 15 de julio de 1917 los Heindel se fueron de vacaciones por vez primera en siete años desde que fuera establecida la Sede Central.226 Salieron un domingo de mañana luego del sencillo servicio en la ProEcclesia. Iban sentados en “Carita”, un robusto Overland, desplazándose por los caminos que habían transitado antes tantas veces, a lo largo del hermoso Valle de San Luis Rey, pasaron la antigua 226

See Rays, septiembre 1917, pp. 198 ff.

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misión Franciscana, y después sobre Red Mountain y de ahí a Lake Elsinore. Los caminos ya no eran los mismos. Había paz y alegría en el aire, calma y quietud, lo cual era un bálsamo para sus mentes y cuerpos exhaustos. Todo su ser cambio, se sentían rejuvenecidos; reían, sonreían y cantaban como niños pequeños. De Elsinore, por una autopista de recorrido muy suave, fueron hacia Colton, conocida como la fuente principal de cemento para California. De ahí fueron a Riverside donde pasaron por huertos de naranjas donde el aire estaba colmado de las fragancias de flores de los naranjos. Este es un estado de belleza inigualada, porque esta vasta sección del Sur de California es en verdad un verdadero Jardín del Edén, con sus majestuosas palmeras, sus naranjas doradas, y su profusión de flores, que son una delicia contemplar. Cincuenta años antes no había ni un solo árbol en toda esta región. La región entre Los Ángeles y San Bernardino fue llamado “el desierto de las sesenta millas”, un lugar que felizmente usaban como caza algunos colonos. Desde Riverside hay un corto camino hacia Redlands, el pueblo más pintoresco de esta parte. Allí se dirigieron al famoso “Smiley Heights” ubicado sobre un pequeño cerro de unos quince metros de alto que dividía la gran planicie donde estaba en dos enormes valles rodeados de montañas por todas partes. Al moverse a lo largo de esta colina encuentra varios parajes distantes no mas de seis metros que sin bajarse del carro podían desde estos lugares angostos observar la magnifica vista de los valles gemelos con sus arboledas de naranjas y los huertos expandiéndose hacia las distantes montañas. También fueron a San Bernardino, el pueblo más antiguo de esta área, centro de minería pero quedaron desencantados así que se dieron vuelta nuevamente hacia la costa en busca de un clima más fresco. Con respecto a la temperatura, California es única. Si uno sabe a donde ir, puede encontrar la temperatura deseada en un determinado día, verano o invierno, sin tener que ir muy lejos. Es por ejemplo muy inusualmente placentero y fresco el clima en Mount Ecclesia. Si uno quiere encontrar un bonito y tibio clima, el Lago Elsinore—a 44 millas —seria el lugar ideal. San Bernardino— a 90 millas de Mount Ecclesia—es verdaderamente caliente; o desde Los Ángeles, uno puede tomar un carro eléctrico e ir a dar un paseo de mañana de invierno hacia arriba a Mount Lowe, a mil ochocientos metros sobre el nivel del mar, disfrutar de un juego en la nieve, y luego devolverse por Pasadena, donde se necesitan sombreros de paja y camisillas para estar 158

confortable, a Venecia por el Mar y a Santa Mónica, donde el Océano Pacifico azul se despliega a lo largo de la playa blanca, invitando a zambullirse entre las refrescantes aguas. Su ruta por la costa les condujo a Los Ángeles y a uno de sus más bellos suburbios. Hollywood. Después ascendieron hasta el Paso Cahuenga y pronto llegaron al fértil valle de San Fernando hacia las montañas que los alejaban de la costa. La ciudad de la Universal fue el primer lugar interesante donde pudieron ver como los lugareños hacían imitaciones de castillos antiguos, adornando las colinas circundantes dando un colorido de historias de caballeros. Los vaqueros con sus sombreros y el ganado en corrales creaban un vivo contraste entre el mundo Viejo y el nuevo. Hacia delante, con los florecientes pueblos de Lankershim, Van Nuys and Owensmouth a su derecha calentándose al sol entre cultivos de frutales. El oro atrajo inicialmente la atención del mundo hacia California, y aunque hay una enorme riqueza mineral en este estado, palidece en comparación con la riqueza contenida en los dorados granos cultivados en los extensos campos; las doradas frutas, naranjas, limones, uvas o el petróleo, todos más valiosos que el oro. Limitando con Santa Bárbara, se deslizaron hacia abajo —Canejo Grade—yendo hacia la costa, y con el tiempo llegaron a un importante pueblo viejo, Ventura. De ahí, por unas veinte millas, la autopista bordeaba el océano. En este tramo lo que mas les llamo la atención fue Summerland, un sitio llamado así por los espiritistas para referirse al cielo. Fue popular en cierta época y lugar de campamento para los espiritistas, pero, fue descubierto allí petróleo que en vez de subir al cielo hacia regiones etéreas y prístinas pobladas de ángeles lo que había eran hombre de rostros austeros con manos negras ahondando en los reinos de Plutón, extrayendo con codicia la viscosa sustancia que mantiene las fábricas operando. Contrataron alojamiento en Santa Bárbara para descansar un rato pues habían escuchado muchas cosas de las bellezas de los parajes circundantes. Su sobrina Olga [Borsum Crellin], quien les acompañaba en el viaje, quería manejar y fue sencillo explicarle como hacerlo con Carita, cosa que hizo las cosas un poco más fáciles para Heindel. Haciendo viajes cortos y tomando largos descansos, regresaron con renovado vigor a Mount Ecclesia. 159

Durante 1917, debido a la Guerra, se hizo imposible que los astrólogos tuviesen unas efemérides en Ingles y llegaban muchas quejas a la Sede Central. Una noche, el Sr. Heindel y su esposa, revisando como hacían normalmente el trabajo del día, le dijo Heindel a su esposa “! Querida, que nos pasa! Con lo que sabemos de matemáticas y de astrología y con nuestra imprenta, porque no entre los dos hacemos unas efemérides Americanas?” Consiguieron los almanaques náuticos americanos y franceses y por las noches calculaban las efemérides; Heindel se encargaba de las longitudes y su esposa de las declinaciones. En febrero de 1918 apareció un anuncio en la revista ofreciendo efemérides y para febrero 10, las tablas de casas para las latitudes 37-48 grados estarían listas. Luego de eso, fueron calculadas otras dos tablas de casas para las latitudes de los grados 25-36 y 49-60 , y las efemérides abarcaban desde 1860. La publicación de las efemérides y de las tablas, estimulo la venta de la edición ampliada de Astrología Científica Simplificada y en consecuencia, muchos astrólogos se interesaron en la literatura Rosacruz. En 1918 Max Heindel comenzó a hacer planes para instalar una encuadernadora y a comprar la maquinaria necesaria. Decidió conducir hasta San Francisco con el fin de visitar distribuidores de maquinas de segunda. Con ocasión del viaje fue comprado un Paige de segunda, un carro de siete pasajeros, mucho más espacioso que Bedelia. Los Heindels invitaron a dos damas a ir con ellos, la Dra. Ruth Woods y la Sra. Mary L. Lyon. Max Heindel condujo pues temía que el trayecto de quinientas millas resultara muy pesado para la Sra. Heindel. Después de una semana regresaron a Mount Ecclesia con la encuadernadora que consiguieron por una módica suma. Posteriormente, Max Heindel armo el equipo con la ayuda de Philip Grell y luego de que hubiese terminado, el Sr. y la Sra. Grell partieron de la sede central. Un poco mas tarde los Heindel trajeron a Mount Ecclesia, por medio de una agencia de empleo, dos trabajadores muy diligentes, un hombre y su esposa, quienes colaboraron grandemente con el trabajo del linotipo y la encuadernadora; pero resulto que el hombre era un bebedor y luego de unos meses abandonaron Mount Ecclesia. Volvieron a poner un aviso solicitando operador de imprenta-linotipo. Usaron en el aviso la dirección de la hermana de la Sra. Heindel quien vivía en Los Ángeles. Esta vez Max Heindel consiguió un impresor de confianza, el Sr... N. W. Caswell. La Srta. Ethel Lanning, una muchacha 160

aprendiz que trabajaba en la imprenta, siguió su aprendizaje con la ayuda del Sr. Caswell. Unos años mas tarde, los dos se casaron y siguieron trabajando en la Imprenta. Las dificultades con el suministro de agua que surgieron en julio de 1913 surgieron de nuevo con el cierre de la puerta que conducía a la reserva. Cuando la puerta se quedo abierta, el ganado penetro en Mount Ecclesia y destruyo las plantas y arboles pequeños. Max Heindel no quería llevar esto a la corte pero en 1918, al final de una tarde de un sábado, los Síndicos de la ciudad votaron un mandato judicial restringiendo a la sede central de cerrar y asegurar la puerta. El mandato citaba al Sr. Heindel a la corte al siguiente lunes por la mañana. Heindel telefoneo a su abogado en San Diego para que lo representara. El lunes a las 10 AM el Sr. y la Sra. Heindel fueron a la corte y el abogado no apareció. Cuando entro había escuchado la voz del abogado en la oficina de al lado. La acompañante, no obstante, le dijo que el Sr. Adam Thompson había salido del pueblo. Heindel retorno a la sala de la corte y la Sra. Heindel le urgió que se representara por si mismo en el juicio. El juez, sabiendo que Thompson estaba de hecho en el pueblo, fallo a favor de Heindel, quien le gano la demanda a la ciudad de Oceanside. Además, el juez reprendió a los síndicos por haber interferido con el abogado del acusado. Asuntos no resueltos relacionados con el cierre de calles abandonadas que habían sido trazadas en los terrenos durante el auge ahora extinto de la propiedad raíz, y el cierre de la puerta y caminos que llevaban a la reserva estaban a la espera de la llegada del Sr. Hiram Graves, quien vino a ayudar a la sede central. Hiram Graves, anteriormente detective con amigos en Oceanside, descubrió muchas irregularidades de los síndicos de la ciudad. Recogió las pruebas y las expuso públicamente, obligándolos a resignar. Los nuevos síndicos querían zanjar el asunto y el caso fue cerrado al final en noviembre de 1918. La imprenta operaba día y noche con el fin de imprimir muchos años de efemérides. También se hallaba en producción el Mensaje de las Estrellas, el cual fue anunciado que estaba listo en los Rayos de noviembre de 1918. En noviembre Max Heindel fue a ver su abogado en San Diego. Una vez allí y sin comentarle a su esposa, transfirió todos sus derechos de autor, y los lugares donde se mencionaba su nombre como Acto de Donación a Augusta Foss Heindel. 161

Estando trabajando en las efemérides de 1920 una tarde a principios de diciembre de 1918, Heindel le insistió a su esposa que terminara ella todas las efemérides. Cosa que le sorprendió pues estaban a acostumbrados a que ella trabajaba las declinaciones y el las longitudes, de modo que le preguntó, “Querido, porque deseas que haga yo sola este trabajo?" Crees que me vas a dejar?” El contestó, “No querida, solamente quiero decirle a la gente que estas efemérides las hiciste tu sola. Quiero estar orgulloso de ti.” Después de que la familia Grell se fuera de Mount Ecclesia, se presento un problema técnico y no le quedo a Max Heindel otra opción que operar la maquina por si mismo. Estudio el mecanismo de la encuadernadora y la opero hasta que se volvió experto en su funcionamiento. También el impresor se fue y hubo otra vez necesidad de poner avisos en la prensa. Parecía que todos los hombres que tenían habilidades habían sido muertos en la guerra. Los Heindel por lo tanto fueron de Nuevo a Los Ángeles el miércoles 1 de enero de 1919, en su carro Paige de siete pasajeros que llamaban “Carita” a contratar un impresor. Tuvieron éxito hallando a un hombre con su esposa. El hombre sabía de linotipo e impresión y la mujer conocía algo de encuadernación. Partieron de Los Ángeles el viernes 3 de enero a las 5:00 a.m. con el fin de parar en el mercado y comprar vegetales. Llegaron a Mount Ecclesia hacia el mediodía cansados y hambrientos con el carro lleno de vegetales y otras cosas necesarias. El sábado por la noche, 4, de enero, la biblioteca en Mount Ecclesia estaba llena de caras felices. Habían venido amigos de la vecindad y se hallaban reunidos celebrando la víspera de año nuevo. Max Heindel canto varias canciones con su fuerte y profunda voz de bajo. Una de las melodías que tanto le gustaba era Ben Bolt. También canto una versión de A donde vas mi bella dama? canción antigua favorita entre los marinos.227 Contó cortas historias y coincidencias cómicas y sorprendió a los visitantes con helado y torta que había comprado en Oceanside. El domingo 5 de enero, Heindel estuvo pensativo y calmado, aunque aparentemente gozaba de Buena salud. Diligentemente preparo la lección de los estudiantes y en la noche dio una charla en la ProEcclesia.

227

Ver anexo 11.

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Luego, el lunes 6 de enero, Max Heindel se veía de nuevo tranquilo, sereno y en paz, arreglando sus papeles en el escritorio y dejando notas en varias partes sobre como poner ordenes para abastecer la imprenta. Se hallaba muy deseoso de que Augusta permaneciera con el en su oficina. Varias veces le pidió que se sentara y hablara con el. Cuando ella le dijo que temía interferir su trabajo, Heindel replico, “Lo que pasa es que me gusta que estés conmigo y que me visites.” Unos minutos después de las 4 pm, el fue a su oficina con una carta, que había escrito para la oficina de correo pidiéndole entrega del correo en Mount Ecclesia una vez al día. Hacia las cuatro treinta, mientras Augusta leía la carta, el se paro cerca de ella con su mano sobre el borde del escritorio y de repente, se deslizo cayendo al piso, al lado de ella. Era una caída extraña, como si unas manos invisibles le sostuvieran permitiéndole caer suavemente. Al inclinarse la Sra. Heindel sobre el , sus últimas palabras fueron, “Estoy bien querida” Quedo inconsciente por el infarto y fue llevado a su cuarto que lindaba con la oficina de la Sra. Heindel. Mientras ella estaba junto a el, los trabajadores de la Sede realizaban un servicio de curación en la Pro-Ecclesia. A las 8:25 p.m. el abrió los ojos, una vez mas, le sonrió a su esposa, y expiro. El cuerpo fue dejado en su estudio sin hielo y sin embalsamamiento durante tres días y medio. Curiosamente, el cuerpo no mostraba cambios ostensibles; sus labios y mejillas continuaban con su color habitual. Algunos amigos dudaban de que Max Heindel estuviese clínicamente muerto, y la Sra.. Heindel decidió que a menos que hubiera un cambio antes de ir al crematorio en San Diego, le conservaría en una bóveda durante varios días. Pero esto no fue necesario. A medida que el servicio funeral era leído, en la Pro-Ecclesia, Max Heindel se le apareció a su esposa y le aseguro que todo estaba bien. El cuerpo fue quemado y las cenizas fueron depositadas alrededor del arbusto a los pies de la Cruz.

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12 AUGUSTA FOSS HEINDEL, SUCESORA Uno puede comparar los hombres a las olas del mar; cuando una ola rompe y se disgrega, otra toma su lugar. Sin importar si alguien es importante o no, siempre habrá otro que puede tomar su lugar, de modo que el trabajo se siga haciendo. Después de la partida del Sr. Heindel, la Sra. Heindel ocupo su lugar con la ayuda del Sr. Alfred Adams. En noviembre de 1918, el Sr. Heindel fue a ver a su abogado en San Diego para establecer que los derechos y las placas se transfirieran como donación a su esposa. Luego de ser analizado su testamento se halló que el había comprado la tierra antes de que la Fraternidad hubiera sido incorporada. En la escritura había dicho que conservaba la tierra como sindico de la Fraternidad, pero cuando se examino el testamento el juez dictamino que no existía la corporación al momento de emisión de la escritura y que la tierra pasaría a manos de la Sra. Heindel. En la primavera de 1919 varias personas que habían sido miembros por un número de años, vinieron a Mount Ecclesia. Eran ellos: El Sr. W. J. Darrow del centro de New York Center, ingeniero constructor, quien ayudara con la instalación de un pozo séptico y luego ayudara en la oficina y el departamento de la revista; La Sra. Netty Lyttle de Seattle, quien al principio colaboro con la cocina y después se hizo Secretaria Esotérica; La Sra. Mary B. Roberts de New York, quien se hizo cargo del departamento de mantenimiento; La Sra. Margaret Wolff, quien se hiciera jefe del departamento de curación, y que después de su muerte fue sucedida por la Sra. Roberts; el Sr. Joseph Hoheisel, un joven de Chicago, buen mecánico de carros y el único que podía manejar el Paige y mantenerlo en orden; y Sam Erret228, una real bendición, a cargo de la imprenta por muchos años. La nuevamente instalada maquinaria de encuadernación, especialmente la dobladora, tenia problemas que parecía que ningún mecánico en Oceanside podía resolver, pero Sam 228

El Sr. Paul R. Grell, hijo de Philip Grell, me escribio en October 1989 informando que le habia conocido personalmente y que su nombre no era Ehret sino Erret. En el 2001 vi su nombre tambien, al respaldo de una foto de miembros antiguos, escrito igualmente, Erret. Ver Ecos, febrero 1951, p. 2.

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Erret la puso en orden y además mantuvo el departamento operando sin problema. El pequeño perro blanco de nombre Smart, que los Heindel habían adquirido en 1913 para mantener alejados los conejos de la huerta de vegetales y que había sido adoptado por uno de los estudiantes de la escuela de verano, la Sra. Kitty Skidmore Cowen, regreso a Mount Ecclesia a finales de 1919. La Sra. Cowen, cuyo esposo había pasado al mas allá regreso y se estableció de manera permanente en la Sede Central y Smart vino con ella.229 Dividía su tiempo entre los dos cuartos de la Sra. Cowen y de la Sra. Heindel, pues siempre fue leal a su primera señora, especialmente luego de la experiencia que tuvo durante la ausencia de la Sra. Cowen de varias semanas. Un vecino tenía un malvado bulldog amarrado en su patio y Smart había intentado procurarse un poco de su comida. Naturalmente, después de que el perro grande se le vino encima el pobre pequeño quedo severamente lastimado y fue traído a donde la Sra. Heindel completamente ensangrentado. Una enfermera que se hallaba de visita le curo las heridas y compuso las patas traseras que la tenia quebrada. Después, la Sra. Heindel le alimento y le mantenía en una canasta al lado de su cama por las noches. Durante su convalecencia, Smart corría por los cuartos con la ayuda de sus patas delanteras, una maravillosa acrobacia, y al poco tiempo se recupero. Smart permaneció con ellos unos años y después desapareció de repente. En noviembre de 1919 otro libro salió de imprenta. Se trataba de la reimpresión de Astrología Científica Simplificada. La tierra que había comprado Max Heindel consistía de cuarenta acres y no tenia acceso a la avenida principal. Hacia 1920 se hizo vecino un nuevo propietario que necesitaba dinero. Vendió una parcela de cuatro acres que esta entre los terrenos de la Fraternidad y la autopista dando a la Fraternidad un frente a la “autopista de las estrellas”, el camino que lleva al famoso mundialmente Observatorio Palomar. Luego de comprar la tierra, ciertos miembros de la Junta de Síndicos urgieron a la Sra. Heindel que presentara la tierra a la Fraternidad. Aunque su abogado le aconsejo no hacerlo, ella asintió. En mayo de 1920 Max Heindel se le apareció a su esposa y le sugirió a su esposa que era hora de iniciar la construcción del edificio de la 229

Ella murio el 16 de abril de 1951, despues de una agotadora enfermedad, segun Rayos, junio 1951, pp. 243-245. Su fecha de nacimiento es desconocida.

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Ecclesia , el templo de curación.230 Los estudiantes habían iniciado un fondo para construir el templo en vida de Heindel, pero al reunir solo unos pocos miles de dólares, la mayoría se desanimaron. Cuando este mensaje de Heindel se dio a conocer en mayo, empezó a fluir dinero. El Sr. Lester Cramer, arquitecto de New York, fue llamado para que viniera a Mount Ecclesia. El había estado antes en la Sede Central y había trazado los planos según especificaciones recibidas de Max Heindel. El jueves 29 de junio empezó a llegar gente de San Diego, Los Ángeles, y de lugares lejanos como Sacramento con el fin de remover los terrenos para el templo. Algunos llegaron el domingo y otros el lunes y se les arreglaron tiendas, pues no había suficientes cabañas para acomodar tantos invitados. Sesenta y cinco personas se reunieron a las 11:45 a.m. en el lugar de la Ecclesia. Luego de cantar el himno de apertura, la Sra. Heindel dio una charla, imprimiendo sobre el grupo lo sagrado de ese momento. Exactamente a las doce en punto, después de la charla de la Sra. Heindel, cada uno de los discípulos, probacionistas y estudiantes revolvió una pala llena de tierra. Luego la Sra. Heindel habló de la construcción de un verdadero templo de curación del cual la Ecclesia seria su símbolo físico.

82. Templo de curación o Ecclesia.

83. El arquitecto L. Cramer.

En las semanas siguientes a la remoción de terrenos, los trabajadores se ocupaban de mezclar grava, arena y agua y de cavar zanjas y llenarlas de 230

Rayos, abril 1931, p. 222.

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concreto trabajando a lo largo de todo el día para colocar los cimientos. Menos de un mes después, al medio día, del nacimiento de Max Heindel, el veintitrés de julio, se puso la piedra angular del templo; Max Heindel ya la había consagrado el 26 de noviembre de 1914. En esta piedra angular hecha de concreto, se ubico una caja con los escritos de la Fraternidad, y en esa ocasión la Sra. Heindel dio el siguiente discurso: “Amigos, estamos aquí para llevar cabo lo que Max Heindel, nuestro querido líder inicio el 26 de noviembre de 1914. En esa fecha, nosotros nos reunimos para preparar esta piedra, que hoy colocamos como piedra angular. Es un símbolo de una estructura física que a su vez se constituirá para nosotros en símbolo de lo que nosotros como trabajadores de Dios nos estamos esforzando en construir. Hemos aprendido de lo que simbolizan las herramientas del masón; definimos al albañil como alguien que hecha cemento y pone el ladrillo, trabajando con las herramientas de su arte; erguiendo así un edificio. Nosotros somos verdaderos masones (franc masones) usando un material distinto. Estamos construyendo con el material que los Hermanos Mayores nos han dado, el cual hemos puesto en este archivo, el mensaje glorioso que nos ha sido dado por los Hermanos Mayores a través de la gran alma cuyo natalicio celebramos hoy, el alma que naciera el 23 de julio de 1865, y quien estuviera destinado a ofrecerle al mundo una visión de las enseñanzas de Cristo mucho mas amplia de lo que antes ha sido dado a la humanidad, una religión que será la piedra angular de la nueva raza en la Era de Acuario. Este mensajero también nos ha dicho que esta será el último templo físico que será erigido por los Hermanos Mayores. La humanidad alcanzara tal estado de desarrollo que podrá adorar en el real templo, el Templo de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos, no hecho de piedras, ni cemento, sino de corazones amorosos y del sacrificio de nuestra naturaleza inferior, dedicándonos a nosotros mismos como piedras vivas. Es un privilegio ser uno de los trabajadores, una de las piedras vivas, escogidas para obedecer el último mandamiento del Cristo “Predicad el Evangelio y curad al enfermo.” El último mandamiento ha sido puesto en olvido por la humanidad durante muchos, muchos años. Hemos predicado el evangelio cumpliendo así con la mitad del mandamiento que El dio a Sus Discípulos. Hemos olvidado en las iglesias, curar al enfermo. Se ha producido una división entre ciencia y religión. Esta tendencia a apartarse ha causado las condiciones materialistas de hoy. 167

“Para cerrar esta brecha, para unir ciencia y religión, es que nos esforzamos como trabajadores y seguidores de las enseñanzas de la Fraternidad Rosacruz. Estamos poniendo la piedra angular de un gran trabajo futuro. Los pocos que estamos aquí, poco comprendemos lo que esto significa para la humanidad. El contenido de esta pequeña caja vivirá después de que nosotros hayamos abandonado nuestros cuerpos físicos. La vibración que será incorporada en este edificio llegara a los rincones mas apartados del planeta. Se nos ha dicho que cuando Salomón construyo el templo en Jerusalén purifico y cambio la vibración de toda la ciudad. Hemos estado atrapados por la garra de Saturno en medio de alrededores cristalizados. Fue necesario, sin embargo, que aprendiésemos las lecciones, porque estamos en el mundo cristalizado y tenemos que usar cemento material. No obstante hemos llegado al punto en que no será necesario forcejear por mucho más tiempo, porque ahora esta listo el fundamento. Hemos puesto hoy esta piedra angular la cual con su contenido vivirá por edades enteras. “Amigos, vayamos de aquí hoy dedicándonos a nosotros mismos de nuevo para que seamos mas puros, mejores, canales mas limpios a través de los cuales puedan ser dadas al mundo las grandes enseñanzas de los Rosacruces. Estamos aquí porque hemos sido escogidos trabajadores de la gran viña del Maestro, el Cristo. Y estamos aquí para preparar el templo invisible, usando el templo visible solo como centro del trabajo. Aun no hemos descartado estos cuerpos físicos, pero aun así estamos preparándonos para encontrar a Cristo, como El prometió que cuando venga seremos capaces de ‘encontrarle en el aire.’ Que quiere decir esto? Que estamos tejiendo el ‘dorado vestido de bodas’ el cuerpo vital espiritualizado, en el cual nos reuniremos con Cristo a Su venida. “Pongamos cada uno una paleta de cemento para sellar esta piedra, coloquémosla allí con una oración de agradecimiento, pidiendo una mayor Fortaleza, pureza y conocimiento para que podamos ser instrumentos adecuados para realizar este trabajo y llevar el mensaje a la humanidad, recordando que Cristo es la verdadera Piedra Angular.”231

231

Considere que lo confuso del texto pudo ser causado por la emocion de la Sra. Heindel con ocasion del aniversario del deceso reciente de su esposo.

168

De nuevo encontramos a nuestro voluntario servidor Rollo Smith con nosotros. La obra progresó rápidamente y durante la construcción las contribuciones llegaron tan prontamente que pudimos pagar nuestras facturas del material y la mano de obra de los albañiles que tuvieron que ser contratados. Fue solicitado que éste edificio fuese dedicado antes de el final de la segunda década [Abril 18 de 1920]. Para hospedar los trabajadores adicionales en el invierno, se instalaron pisos de madera y puertas estándar en las tiendas de campaña recién compradas. La Sra... Arline D. Cramer guiaba las clases del Concepto y Margaret Wolff enseñaba Astro-Diagnosis. También había clases de Expresión y de Astrología... El número de noviembre de Ecos de 1920 reporto que estaban listas 550 copias del Concepto Rosacruz del Cosmos, 5000 copias de Astrología Científica Simplificada y 4000 copias del Velo del Destino. También en 1920, La Fraternidad Rosacruz publicó las lecciones mensuales de Max Heindel en forma de libro. El Velo del Destino y La Interpretación Mística de la Navidad se hallaban listas para distribución. Masonería y Catolicismo iba para imprenta. Financieramente, el alza de precios de 1920 triplico los precios con respecto a 1918. En 1918 una cubierta de libro valía 7-¢ y una libra de papel 11¾-¢; en 1920 una cubierta costaba 20-¢ y una libra de papel 31¼-¢. El 24 de diciembre de 1920, a las 10:30 p.m. los discípulos y probacionistas se reunieron en el templo para la dedicación y el servicio de luna llena. Después, a las 11:45, el coro cantó, Oh, Venid todos los Fieles al tiempo que los miembros y visitantes marchaban de la Pro Ecclesia hacia el templo. La Sra. Frances Ray estuvo al órgano en el Templo, y tocó de "Parsifal" aquella maravillosa marcha de los Caballeros del Santo Grial. Cómo deseamos haber tenido un órgano de tubos para esa obra maestra. Entonces todos entonamos "Noche de Paz" con palabras hermosas que Max Heindel compuso para la melodía. Luego siguió una impresionante lectura de la Inmaculada Concepción y del Nacimiento del Cristo. Durante la lectura fueron proyectadas vistas estereópticas sobre una pantalla en el pequeño órgano. Muchas de las imágenes eran reproducciones de pinturas de los grandes maestros y eran muy inspiradoras. Con una rica voz de contralto, Madame Louise D`Artell cantó, “Abrid las Puertas del Templo". 169

Al final del discurso de la Sra. Heindel, el Sr. D. Moro interpreto una hermosa selección en su flauta. Durante la oración silenciosa, Eugene Miller ofreció un solo de citara. Finalmente todos cantaron Oh, Pequeño Pueblo de Belén y la Sra. Heindel dio la admonición de despedida. El órgano fue tocado suavemente, mientras todos se retiraban del templo.

84. Interior del templo de curación.

El templo no estaba del todo acabado pues los hermosos vitrales y la luz central de la cúpula que se habían ordenado en septiembre solo llegaron unos días después de navidad. El Sr. Camille Lambert, artista de Lille, Francia, envió doce oleos para Mount Ecclesia representando los doce signos del zodiaco, los cuales fueron colocados en las doce secciones encima de las ventanas de vidrio. El signo de Leo que quedo encima del altar es un resplandeciente amanecer con un majestuoso y apacible león yaciendo en actitud de alerta; Tauro muestra al toro pastando en unos pastos rodeados de árboles primaverales en flor. El signo de Acuario esta encima a toda la entrada. Las bancas son de un blanco puro y tienen el adecuado signo zodiacal dibujado en letras doradas en el extremo exterior y en el pasillo del centro. Cuando los probacionistas entran cada uno toma asiento en la 170

hilera marcada con su signo solar. Estos asientos continúan siendo sus lugares regulares en tanto que permanezcan en la Sede Central... La gran butaca en la cual se sienta el lector tiene el signo de Leo en caracteres dorados en la parte superior del espaldar. La cubierta del piso primero era de un verde linóleo, pero esto fue cambiado en 1939 a una nueva de color verde tostado. La tribuna y los pasillos están ahora cubiertos con un tapete color canela. Un número de hombres que donaron su trabajo para construir el templo amaban tanto a Mount Ecclesia que deseaban permanecer por más tiempo pero se presentaba escases de cuartos tanto para los trabajadores como para los visitantes. No había dinero para construir los edificios pero si había bastante madera que había sobrado de la construcción de la pared de concreto para la Ecclesia. Se decidió entonces construir un segundo piso en la cabaña de la Ecclesia que había sido construida inicialmente para el Sr. Grell y su familia. El piso de abajo tenía muy firmes fundamentos. Terminaron las paredes del segundo piso con tableros y cubrieron los laterales con ripio que cubría los diversos remiendos. Se le instalo plomería y el pequeño edificio cuando quedo terminado disponía de cinco cuartos abajo para hombres y siete arriba para las mujeres. Mientras tanto, el trabajo se incrementaba, pero seguía escaseando el alojamiento pues venían más trabajadores y se incrementaba el número de visitantes. Algo había que hacer para proporcionar hospedaje y de nuevo fue llamado el Sr. Lester A. Cramer quien diseño un moderno edificio de dos pisos con veinte cuartos, ocho de los cuales tenían baño privado. Este “hotel” exigía un enorme gasto y al principio se temía que no pudiera hacerse. Afortunadamente el banco de Oceanside aprobó un préstamo de US $7000 , que Mount Ecclesia pago en dos años. María Lange murió en Julio de 1922 en Los Ángeles a los 68. Había venido a Mount Ecclesia en relación con su salud a principios de 1920. Hasta su muerte, fue una activa ama de casa...232 El jueves agosto 7 de 1923, a las 4:26 p.m. fueron removidos los terrenos al occidente de la cabaña de la Ecclesia para la construcción a la cual le llamaban durante su construcción el “dormitorio,” y que luego se le llamo “Casa de Huéspedes” y finalmente adopto el nombre de “Casa de Huéspedes Rosa Cruz.” Fue construida con estilo de misión y media aproximadamente 11mt x 26mt, tenia dos pisos altos y 232

Ver Rayos de la Rosa Cruz, Septiembre de 1922, p. 199.

171

fue recubierto de baldosas y yeso por dentro y por fuera. El costo total fue de cerca de US 15,000. Encima del segundo piso se construyo un cuarto para tomar el sol, que debido a su tamaño servía como lugar para reuniones de bastantes personas. Antes de esto se usaba la cafetería para tales reuniones, haciendo difícil el trabajo de la cocina.

85. Casa de Huéspedes Rosa Cruz.

Por la misma fecha tuvo lugar un gran mejoramiento cuando fue pavimentada la gran autopista que pasaba por los terrenos. La compañía San Diego Gas & Electric Company comenzó a suministrar electricidad y gas a Mount Ecclesia y los problemas eléctricos quedaron atrás. Incluso la fabrica de hielo, el granero y la panadería despachaban ahora a la Sede Central. Ese mismo año de 1923, un vecino vendió una parcela de tierra al lado este de los terrenos a un constructor quien la dividió en pequeños lotes. Para proteger a Mount Ecclesia de los vecinos muy cercanos sobre este lado compramos a precio muy bajo una bella arboleda de eucaliptos de cuatro y medio acres junto a nuestro lado este. En la parte noroccidental del templo, se construyó una cabaña de estuco con seis cuartos—tres a cada lado—con un garaje debajo. Fue llamada la Cabaña del Templo. Fue pensada para el Sr. Charles Swigart y su esposa Pearl, quienes vinieron de Yakima, Washington. El se convirtió en el administrador general mientras que su esposa ayudaba en el departamento de curación... 172

Unos meses atrás habían llegado el Sr. y la Sra. Wilson. El Sr. Harry Wilson se hizo cargo del departamento financiero y su esposa Verna servía como secretaria del Centro. Después de la muerte del Sr. Swigart en 1929, el Sr. Wilson tomó su lugar. El Sr. Wilson murió en 1939. En 1923 llego un miembro del centro de Long Beach, la Sra. Linda West con el fin de iniciar la transcripción de los libros de la Fraternidad al Braille, los cuales se enviaban por correo, sin costo, a cualquier lugar de América. En 1924, la imprenta fue dotada con una nueva prensa, una Stonemetz, destinada a imprimir Rayos de la Rosa Cruz. El Sr. Charles D. Cooper, secretario del centro de Los Ángeles, mandó una carta a la Sede Central con US 100 con el fin de iniciar un fondo para que el templo fuera dotado de un órgano de tubos. En los Rayos de noviembre de 1924 fue publicada esta carta con el llamado de su autor para qué miembros y amigos se unieran al proyecto. En septiembre de 1925 la Sra. Heindel salió de viaje a dictar conferencias en 20 ciudades grandes ubicadas en los estados del norte, occidente y este. Antes de partir, el Sr. Heindel se le apareció y le manifestó el deseo de que se iniciara una escuela de niños tan pronto como las finanzas lo permitieran de modo que pudiera equiparse completamente para finales de la tercera década. 233 En 1925 se compró otra parcela de tierra que lindaba con la arboleda de 4½-acres de eucaliptos que se había comprado en 1923. En respuesta a múltiples solicitudes en el mismo ano, fue preparado un curso de filosofía suplementario de catorce lecciones, al cual se le añadieron siete lecciones adicionales algunos años más tarde. También se emprendió la iniciativa de imprimir como libro las lecciones mensuales de Max Heindel a los estudiantes. Estas lecciones hoy día forman los libros, El Velo del Destino [1920], Enseñanzas de un Iniciado [1927], Recolecciones de un Místico [1922], Misterios de las Grandes Operas [1921], Masonería y Catolicismo [1914] y el folleto Interpretación Mística de la Navidad [1920]. La edición de enero de 1926 de la revista incluía la noticia de que Cartas a los Estudiantes estaba listo además de otro folleto titulado: Evolución desde el Punto de Vista Rosacruz.

233

Ver: Rayos de la Rosa Cruz. Abril 1931, p. 222.

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En primavera de 1926 el Sr. E. W. Ogden presentó a la Sede Central un plantío de cactus. Junto con su superintendente, Charles Swigart, había comprado las plantas en Pasadena y las habían llevado en su carro hasta Mount Ecclesia. Cuando Max Heindel se le apareció a su esposa en agosto de 1925 con la observación de que una escuela de niños debía ser iniciada tan pronto las finanzas lo permitieran, ella comenzó a buscar alternativas para llevar a cabo el plan. Un regalo del Sr. y la Sra. J. C. Jensen hizo posible la construcción.234 En septiembre de 1926 Mount Ecclesia inauguró la escuela de niños, dotada para niños de cuatro a siete años. Al principio había mucho interés en que hubiese una lista de solicitudes pero la Gran Depresión de 1930 llego a su máximo nivel de crisis y la escuela tuvo que ser cerrada en marzo 31 de 1931.

86. Escuela de Niños, llamada después, el Salón Occidental.

Poco después de la apertura de la escuela dominical, la Sra. Heindel salió a un viaje de conferencias. Daba clases en varios Centros Americanos y termino su viaje en julio 21 de 1927. En la primavera de 1927 se erigieron dos nuevas cabañas para los estudiantes de la escuela de verano con el fin de proporcionar alojamiento más económico que el de la casa de Huéspedes. Estas cabañas estaban ubicadas en un sendero aparte que ramificaba de la Ecclesia Drive y que bordeaba el jardín. Para esa fecha había un total de 32 edificios. 234

Ibid, p. 222.

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En 1928 un miembro llamado Sr. J. C. Stroebel de Wheeling, West Virginia, puso su estación de radio WWVA a disposición de la Fraternidad Rosacruz. Con el fin de informar al publico sobre las Enseñanzas...El Sr. Theodore Heline, Presidente del Centro de New York, transmitía desde esta estación dos veces al día, al medio día y a las 7:15 p.m. desde el viernes 13 de abril hasta el jueves 19 de abril. El Sr. Heline más tarde se caso con un miembro de la Fraternidad, Corinne Smith Dunklee.235 En la época de Max Heindel esta joven escribía hermosos artículos sobre temas Bíblicos en la revista. Con el consejo de Max Heindel mismo, ella compila un curso sistematizado de la Biblia que posteriormente fue impreso con la ayuda de su esposo.236.

87. Teodoro y Corinne Heline.

88. Sra. Heindel.

El 23 de Julio de 1965, para conmemorar el nacimiento del centenario del nacimiento de Max Heindel, se tuvo un banquete en Mount Ecclesia en el que la Sra. Heline rindió tributo a Max Heindel. Parte de su disertación sigue a continuación: “Queridos Amigos, mi corazón rebosa de alegría al poder reunirme con ustedes en esta ocasión y rendirle mi pequeño tributo a nuestro amado Max Heindel. Me gustaría contarles como fue el día que me 235

Corinne Smith nacio el 13, de agosto de 1882, a las 3.15 pm LMT, en Atlanta, Fulton County, Georgia, 33.44.56 N, 84.23.17 W. El Sr. y la Sra. Barkhurst suministraron estos datos de su nacimiento al escritor. 236 These six volumes, named New Age Bible Interpretation, are available at Headquarters.

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encontré con este extraordinario hombre por vez primera y para enmarcar la situación les contare algunos detalles brevemente de mi propia vida. Quizás me hayan oído decir que naci y me crie en el Sur. Era la única hija y mis primeros años transcurrían rodeados del amor de mi madre quien era para mí como una hada madrina. Era ella no obstante frágil y durante mi infancia me embargaba el temor de que algún día me dejara. Así que me hice a la idea en aquellos primeros días, de que si mi madre me dejaba yo me quitaría la vida para irme con ella. No sabía nada por entonces de las leyes de renacimiento y consecuencia. Naci buscando la luz y respuestas a preguntas que no podía formular. En realidad no sabia que andaba buscando y por eso, no sabia donde encontrarlo. Y como ustedes saben, el Sur se distingue por ser muy conservador y ortodoxo. Aun así, sabía una cosa, que en alguna parte deberían existir respuestas más adecuadas a los problemas de la vida y la muerte que las que brindaba la ortodoxia y yo quería hallar la respuesta. Mi mamá se ponía más delicada y me embargaba cada vez más la sensación de que iba a perderla. Unos meses antes de su enfermedad terminal, me llamo por teléfono una querida amiga a decirme que había encontrado un libro maravilloso y que estaba segura de que contenía exactamente lo que yo andaba buscando. Ya estaba cayendo la noche y me fui a su casa y como podrán imaginar, se trataba del Concepto. “Cuando vi la imagen de la Rosa Cruz y leí que por nuestra propia cuenta aprendemos a transmutar las rosas rojas en la rosa blanca, supe que había encontrado lo mío. Esa noche, antes de irme a dormir puse en el correo mi pedido a Oceanside por el invaluable libro. Dormía con el debajo de mi almohada, porque me parecía que me brindaba más paz que toda la que el mundo pudiera darme. “Después de la operación de mi madre, el doctor me dijo que no había esperanza, que solo le quedaban unos pocos meses de vida. “Tenia aun conmigo mi bendito libro. De pronto, un día, me embargo un pensamiento nuevo y extraño. Debería quitarme la vida y partir con mi madre como tenia planeado, o debería ir a Oceanside y dedicar mi vida a la obra de Max Heindel? La pregunta tenia la respuesta. Tenia la mente dispuesta y diez días después de que mi madre me dejara, tome el tren con el Concepto debajo del brazo, rumbo a California y a Max Heindel. Me parecía que el era el único socorro que el mundo podía darme para mi pena. 176

“Oh, como me gustaría describir exactamente a ustedes el primer día que le vi acá en Mount Ecclesia! Vino hacia mí con los brazos abiertos y su dulce cara iluminada con ternura, simpatía y compasión. Ahora, entiendo, no había tenido contacto personal con el. Solo le conocía por medio del libro y se podrán imaginar mi sorpresa cuando me tomo las manos y dijo tiernamente, ‘Hija mía, he estado contigo noche y día durante esta terrible ordalía que recién has pasado. Sabía que cuando terminara vendrías a mí. Ahora perteneces para siempre a mi obra!’ “Este, queridos amigos, fue un día trascendental en mi vida. Fue el día en que me dedique completamente a la vida espiritual y a la Filosofía Rosacruz. Durante cinco maravillosos años tuve el privilegio de conocer este hombre sabio y de estudiar y ser entrenada bajo su guía y supervisión. Siempre he considerado esos cinco años, los más bellos y espirituales de toda mí vida. Quisiera describirles a este hombre maravilloso de la manera que yo le conocí. Cuando pienso en sus muchas características admirables, quizás la que más ame profundamente fue su exquisita y hermosa humildad. Siempre estaba deseoso de ayudar y servir donde fuera posible, manteniendo siempre de manera firme la personalidad de Max Heindel en Segundo plano. Como observaba continuamente su completa dedicación a la vida sencilla, muchas veces recordé las palabras del Señor, el Cristo, ‘De mi parte no soy nada porque es el Padre quien hace las cosas.’ “Creo, queridos amigos, que Max Heindel demostró la mas perfecta mezcla de mística y practica que jamás haya conocido. Era muy sencillo y humilde. Hacia los mas pequeños servicios, los mas bajos, con cortesía y alegremente. Bajaba al establo y ordenaba la vaca si era necesario, porque ustedes recordaran que en esa época había una vaca y un establo en Mount Ecclesia. También trabajaba el enjambre de abejas porque también había uno. Se trepaba por los postes de electricidad a arreglar cables rotos; plantaba arboles en los terrenos, cavaba y echaba azadón, recogía vegetales; hacia todas las cosas simples con la misma intensidad y entusiasmo con que iba a la oficina, al salón de clases o al de conferencias para dar libremente de su gran sabiduría, o quizás para reunirse con el Maestro que lo guiaba en esta gran obra. “Las tardes del sábado era su costumbre mantener en la biblioteca una sesión de preguntas y respuestas. Había una mesa larga que abarcaba todo el salón y los estudiantes se reunían a su alrededor con el Sr. Heindel en un extremo contestando las preguntas. A cada estudiante se le permitía hacer una pregunta y tenia que ser por escrito. 177

Luego, el Sr. Heindel reunía todas las preguntas y las contestaba una a una. Al observarle con cuidado me di cuenta que intuitivamente sabia de quien procedía la pregunta y siempre se dirigía a la persona que la había formulado. Todas las veces que asistí a tales reuniones, nunca fallaba en identificar al preguntante. Era siempre tan cuidadoso y esmerado, que nunca dejaba una pregunta hasta que se aseguraba de que quien la formula quedara completamente satisfecho con la respuesta. Fue durante esas reuniones que capte la importancia que tenían el color y la música en la preparación del mundo para la Nueva Era. El Sr. Heindel decía que a estas reuniones se dedicaría una hora pero la verdad es que casi siempre se pasaba de la hora y a veces duraban hasta dos y media o hasta tres horas. Eran momentos muy estimulantes en los que el tiempo volaba con las alas del encanto. “Queridos amigos, quisiera poder expresarles lo que Mount Ecclesia significaba para el Sr. Heindel según pude apreciar. Como amaba este lugar! El sabia del elevado destino que estaba reservado para la obra que había fundado. En su época, había un banco debajo de la Rosa Cruz iluminada que había en los terrenos. Era su costumbre cada noche antes de retirarse, sentarse unos minutos, a veces hasta una hora orando y meditando, enviando amor y bendiciones sobre este sagrado terreno y sobre todos los que Vivian aquí y servían a la obra con tanta dedicación. “Me gustaría describirles lo iluminado que parecía su querido rostro, en tanto que miraba con profunda reverencia y devoción la Rosa Cruz iluminada, que significaba tanto para el. Nunca se cansaba de decirnos las maravillosas cosas que estaban reservadas para Mount Ecclesia. “Hablaba con frecuencia de la panacea, la formula de la cual los Hermanos Mayores eran custodios, y que a los discípulos dignos de merecerlo se les permitía usar en la curación y alivio de las multitudes que vendrían de todas partes del mundo a este lugar sagrado. “Nos hablaba de su sueño de tener un hermoso teatro Griego construido en el cañon abajo de la capilla y en el cual se presentarían las obras de contenido espiritual tales como los dramas de Shakespeare y otros inspirados clásicos. “También veía la época en que Mount Ecclesia contaría con su propia espléndida orquesta compuesta de estudiantes permanentes, que interpretarían en el teatro obras maestras en especial de Beethoven y Wagner de quienes el sabia que eran elevados exponentes musicales. 178

Dijo también que en algún momento se darían clases de iniciación musical aquí. “Al Sr. Heindel le gustaba hablar de los Hermanos Mayores y como ellos por medio del estudio de la memoria de la naturaleza, habían podio observar a lo largo de las eras y ver las condiciones en que el mundo se halla hoy. Esta es la razón por la cual ellos, como ustedes saben, le dieron la Filosofía Rosacruz al mundo.” 237 En 1928, el órgano del templo era difícil de tocar debido a su antigüedad. Fue iniciado un “fondo pro-órgano” por el Sr. Mr. Charles D. Cooper en noviembre de 1924 el cual había acumulado $3800, de modo que se decidió comprar un órgano de tubos. A principios de marzo, se puso el pedido a la Artcraft Organ Company de Santa Monica, California por un órgano de tubos de $4000 recomendado por la organista, Sra. Frances Ray. Se tardó cuatro semanas su instalación y el Viernes Santo, abril 6, 1928, quedo listo para ser usado y fue inaugurado. En agosto de 1928 la Fraternidad Rosacruz publicó un nuevo titulo llamado Astro-Diagnosis, una Guía para la Curación, por Max y Augusta Foss Heindel, pues el libro incluía muchos diagnósticos de Max Heindel que Augusta Heindel suplementaba y contenía horóscopos que ella usaba para el astro-diagnostico. En un periodo corto de tiempo, El Concepto Rosacruz del Cosmos fue distribuido por todo el mundo y poco a poco la Fraternidad tradujo este y otros libros y materiales en varios idiomas. Mount Ecclesia recibía constantemente solicitudes de lecciones en el idioma de los solicitantes. Se contrataron entonces secretarias extranjeras en 1929 habiendo en esa época cinco en Mount Ecclesia: dos españolas, una holandesa, una alemana y una francesa.

237

Rayos de la Rosa Cruz. Octubre 1965, pp. 435-437.

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13 LA LUCHA DE PODER Aun antes de establecerse la sede central de Rosicrucian Fellowship, Max Heindel había procurado erigir un sanatorio o escuela de curación. Hacia agosto 6, 1913, su plan se materializo en pequena escala con tres cabañas construidas con este expreso proposito cada una con dos cuartos. Muy pronto, sin embargo, estos cuartos fueron ocupados por miembros que permanecían en Mount Ecclesia. Situación que continúo hasta abril de 1929 cuando la Junta Directiva, de la cual la Sra. Heindel era presidente, constituyo un comité para investigar la posibilidad de construir un sanatorio.

89. Piedra Angular del Sanatorio.

90. Ubicación del Sanatorio

La revista de mayo de 1929 reporto que el arquitecto Lester A. Cramer había trazado los planos del sanatorio. Estos planos especificaban una sección central administrativa para ser usada como oficina, un salón para la recepción, cuatro cuartos de tratamiento, una 180

cocina, un comedor, y los cuartos de las enfermeras arriba. En cada lado de la porción central había cuartos para los pacientes, ocho cuartos privados y cuatro alas cada una con capacidad para cuatro camas. Las alas estaban rodeadas por sus tres lados por una terraza. El plan para la primera etapa proveía albergue para veinticuatro pacientes. La estructura inicial fue diseñada de manera escalable permitiendo agregar nuevas unidades posteriormente. El sanatorio operaria según el sistema de curación natural, prestándole atención a la fisioterapia, que incluía hidroterapia, terapia con la luz, y masajes. Manipulación osteopatía y quiropráctica y baños de sol estaba también incluidos, todo basado en el método Rosacruz de curación. Una construcción de este corte requería menos capital para funcionar que un hospital convencional con elevados precios médicos y de cirugía. Se estimó que para construir la primera unidad y para funcionar el primer año, se necesitaban al menos $50,000 dólares. El comité decidió que no era prudente iniciar operaciones con menos de esa suma. El lugar entre Carey Road y Mount Ecclesia Drive, como se muestra en el diagrama, brindaría espacio para la expansión futura.238 El 11 de diciembre de 1929 a las 10:46 a.m., fue construida para el sanatorio la piedra angular de 24”x16”x16”. Fue hecha de concreto, fuertemente reforzada con una malla de acero. En la parte superior se ubico un compartimiento de cobre de 7”x8”x12” con el fin de depositar ahí documentos cuando la piedra angular fuese colocada en el sitio del edificio. Noventa y nueve personas presenciaron este evento. Durante la ceremonia, el Sr. Prentiss Tucker dio un discurso. En enero de 1931 Mount Ecclesia publicó un pequeño documento mensual gratuito para los miembros llamado The Mount Ecclesia Herald, y que costaba 50¢ al año para quienes no eran miembros. Era un periódico familiar que ofrecía novedades que no tenían espacio para publicarlas en la revista mensual Rays from the Rose Cross. A pesar del gran entusiasmo, el Herald tuvo corta vida. El número de diciembre de 1932 informaba que el periódico existía gracias a sus lectores; y que los fondos se habían acabado que el personal había sido reducido a la mitad. En Rays from the Rose Cross un articulo anuncio que la construcción del sanatorio empezaría en enero 6, pero la falta de fondos impidió su inicio. 238

Copiado de Rays from the Rose Cross. Diciembre 1929, p. 598.

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El domingo, febrero 7, 1932, al mediodía, se coloco la piedra angular. Estaban presentes más de 125 personas, entre ellas el Alcalde Martin y otros notables de Oceanside, y unos cuantos francmasones. El presidente de la Fraternidad, el Juez Carl A. Davis, dirigió la reunión y pronuncio un discurso inaugural... Después se dirigieron al publico Mary B. Roberts, líder del Departamento de Curación, el Dr. J. A. Balsey del centro de Los Ángeles, y el Sr. William Albert del centro de San Diego. Luego de los discursos, el arquitecto Lester A. Cramer, con la ayuda de algunos francmasones, colocó la piedra angular. La caja de cobre con los documentos sobre el sanatorio, fue sellada y ubicada en la cavidad de la piedra antes de iniciar la construcción.” En 1932 los Rayos y el Herald informaban que la construcción iba sobre ruedas. En el número de Rays de Julio de 1932, pagina 389, se incluía una foto del edificio casi terminado, con una descripción. “Se llevo a cabo una reunión especial de la junta de síndicos en Mount Ecclesia en junio 4, y se estableció la Navidad como fecha tentativa para la inauguración del nuevo sanatorio. Se espera que todos los arreglos necesarios incluidos mobiliario y equipos estén listos para esa fecha, posiblemente antes. La parte física del edificio esta ya terminada excepto la terraza de concreto que no se necesita para empezar. Los retoques finales quedaran listos en unas dos semanas, incluidas las baldosas del piso. El edificio tanto por dentro como por fuera, presenta una muy fina apariencia. El exterior es de estuco y la entrada del frente es de piedra artificial con columnas y tablado. Los utensilios y accesorios hospitalarios serán proveídos luego. Hay un sistema eléctrico de aviso para las enfermeras, un puesto de enfermeras, cocina dietética, etc. “El departamento de obstetricia, no esta aun terminado y se deja como futuro desarrollo a ser tenido en cuenta por el medico y enfermera jefe. Se han invertido veintemil dólares en completar el solo edificio y unos $5000 quedan para muebles, equipo de fisioterapia y fondo de reserva. “El doctor y enfermera jefe han sido seleccionados tentativamente y serán anunciados mas tarde. Se espera que algunos centros se unan al equipamiento de ciertos cuartos, que llevaran el nombre de los centros que contribuyan. Se ha pensado que algunos pudieran colaborar con camas de caridad para la institución pues muchos vendrán a nosotros sin medios para pagar sus tratamientos y debemos aprovisionar esta parte. La institución inicia con un pequeño fondo de reserva y no puede 182

suministrar tratamiento gratis al menos al empezar, a menos que haya una dote. Se solicita muy especialmente que de aquí a diciembre nuestros estudiantes y amigos, dentro y fuera de los centros mediten y oren en esta iniciativa para que el arquetipo de la inauguración se forme definitivamente lo cual será de gran ayuda para que la institución tenga éxito después de su inauguración. Favor no olvidar este importante factor. “Los materiales de publicidad, folletos, horarios y precios de los cuartos, de los tratamientos, se tendrán listos durante el verano y otoño, y serán enviados a los estudiantes y agencias para que se puedan conseguir pacientes e incrementar el fondo de reserva. Todo esto será grandemente apreciado. La institución debe autoabastecerse pues no es posible usar fondos dedicados al trabajo general de la Fraternidad. El actual fondo no será suficiente a menos de que haya nuevas dotes o de que tengamos éxito consiguiendo el suficiente numero de pacientes que permitan pagar los gastos y operar la institución. Por eso, se solicita encarecidamente la cooperación de todos frente a esta importante iniciativa. Todos podemos hacer parte bien sea en oración o con apoyo material...” La depresión económica mundial y la falta de reservas impidieron que el sanatorio se abriera en la fecha señalada de diciembre. Finalmente fue abierto, siete años mas tarde, en Navidad de 1938, tema al cual nos referiremos mas tarde. Además de las dificultades materiales, en Mount Ecclesia, los problemas de índole espiritual habían llegado a un clímax en 1931. Con el fin de entender claramente el origen del asunto, debemos recordar el año de 1910 cuando el Maestro le llamo la atención a Max Heindel sobre el hecho de que no importa “Que tan buenas sean las intenciones al comienzo, tan pronto se crean puestos y poder que pueden gratificar la vanidad de los hombres, la tentación resulta demasiado grande para muchos…”239 Aun en vida de Max Heindel había algunas personas que tenían planes con los derechos de autor de sus libros, por lo que el tomó la decisión de hacer un testamento. Cuando este fue examinado en 1919, resultaba la Sra. Heindel heredando los terrenos de Mount Ecclesia. Entonces algunos miembros la presionaron para que transfiriera la 239

Heindel, Ensenanzas de un Inicadoe. p. 150.

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tierra a la Fraternidad. Aunque su abogado le aconsejo no hacerlo en vida, ella acordó transferir la propiedad. Tenía plena fe en la Junta de Síndicos de la Fraternidad. En enero 10, 1913, Heindel fundo la corporación siguiendo la ley de California, con la idea en mente de proteger los derechos de autor y las posesiones materiales de la Fraternidad. Además, la corporación evitaba posibles reclamos de la familia de su primera esposa. Los Síndicos de la corporación que ejercían la supervisión eran nominados POR SI MISMOS y no por VOTO popular. No estaban obligados a responderles a los miembros como cuerpo por su administración. Si ocurría la cristalización, o si ocupaban los puestos algunos miembros cuestionables, los probacionistas no los podían expulsar. Pronto la Sra. Heindel lamentó no haber seguido el consejo del abogado. Después de la muerte de Max Heindel, el Sr. Alfred Adams permaneció a su lado como plenipotenciario. Después de la muerte del Sr. Kennedy y de la Sra. Lyon, se eligieron nuevos Síndicos. Surgió la desarmonía en Mount Ecclesia, y en un intento de promover la paz se añadieron dos nuevos Síndicos a la junta para un total de siete, pero la armonía no se recuperó. En 1926 fue construida la escuela de niños en contra del parecer de algunos miembros de la junta. Querían que se hiciera primero el sanatorio. La Sra. Heindel misma escribió sobre este tema en una carta abierta el 13 de mayo de 1931: “En esa época, el espíritu de oposición comenzó a manifestarse de manera descarada. Desde octubre de 1929 un síndico de la junta [Perl Williams] obtuvo una influencia dominante sobre los otros dos síndicos. Aun así, un verdadero síndico, y mi persona tratamos de evitarlo, pero a la final resulto favorecida la decisión de construir el sanatorio. Mi objeción era basada en que los recursos monetarios eran críticos debido a la situación económica mundial. Además, sabía que solo un número limitado de enfermos participaría considerando además que había por todas partes una gran escases de conferencistas y profesores. Para educarlos necesitábamos más salones, oficinas y hospedaje. Así que se produjo una división en la Junta y desde entonces tres síndicos de la junta ejercían todo su poder con el fin de oprimirme.” En una carta escrita por el Juez Carl A. Davis y el Sr. Starrett, miembros de la junta en 1930 le ofrecieron a la Sra. Heindel una anualidad de $2,500. La Sra. Heindel no acepto la oferta. 184

En marzo 17, 1931, el Sr. Alfred Adams, plenipotenciario, quien permaneció al lado de la Sra. Heindel después de la muerte de su esposo, murió a los setenta y dos años. A partir de ahí, creció la contienda y un mes mas tarde, en Abril 1931, la Sra. Heindel declaro en una reunión de la junta que no enviaría las cartas y lecciones desde Mount Ecclesia en el futuro, y que no tendría una participación activa en el trabajo. Permanecería como miembro de la junta directiva, y mantendría su residencia, pero que no seria la presidenta de la junta. Los deberes de presidente fueron asumidos por el entonces vicepresidente, el juez Carl A. Davis. Probablemente, en mayo, la Sra. Heindel se debatió entre la vida y la muerte debido a una enfermedad, de la cual se recupero en junio de 1931. Decidió no regresar a Mount Ecclesia y alquilar una casa en Oceanside, donde estableció un Centro de Filosofía Rosacruz Max Heindel. En junio 13, 1931, la Sra. Heindel había citado a la Fraternidad ante la Corte Federal de San Diego debido al uso indebido de derechos de autor. El resultado fue un contrato firmado en octubre para respaldar el uso de los escritos. Había controversia en cuanto a la propiedad legal de los escritos. La Fraternidad reclamaba que la Sra. Heindel había establecido una organización para diseminar las enseñanzas. Se acordó que la Fraternidad tendría “derecho irrevocable, indisputable” para publicar, vender, etc. todos los escritos, pero que la Sra. Heindel era la dueña vitalicia de los escritos y que a su muerte pasarían a manos de la Fraternidad. Ninguna parte podía autorizar sin consentimiento de la otra distribuir los escritos, con la excepción, de que la Sra. Heindel podía otorgarle licencia a una organización patrocinada por ella. La Fraternidad le aportaría una renta vitalicia de $125 mensuales. Si terminaba las actividades competitivas antes de enero 15, 1934, la anualidad se elevaría a $208.33 mes. Todos los miembros fueron notificados que la controversia había sido zanjada. En octubre 9, 1934, las dos partes firmaron un Nuevo contrato que conservaba algunas provisiones del contrato de 1931. Establecía que la Sra. Heindel había establecido una corporación denominada “Filosofía Rosa Cruz Max Heindel” que distribuía los escritos y tenia 2,050 seguidores y que la Corporación Fraternidad había continuado sus actividades después del “cisma” llegando a tener 4,500 seguidores y que cada uno tenia ciertos activos, y que la Sra. Heindel y su corporación se la había solicitado que se uniera a la Fraternidad. Esto fue aceptado por las partes las cuales acordaron consolidarse. Teniendo en cuenta el 185

pago de $1:00 de los unos a los otros, se acordó que la corporación de la Sra. Se disolviera y que sus libros y equipos fueran transferidos a la Fraternidad por un precio determinado. El contrato de 1931 continúo en efecto excepto que la Sra. No tenía derecho a otorgarle a ninguna organización el uso de los escritos. La anualidad fue establecida en $125 mensuales. Tenia derecho a vivir y a sostenimiento en Mount Ecclesia, a ser presidenta del comité de gobierno, a ser la editora de la revista y a firmar las cartas y lecciones a nombre de la Fraternidad. Se estableció que, “Todas las partes acuerdan que el cisma ha causado un gran malentendido en muchas personas y que ha perjudicado y retrasado el trabajo. Todos confían en que eventos de este tipo no se vuelva a repetir en el futuro, y que en vista de que Heindel, como representante de los Hermanos Mayores de la Orden, le presento estas enseñanzas al publico, y puesto que la Sra. Heindel paso años enteros de su vida, ayudando a construir la institución, que un apartado del contrato asegurara que ella en el caso de que cese de estar activa en conexión con el trabajo y se retire del mando, siga como presidente emérito de la organización, y su pensión, sus cuartos su sostenimiento continúe de por vida y que ella cooperara con la Fraternidad con la finalidad de que las enseñanzas de la Filosofía Rosacruz se pueda ofrecer al mundo sin posteriores conflictos..” El 25 de diciembre de 1934 se llevo a cabo una celebración llamada “regreso a casa” en honor al regreso de la Sra. Heindel. La Sra. Heindel se hizo Presidenta de la junta y el Juez Carl A. Davis retuvo su posición de Presidente. En la Sede central y en otras partes del mundo, otros miembros se esforzaban por obtener poder, sin embargo no exploraremos esta parte. Cuando Mary Hanscom, la pequeña anfitriona de la Sra. Heindel, caminaba por los terrenos un día de 1935 se encontró con un animal de extraña conducta. Era un perro que se hallaba en la mitad del camino, como si estuviera petrificado. Sus ojos estaban inyectados de sangre y su cuerpo tenso por el miedo. Mary le tuvo que hablar halagándolo repetidamente hasta que el perro respondió. Fue llevado a la parte de atrás del comedor y allí fue alimentado. Se engulló toda la comida que pudo porque el asustado animal estaba a punto de morir de hambre. Luego de un baño y de recibir cuidados, apareció como un perro agraciado que parecía en parte perro policía y en parte un Airedale. Este querido y muy fiel perro fue llamado “Platón” pues era 186

tan sabio que solo necesitaba “pensar” para imprimir una idea en su consciencia. El perro se enfermo y requería ser operado de una hernia, y fue intervenido en 1936 y los gastos fueron pagados por los trabajadores. Murió en los años cuarenta. Mary Hanscom fue la artista que pinto el Auxiliar Invisible; las pequeñas caras fueron copiadas de imágenes de bebes de trabajadores de Mount Ecclesia. También talló los dos panales de la puerta del templo. Murió entrada en los ochenta años. La Sra. Gertrude Smith de Canandaigua, New York, murió el cinco de Septiembre de 1936 en un choque de carros y le dejó a Rosicrucian Fellowship una gran herencia para que se empleara en el sanatorio. Había recibido un enorme beneficio del departamento de curación espiritual y como muestra de gratitud deseaba hacer posible la realidad del sueño de Max Heindel de contar con un gran sanatorio. Paso un año antes de que la herencia se radicara y que los fondos quedaran a disposición de la Fraternidad. En marzo de 1937, se inicio un curso Bíblico, que cuando quedo listo, contenía veintiocho lecciones para ser estudiado por correspondencia, basado en las enseñanzas de la Sabiduría Occidental. Cuando la Sra. Heindel regreso de Oceanside a Mount Ecclesia a finales de 1934, se paso a la casa en el valle conocida como la “Cabaña Heindel,” donde había vivido con su esposo. Para el verano de 1937, a pesar de su Buena salud y vitalidad, se le dificultaba por sus setenta y dos años, subir las escalas, e ir caminando varias veces al día entre la oficina y el restaurante. Así que usando sus ahorros, construyo una cabaña de estuco blando al occidente del albergue Rosa Cruz. Tenia cuatro cuartos incluido una amplia sala. En junio de 1937, quedo lista la cabaña. Los trabajadores de Mount Ecclesia le obsequiaron unas persianas venecianas por las que había manifestado preferencia. Su cabaña original, se empleó para darles albergue a los trabajadores. En marzo de 1938, la Imprenta fue dotada de una nueva máquina, costosa, y la mas nueva de su clase, una Heidelberg con alimentador automático. La Fraternidad Rosacruz publico Principios Ocultos de Salud y Curación, una compilación de materiales tomados de las obras de Max Heindel.

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91. El Departamento de Curación.

Además de un- sanatorio, la Sede Central necesitaba un departamento de curación donde se pudieran recibir, y clasificar según el signo solar. La Fraternidad comenzó la construcción del edificio del Departamento de Curación comenzó en abril y simultáneamente se iniciaron preparativos para terminar el Sanatorio. Una gran parte había sido terminada. En 1932, como primer paso, fue reconstruido el anterior edificio de la esquina suroccidental de los terrenos a la que se llamaba “Escuela de Niños”– como dormitorio donde iban a permanecer las enfermeras empleadas para el sanatorio. La herencia de la Sra. Gertrude Smith hizo posible comenzar la construcción del sanatorio el seis de julio de 1938. Había dos importantes edificios en construcción al mismo tiempo. El Departamento de Curación abierto oficialmente el sábado, agosto 27 a las 11 en punto, y los miembros pudieron apreciar el edificio. La forma del Departamento de Curación es de una cruz. Donde se intersecan los brazos de la cruz esta el interior de una pequeña capilla redondeada, y en el techo hay una ventana de vidrio con la imagen de una estrella de cinco puntas en cuyo centro hay cinco rosas rojas. El edificio tiene doce cuartos para las secretarias, una por cada signo solar. Las solicitudes de curación y las cartas de los pacientes están también divididas según sus signos solares. Trabajaron con afán en el sanatorio con la esperanza de tenerlo listo para diciembre. Y así fue, el domingo, veinticinco de diciembre a las 188

diez am, cerca de siete años después de haber comenzado la construcción, inauguraron el sanatorio. En Rayos de 1938 y de 1939 encontramos la siguiente descripción del edificio: “El Sanatorio es una estructura de dos pisos. La estructura, construida en 1932, pero sin terminar, tiene forma de cruz y esta ha sido extendida. Como el estado exige rampas en ambos extremos de los edificios dedicados a sanatorios u hospitales, no se pudo terminar las alas de la cruz como estaba planeado. El esquema general sin embargo, será llevado a cabo en el paisaje. “El primer piso será ocupado por las oficinas de recepción y administrativas, los departamentos de terapias consistían de hidroterapia, masajes, música y cromoterapia, terapia ultravioleta, coordinación física, una capilla con servicios diarios, comedor para pacientes ambulatorios e invitados, y una cocina para preparar dietas. La unidad de los doctores y el departamento de astro diagnosis forman parte también del primer piso. “Todo el segundo piso se compone de cuartos para pacientes algunos con baño privado o ducha, otros semi-privados. Estos cuartos tienen una bella vista del océano al sur, y de las montañas de San Jacinto al norte. También existe una biblioteca para comodidad de los pacientes, en el segundo piso. Los tres pisos convenientemente ubicados proporcionan exposición al este, occidente y sur.”240 En la inauguración del Sanatorio, la Sra. Heindel pronunció un discurso. Después, la Sra... Dorothy Whitelock dio una delineación práctica del trabajo, y hablo de las más sutiles fuerzas físicas a ser empleadas en la curación. El Dr. D. L. Hirsch discutió el aspecto espiritual. El Juez Carl A. Davis terminó con una oración. El Dr. L. B. Rogers fue designado medico director del Sanatorio. Había sido director medico en el Hospital Hollywood durante seis años y anteriormente había sido director medico en el Hospital St. Francis en San Francisco. Permaneció en el cargo hasta julio 1939, y posteriormente una pareja, el Dr. Charles Sheppard y su esposa la Dra. Elsa Patton Sheppard, quienes eran cirujanos y habían practicado en Portland, Oregon, tomaron su lugar. En enero 29, 1939, la Sra. Mary B. Roberts, murió luego de trabajar diecinueve años en el departamento de curación. Unos días después, el 3 de febrero, murió en un hospital local de un infarto el Sr. Stewart 240

Rayos, noviembre 1938, p. 515; febrero de 1939, p. 92.

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Louis Vogt, quien había venido de Cincinnati, Ohio. Este artista había trazado el ondeante camino al templo conocido como Ecclesia Drive, ayudo con la decoración interior de la Pro-Ecclesia y pinto el “Cristo de rodillas en el Getsemaní” ubicado en el ala derecha de la capilla.

92. Sanatorio, llamado luego Guest House.

Durante la escuela de verano de ese año, el Sr. Lynn Vivian dono a la Sede central cien arboles de naranja y de toronjas, los cuales fueron plantados por el Sr. Karl Stebbinger, un estudiante de la escuela de verano. En 1939 también ellos reconstruyeron y ampliaron el comedor de la Cafetería y le añadieron aparatos a la cocina, incluido un refrigerador. En 1940, cambiaron los reglamentos de modo que fuera posible una propuesta para que la fraternidad quedara amparada bajo las leyes de una asociación, lo cual significaba que no podía generar ganancias económicas. El nombre que en 1935 había sido cambiado a “El Colegio Rosacruz”, fue cambiado de Nuevo a “The Rosicrucian Fellowship”, y una vez mas fue pronunciada la intención de establecer una iglesia u organización religiosa con el fin de diseminar la Filosofía Rosacruz..

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93. Comedor o Cafetería, después de ser reconstruida.

Uno de los deseos de Max Heindel, era que Mount Ecclesia tuviese su propia orquesta, deseo que se hizo realidad en noviembre de 1940. Mount Ecclesia tenía su propia orquesta por fin, y su director era Ernst R. Georges. En diciembre de 1940, el Sr. Charles D. Cooper, miembro de la Fraternidad por cuarenta y dos años, murió. Había conocido personalmente a Max Heindel y había asistido a sus conferencias. El Sr. Cooper fue quien inicio el fondo para el órgano de tubos y el biombo del templo en 1924. En febrero 28, 1941, los miembros le dieron la bienvenida al Dr. León Patrick y su esposa como Director del Sanatorio, a partir de marzo primero. El Dr. Patric era graduado en medicina del California Eclectic Medical College of Los Angeles, y graduado del College of Osteopathic Physicians and Surgeons de Los Angeles. Hizo su internado en cirugía en el County Hospital de Los Angeles. Con veinte años de práctica en Orange, California, adquirió reputación como medico, dietista, y escritor. Los problemas comenzaron de nuevo cuando la Sra. Heindel fue removida de su posición como Presidente en abril 16 de 1942, cuando Weaver, Munson y Grow, miembros de la no incorporada iglesia registraron una demanda en la Corte Superior de San Francisco en contra de “The Rosicrucian Fellowship”. Actuaban en nombre de quinientos miembros que declaraban que tenían derecho a participar en la elección de síndicos de “The Rosicrucian Fellowship” y a informar 191

de los $41,939.56 que afirmaban habían sido malversados por los Síndicos en la operación del Sanatorio en el periodo de 1939 a 1942. El juez declaró que ellos, como seguidores de la filosofía, tenían derecho a ser informados del uso del dinero, pero que como no eran miembros de “The Rosicrucian Fellowship”, no podían votar en la elección de síndicos; y que la remoción de la Sra. Heindel de la Presidencia en febrero de 1942 era legal.

94. Manuscrito de la Sra. Heindel.

Entre las partes parecía no haber duda en cuanto a la manera adecuada o método de ensenar la filosofía o sus principios. Más bien, la disputa giraba en torno a quien tenía el derecho de usar la propiedad y a enseñar la filosofía. Estrechamente vinculado al derecho de usar la propiedad estaban los derechos la solicitud de contribuciones de miembros y la venta de los escritos. En enero de 1943, 287 seguidores de la Sra. Heindel querían constituir una sociedad eclesiástica. Cosa que consiguieron en Julio 6, 1944. La Sra. Heindel formó “The Rosicrucian Fellowship NonSectarian Church”. Tres meses mas tarde, en octubre 7, la Sra. Heindel anunció la cancelación del contrato, como se dijo antes, con “The Rosicrucian Fellowship”. En enero 12 de 1946, Mount Ecclesia tuvo conexión por bus con Oceanside. El bus pasaba cada cuarenta y cinco minutos de seis am hasta la medianoche. Fue un avance muy grande pues los visitantes no dependían del taxi y los residentes de Mount Ecclesia tenían acceso más fácil con el mundo exterior. En muchos aspectos, la Sra. Heindel experimentó un período de reveses. Se accidentó en un carro resultando herida en mayo 21, 1943, 192

estando hospitalizada tres semanas. Algunos miembros se encargaron del trabajo esotérico en esa fecha. La Sra. Heindel siguió viviendo en Mount Ecclesia a pesar de los continuados malos entendidos y conflictos. Estaba atormentada física y anímicamente. Después del accidente automovilístico, la Sra. Heindel nunca se recupero totalmente, y siempre le dolía la cadera. No podía caminar bien, y usaba un bastón y un pequeño carro eléctrico para desplazarse por Mount Ecclesia. Los dolores le acompañaron hasta su muerte en Mayo 9, 1949. Apareció esta nota en Ecos de junio 1949: “Durante mas de cuarenta años, esta valiente alma dedico todo su pensamiento y acciones al adelanto de nuestra enseñanza. Quienes quedamos atrás, no podemos entristecernos egoisticamente con su partida de su maltrecho cuerpo por el dolor por muchos años pero si tristemente perdemos el sabio consejo y el toque amable y el resuelto coraje de nuestra “Madre” Heindel.” Luego de la cremación de su cuerpo en San Diego, las cenizas fueron depositadas a los pies de la Cruz del Fundador en Mount Ecclesia.

95. Sra. Heindel en silla de Ruedas con Dayne Crellin 1943.

96. Sra. Heindel cerca a la cruz.

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14 POR FIN LA PAZ Luego de la muerte de la Sra. Heindel, la administración quedo en las manos de los discípulos y probacionistas lo cual significaba en esencia que nada habia cambiado, y sin embargo, la disputa siguió. En junio 20, 1952, luego de siete años, la Corte Suprema de California dictamino en este caso que se hallaba pendiente desde 1945, que la Non-Sectarian Church tenia derecho a: 1. Defender la pertenencia de la propiedad de Mount Ecclesia en cuanto a la conducción de funciones eclesiásticas de la filosofía Rosacruz. 2. A utilizar el nombre “Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Church” como nombre de la corporación. 3. A usar el emblema Rosacruz y la insignia. 4. A imprimir, publicar, y usar el Concepto Rosacruz del Cosmos y todos los demás documentos con el derecho de autor escrito del Sr. o la Sra. Heindel. 5. Usar los nombres y direcciones de todos los estudiantes, probacionistas y discípulos y que los síndicos no tenían derecho a dirigir las funciones de la iglesia ni a usar las posesiones con ese fin. Ambas partes, creyendo que actuaban correctamente, parecían amistosos en el verano de 1952 con respecto a la temática de una fusión. Las oportunidades parecían favorables, pero en agosto cuando uno de los primeros síndicos que fuera autor principal de la intención de expulsar a la Sra. Heindel se levanto, las esperanzas se esfumaron. Ella trato de convencer la Junta de litigar de nuevo, pero no prosperó su propuesta. Como los miembros Americanos parecían no llegar a ningún acuerdo, los Centros Europeos, decidieron enviar en el invierno de 1952 a su delegado el Sr. Lachambre, presidente del Centro de Paris, con el fin de ayudar a establecer la unidad. El Sr. Lachambre era abogado, conocedor de la ley de California. En marzo de 1953 el Sr. Lachambre fue a Mount Ecclesia por dos semanas. Al llegar, propuso una reunión de las dos facciones, que fue llevada a cabo en marzo 8. 194

El Sr. Lachambre pidió la ayuda de los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz, al iniciar la importante reunión. La vibración era tan fuerte que no podía pronunciar una sola palabra, así que se produjo un momento de silencio. Propuso que los dos miembros formaran un comité para transar el asunto e instituir una nueva Fraternidad y procurar disipar la confusión creada entre la palabra “iglesia”, y la palabra “corporación”, que fue la causa de las dificultades iníciales. Se constituyó un comité de arbitramento con 2 miembros de la Corporación, el Sr. Omar D. Dodson y la Srta. Perl Williams; 2 miembros de la Iglesia no Sectaria, Sra. Helen E. Cash y Sr. L. Johnson; y un quinto, el Sr. Lachambre. El informe de este comité de arbitramento, fue aceptado en marzo 15 en una asamblea general de discípulos y probacionistas, 34 en total. Los resultados fueron: 28 votos a favor, uno en contra (el del presidente de la corporación, Perl Williams), y 5 en blanco. Se envió una carta a los discípulos y probacionistas pidiéndoles que enviaran su voto. El Sr. Lachambre regreso a Europa y personalmente informó a varios Centros Europeos. La fusión se suspendió temporalmente. Nuevamente la corporación intento apelar pero la Corte Suprema rehusó revisar la decisión tomada. Durante ese intervalo, otro doctor fue nombrado director del Sanatorio, el Dr. Raymond H. Houser, D.C. La fecha exacta de este nombramiento no ha podido ser establecida, pero, su nombre apareció por vez primera en Rays julio 1954, así que el nombramiento pudo ser en mayo 1954. Unos dos años después de que el Sr. Lachambre intentara la fusión de las dos facciones parecían deseosas de unirse. Según un mensaje de Ecos de noviembre 1955 aparece que la iniciativa provino de la Iglesia No Sectaria en agosto 1955. En marzo de 1956 Ecos anuncio que se habia dado un progreso significativo para la fusión con la corporación de síndicos. En abril 1956 Ecos publico una noticia de que el domingo marzo 25, 1956, a las 11:57 a.m. se firmo el acuerdo de fusión. Luego, la corporación conocida como “The Rosicrucian Fellowship” dejaría de existir y la “The Rosicrucian Fellowhip Non-Sectarian Church” se convertiría en la nueva “The Rosicrucian Fellowship.” En el numero de mayo, Ecos reimprimió un articulo del periódico de Oceanside, el Blade-Tribune, y un articulo en la ultima pagina de Ecos había sido dedicado al evento que decía, 195

“El domingo 25 de marzo de 1956, a las 11:00 a.m. fue inaugurada la reunión en el sanatorio a la cual asistieron los síndicos de la corporación y los directores de la Non-Sectarian Church y los abogados de las respectivos grupos. Estaban presentes una gran cantidad de miembros. Poco después de iniciada la reunión, el salón estaba completamente lleno. Habia gente de pie en el corredor y en el terreno exterior tratando de ver por las ventanas y de oír el evento. El Sr. Dodson, presidente de la corporación de síndicos hizo una moción de orden y giro la silla hacia el Sr. Frank Bowman, presidente de la Non-Sectarian Church. Perl Williams hizo la invocación de apertura y a continuación el Sr. Bowman preguntó a cada síndico del grupo de síndicos y a cada director de la iglesia a que dijeran algunas palabras. Cada uno expresó sus pensamientos en cuanto a la importancia de firmar los documentos del acuerdo. “Desde el punto de vista astrológico el mejor momento para la firma era a las 11:57 a.m. A medida que se acercaba la hora crecía la expectativa, se vigilaba de cerca el reloj y exactamente a las 11:57 a.m. se inicio el proceso de firmas que duro solo dos minutos. El Sr. Bowman y el Sr. Dodson firmaron de primeros y luego siguieron la Sra. Scarborough y el Sr. Robinson, secretarios de los respectivos grupos, quienes estamparon sus firmas. Era necesario firmar varias copias, cosa que se hizo lo más rápido posible. A las 11:59 a.m. Estaba todo listo. “El alcalde Richardson de la ciudad de Oceanside se dirigió luego a todos. Dio un buen discurso sobre la relación de la ciudad de Oceanside con Rosicrucian Fellowship. La reunión terminó después de su discurso. “Después, fue servido un almuerzo en la Cafetería, y tuvo lugar una reunión social a las 2:00 p.m. a la cual asistieron todos los presentes en los terrenos. Todos pudieron disfrutar de torta y helado. Al lado de la Cafetería hay una gran torre donde se halla suspendida una campana que sirve para anunciar la hora de comer. Todos se reunieron allí para el primero de varios actos simbólicos que tuvieron lugar. El primero fue el entierro del hacha. Se cavo un hueco y ahí fue enterrada un hacha grande. Cada miembro del grupo reunido, por turnos fue echándole tierra al hacha. En el futuro se planea poner una señal en tal

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sitio como recordación de que por siempre, los problemas en la Sede Central, quedan superados.241 “Luego se dio inicio al Segundo de los simbólicos eventos. A la entrada de Rosicrucian Fellowship están dos estatuas de leones. El Sr. Bowman dono ropa de trabajo para empezar a pintar los leones. Dijo, que la razón simbólica de pintarlos era que nadie era lo suficientemente bueno para el trabajo porque todos estábamos aquí con el mismo propósito, trabajar por la Fraternidad para darle al mundo un verdadero concepto espiritual, y hacer realidad las visones de Max Heindel y que nunca mas se volvieran a empañar. “Así concluyeron los eventos del día. Un día que nunca se olvidara. Un día de importancia histórica en la vida de la Fraternidad.” La larga controversia que le había costado a ambas partes más de $100,000 por fin había terminado.

97. Entierro del hacha en marzo 25, 1956.

En diciembre de 1957 fue instalado un nuevo órgano eléctrico Hammond en la Pro-Ecclesia debido a que el antiguo órgano estaba

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Nunca fue construido.

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deteriorado. Costo $1,360 con una cuota inicial de $600, y el resto para pagar en cuotas mensuales. Se necesitaba además remplazar una tubería de agua de cuatrocientos metros de longitud para mantenimiento de los arboles, arbustos, flores. Varios amigos de Puerto Rico donaron la tubería. Luego de colocada la tubería se acondicionó a una nueva línea de alcantarillado que iba desde la Cabaña del Templo y el departamento de curación hasta la Carey Road. El costo aproximado eran $4,000 mas $300 del ingeniero. En 1962, al terminar el trabajo, el costo habia ascendido a $7,500. Prácticamente todos los edificios estaban conectados al sistema de alcantarillado excepto la Cabaña Heindel Cottage, la Biblioteca, y cinco cabañas que quedaban muy bajas para ser conectadas. En enero de 1959 uno de los miembros antiguos donó un bus de doce pasajeros para remplazar el Viejo, en recuerdo de su esposo. En junio de 1960 Ecos publicó un artículo que informaba que la Cabaña Heindel, donde vivieron el Sr. Heindel y su esposa varios años, no tenía los adecuados servicios de alcantarillado necesarios para una vivienda y que en vista de eso, una parte seria convertida en museo. Fue en esa cabaña que el Sr. Heindel escribió sus lecciones a los estudiantes y que mas tarde aparecieron en forma de libro. El museo contenía el escritorio del Sr. Heindel y otros muebles, además de recuerdos del Sr. y la Sra. Heindel. Cuando el tiempo lo permitiera, la cabaña seria puesta en buenas condiciones, y se haría que los alrededores fueran hermosos y atrayentes. Tristemente, los Ecos de marzo de 1962 informaron que la Cabaña Heindel se iba a demoler en febrero. Hubo con toda seguridad varios corazones afligidos, y hasta lagrimas en muchos de los “veteranos.” Después de la fusión hubo una época espiritualmente favorable para Mount Ecclesia, aunque con dificultades financieras. Primero, existía una deuda grande que pagar a la corte; Segundo, se necesitaba mucho dinero para sostener los edificios existentes y las reparaciones a los terrenos; tercero, los costos de los materiales y de maquinaria para imprimir y publicar se incrementaron; y finalmente también se incremento el impuesto a la propiedad! Así que en noviembre de 1959 se mando una balota a los votantes pidiendo permiso para alquilar cinco acres de la propiedad; la mayoría de los miembros dio permiso para el alquiler. 198

En 1960, sin embargo, parecía que el Estado de California estaba contemplando ampliar la Mission Avenue y que necesitaría una sección de la propiedad de la Fraternidad. La Fraternidad recibiría un desembolso por parte del Estado. También llegaron en esa época noticias de la Corte de que la Fraternidad quedaba exenta de pagar impuestos. Sin embargo, para mediados de 1961, la Fraternidad fue notificada que todos los edificios tenían que cumplir con el código de requerimientos de edificios en Oceanside. Esto se volvió una pesada carga porque antes de esta noticia, Mount Ecclesia misma habia inspeccionado los edificios el sistema sanitario, la electricidad y todo lo demás. Todo se había hecho por parte de los trabajadores de los terrenos, pero ahora se exigía que el trabajo fuera hecho por profesionales externos. Debido a la escases de casas, en octubre 14 de 1961, la junta de directores solicito que los probacionistas que quisieran podían construir cabañas (máximo cinco), a lo largo del valle detrás de la biblioteca. Para habilitar espacio para estas cabañas se tenía que demoler la Cabaña Ecclesia. Después de instaladas nuevas cañerías en la arboleda de caucho y de que algunos miembros estaban listos para construir, la ciudad de Oceanside rehusó los permisos de construcción hasta que todos los edificios existentes de Mount Ecclesia cumplieran con el código exigido o que se demolieran. Esto implicaba una enorme suma de dinero, pero, ya se habia iniciado un fondo y con la ayuda de contribuciones y prestamos de miembros, se hicieron los pagos. En junio de 1962 se hizo evidente que se necesitaba mas ayuda financiera para hacer las restauraciones necesarias, incluida la demolición de algunos edificios y la reconstrucción de otros. Una vez mas la Junta decidió alquilar un tramo de tres acres en la intersección de Carey Road con la Mission Avenue. Luego de un análisis, se encontró que la tierra en alquiler no era exenta de impuestos. Más no así si se vendía. Entonces se envió una balota con la debida explicación a los miembros. Más de la mitad asintieron. La Junta autorizó al abogado de la Fraternidad para que procediera legalmente ante la Corte Superior para finiquitar los trámites con Hancock Oil Co. Interesados en comprar ⅓- de acre para construir una estación de gasolina. Y una parcela de tres acres cerca de Carey Road seria vendida a los masones locales. 199

La venta de ⅓-de acre a la Hancock Oil Co. reportó $35,000, menos el 10% de comisión. Fue estipulado en el contrato que solo construirían una estación de gas, sin departamento de mantenimiento. Los masones decidieron comprar solamente 2 acres por la suma de $30,000. La Sra. -, una valiosa colaboradora de la Imprenta y del departamento editorial, murió en enero 13, 1962. Habia ayudado a Max Heindel en la edición del Mensaje de las Estrellas y otras publicaciones. Se habia casado con Ned Caswell, a quien habia conocido en Mount Ecclesia donde trabajaron juntos. Unos días después, en enero 18, 1962, murió Esther Kristina Kjellberg. Se había hecho estudiante en 1923. En 1927 se habia hecho cargo de la Escuela de Niños y posteriormente, secretaria del departamento de Sueco, Alemán, y Francés. No todos los edificios podían ser restaurados. O no podían cumplir con el código o el costo era muy alto para repararlos. La Cabaña Heindel fue demolida en febrero de 1962 y la cabaña en el jardín donde el Sr. Heindel y su esposa vivieron y el antiguo edificio de la Biblioteca tuvieron el mismo destino en julio. En enero 26, 1963, la junta de directores decidió parcelar los terrenos ubicados al norte de la Casa de Huéspedes242 y al oeste de la cabaña del Templo próxima a ser demolida para construir cabañas para residentes. A un número limitado de probacionistas se les permitió construir cabañas para su uso hasta que murieran, quedando estas propiedades de la Fraternidad para uso de los trabajadores en los terrenos. También, El Departamento de Autopistas del Estado, habia estado haciendo estudios para determinar por donde se podía trazar una línea dentro de los terrenos de la Fraternidad con el fin de ampliar la Mission Avenue. La línea iba de una parte de arriba de la Carey Road, cerca de la salida, hasta el camino que llevaba a la plantación de caucho, incluyendo la antigua entrada. La Calle Amick, el antiguo camino que conducía a la plantación de caucho, se preservaba como propiedad de la Fraternidad. La autopista se ampliaría para permitir cuatro carriles en lugar de los actuales dos lo cual significaba que se debía construir una nueva entrada. En una reunión especial de junio 1, 1963, la junta directiva en Mount Ecclesia decidió descontinuar el uso del bus,

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The former Sanitarium.

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ahorrándose así $500 al año, en seguros y mantenimiento. Después de que un distribuidor local lo evaluó fue vendido aun trabajador. La Cabaña Ecclesia fue demolida a mediados de 1963. En septiembre de 1964 una prensa de segunda Kelly, remplazó la antigua Stone-metz. De finales de octubre a fines de diciembre de 1964 la Fraternidad produjo una serie de doce programas de radio de quince minutos de duración para la emisora XEMO.243 Era los domingos a las 3:45 p.m. La emisión duró doce semanas. Uno esperaría que en el futuro venga una oportunidad similar en el campo de la televisión. La Junta Directiva de la Fraternidad se reunión en sesión especial en noviembre 7, principalmente para considerar la oferta de $35,345 de parte del Departamento Estatal de Autopistas por la franja de tierra que tomarían de los terrenos de la Fraternidad para ampliar la Mission Avenue. El asunto ya había sido analizado por el abogado de la Fraternidad quien había hecho una valoración del terreno con una firma de propiedad raíz. Aunque el contrato no se había firmado, la Junta acordó que se invirtiera tanto como se pudiera de la venta para construir otro edificio en remplazo de la Antigua Biblioteca que habia sido desahuciada. El nuevo edificio seria de un piso para albergar, biblioteca, salón de clase, y auditorio. Tal edificio estaría listo en un año y seria muy adecuado para las escuelas de verano, para ocasiones especiales de presentaciones musicales, conferencias, etc. En la reunión de enero 9, 1965, la Junta decidió aceptar la oferta del Departamento Estatal de Autopistas por $35,345. También habían votado aceptar una oferta de negociar la transferencia de libros de Biblia para la Nueva Era de Corinne Smith Dunklee Heline a la Fraternidad. – tres volúmenes del Antiguo testamento, tres del Nuevo, y un séptimo llamado, Los Misterios de los Cristos. Un acuerdo fue firmado con el Sr. y la Sra. Heline por el cual la Fraternidad podía reimprimir en el futuro los libros de la New Age Press y venderlos junto con los de la Fraternidad. Como la Interpretación se relaciona directamente con el trabajo de la Fraternidad, ellos sentían que este era un buen acuerdo y una gran ayuda para promover las enseñanzas entre los miembros de la iglesia ortodoxa. La Sra. Heline estudio cinco años con Max Heindel y 243

XEMO, se llamaba a si misma “El Gran Faro Cristiano de la Costa Pacifica,” una estacion de radio que emitia desde Tijuana, Baja California, Republica de Mexico, y que cubria el sur de California.

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sus iluminadas interpretaciones de las escrituras integran los conceptos de la sabiduría occidental de El Concepto Rosacruz del Cosmos y otros libros de Max Heindel. A finales de 1964 y a comienzos de 1965 fueron construidas cinco cabañas para miembros en Mount Ecclesia donde había estado el Albergue Valley View Lodge —al borde del Gum Grove. Primero ellos construyeron un dormitorio de cuatro cuartos para cuatro personas con espacio para garaje en el sótano. También se disponía de espacio adicional para otras cabañas en el futuro en el área entre la Cafetería y el dormitorio, con la ventaja de que podrían tener vista al Templo y a las inspiradoras Montañas de San Jacinto. En la primavera de 1966, el Departamento Estatal de Autopistas comenzó a ampliar la Mission Avenue. Fueron arrancados arboles y arbustos y el arco original de la entrada tuvo que ser demolido porque no se pudo mover. Se hicieron planes para adecuar una nueva entrada aproximadamente en el mismo lugar donde estaba la primera pero más al interior de los terrenos. Quienes llegaran tendrían la misma vista que Max Heindel diseño: el edificio administrativo a la izquierda, el Pino de Estrella al frente, y la cruz y emblema un poco más allá del Pino. La nueva entrada quedo lista en enero de 1967. En los Ecos de septiembre de 1967, un articulo anunciaba la terminación del planeamiento de un Auditorio estaría para el otoño. El edificio se destinaria primordialmente a eventos musicales, conferencias vespertinas, recepciones de bodas, etc. y tendrían un costo de $6,237.53. En febrero de 1968 fue demolida la cabaña detrás del Albergue Rosa Cruz, donde la Sra. Heindel vivió sus últimos días. Un incendio en la cocina, causado probablemente por un corto circuito, destruyo parte de la cabaña y puso en dificultades el sistema séptico. Por recomendación de la aseguradora era mas económico demolerla que renovarla según los códigos de construcción. Un matrimonio construyo una nueva cabaña en el lugar donde estaba antes la Cabaña del Templo y otra se construiría al lado al poco tiempo. Un vallado de adelfas seria plantado a lo largo de Amick Street y de la Mission Avenue, pero el sembrado fue pospuesto hasta abril de 1970 debido a que se tenían que instalar primero las tuberías. También plantaron una variedad de pitósporos en un cercado considerable que ofrecía sus fragantes flores blancas, que hacen recordar la flor de la naranja. 202

La imprenta fue dotada de una nueva máquina, llamada “Kwickprint”, hacia febrero de 1968 con una donación de dos probacionistas la cual permitía imprimir varios colores mas económicamente.

98. La nueva entrada principal.

Los Ecos de agosto de 1968 anunciaron que un nuevo folleto titulado El Cordón de Plata y los Átomos Simientes, estaba listo para distribución. Este folleto de cincuenta páginas contenía un número de ilustraciones tomadas de las filminas que usaban Max Heindel y sus estudiantes y de las lecciones mensuales basadas en los escritos de Max Heindel. Cerca de un año después, en julio de 1969, la Fraternidad publicó dos nuevos folletos para distribución gratuita, El Poder del Pensamiento, compilando escritos de Max Heindel, y Plutón. Mientras que los folletos son de colores y tamaños variados todos los libros de la Fraternidad fueron puestos en el mismo tamaño, empastados en tela de color verde con los emblemas y letras en rojo y dorado. El Sr. Heindel planeó esta uniformidad. Dos libros exactamente iguales en tamaño, empastado y decoración atraerían la atención y una fila entera de estos libros seria aun mas notorio. La Srta. Lizzie Graham escribió un artículo sobre el significado de los símbolos en Rayos de 1919 en la página 358.244 244

Ver anexo 10, los simbolos en los libros.

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En el número de marzo de 1971 Ecos menciono una nueva publicación, un librillo de cien páginas con lecturas de horóscopos por Max Heindel, que habían aparecido en los primeros números de Rayos. Estas delineaciones tituladas El Horóscopo de Sus Hijos, solo vinieron a reimprimirse para esa fecha. El 15 de febrero de 1971, lunes, a las 6:00 a.m. Theodore Heline, probacionista de muchos años, y colaborador, fue liberado de su cuerpo físico. Murió en el Hospital luego de recibir tratamiento y cuidados durante varios días. El Sr. Heline habia nacido en 1883 en Marcus, Iowa, y cuando grande se hizo actor de obras de Shakespeare. Desde sus primeros años se interesaba en lo oculto y conoció las enseñanzas de la Fraternidad Rosacruz en 1921 mientras vivía en New York. En 1922 se hizo estudiante regular de la Fraternidad y visito la Sede Central, donde conoció a Corinne Smith Dunklee, a Kitty Cowen, Mary Roberts, y otras personas activas en dicha época. En 1925 se hizo probacionista y durante varios años dedico mucho de su tiempo a promover las Enseñanzas, dando conferencias y en programas radiales. En 1932 vino a la Sede Central y a partir del numero de agosto, fue el editor de Rays from the Rose Cross por un ano. En ese tiempo, floreció su amistad con Corinne Dunklee, quien ayudaba en el departamento editorial, y al poco tiempo se casaron. Después de ubicarse en Los Ángeles, dedicaron su tiempo a escribir, a dar conferencias, y a editar y promover los libros de Interpretación de la Biblia para la Nueva Era. En 1965 se trasladaron a Oceanside donde permanecieron hasta la muerte del Sr. Heline en 1971. Poco después, la Sra. Heline se fue a vivir a Glendale, California, y de ahí a Santa Mónica, donde falleció en julio 26, 1975. Los escritos de Theodore Heline, los cuales incluían interpretación de los dramas de Shakespeare y el punto de vista oculto de los asuntos mundiales y otros temas, dan testimonio de su habilidad como escritor y de su aguda vista de los misterios ocultos y dedicación como aspirante spiritual. En 1971 y en 1972 otras publicaciones hicieron su debut- una carta astrológica mostrando la posición de Saturno, Urano, Neptuno, y Plutón para los años 1800 al 2000, un juego en blanco y negro con los diagramas zodiacales, un folleto de distribución gratuita llamado Retrospección y Concentración, un librillo de sesenta paginas con todos los diagramas del Concepto, un librillo de cuarenta y una paginas con el titulo La Vida Después de la Muerte, y un folleto titulado: Retardo Mental. 204

Más publicaciones surgieron en 1972, siendo la más importante, el Concepto en Braille. En junio de 1972 se añadió una maquina adicional a la imprenta. Para dar una idea de las ventas de libros en ese ano, Estas son algunas cifras, El Concepto Rosacruz del Cosmos–4,646 copias, Cocina Vegetariana para la Nueva Era–4,437 copias, Tabla de Casas –15,947 copias, Efemerides– 580,353 copias, Hojas Para Datos –286,000 copias. De tiempo en tiempo, los edificios han necesitado mejoras y reparaciones. En la primavera de 1971 los trabajadores pintaron la Cafetería y repararon el pórtico de la entrada. En el verano de 1973 trabajaron en el Edificio Administrativo y en octubre de 1974 en la Casa de Huéspedes. Sin embargo, el principal evento tuvo lugar en noviembre 12, 1974, martes, 12:45 p.m. En ese momento se removió la primera palada de tierra para un Nuevo Edificio Administrativo al oeste del antiguo que habia sido construido en 1917. Luego de tres meses, en febrero 18, 1975, tuvo lugar la ceremonia de dedicatoria. Todo el edificio fue tapizado con sombreado azul, mientras que los trabajadores de cada oficina escogieron sus colores favoritos para las paredes y cortinas, especialmente tonos pastel de verde y amarillo.

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15 RUMBO A UN NUEVO CICLO En Ecos de mayo 1975 se anunciaba, “La Junta Directiva ha emprendido el que puede ser considerado el paso mas importante para la Fraternidad desde que esta propiedad fuera adquirida por vez primera por el Sr. Heindel. Un Plan Maestro de desarrollo fue puesto a consideración de la Ciudad de Oceanside. Todo cuanto la Junta solicito fue aprobado por la Comisión. Esto significa que todas las futuras construcciones pueden adelantarse sin temor de ser obstaculizados. “Cada pulgada del terreno ha sido planeado cuidadosamente de modo que todo desarrollo futuro sea tanto ordenado como estéticamente agradable. El plan será implementado en los siguientes quince años.

99. El Nuevo Edificio Administrativo, 1975.

“Estamos disfrutando ya nuestro Nuevo Edificio Administrativo y ahora, y aunque conserva su olor a nuevo y aun lo estamos terminando, hemos comenzado la construcción de apartamentos para los trabajadores, un edificio de dos pisos con seis cuartos en uno, cocineta y baños. Habrá una terraza al lado norte donde uno se puede sentar y observar el valle. El Nuevo Edificio Administrativo fue donado por el Sr. Gene. Franzman. El Sr. David Johnson me escribió lo siguiente “Este edificio fue donado por un amigo mío, Gene Franzman, quien era 206

probacionista, se hallaba en la Junta y vivía en los terrenos trabajando en la biblioteca de la Fraternidad. Donó miles de dólares para que se construyeran dichas unidades y luego vivió en una de ellas hasta que se fue a vivir a San Diego. Habia sido músico profesional durante su vida de adulto, y usó su dinero de la pensión para construir este edificio para los trabajadores. Tenía 90 años cuando falleció en su casa en San Diego, y trabajó en la Fraternidad en los 70 y en los 80. Me encontré con el en Tucson, donde dábamos clases rosacruces entre los años 1967-69. Se interesó tanto en las Enseñanzas que compró una vieja iglesia y la donó para que tuviéramos ahí las clases, hasta que me fui para Arizona en 1970, y desde entonces las clases empezaron a menguar, la iglesia se le devolvió a Gene quien la vendió en 1971 fecha en la cual se movió para la Fraternidad y con ese dinero construyo este edificio. 245 “Mas adelante, habrá otro complejo para los trabajadores. También, hay espacio para veintitrés cabañas. Eventualmente se tendrá una nueva Biblioteca y Museo, un edificio Educativo, un salón múltiple que servirá para dictar clases y como cafetería con puertas desplegables que permitirían ampliar espacio de reunión a conveniencia. Y recuerden… todo esto ha sido aprobado por la ciudad y se cuenta con permiso para proceder! “La ciudad ha pedido que instalemos seis tuberías de agua con el fin de tener mejor protección contra incendios. Cosa que estamos felices de hacer. También se decidió sobre una nueva entrada. “Tampoco se han olvidado las aéreas exteriores. Con este plan que abarca todos los futuros desarrollos, es posible ubicar los árboles y el paisaje sabiendo de antemano por donde las vías y edificios serán construidos. Se incluye un “parque” para meditación donde uno puede ir y recrearse con el tranquilo alrededor ambiente natural. También, para los mas energéticos habrá una cancha de tenis y cancha de basquetbol en el área de recreación.” Una noche, a finales de abril de 1975 se inició un incendio en la bodega más grande del Edificio Administrativo. El Departamento de Incendios protegió la maquinaria y papel en la imprenta con el fin de evitar daño por el agua. Tuvo éxito la operación pues la imprenta se hallaba en operación a la mañana siguiente. Afortunadamente las oficinas se habían pasado al nuevo edificio antes del incendio. No se 245

Information received from Mr. David B. Johnson, via e-mail January 27, 2007.

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requiere mucha imaginación para imaginarse lo que hubiera pasado si todos los archivos y registros no se hubieran movido a la nueva sede. En marzo de 1976 los trabajadores comenzaron a construir un anexo al lado norte del Edificio Administrativo con el fin de darle más espacio a los departamentos de encuadernación y despachos y más espacio al almacén de libros. En el verano de 1977 El Hospedaje Rosa Cruz, que se habia venido deteriorando desde que la ciudad lo habia sentenciado en 1963, fue demolido en octubre del mismo año que fueron asfaltados los caminos con el fin de mejorarlos. En febrero de 1982, Ecos anunció que se habia instalado una nueva cámara vertical en el cuarto oscuro de la Imprenta. Este moderno aparato permitiría que el departamento editorial publicara fotos en blanco y negro en la revista Rayos. La nueva cámara aceptaba impresiones en blanco y negro y a color de tamaños de 3 pulgadas hasta 20 x 24.

100. El Departamento de Despachos, 1976.

Mount Ecclesia entró en la era de los computadores en septiembre de 1981. El sistema tenía tres terminales y dos impresoras. Los registros de los miembros y los clientes de libros se guardaban en un sistema en línea de 10 megabytes. 208

Fred Meyer, un rico hombre de negocios de Portland, Oregón, quien se encontró con Max Heindel hacia 1909, era un frecuente contribuyente de la Sede Central. A su muerte a los 92, el sábado septiembre 2, 1978, el Sr. Meyer dejo $200,000. A la Fraternidad, la donación mas grande de su testamento. Según documentos de la corte, el Sr. Meyer dejo un millón de dólares a su familia y empleados, y $48 millones para que se constituyera un fondo de caridad. El fondo de $48 millones habia sido destinado para propósitos “religiosos, ciencias de la caridad, para la literatura y la educación”, algunos de los cuales podrían haber terminado en las arcas de la Fraternidad. La Fraternidad nunca supo de este regalo hasta que fue informada por un reportero del Blade-Tribune el sábado septiembre 9, pues los oficiales de la sucesión en Oregón no les habían contactado. Mount Ecclesia recibió una donación de $100,000, que se debían gastar según las condiciones adjuntas en la correspondencia de junio 14, 1982. El Fondo de Caridad Fred Meyer habia informado a Rosicrucian Fellowship que consideraría propuestas de manera regular con el fin de patrocinar proyectos a ejecutarse en la región al Noroccidente de los Estados Unidos. Luego de una cuidadosa consideración de las diferentes ideas en torno a posibles usos de la donación de $100,000, la Junta Directiva autorizó los siguientes gastos y proyectos: a. Se compró una prensa offset con capacidad de imprimir grandes cantidades de libros de alta calidad al menor precio posible. b. Se compró una máquina de composición de última generación para el departamento editorial. Se trataba de una poderosa máquina capaz de realizar trabajos generales de computación cuando no se ocupaba con el software de composición, y podía ser enlazada por cable y líneas telefónicas con miembros en todo el mundo. c. Una campaña de publicidad en radio en una emisora local de FM que transmitía en las áreas aledañas al condado de San Diego. Los Ecos de febrero anunciaban, “Este año, tendrá lugar durante la inauguración de nuestra escuela de invierno, la inauguración del ‘Museo de Rosicrucian Fellowship’ ubicado en un grupo de tres salones en nuestra Casa de Huéspedes. Durante muchos años, hemos estado conservando varios artículos que pertenecieron al Sr. y la Sra. Heindel y de otros que vinieron a trabajar a Mount Ecclesia en los ‘primeros tiempos’, pero solo hasta ahora podemos presentarlos en la forma de 209

‘museo’. Ahora es una realidad! Nuestro museo estará abierto a miembros y amigos de la Fraternidad.” El nuevo aviso para la entrada a Mount Ecclesia le dio en febrero a la Fraternidad, mayor visibilidad ante los transeúntes y los automovilistas que circulaban por la Mission Avenue. En marzo de 1983 la compañía Jackson and Perkins de Medford, Oregón, obsequió a la Fraternidad 180 arbustos de rosas que fueron plantados alrededor de la Ecclesia y del departamento de curación. En junio del mismo ano, la Sede Central decidió publicar una revista mensual de “puntos de vista espirituales”, llamado Luz Mística. Fue concebido como una revista de alta calidad cuyo contenido estaría formado por un artículo de Max Heindel, un ensayo astrológico profundo, y otros artículos que estimulen el corazón y la mente del lector. La suscripción costaría $10 el año, y $18 por dos años, el plan era enviar una parte de cada impresión de Luz Mística gratis a miles de personas por medio de listas de correo por computador según bases demográficas e intereses específicos. Esta publicación duró hasta diciembre 1983, cuando por razones financieras y técnicas tuvo que ser descontinuada. Sin embargo, la revista de la Fraternidad Rayos de la Rosa Cruz, que empezó a ser bimensual en enero de 1982, retornó a mensual luciendo un nuevo formato. En la primera parte de 1984 se publicaron nuevos libros sobre los niños: El Horóscopo de sus Niños, Volúmenes I y II por Max Heindel e Historias Acuarianas para Niños. Miembros de la Fraternidad y trabajadores, plantaron generosamente un nuevo césped instalaron un sistema de rociadores al frente de la Casa de Huéspedes, y haciendo todo el trabajo ellos mismos en la primavera de 1986. En el otoño de ese año, la Fraternidad, recibió los $100,000 de la donación del Fred Meyer Trust en Portland, Oregón, aprobados para el desarrollo de un Nuevo sistema de aguas. En el verano de 1987, el New Age Bible Center de Santa Mónica consideró una propuesta de que los libros de Corinne Heline fueran impresos por Rosicrucian Fellowship. Propuesta que fue aceptada, teniendo en cuenta que la Sra. Heline era una de las estudiantes de Max Heindel. En enero de 1989 la Fraternidad Rosacruz anuncio que publicaría un nuevo libro —La Palabra Sagrada y los Tonos Creativos por Robert Lewis. En este libro el autor relata la relación de ciencia y religión a través de la música. Mil quinientas copias fueron impresas en abril. 210

En la primavera de 1987 murieron varios miembros de vieja data. Hede Deen había sido Secretaria de Alemán del Departamento de Curación durante dieciséis años y estaba activa en el centro de New York antes de venir a la Sede Central en 1960. Perl Williams habia venido a la Sede Central en el verano de 1928 y luego regreso a los pocos años, para quedarse toda su vida en Mount Ecclesia. La Srta. Williams comenzó siendo secretaria de español, del Departamento Esotérico, fue editor de los Rayos durante muchos años, llegó a ser Presidente de la Fraternidad y miembro de la Junta de Directores. Richard Parson se habia afiliado a la Fraternidad a principios de 1930 y trabajo en la Sede Central por varios años. Con su esposa Roma se fueron a vivir a Oceanside en 1974. Richard servía en la Junta de Directores, daba conferencias en las escuelas de invierno y era tesorero al momento de su deceso en la mañana de un Domingo de Pascua. Hans Mader murió un año mas tarde, en mayo de 1988. Trabajo en Mount Ecclesia más de quince años. Frida sobrevivió a su esposo. El Salón de la Historia, ubicado en el ala norte de la Casa de Huéspedes quedo terminado en el verano de 1987. Este salón contiene fotos sin precio, libros, manuscritos, y reliquias de los primeros años de Mount Ecclesia. Rayos de la Rosa Cruz, que habia sido una publicación mensual, empezó a ser bimensual a partir del número de febrero/marzo de 1988. El tamaño se aumento de 48 a 64 páginas. En 1988 la ciudad de Oceanside celebró sus cien años. Como parte de la celebración, la Sociedad de Historia de Oceanside publicó un hermoso libro en pasta dura. Este libro conmemorativo incluía una foto a todo color a dos páginas del Templo de Curación al principio, con un artículo a página entera de la historia de Mount Ecclesia. En la primavera de 1991, los miembros remplazaron la Cruz original del Fundador original, erigida en octubre 28, 1911. También, el emblema eléctrico, construido originalmente por probacionistas de Seattle, Washington, y enviado por tren a la Sede Central en 1912–fue hecho de nuevo con nuevas lámparas y la radiante estrella. La cúpula del Templo de Curación fue desmontada y literalmente colapsó al ser colocada en el banco de trabajo preparado para recibirla. Luego de que los trabajadores estudiaron cuidadosamente su estructura y se cercioraran de su diseño original, lo volvieron a ubicar encima del templo. Simbólicamente, este emblema representa nuestro globo en 211

una nueva era que vendrá con nueve luces alrededor, retratando una humanidad con suficiente poder anímico para hacer flotar la tierra, remplazando así y liberando al Cristo. En abril 24, 1991, la ciudad de Oceanside pasó una ordenanza para proteger las vidas y las propiedades de Oceanside motivados en reportes científicos indicando la posibilidad de un terremoto de magnitud desastrosa en California. La ciudad declaró inseguros, tres edificios en Mount Ecclesia. Con el fin de determinar si la ciudad estaba en lo cierto, los propietarios de la región prepararon sus propios informes de ingeniería. Esto significaba que la Sede Central, junto con otros dueños en Oceanside, necesitaría contratar ingenieros y laboratorios de pruebas que preparasen reportes de si los edificios cuestionados tenían suficiente acero para cumplir con los estándares nuevos de la ciudad. Si la Fraternidad no presentaba sus informes dentro de una fecha límite, les quedarían dos opciones: demoler el edificio o reforzarlo para poder cumplir. Un ingeniero altamente calificado estimó que el trabajo de diagnostico costaría unos $11,000. En marzo/abril de 1992 se les informo a los miembros que la parcela llamada “The Carpenter Property” había sido vendida. Se hallaba ubicada en la base de lo que se podía considerar la “Colina” en la cual descansaba Mount Ecclesia. Esta porción de tierra había sido alquilada hacia mucho tiempo a un cementerio de carros y la Junta no consideraba que en esa época fuera en realidad parte de Mount Ecclesia. En Ecos de marzo/abril de 1993 se informó a los lectores que se había adquirido un Nuevo sistema de cómputo en $12,000 para remplazar el viejo sistema Micro V. de la Sede Central. En Ecos de julio/agosto 1994 se anunció que se contaba con una nueva y renovada cúpula en el Templo. Los trabajadores que reconstruyeron las partes metálicas dijeron haber sentido corrientes eléctricas emanando, cosa que encontraron extremadamente interesante e inusual. También, la Capilla y la Cafetería también tuvieron una mejora de la fachada en diciembre y se terminó una nueva línea de tuberías de desagüe así como mejoramientos a los caminos. En febrero de 1995 el Estado de California aprobó que el Templo de Mount Ecclesia fuera incluido en el Registro Estatal de Hitos Histórico. El Templo había sido construido en 1920 y ahora tenia setenta y cinco años de antigüedad. 212

En Julio de 1997 apareció un nuevo libro titulado—Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz. Habia sido escrito por Augusta Foss Heindel en 1941 y se habia publicado en entregas mensuales de los Ecos desde enero 1948. La impresión del libro fue posible por medio de una donación. El libro de 125 páginas incluía más de noventa fotos históricas en blanco y negro más ocho fotos a color. Un nuevo libro, Ecos de Mount Ecclesia 1913-1919, salió a la luz pública en febrero de 1998, de una especial donación. Ecos tiene 608 paginas con 51 fotografías históricas en blanco y negro, la mayoría, distintas de aquellas en las Memorias. En marzo del 2001 el webmaster de la Fraternidad empezó a publicar las minutas de la Junta Directiva, del Consejo Eclesiástico y del Consejo Ejecutivo en la página en internet de la Fraternidad que se había convertido en fuente de mucha información, incluidos los libros de Heindel y los folletos de la Fraternidad Rosacruz. En marzo del 2002 la Junta decidió que las minutas fueran protegidas mediante contraseña pero que los documentos legales tales como los artículos de la corporación y los Estatutos podían ser leídos por cualquiera sin contraseña. La Junta además decidió publicar un informe periódico del Tesorero en Ecos. Como la situación económica invitaba a reducir dinero en el correo, el Consejo Ejecutivo voto disminuir los Ecos que eran de ocho páginas con fotos a un máximo de cuatro páginas. Kenneth Ray renuncio en julio 13 de 2003 de su cargo como Jefe de los terrenos y Mantenimiento con el fin de dedicar todo su tiempo al desarrollo del Jardin en Memoria de Max y Augusta Heindel. En el verano de 2002 se presento pánico en el mercado accionario; la condición financiera de Mount Ecclesia empeoro. Los Ecos de mayojunio-julio-agosto informaron a los miembros que se enviaría un mensaje a los 7000 miembros en julio 15 informando que La Sede Central a raíz de los problemas económicos tendría que considerar el alquiler o venta de una parte de los 4½ acres que habían sido comprados en 1925. Bajo la directriz del Hermano Mayor, la Fraternidad nunca ha pedido dinero a sus miembros ni por la información, ni por afiliaciones ni para educación. Todo ha provenido de contribuciones voluntarias, herencias, y de las utilidades por la venta de libros, alquiler de cuartos a trabajadores y visitantes, y de ingresos de la cafetería. Mount Ecclesia siempre ha vivido con lo mínimo para subsistir, sin tener jamás la ganancia material como su fin, y sufre consecuencias calamitosas cuando declina la economía. 213

En el número de enero-febrero 2003 Ecos informa que hay 5,527 miembros de la Fraternidad y que de este total, solo el 13% vive en USA. Además, el 25% de los miembros hablan ingles y solo el 20% del total de miembros envía apoyo monetario. En el otoño de 2003, Kenneth Ray y su esposa Elizabeth renunciaron a sus respectivos trabajos como voluntarios de los Jardines y como Secretaria Esotérica. Observamos en el mundo que hay tres clases de tentación que la mayoría de personas no puede resistir: dinero, poder, y sexo. Un anticipo de esto se observa, cuando por lo general, cada año, se deben elegir nuevos miembros a la Junta, como paso en el 2003. El español de 72 años, ansioso de poder, Francisco Nacher, maniobro las cosas de modo que reunió unos veinte probacionistas del Centro de Los Ángeles para que votaran a su favor. El resultado fue un desastre. Algunos trabajadores dedicados y de confianza fueron expulsados en el menor tiempo posible. La Junta Directiva término con el empleo de Charles Weber, le suspendió su calidad de miembro por 5 años, y fue expulsado de su cabaña por ofender y demeritar a Max y Augusta Heindel. . Debido a la expulsión abrupta de de Charles Weber, la publicación de la revista Rays from the Rose Cross, se detuvo. Por primera vez en 91 años, desde la publicación del número de junio 1913 de Ecos de Mount Ecclesia, la Sede Central de la Fraternidad Rosacruz, dejo de generar una publicación sobre la sabiduría occidental. . Las flores y arboles tropicales de los jardines se secaron y murieron y se llenaron de maleza. Al poco tiempo la administradora Mary Reed fue expulsada y no quedó quien llevara un registro de libros contables. Cuando los miembros fueron informados por correo electrónico de la situación la indignación fue grande. Tanto que muchos miembros suspendieron sus contribuciones voluntarias. En junio de 2004 los oficiales para conseguir dinero vendieron cuatro palmeras a la ciudad de Oceanside, que habían sido donadas por el Sr. Stewart Vogt, miembro de Cincinnati, Ohio en diciembre de 1913. Estas palmeras fueron identificadas plantadas de nuevo en propiedades públicas a lo largo de la autopista... En enero de 2007, circulo un reporte de que las Palmeras de las Islas canarias habían sido diagnosticadas con una enfermedad incurable que se estaba esparciendo por el mundo y que se esperaba que sucumbieran y murieran. Como resultado de las tensiones existentes, Nadine de Galzain coloco una demanda ante la Corte en abril 29, 2004 con el fin de detener tan 214

mala administración y tiene lugar en Mount Ecclesia una reunión en la cual media un juez retirado. A continuación la Junta Directiva de Mount Ecclesia fue disuelta legalmente y se conformo una Junta Provisional de seis miembros, con la misión de manejar los asuntos de la Sede Central hasta tanto se eligiera una nueva Junta en febrero 28, 2005, Comenzando su periodo en abril 9, 2005. Según el Acuerdo de arreglo de junio 1, 2004, apoyado en la Orden Ejecutiva de la Corte de California de julio 1, 2004 luego del juicio, los términos de los nueve Síndicos quedaron organizados así: - Los tres nominados con mayor número de votos servirían por tres años. – Los tres nominados con la siguiente mayor votación servirían por dos años. – Los tres siguientes en número de votos servirían por un año. En los Ecos de abril de 2005 se informó la noticia de que en diciembre de 2004 la Fraternidad recibió una donación de $13,000 (sic) en valores. En un mensaje por e-mail fechado diciembre 29, 2005 dice: “Donación a The Rosicrucian Fellowship $15,000.00, y que “… está bien que recibamos, pero ahora nos corresponde, dar. “La Fraternidad está de demandada junto con sus siete Síndicos. Como consecuencia de estas demandas se gasta tiempo precioso y dinero en la defensa legal. “El propósito de ambas demandas es remover los debidamente elegidos Síndicos de sus oficios basados en tecnicismos oscuros y poco importantes de la ley. La demanda del 2004 argumentaba que no se habia empleado el voto acumulativo para elegir la entonces Junta actual cuando en verdad el voto acumulativo no se ha usado en las elecciones por mas de veinte años. Su demanda tuvo éxito forzando la re-elección de los Síndicos. Imagínense tremendo desgaste de tiempo y de dinero. La corte ordeno la re-elección de Síndicos tan pronto fuera posible y por lo tanto los nuevos Síndicos comenzaron en abril de 2005 en lugar de Julio. La actual demanda ahora argumenta que tres de los actuales Síndicos fueron elegidos por tres meses más de lo autorizado por los reglamentos y que por lo tanto la Junta es ilegal.

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Aunque la Fraternidad puede usar esta donación para lo que se necesite, es el deseo del donador que el dinero sea empleado para lo siguiente principalmente: a) Para ayudar a la defensa legal de The Rosicrucian Fellowship contra la demanda instaurada por Marie Jose Clerc, la cual no está amparada por el seguro corporativo. b) Ayudar a pagar los gastos legales y de asesoría necesarios para encontrar Fuentes alternativas de ingreso para The Rosicrucian Fellowship. Sinceramente, “Un Donante Anónimo” Además en el mismo Ecos de abril 2005: “y en enero 2005 llegó un legado de parte de la herencia de un antiguo miembro por $93,000. Lo cual quiere decir que ahora hay suficiente dinero para cumplir con las deudas inmediatas.” De julio a diciembre de 2005 Charles Weber puso en su página de internet los 52 números de la revista Rayos de la Rosacruz que había editado originalmente. Mas tarde recibió una carta del abogado de la Fraternidad ordenándole que removiera inmediatamente estas revistas de su página y que dejara de usar el emblema de la Fraternidad, después de lo cual fueron retiradas. En la reunión especial de la Junta en octubre 22 de 2006, Renate Shoemaker fue escogida como presidente como remplazo de Virgilio Rodríguez. Luis Blanco remplazó a Danielle Chavalarias como Vicepresidente, y Alexandra Porter remplazó a Danielle Chavalarias como Presidente de la Junta, con lo que salieron de escena dos de las personas mas infames de toda la historia de la Sede Central. Los miembros de las familias de Chavalarias, Rodriguez y Manimat fueron expulsados y se les pidió que salieran de sus cabañas el 31 de diciembre. Daniela Chavalarias y Virgilio Rodriguez sin embargo, retuvieron su condición de miembros de la junta. Para el otoño de 2006, el personal de Mount Ecclesia eran diez trabajadores pagos, de los cuales cuatro no eran miembros. Dos de los voluntarios eran pagados por un subsidio del condado para trabajadores sénior de organizaciones sin ánimo de lucro. En enero de 2007 todos los trabajadores asalariados de Mount Ecclesia recibirían $8.00 por hora, el salario mínimo del estado de California. 216

El autor recibió un mensaje de Marie-Jose según el cual ella había escuchado lo siguiente el 5 de diciembre de 2006: Que el caso en la corte llegaría a su fin tan pronto ella firmara el documento final que le mandaron por correo. Que el acuerdo fue firmado y enviado a San Diego para su archivo. Que de este modo realizo su principal objetivo de proteger la tierra de la Fraternidad. Que hasta ahora había gastado $16.000 dólares en el caso. Teniendo aun que pagar gastos de la corte (varios miles de dólares). En Ecos de Julio-septiembre de 2007, la presidenta Alexandra Porter dio la lista de las siete prioridades financieras. La segunda se refería a la antes mencionada enfermedad de las palmeras de las Islas Canarias. Escribió que en algún momento del 2004, treinta de nuestras palmeras resultaron infectadas con una enfermedad letal por la que murieron siete. La Junta Directiva por lo tanto aprobó que el resto de las palmeras fueran vendidas a la Compañía Junglescape para compensar el costo de remover los arboles enfermos. Kenneth Ray envió un correo electrónico a varios miembros a principios de noviembre manifestando su reacción ante la Junta e informando que los pasados cuatro a cinco años, solo murieron 5 palmeras posiblemente de la letal plaga Fusarium Wilt. No existe cura para tal plaga aunque con un tratamiento adecuado el árbol enfermo puede prolongar su vida indefinidamente. Un miembro preocupado llevo un experto en palmeras el mismo año y dicho experto no hallo evidencia de la enfermedad. Todos los arboles removidos, a excepción de los cinco muertos, fueron arreglados y puestos a la orden de Junglescapes para su venta. El hombre a cargo de la operación informo a un miembro que los arboles no estaban enfermos. Si los 62 arboles fueron removidos, y solo cinco estaban muertos según reporto Luis Blanco, los 57 arboles a razón de $3500 precio de un negociante, daría una renta de $199.500 menos el costo de remover los cinco arboles muertos. En Ecos de julio-septiembre de 2008 el informe financiero del cuarto trimestre, o sea marzo-mayo de 2008, indica que la Sede Central gasto menos, $50.819, de lo que recibió, $67.846,08. Lo cual suena bien, pero en realidad si? La Sede Central habia instituido una muy limitada economía durante varios años. Se hallaba sin personal. Los cursos no se estaban 217

repartiendo y los libros en Ingles y español dejaron de imprimirse. Bajo la administración de Alexandra Porter fueron expulsados varios miembros. Se dejaron de realizar Escuelas de Verano en Mount Ecclesia. El presidente prohibió actividades de los miembros y conferencias en los terrenos. Max Heindel, y más tarde la Sra. Heindel enviaba lecciones mensuales a los estudiantes y probacionistas con una carta acompañante. Con el tiempo, el material mensual se torno bimensual. Por lo que así las cosas no había una sola razón para regocijarse. En julio 5 de 2008, sin embargo, una nueva Junta escogió al Sr. Edgar Anderson como Presidente. Los nuevos oficiales nombrados fueron el Sr. Jim Noel como Vicepresidente; La Sra. Madeline Burges, Tesorera; y el Sr. Jean de Galzain, Secretario General. A la Sra. Alexandra Porter se le ordenó que saliera, que se quedara en su casa y que no se involucrara en ningún asunto de la Fraternidad. Después de muchos años de mala gestión administrativa, el 2009 promete ser un año de júbilo al conmemorarse que hace un siglo Max Heindel fundara a The Rosicrucian Fellowship y publicara el Concepto Rosacruz del Cosmos. La situación de los miembros Americanos siempre ha sido distinta a la de los demás miembros. Al poco tiempo de ser fundada Rosicrucian Fellowship, los libros en ingles fueron traducidos al holandés, francés, alemán, italiano, Portugués y a otros idiomas en los países interesados y vendidos por medio de los Centros y librerías a los miembros y partes interesadas. Debido a esto, y puesto que los estudiantes tomaban las lecciones en su propio idioma, la relación con Mount Ecclesia era mas un asunto de forma que una necesidad. En América los libros eran publicados solamente por la Sede Central y se hallaban disponibles también en las librerías. Sin importar los Centros en América, la Sede Central era el principal proveedor. Así que la forma como los Americanos ven a Mount Ecclesia es muy distinta de como los Europeos ven o consideran la Sede Central. De hecho, los centros Europeos se valen por si mismos, son independientes y responden por sus propias finanzas y se interesaban menos en lo que ocurría en la Sede Central. Pues no tenían la menor idea. Esto ha cambiado a raíz del advenimiento del computador. Gracias al internet, los libros de Max Heindel están disponibles en Ingles, español y otros idiomas. Los miembros de esta manera han podido compartir los libros de Max Heindel. Adicionalmente un grupo de nueve miembros re digitaron los primeros números del boletín Ecos 218

y de la revista Rays from the Rose Cross que fueron editados bajo la dirección de Max Heindel, en formato lo mas parecido posible al del original. Este trabajo ha sido realizado gracias a las siguientes personas, en orden alfabético: Antonio Ferreira, Jamis Lopez, Margie Petit, Alexandra Porter, Elizabeth Ray, Jorge Rey y Lynnee Ross encargados de la digitación y Allen Edwall y Charles Weber encargados del diseño, quedando disponibles en internet. Max Heindel considero que Rays era el mas importante medio de dar a conocer la Enseñanza de la Sabiduría Occidental. Este anhelo ahora esta realizado. Sin duda en el futuro serán desarrolladas muchas mas iniciativas. Que tanto la Sede Central hará su parte es algo que esta por ver. La Sede Central es solo una ayuda cuya existencia depende de que haya alguna necesidad que suplir. No deberíamos sin embargo adoptar una actitud subordinada pues Heindel dijo: “La sede Central es solo un instrumento, una muleta que se hace a un lado tan pronto se ha aprendido a andar solos.”246 La Sede Central no ejerce autoridad sobre sus miembros, quienes en cada lugar hacen lo que esta a su alcance, del mismo modo que ha ocurrido con los miembros de la Orden en el curso de los tiempos. Una institución como la Sede Central para funcionar necesita reglas, edificios, trabajadores, y para esto se necesita dinero y por supuesto que esto implica que hayan limitaciones. Max Heindel estableció que : “Nosotros no podemos evitar condiciones severas y fijas de organización en la Sede Central pero la Asociación en general debe quedar libre para poder obtener el mayor crecimiento espiritual, y la mas larga vida. Es triste sin embargo darse cuenta de que a pesar de nuestras buenas intenciones ha de venir el día en que la Fraternidad Rosacruz tendrá que seguir el camino de todos los demás movimientos semejantes; instituirá leyes, y la usurpación de poder causara su cristalización y desintegración. Pero tenemos el consuelo de que entonces nacerá de sus ruinas algo mas grande y mejor, como ha nacido igualmente de otras estructuras que habían servido ya sus fines y que están actualmente en camino de disolución.”247 Sin embargo, Heindel también nos informa que “en algún momento… en una fecha futura, probablemente cuando el sol haya 246

Heindel, Max. Max Heindel’s Letters to Probationers of the Rosicrucian Fellowship 1911 to 1918 inclusive. The Rosicrucian Fellowship, Mt. Ecclesia, Oceanside, CA. 1926. Probationers’ Letter No. 27, May 20, 1913. 247 Heindel, Teachings of an Initiate, p. 152.

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entrado en Acuario,248 la Orden de la Rosa Cruz seguirá. Construirán un templo acá, un templo de mayor eficacia que el que podemos hacer nosotros; y en el será continuado el trabajo que hoy se hace en Alemania; ese templo será probablemente trasladado. El escritor [Heindel] no sabe a ciencia cierta, pero la estructura es totalmente etérica.249 El futuro lejano mostrara donde esta ubicado, y quizás sea en el mismo sitio que de manera simbólica porta el mismo nombre que lleva en este momento el TEMPLO mismo al Sureste de Alemania. MOUNT ECCLESIA

101. Vista aérea de Mount Ecclesia.

Mount Ecclesia esta situada cerca de 3½ km o 2¼ millas al oriente del centro de Oceanside. De la estación del tren a unas cuantas cuadras se encuentra la Mission Avenue, que pasa por el frente de la Fraternidad. En frente de la Sede Central hay una partida. La Antigua y original Mission Avenue es llamada ahora Amick Street. A partir de la entrada principal Antigua esta el camino llamado Ecclesia Drive que tiene el emblema iluminado, la Pro-Ecclesia y la Casa de Huéspedes. Después de la Casa de Huéspedes se inicia otro camino llamado el Temple Drive 248

According to the latest astronomical calculations the sun will enter Aquarius about the year 2360. See: J. Ligteneigen, Astrologische astronomie 5, nutatie, in Sagittarius Nr. 2. March/April 2000, p. 44. 249 Echoes, December 1914.

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que pasa por el Departamento de Curación. La parte entre la Ecclesia Drive y el Temple Drive donde hay algunas cabañas se llama Melody Lane. Max Heindel plantó los pinos en 1911 10 a un lado y 12 al otro en 1911. En el mapa de Oceanside, figura 102, usted observa una línea gruesa cerca de la parte superior que se dirige de izquierda a derecha; esta es la autopista 76. Mount Ecclesia esta ubicada al norte de la curva en Mission Avenue, donde la curva se vuelve hacia abajo.

102. Mapa de Oceanside.

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103. Esquema de Mount Ecclesia. 1. La Rosa Cruz 9. Cafetería 2. Emblema iluminado 10. Edif. Admón. 3. Morgue 11. Oficina de negocios 4. Planta Eléctrica 12. Depto. Despachos 5. Templo de Curación o 13. Pino Ecclesia. 14. Entrada principal 6. Depto. Curacion xxx cabanas 7. Pro Ecclesia 8. Sanatorio/Casa Huéspedes

Hacia abajo: a. 1ra constr. Ed. Adm. b. Cabaña Heindel c. Ecclesia Cottage d. Cabaña Sra. Heindel e. Salón Occidental f. Salida g. Pabellón Rosa Cruz

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16 EL METODO OCCIDENTAL DE INICIACION Ante la palabra “iniciación”, mucha gente piensa en el sometimiento a una ceremonia especial, asociada a menudo al pago de una cierta suma, en una u otra sociedad. Esto esta aquí absolutamente fuera de lugar. En realidad, la iniciación, no su imitación, es en cambio algo enteramente diferente, una experiencia interior en pleno estado de vigilia que capacita al candidato a ingresar al mundo espiritual de manera consciente cuando lo desee. Heindel describe la iniciación de la siguiente manera, “Para esa fecha, el candidato [a la iniciación] ha cultivado dentro de si mismo ciertas facultades, almacenado ciertos poderes por medio del servicio y la ayuda, de los cuales por lo general no esta consciente o no sabe usar adecuadamente. La tarea del iniciador es entonces evidente; muestra al candidato sus facultades latentes, sus poderes dormidos y le inicia en su uso; le explica o demuestra por primera vez como puede despertar la energía estática en poder dinámico.”250 De modo que la iniciación es el resultado último de un proceso espiritual mas corto o mas largo por el cual uno se capacita a si mismo para entrar a los mundos espirituales y funcionar allí como lo hace aquí en el mundo físico. También se obtiene y desarrolla la facultad de la clarividencia positiva. Hay una gran diferencia entre el método occidental de iniciación y el de los métodos de las otras siete escuelas de misterios menores. El método occidental es basado en el Cristianismo y enseña al candidato desde el mismo comienzo a permanecer sobre sus propios pies y a no depender de los demás. El candidato tiene un Instructor quien es visto como amigo, como consejero. Este método ayuda a desarrollar también el cuerpo vital. El cuerpo vital es un molde o duplicado del cuerpo físico, lo penetra y se extiende cerca de pulgada y media fuera del cuerpo físico. El cuerpo vital posee órganos, responde por la memoria y se compone de cuatro éteres: El éter reflector – memoria. El éter luminoso – percepción sensorial El éter de vida - propagación 250

Heindel, El Concepto Rosacruz del Cosmos, pp. 524-525.

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El éter químico – asimilación y eliminación. El método oriental de iniciación basado en el Hinduismo o Budismo, se fundamenta en un Maestro a quien el candidato debe obedecer sus mandatos sin hacer preguntas. En este enfoque el cuerpo vital carece de importancia porque se supone que no puede ser desarrollado como vehículo de conciencia. Por lo tanto se hace énfasis en el cuerpo de deseos. El cuerpo de deseos es ovoide y se extiende de 12 a 16 pulgadas mas allá del cuerpo físico. No tiene órganos como el cuerpo vital y se halla en estado rudimentario.251 En su libro Masonería y Catolicismo252 Heindel describe la senda que el ocultista cristiano o esoterista sigue253 impelido por su urgencia de conocimiento, en contraste con el místico Cristiano254 quien obra por el llamado de su fe. Ambas formas son unilaterales y eventualmente deben unirse. Por lo tanto, la Fraternidad Rosacruz señala la importancia de la fe y aconseja a sus miembros buscar el equilibrio entre pensamiento y sentimiento, entre el estudio y la devoción. Hay siete escuelas de Misterios Menores que corresponden a los siete rayos en los cuales se halla dividida la humanidad. Cada escuela u orden pertenece a uno de estos rayos, los que pueden ser comparados a los siete colores del espectro. Es nuestro “Rayo Padre”255 el cual, desde adentro, indica la forma especifica de desarrollo. Heindel comenta, “Generalmente hablando que toda la gente del Mundo Occidental pertenece a la Escuela de Sabiduría Occidental de los Rosacruces, y cometen un error cuando se esfuerzan por entrar a una escuela que pertenece o enseña la Filosofía Oriental...”256 Las escuelas de 251

El desarrollo y caracteristicas del cuerpo vital y de deseos son analizados en conjunto en el par de libros de llamados El Cuerpo Vital y el Cuerpo de Deseos.

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Heindel, Max. Freemasonry and Catholicism. Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, 1919. 253

La primera y segunda edicion del Concepto Rosacruz del Cosmos están subtituladas, “o Cristianismo Oculto” (1909 y 1910). La 3a (1911) y siguientes dicen “o Cristiansmo Mistico .” De hecho, el ultimo termino no es correcto, pero problablemente fue escogido debido a que la palabra ‘oculto’ se asocia inmediatamente con espiritismo o metodo negativo de desarrollo. Por lo tanto la palabra “esoterico” se usa como sinónimo de “oculto.” 254 Heindel, Iniciacion Antigua y Moderna, parte 2, capítulos 1 y 7. 255 Ver Heindel, Preguntas y Respuestas , parte II, Pregunta 156. 256 Ibid., p.500.

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miesterios de cada religión proven lo necesario a sus miembros avanzados ofreciendoles una ensenanza superior que lleva a sus practicantes a una mas noble esfera espiritual, si es que viven la vida necesaria. Cada una de las siete escuelas de Misterios Menores esta compuesta de doce Hermanos llamados Hermanos Mayores, y el treceavo quien es la cabeza, con un número indefinido de hermanos y hermanas legos. Cada una de estas escuelas tiene nueve grados. Cuando el hermano o hermana lega han pasado el noveno grado, el o ella pueden ser admitidos en una de las cinco escuelas de Misterios Mayores. Luego de pasar la primera de las cuatro grandes iniciaciones uno es llamado un adepto. Después de que el candidato ha pasado el cuarto grado, encuentra la cabeza central llamada también “El Liberador”. Entonces el adepto se convierte en Hermano Mayor. Las cabezas de las siete escuelas de Misterios Menores forman la Logia Blanca, mientras que los Hierofantes de las cinco Escuelas de Misterios Mayores forman el Concilio Central.257 Describiremos ahora como opera la Fraternidad Rosacruz, escuela preparatoria de la orden de la Rosa Cruz. Cuando Max Heindel se refiere al “Maestro” se refiere a uno de los Hermanos Mayores de la Orden Rosa cruz quien le presta especial atención a la Fraternidad Rosacruz. La Fraternidad Rosacruz esta constituida por todos sus miembros de todo el mundo. La Sede Central en Oceanside fue fundada con el fin de diseminar las Enseñanzas por medio de libros y de lecciones. No tiene ninguna autoridad sobre sus miembros. Desde la fundación de la orden a finales del siglo trece, los potenciales iniciados eran inspirados por los hermanos Mayores mismos. Los iniciados a su vez, instruían a otros, quienes leían sus escritos, sobre como transitar el sendero. Debido a la Iglesia Católica-Romana, y posteriormente a otras denominaciones cristianas, que no toleraban puntos de vista distintos a los suyos como se dijo en el Capitulo Uno, resultaba extremadamente peligroso en los primeros siglos ser abierto en materia de sus propias creencias. Puesto que los hombres redactaban escritos en términos cifrados y símbolos tomados de la alquimia no significaba que no hubiese mujeres iniciadas. Aunque un iniciado puede

257

Ver: Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception, capitulo 18 y 19.

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ser mujer u hombre, por lo general escogen este último con un cuerpo físico positivo y un cuerpo vital positivo. A comienzos de los años 1600 parecía estar maduro el tiempo para darle una mayor publicidad a la Orden y a su enseñanza, y a comienzos de los 1900’s, se hizo necesario publicar las enseñanzas abiertamente y en términos claros. Max Heindel fue escogido para esta tarea. Hoy, cualquier persona interesada puede solicitar información sobre la enseñanza Rosacruz y estudiar por correspondencia. Cuando la Sede Central recibe una solicitud de estudio, el solicitante recibe doce lecciones basadas en el contenido del Concepto Rosacruz del Cosmos. Estas lecciones capacitan al estudiante en los objetivos de la Fraternidad y le permite adelantar otros pasos. Al terminar las doce lecciones, el candidato puede solicitar admisión como “estudiante regular”. Durante este periodo, que dura mínimo dos años, obtiene un conocimiento mas profundo. Si el estudiante resulta interesado, puede solicitar convertirse en “probacionista” al final de los dos años de estudiante regular. Esta es la primera vez que el candidato entra en contacto con uno de los Hermanos Mayores, aunque de manera inconsciente. Uno de ellos es llamado según cuenta Max Heindel, “el Maestro”. El candidato al probacionismo suministra su fecha de nacimiento y a continuación se le ofrecen dos fechas seleccionadas astrológicamente para que escoja cuando tomar la Obligación. Cuando ha sido seleccionado el momento propicio, el probacionista en ciernes hace un voto a si mismo con la presencia etérica del Hermano Mayor, NO ante la Orden de la Rosa Cruz. Este voto incluye aceptar una dieta vegetariana, abstenerse de usar pieles y cueros, evitar el alcohol, tabaco, drogas e intentar vivir una vida acorde a los principios dados en la religión Cristiana. En ese momento el candidato lee su voto en voz alta en la soledad de su cuarto, con el Hermano Mayor como testigo, aunque invisible para el candidato. No solo actúa como testigo, pues durante la lectura de la obligación la mano derecha del Maestro estrecha la del candidato haciendo que sus éteres se mezclen permitiendo que el candidato en cierta extensión vibre simultáneamente con el. Si uno lleva fielmente a cabo el ejercicio diariamente, el probacionista mantiene el contacto con el Maestro. Sin

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embargo, la hoja de reportes donde se registra con tinta mojada el ejercicio, ayuda a mantener el vínculo.258 Max Heindel dice que quienes no son miembros de la Fraternidad pero que se esfuerzan conscientemente por vivir una Buena vida, sean estudiantes, negociantes o comerciantes, se hallan inconscientemente en el camino del desarrollo espiritual y encontraran el camino al Templo a su debido momento; porque aunque la Fraternidad Rosacruz es un instrumento particular de los Hermanos Mayores para el progreso científico espiritual y tiene la atención de un Maestro, la Fraternidad no se otorga el monopolio del desarrollo espiritual.259 Luego sigue un periodo de al menos cinco años, durante los cuales uno debe desarrollar la espiritualidad y someterse a pruebas. Las pruebas son necesarias para darle al individuo el chance de fortalecer sus puntos débiles. Michael Maier hablo de estos cinco años de probacionismo en 1617.260 El nivel vibratorio del candidato debe ser elevado aun mas por si mismo a través de la purificación del cuerpo vital. Como ayuda al probacionista se le aconseja realizar dos ejercicios, descritos en el Concepto Rosacruz del Cosmos, llamados, el ejercicio matutino y el ejercicio vespertino...261 El ejercicio vespertino, conocido por los Pitagóricos262 , es la retrospección en orden inverso de los eventos diarios en orden inverso, es realizado antes de irse a dormir. En esta revisión el candidato se juzga a si mismo y siente arrepentimiento o alegría experimentando así el purgatorio o el cielo mientras esta aun en la tierra, permitiéndole mas tiempo después de la muerte para funcionar en los mundos espirituales. 258

Heindel, Cartas a los Probacionistass, carta 56, (Marzo 1916). ibid., carta 26 (Abril 1913). 260 Maier, Michael. Silentium post clamores, etc. Frankfort: 1617, cited by J.B. Craven in Count Michael Maier. Kirkwall: Lucas Jennis, 1910, p. 67. “Al igual que los Pitagoricos, los Rosacruces hacen votos de silencio y de secreto. Hombres ignorantes han tratado el asunto como una falacia; pero esto ha surgido de los cinco anos del probacionismo al cual sujetan aun a candidates bien calificados antes de ser admitidos en misterios superiores …” 261 pp. 701-706 in the 1996 edition. See also by Heindel, The Rosicrucian Christianity Lectures, lecture 11. 262 Firth, Florence M. (Dion Fortune). The Golden Verses of Pythagoras, and other Pythagorean Fragments, selected by London: Theosophical Publishing Society, 1905, p. 4. verses 40-47, reproduced in addendum 8. 259

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El ejercicio matutino se realiza inmediatamente al despertar, concentrándose en cierto asunto, lo cual puede proveerle imágenes pictóricas del mundo del deseo que pueden iluminar el tema considerado (una especie de ráfaga clarividente). El siguiente paso es separar los dos éteres superiores del cuerpo vital de los dos éteres inferiores.263 Los dos éteres inferiores mantienen el cuerpo físico y deben permanecer siempre con el cuerpo físico porque de lo contrario sobreviene la muerte. Estos dos éteres superiores, – llamados cuerpo alma264 por Pablo y dorado vestido de bodas en Mateo 22:11–sirven como vehículo en los mundos espirituales. Después de un mínimo de cinco años, puede solicitar al Hermano Mayor, los ejercicios que aflojan la conexión entre el cuerpo alma y los dos éteres inferiores. Cuando Heindel aun vivía, recibía estas peticiones, consultaba al Hermano Mayor si era apropiado revelar dicha información. El Sr. y la Sra. Barkhurst se hicieron miembros de la Fraternidad en 1922 y reunieron toda la información sobre el discipulado durante su larga existencia. En 1984 confiaron esta información al escritor. Este además ha añadido a este ocultamiento de los ejercicios del discipulado, una carta de Juanita M. Owen de Los Ángeles dirigida al Sr. F. H. C. Kreiken, de la Haya, de fecha agosto 28, 1960. Esta carta incluye esta cita “Una persona que obtuvo el discipulado de Max Heindel en Seattle me dijo exactamente como el lo hizo. Tenia dos cuartos en un hotel y una persona se hacia en el cuarto de mas adentro. Allí ponía la hoja en blanco de horóscopos en frente de el y, trazando la estrella le pedía al Maestro decidir sobre esta solicitud. El le mostraba como trazar la estrella de cinco puntas empezando en un punto y nunca volviendo a el hasta no terminarla completamente. Ella por su puesto no veía al Maestro quien se hallaba en su cuerpo invisible y Max Heindel se dirigía a el para pedirle directrices al respecto.” A finales de 1911 la Fraternidad tenía una Sede permanente y los discípulos dejaron de recibir invitación personal del Sr. Heindel aunque recibían sus ejercicios en la dirección de sus casas. Un ejemplo de esto es una carta que Max Heindel escribió al Sr. J. H. M. Laurente, 812 South Figueroa Street, Los Ángeles. Heindel habia tenido contacto hacia tiempo con el Sr. Laurente y le predijo por medio del horóscopo un accidente ferroviario del cual saldría ileso. Ver 263 264

Heindel, Gleanings of a Mystic, chapter 1. 1 Corinthians 15:44-46.

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información en Concepto Rosacruz del Cosmos p. 141, Cristianismo Rosacruz, p. 139; Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Vol. I, p. 212; Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Vol. II, p. 253. The Rosicrucian Fellowship Sección esotérica Oceanside, California Diciembre 8, 1911. Mi querido Sr. Laurenze; He recibido su solicitud de instrucción individual y encuentro que ha enviado los doce reportes consecutivos265 requeridos. Tendré el gusto de enviar su solicitud al Hermano Mayor cuando usted haya hecho lo que El solicita. Durante el año pasado, se le ha enseñado a juzgarse a si mismo durante el ejercicio vespertino y es de esperarse que usted haya encontrado en su revisión mas de que alabar que de criticar en su conducta, pero, con el fin de chequear su criterio el Maestro desea que usted Le escriba una carta en la cual Le cuente honestamente, lo que usted opina de su trabajo. A usted le corresponde alabarse por los servicios realizados y el crecimiento anímico obtenido durante el pasado ano, así como reprocharse en caso de haber sido remiso. No sea escrupuloso al reportar sus buenos actos, deje atrás toda modestia en esto, y al igual, no se exagere criticando sus faltas más de lo que se merece. Escriba como si le estuviera escribiendo sobre otra persona, con perfecta imparcialidad, porque el objetivo no es darle al Maestro información que El ya sabe sino, observar su capacidad de ser imparcial y el se dará cuenta si usted subvalora sus meritos o si sobrevalora sus fallas. Hay dos razones para juzgarse así, ante el Maestro, uno, que el Mundo del Deseo es extremadamente engañoso y por tanto es necesario cultivar una percepción absolutamente precisa 265

Los Hermanos inicialmente tuvieron una gran conmiseracion y consideraban suficiente la devolucion de doce reports mencuales, pero mas tarde se elevo a 60 [ver carta a Probacionistas, diciembre 20, 1916.

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de la verdad y si podemos aprender a juzgarnos a nosotros mismos y nuestras relaciones con los demás AQUI, estaremos menos sujetos a desilusiones ALLA. Cuando los Hermanos Mayores nos inician en los Mundos invisibles, su objetivo es brindarnos un mayor alcance al servicio que el que tenemos mientras estamos confinados a las presentes condiciones, pero es claro que a menos que hayamos usado bien las oportunidades dadas AQUÍ, no seremos de utilidad ALLI, y a menos que hemos brindado y sido útiles a los demás AQUÍ, probablemente olvidaremos ayudar ALLI, y la carta que escribimos al Maestro, nos mostrara en que podemos mejorar. Cuando hablamos de “ayudar a otros,” me refiero especialmente por medio del servicio. Un hombre rico puede girar descuidadamente un cheque de caridad y seguir siendo un ciudadano indeseable, y en cambio un pobre puede ayudar a un vecino necesitado con una moneda y ganarse un tesoro en el cielo. El tamaño de un regalo no es lo importante, lo que hace la diferencia es si la ayuda fluye de un bolsillo rebosado o de un corazón rebosado, porque con la vara que medimos nos será medido. Otra pregunta que debemos responder es si hemos superado nuestras faltas en alguna medida, si somos menos impacientes con nuestra familia, si somos mejores padres y madres de lo que hemos sido antes, si somos menos estrictos en casa, en la tienda o en la oficina, si somos mas fieles a nuestros empleados, etc. En nuestra vida espiritual, en realidad amamos las cosas superiores?, estamos buscando satisfacer los bajos apetitos?, algunos dejan la carne por razones egoístas de salud; lo que debe impulsar al discípulo es la practica de la compasión por las pobres mudas criaturas que son torturadas y posteriormente matadas con el fin de satisfacer nuestro apetito por la carne. Los estimulantes deterioran el sistema nervioso. Se ha sobrepuesto usted? Con respecto a su trabajo en la Fraternidad Rosacruz: contribuye usted con la causa? No nos referimos solo al dinero, todo el que ame el trabajo no olvidara ayudar de esta manera, sin embargo nos referimos es al servicio personal. Que ha hecho usted por diseminar las enseñanzas Rosacruces? Es usted aun libre, no tiene obligaciones con alguna otra Orden oculta? Así como un barco se alista para navegar el océano soltándole las sogas que lo sujetan al muelle, también al discípulo se prepara para 230

soltar las cadenas físicas por medio de un ejercicio que le da el Maestro; pero a menos que un piloto experimentado dirija la embarcación se tropezara contra las rocas, también el solicitante será preparado para conducir su propio barco, se estrellara y quedara expuesto a los engaños del Mundo del Deseo. El piloto es examinado para asegurarse que sea una persona capaz a la que se le pueda encomendar la barca y que no se convierta en una amenaza para los demás barcos. Al aplicante también se le pide que de muestras de ser capaz antes de que los hermanos Mayores le confíen la conducción una vez deje de estar impedido por su cuerpo denso. Por favor lea esta carta cuidadosamente cada día hasta diciembre 22 y ese día escriba su carta de aplicación al Maestro, diciéndole lo que usted ha hecho para merecerse la instrucción individual. No se desanime, no se le pide que sea un perfecto santo, sino que demuestre que usted se ha esforzado intensamente. Escriba su respuesta por duplicado y conserve una copia y péguela a esta carta de modo que usted vea frecuentemente lo que escribió, envíeme por correo la otra copia en sobre cerrado. Yo se la hare llegar al Maestro. La respuesta puede tardar varios meses dependiendo de las condiciones planetarias favorable, tenga paciencia, continúe con sus ejercicios como hasta ahora y tan pronto tenga instrucciones se lo hare saber.. Sinceramente suyo, (firmado) Max Heindel Después de la muerte de Max Heindel, la Sra. Heindel se encargó de esta tarea. Sin embargo, ella no era iniciada y por seguir los consejos de otros, introdujo alteraciones a los ejercicios con los consiguientes resultados. Con respecto a los ejercicios del discipulado dice Max Heindel, “El rayo solar es absorbido por el espiritu humano que tiene su asiento en el centro de su frente, el rayo solar es absorbido por el cerebro y el cordón espinal y los rayos lunares penetran a través del bazo. Los rayos solares, estelares y lunares son tricolores, y en el rayo lunar que provee nuestra fuerza vital, el rayo azul es la vida del Padre, que causa la germinación, el rayo Amarillo es la vida del Hijo, que es el principio activo en la nutrición humana y crecimiento, y el rayo rojo es la vida del Espíritu Santo, que estimula a la acción, disipando la energía 231

almacenada por la fuerza amarilla. Este principio es activo en la generación.” “Los diferentes reinos absorben esta fuerza vital de manera distinta según su constitución. Los animales solo tienen 28 pares de nervios espinales.266 Están a tono con el mes lunar de 28 días y por lo tanto dependen de que el Espíritu Grupo les infunda los rayos estelares necesarios para producir conciencia. Ellos [los animales son incapaces de absorber la fuerza solar directamente. “El hombre esta en estado de transición, tiene 31 pares de nervios espinales que están a tono con el mes solar, aunque los nervios al final de la llamada cauda-equina (literalmente cola de caballo) están todavía subdesarrollados como para actuar como avenidas para el rayo espiritual solar. En la proporción en que atraigamos la energía creadora hacia arriba por medio del pensamiento espiritual desarrollamos estos nervios y despertamos las facultades del Espíritu. Sin embargo, es peligroso intentar este desarrollo sin la ayuda de un instructor calificado, y el lector es enfáticamente advertido de no usar ningún método publicado en libros o que sea vendido por que su práctica normalmente conduce a la locura. ”267 Max Heindel dice que no debemos temer que el Maestro no se fije en alguno, y esto fue confirmado en el caso del escritor, en la mañana de julio 10, 1987, un poco antes de las siete cuando el Maestro en su cuerpo espiritual le demostró el ejercicio en su cuerpo.

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“El numero de nervios espinales en los mamiferos es muy variable” El prof. Dr. Wensing del grupo de investigadores de morfología en Utrecht me escribio en junio de 1983. “Todos los mamiferos tienen siete vertebras cervicales y ocho nervios cervicales, sin embargo, el numero de vertebras toracicas y de nervios del pecho difieren ampliamente. Por ejemplo, el caballo tiene 18 nervios pectorales mientras que otros animals solo tienen 13, y el ser humano solo doce. Tambien varia el numero de nervios lumbares y sacros. Los carnívoros tienen siete nervios lumbares, el caballo y los bovinos seis, y el hombre cinco. El numero de huesos sacros es cinco en el hombre, cuatro en los bovines y en el caballo, y tres en los carnivoros. El numero de huesos y de nervios de la cola es considerable en muchos animals. “Conclusion: en el hombre el numero de nervios espinales no es notablemente grande. Otros mamiferos tienen tienen mas de los 31-33 nervios espinales encontrados en el ser humano (dependiendo del numero de vertebras coccigeas). L caballo por ejemplo, tiene mas de cuarenta nervios espinales.” 267 Heindel, Los Misterios Rosacruces, pp. 124 - 125.

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En las dos últimas paginas de Iniciación Antigua y Moderna, Heindel resume los ejercicios del discipulado de esta manera, “Este estado del desarrollo espiritual del Cristiano místico, por lo tanto, requiere una reversión de la fuerza creadora o sexual de su curso ordinario hacia abajo, donde generalmente se desperdicia y agota en la satisfacción de pasiones bestiales a una corriente dirigida hacía arriba, a través del triple cordón espinal, cuyos tres segmentos están regidos por la Luna, Marte y Mercurio, respectivamente, y donde los rayos de Neptuno encienden el Fuego regenerador espiritual de la espina dorsal. Esta elevación o ascensión de la fuerza generadora pone en vibración al cuerpo pituitario y a la glándula pineal, abriendo de este modo la vista espiritual del sujeto, y batiendo o percutiendo en el seno o cavidad frontal, dando comienzo a los efectos de la corona de espinas, palpitando de dolor cuando la ligazón con el cuerpo físico es consumida por el sagrado Fuego espiritual, que despierta este centro … y que se desparrama hacía los otros centros de la estrella Estigmática de cinco puntas [o sea, cabeza, manos y pies]. Éstos a su vez quedan vitalizados también y todo el vehículo [los dos éteres superiores del cuerpo vital] queda encendido y luminoso con una dorada y gloriosa aura. Luego, en un momento oportuno, con un final arranque, el gran vórtice del cuerpo de deseos localizado en el hígado queda en libertad y la energía marciana contenida en tal vehículo impulsa hacía arriba al vehículo sideral, el cual asciende por medio del cráneo… y se remonta hacia sutiles esferas.”268 Después de pasar una prueba, [sin saberlo, por experiencia del escritor], el Hermano Mayor le demuestra al candidato los ejercicios en la mañana, justo al despertar, en su propio cuerpo. Estos ejercicios son para realizarlos una o mas veces después de despertar dependiendo del tiempo que se tenga a disposición. Así como el atleta se ejercita y le da al cuerpo el cuidado y alimento necesario, así también el candidato a la iniciación practica los ejercicios espirituales a la par que su cuerpo recibe el cuidado y alimento necesario. Luego de un periodo indefinido, y después de pasar una prueba, la cual es diferente para cada candidato,269 el candidato llega al punto en el cual puede ser iniciado en el primer grado de los Misterios Menores. Pero, antes de que la iniciación tenga lugar, el candidato se enfrenta en el umbral de los mundos espirituales a un demonio hecho por el mismo 268 269

El mismo texto se encuentra en Preguntas y Respuestas, Vol 2, pp. 258-259. Heindel, Preguntas y Respuestas, Vol. 2, p. 220.

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llamado, “el Guardián del Umbral.” Esta criatura esta hecha de todos los malos actos cometidos en vidas pasadas y aun no redimidos. El candidato debe primero reconocer que esta criatura repugnante es parte de el o ella y promete transmutarla y redimirla tan pronto sea posible. Este ser tiene para un hombre la figura de una mujer, y para una mujer, la figura de un hombre. Bulwer Lytton da una Buena descripción de la aparición de este Guardián del Umbral en su novela Zanoni.270 Max Heindel da una descripción detallada de este Guardián del Umbral en el Capitulo Tres del Velo del Destino, del cual es tomada esta cita, “El real Guardián del Umbral es una entidad elemental compuesta creada en los planos invisibles por todo nuestros pensamientos y actos maléficos sin transmutar durante todos los periodos pasados de nuestra evolución. Este Guardián monta guardia a la entrada de los mundos invisibles y desafía nuestro derecho a entrar allí. Esta entidad debe ser redimida o transmutada con el tiempo. Nosotros debemos generar equilibrio y suficiente fuerza de voluntad y gobernarlo antes de que podamos conscientemente penetrar en los mundos supra físicos.”271 El candidato tiene solo una oportunidad en la vida de ver esta criatura y dominarla. Si, por cualquier razón, no ocurre, si uno falla, debe esperar a la siguiente existencia hasta que se presente la posibilidad de una nueva oportunidad. Un ejemplo de esta ley se dio en el capitulo ocho, cuando Rollo Smith se encontró su Guardián y no pudo oponérsele. Se inserta acá el texto de este evento, contenido en una lección a los estudiantes de mayo de 1938, “El, Smith, era un probacionista avanzado que estaba con la obra desde el puro principio. Cuando la construcción estaba casi terminada se le dio un cuarto sin acabar en el piso de arriba.” “Una mañana durante el desayuno se hallaba muy deprimido y al preguntarle si estaba enfermo dijo haber tenido una noche terrible con un demonio que no le dejo dormir. Tuvo miedo y luchó con el toda la noche; creyó que se trataba de un elemental. Max Heindel le explicó que se trataba de su Guardián y que el, Max Heindel, trató de llamar su atención y decirle que no temiera pero que el miedo de Smith le cegó y lo dejo fuera del alcance de toda ayuda. Luego Smith pregunto cual seria el resultado de su miedo y de su lucha y falla en reconocer su Guardián? 270

Lytton, Sir Edward Bulwer. Zanoni. Blauvelt, NY: Steinerbooks, 1981, Book V, chapter 1, p. 271. 271 Heindel, El Velo del Destino , pp. 30-31.

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El Sr. Heindel replicó que el había perdido la oportunidad de derrotarlo y que el Guardián no le molestaría mas en esta encarnación.”272 Hasta aquí, hemos dado pues un resumen del proceso de preparación que exige años, a veces toda una existencia o mas, antes de que uno pueda tomar la primera iniciación, la cual depende del deseo del candidato y del destino asignado a el en esta encarnación. Como dice la Biblia, “Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.” (Mat. 22:14) Todos con el tiempo llegaremos a la perfección.273 Todos, sepámoslo o no, estamos en la senda de la espiral hacia arriba. Quienes quieren progresar más rápido tratan de acortar el camino tomando una ruta más directa. Esta es un camino ascendente y empinado difícil de caminar. Cristo Jesús demostró que las dos cualidades más importantes requeridas para este viaje son el inegoismo y el servicio. Pero, si alguien ayuda a otra persona con la idea de obtener recompensa mas tarde, ahí no hay inegoismo. Igualmente, quien se siente ofendido cuando alguien que ha recibido su servicio no muestra gratitud, le falta actitud de servicio. Es inevitable que como candidato, falle con frecuencia, pero, cada vez, el candidato debe encontrar el coraje y la perseverancia para exigirse a si mismo y avanzar hacia adelante. En sus obras Heindel describe muchos dilemas que debe enfrentar el candidato y como entre más avanza, mas sutiles son las pruebas. Las pruebas llegan sin saberlo, para que puedan ser superadas. Cada individuo es libre y Heindel enfatizó que el Hermano Mayor insiste en que desde el puro comienzo el candidato debe ser capaz de sostenerse por si mismo. Por eso, los ejercicios deben ser realizados individualmente y no en grupo. Los resultados obtenidos así son cualidades auto-adquiridas que pueden usarse cuando se desee. Cuando el candidato ha llegado a cierto nivel, debe saber como no echar atrás porque esta posibilidad existe; de la cual mas adelante se da un triste ejemplo. Lo que Heindel dice sobre la iniciación puede leerse en sus libros, especialmente en los capítulos 16 y 17 del Concepto Rosacruz del Cosmos. Es imposible dar todas sus facetas en una biografía, pero mas luz puede ofrecerse en algunos asuntos con el tiempo pues su acceso puede complicarse y aun hasta perderse. 272 273

Llamadaamed, Angel o Satan? Heindel, Conferencias de Cristianismo Rosacruz, p. 142.

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Heindel intento hasta donde fue posible, de identificar las reglas astrológicas que gobiernan diferentes asuntos. A veces tuvo éxito, otras veces no. 274 Se ha comentado antes sobre la búsqueda de un tiempo propicio para tomar el voto como probacionista, según la natividad. Al aplicar, al candidato se le dan de dos a cuatro fechas para que escoja cuando hacer el voto en presencia del Maestro, aunque no lo vea pero si lo sienta. En este método uno busca una posición de la Luna en grados y minutos que corresponda con el Sol natal, por lo general, cuando la Luna esta en el mismo signo del Sol, en su elemental triplicidad o en un signo afín. Un signo de fuego tiene afinidad con un signo de fuego o de aire, también con uno de tierra, pero jamás con uno de agua. La hora se redondea al cuarto de hora mas cercano, para Europa, entre las 06:00 y las 22:30 horas, MET. No importa si la Luna esta creciendo o menguando. Dos personas que conozco, seleccionaron una fecha que estaba mal calculada. Una de ellas cometió una equivocación durante el proceso y fue corregida por el Maestro. Uno se puede preguntar si el cálculo de la hora es de algún valor. Para mi la respuesta es afirmativa. Por lo que ocurrió en los anteriores casos, la persona a la que se le calcularon las posiciones progresadas, tenían el MC natal en armonía con el Sol, al regente de la casa ocho, y al coregente de la casa ocho. El ASC natal algunas veces no hacia aspectos, o formaba una conjunción inarmónica al Sol o la Luna en otros casos. El regente progresado de la ocho algunas veces aspectaba un planeta en la casa doce, al Sol, o no formaba ningún aspecto. La aplicación al discipulado por parte de los probacionistas en época de Max Heindel solía ocurrir por Navidad, aunque la fecha de inicio de los ejercicios podía ser cualquier momento del año, según las fechas recibidas.275 Como la Sra. Heindel introdujo cambios en el procedimiento y como use solamente los datos de la Sra. A. van Warendorp y mi propio caso, no puedo dar reglas validas universalmente. Se encontró que el Ascendente natal aspectaba armoniosamente al Sol, el Sol progresado en armonía con la cúspide de la ocho, el, o el planeta progresado de la ocho formando aspecto armónico al ASC, y que el regente de la ocho estaba algunas veces posicionado armónicamente con la cúspide de la casa doce.

274 275

Heindel, Preguntas y Respuestas volumen 2, p. 503. El velo del discipulado del Sr. y la Sra. Barkhurst.

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Encontrar la fecha de Rollo (oficialmente Ralph) Smith no fue algo sencillo. Rollo no es un nombre raro en América y Smith es uno de los apellidos más comunes. Afortunadamente recibí ayuda de Norman Schwenk. Parecía que existían dos Rollo Smith viviendo en Los Ángeles en esa fecha. En su certificado de matrimonio276 de junio 17, 1903, nuestro Rollo declara que tiene 35 años y que había nacido en Ohio. Su esposa, Pearl Blythe, tenía 21 años, y era de Texas. Consecuentemente, habia nacido entre 1867/68. El censo de 1910 277 certificó que Rollo era de 41 años, Pearl de 28 y que estaban casados y no tenían hijos. De nuevo, según esta fecha, Rollo habría nacido entre 1867/1868. En “The Hemet News” de enero 10, 1930, aparece el siguiente aviso: ANUNCIO DEL FUNERAL DE RALPH SMITH Servicios Rosacruces tendrán lugar el domingo en la mañana de 11:45 en la capilla de la Funeraria Kingham en nombre de Ralph Smith, 68, quien falleció el martes en la mañana a las 10:30 en su hogar en la Calle North Franklin. El Sr. Smith sufría de tuberculosis desde hacia 20 años. Habia sido un miembro fiel de la Fraternidad Rosacruz durante 19 años. Los servicios serán conducidos por J. H. Exon. En la fecha de su fallecimiento en enero 9, 1930, según el periódico, tenía 68 años. Según eso, habría nacido en 1862, con lo cual tendría cinco años más de lo calculado antes. Su certificado de defunción nos da sin embargo una respuesta decisiva.278 Un buen conocido, cuyo nombre y residencia en el certificado de defunción no puede revelarse, declaró que Rollo Smith habia nacido en noviembre 9, 1862, en Clarksville, en el condado de Clinton en Ohio; que se divorcio, y que su padre se llamaba Sidney y su madre Saun, y que su profesión era administrador y que murió de tuberculosis pulmonar.

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Licencia de Matrimonio del Condado de Los Angeles, de junio 23, 1903. Treceavo Censo de los Estados Unidos: 1910 – Poblacion del municipio y otras divisiones del condado. “ Municipio de San Antonio,” distrito 336, Ubicacion 522, numero de familia 528 (Mayo 2, 1910). 278 Certificado de Nacimiento; Estado de California; Departmento de Servicio de Salud; Condado de Riverside, Ciudad Hemet certificado 80-001120, registrado localmente , no 4 Nombre Completo: Rollo Smith. 277

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Ahora restaba encontrar la fecha de nacimiento. Norman Schwenk solicito la información al Departamento de Salud Estatal en Columbus, Ohio, de donde le replicaron que no existían registros previos a julio de 1867. Su horóscopo no esta incluido en el Mensaje de las Estrellas ni en Astro-Diagnosis. Varias solicitudes fueron hechas a la Sede Central en Oceanside durante varios años, donde se consideraba estaba su horóscopo, pero sin resultados. En una fotografía tomada a un grupo, Smith se ve como un hombre alto, delgado, lo cual podría sugerir un ASC Géminis. El horóscopo incluido en el anexo 12 es producto de las progresiones hechas basadas en las fechas de su matrimonio y de su muerte. En las paginas 9 y 10 de mayo de 1916 de Rays from the Rose Cross hay una pregunta que fue re-impresa en Preguntas y Respuestas, Volumen 2, como la pregunta 138279 y cuya historia se encuentra en Principios Ocultos de Salud y Curación, Capitulo 7. En los Rays mencionados de mayo 1916, un poco mas adelante, en las paginas 16 y 17 hay una descripción de dos horóscopos de un hombre y su esposa, los cuales después de una investigación, el nombre de Sr. X, debe ser la misma persona Dr. W. Su horóscopo puede hallarse también en el anexo 12. Resumimos lo que el Sr. Heindel escribe en las fuentes mencionadas antes. “Una vez pupilo, hermano lego de una escuela de misterios, siempre pupilo y hermano lego… citaré… un caso muy apropiado para tratar este asunto. Hace muchos años, vi en una convención de una sociedad oculta [Teosófica] un hombre a quien llamo el Sr. X. Evidentemente era un hombre prominente mientras que yo era pobre y oscuro, de modo que nos movíamos en esferas diferentes y no éramos conocidos mutuamente. Años más tarde, cuando fui llevado al Templo en Alemania, me encontré después de mi iniciación con un número de hermanos legos, entre ellos el Sr. X. En el Templo, sin embargo, el me saludo calurosamente y me pareció en ese momento que se hallaba en un grado superior al mío. Hablamos de muchas cosas de interés común. Me dijo donde vivía y que esperaba verme como su invitado, lo cual hizo eco en mi corazón... Cuando regrese a América busque encontrarle en cuerpo físico, pues el podría explicarme muchas cosas y enseñarme como neófito que era. En esa época no tenía habilidad para trasladar todas mis experiencias del mundo invisible a la conciencia física. 279

La pregunta 25 tambien se refiere a eso.

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“Un año después, cuando llegue a la ciudad mencionada por el Sr. X, me dijeron algunos amigos mutuos que el habia estado esperándome y que estaba ansioso de verme. Ahora recuerdo que yo conocía al Sr. X físicamente, pero, el Sr. X. nunca se habia visto conmigo físicamente. Cuando nos vimos, caminamos uno hacia el otro y nos dimos la mano como viejos amigos. Parecía haberme reconocido y me llamo por el nombre. Todo parecía indicar que conocía todos los detalles de lo que habia pasado mientras estábamos fuera del cuerpo pues me habia dicho en el Templo que recordaba lo que le sucedía cuando estaba fuera del cuerpo. Cosa que yo le creí. Porque era de un grado mucho mas alto que aquel en el que yo acababa de ser admitido. Luego de unos pocos momentos de conversación yo dije algo que le hizo mirarme extrañado completamente. Yo me había referido a algún incidente de nuestra reunión en el Templo, y él demostró llanamente no saber nada acerca de ello. Sin embargo yo había dicho tanto que me vi forzado a decir más, o de lo contrario parecería muy tonto. así es que le dije que él había confesado recordar todo. Esto lo negó, y al final de la entrevista me suplicó seriamente esforzarme por averiguar por qué era que siendo él un hermano lego de la Orden Rosacruz no podía, sin embargo, recordar lo que tuvo lugar durante su ausencia del cuerpo. “El estuvo, como me constaba, en varios servicios del Templo. Tomó parte en ellos, y sin embargo, en su cerebro físico estaba absolutamente ignorante de lo que tuvo lugar. “Una pequeña consulta e investigación reveló el hecho de que la admisión al Templo habia sido obtenida en una vida pasada. Pero el fumar cigarrillos y consumir drogas en esta existencia que obnubilaban el cerebro en tal medida que era imposible recordar experiencias del mundo invisible. “Cuando yo le dije eso, mientras nos encontrábamos en el cuerpo físico, él hizo un valiente esfuerzo para librarse de este hábito que reconoció tener. Sin embargo, después de algún tiempo de abstinencia, halló que no podía vivir sin los cigarrillos y las drogas y el alcohol. “Fuera de su cuerpo puede recorrer el mundo por donde quiera y ocupar su lugar en su orden entre los otros Iniciados. Pero en su cuerpo físico se halla impedido debido a su pobre, enfermo y abusado cerebro. Es mi creencia que probablemente le tome varias vidas de correcto vivir antes de que pueda construir otro cerebro sensitivo, capaz de transmitir las experiencias espirituales.” 239

En el mismo número de Rays mayo 1916280 se describe el horóscopo del Sr. X, a quien se le llama aquí Dr. W., y el de su esposa. Sobre el articulo hay dibujados dos horóscopos con el titulo “El Lazo que Une.” Que se trata de la misma persona es totalmente claro por la descripción que Heindel da del horóscopo. El entre otras cosas, dice lo siguiente, “La apariencia de este hombre participa de las características de Libra y Escorpión. Marte y Mercurio le hacen mas alto de lo que seria un Escorpio puro y Mercurio obscurece la contextura. La oposición de Marte a Neptuno hace que sus carnes sean flojas. Todo el signo de Sagitario esta en la dos, y su regente, Júpiter, hace trino al Sol. Venus se encuentra también en la dos y este es uno de los mejores indicadores de la gama, de fortuna financiera. De modo que podemos juzgar que si ocurre algún problema relacionado con esta casa, la causa raíz no será la falta de dinero. Como suele ser el caso. La profesión de este hombre es indicada por Escorpión, el signo saliente, con el Sol y Marte ahí... Marte es también el regente de la casa 6, lo cual indica la forma de empleo, y el Sol rige a Leo, el signo de la 10, que señala su posición social. El es medico cirujano, y parece extraño que un hombre pueda tomar esta educada profesión teniendo los dos indicadores de la mente, Mercurio y la Luna, sin aspectos. Debe haber algo mal mentalmente, y es… lo cual demuestra que la mente va en esa dirección [de la enfermedad]. Además, la cuadratura de Urano a Venus señala una naturaleza súper nerviosa, y Neptuno en Tauro, signo de la garganta muestra que el es dado a tomar su propia medicina… algo que todos los médicos saben que es superlativamente peligroso. De hecho, se ha hecho adicto a la morfina. Ha estado confinado en hospitales varias veces y en este sentido es falto de cordura. ” Este hombre nació en 1882. Cuando Heindel se encontró con el donde los teósofos era 1904, y tenia entonces 22 años. Finalmente, algunas conclusiones sobre la iniciación se pueden obtener a partir de los horóscopos que se muestra en el anexo 12. El momento de la prueba decisiva, o el momento a partir del cual se obtuvo o no la iniciación, es investigado en la carta natal de varias personas. Así, Steiner falló al preferir la teosofía por encima de las

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Rays from the Rose Cross, May 1916, pp. 16-17. “The Tie that Binds.”

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enseñanzas de la Rosa Cruz, evento que ocurrió en octubre 20, 1902.281 Heindel dice que el mismo fue probado en abril y mayo de 1908.282 Además, el describe el momento y los eventos en los que recibió sus otras iniciaciones. La fecha en la que Rollo Smith fue probado fue hacia noviembre 25, 1911. De las progresiones del horóscopo levantado en conexión con la iniciación podemos resumir lo siguiente: Rudolf Steiner: probado en octubre 20, 1902, cuando se hizo secretario general de la Sociedad Teosófica en Alemania. Su Mercurio progresó 149.58 MC (mediocielo o casa diez), Venus progresó 149.40 desde el Ascendente, Marte progresó 105.09 desde Venus, Urano progresó 72.24 desde el MC (va a 72) y 72.26 al punto medio de Mercurio/Neptuno, y Saturno progresó 156.29 el punto medio Mercurio/Neptuno. Ese día no solo habia muchos aspectos progresados activos sino que Saturno progreso (Virgo 3.14.33 R) a 156.29 del punto medio Mercurio/Neptuno. Saturno es el Guardián del Umbral, el probador, y Mercurio, que pertenece a la casa ocho de la iniciación, y Neptuno es el planeta de los mundos espirituales y la iniciación. Rollo Smith: enfrentó su Guardián del Umbral, que bloquea la entrada a los mundos espirituales, en uno de los días en que ayudaba a Heindel con las primeras construcciones. Debió haber sido hacia noviembre 24, 1911. Estaban en acción las siguientes progresiones: El Ascendente natal, Tauro 12.04.16, se hallaba a 40.16 de la Luna y a 139.51 de Saturno. El progresado Saturno en Libra 5.16.00, permanecía a 132.34 del Ascendente, que podría ser tomado como muy amplio, pero el Sol progresado en Capricornio 6.53.21 estaba a 84.29 de Neptuno y 90.06, casi exacto en cuadratura con Marte. Max Heindel: 1a Iniciación, hacia mayo 20, 1908; arco primario 2.41.40; Hora Sideral progresada 3.17.24. Ascendente primario 3.11.45 semi-sextil al 281

Ver anexo 9, la carta a la Sra. Bauer fechada octubre 14-16, 1911. ‘El Dr. Steiner no tiene conexion con los Rosacruces desde que se hizo Secretario General de la Sociedad Teosofica.’ 282 Re-dedication del Cosmo 2da edicion, 1910.

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punto medio Ascendente/Sol =3.27. Cúspide de la 8, Aries 4.02.35 estaba a 40.09 de Plutón. Los planetas progresados: Sol en Virgo 11.25.18 estaba a 35.51 de la Luna. La Luna 18.55.10 permanecía a 167.13 dell punto medio de la Luna/Ascendente. Mercurio progresado en Virgo 18.05.27 R, estaba a 44.38 del punto medio Sol/Ascendente y a 12.15 de Marte. Venus progresado en Leo 1.05.26 estaba a 19.53 de Mercurio. Marte progresado en 2.56.27 estaba exactamente en sextil al punto medio Sol/Luna. 2da Iniciación en abril 9, 1910; arco primario 2.48.18; Hora Sideral primaria 3.24.02. El MC primario Tauro 23.23.58 estaba a 71.57 de la Luna. El Ascendente Virgo 4.16.59, estaba 143.43 de Neptuno. La cúspide de la 8, Aries 5.17.25 estaba a 119.43 de la Luna y a 105.15 de Júpiter. Los planetas progresados: el Sol en Virgo 13.15.05, con ninguno. La Luna en Piscis 17.20.36, con ninguno. Mercurio en Virgo 16.16.15, estaba a 74.46 de Urano y a 155.42 de Neptuno. Venus progresado en Leo 3.15.42 estaba en conjunción con el punto medio del Sol/Ascendente (estaba a 3.27) y a 17.42 de Mercurio. El Marte progresado en Libra 4.09.50 se hallaba a 20.01 de Saturno. 3a Iniciación, hacia Nov. 22, 1910 (solo a siete meses de la 2da iniciación); arco primario 2.50.33; Hora Sideral 3.26.17. Ascendente primario Virgo 4.39.11, estaba en ese momento a 79.55 de Venus y a 144.05 de Neptuno. La cúspide de la 8, RAM 5.42.52, estaba en trino a la Luna (5.34. 23 Leo). El Sol progresado (13.51.17 Virgo) estaba a 20.40 de Saturno y a 96.11 de Júpiter. La Luna progresada (26.18.56 Piscis) estaba a 159.31 de Marte y a 96.17 de Júpiter. Venus progresado (3.58.43 Leo) estaba entonces a 80.12 de Saturno y a 79.50 de Plutón. El Marte progresado, finalmente, estaba a 4.34.03 Libra, a 140.26 de Plutón. En relación con la prueba que precede a la primera iniciacion solo se describen las progresiones que tienen que ver. STEINER: Regente de la casa ocho, Mercurio, esta en posición de fricción en la casa diez. Venus, el regente de la doce, esta en desarmonía en relación al Ascendente. Marte, el regente del Ascendente, esta en desarmonía con Venus, regente de la doce. Urano, regente de la casa cuatro, esta en armonía con la casa diez y en armonía con el punto medio entre Mercurio y Neptuno. Saturno, el probador, se halla también en armonía con el punto medio entre Mercurio y Neptuno. 242

SMITH: El Ascendente primario estaba en relación armoniosa con Saturno, el probador. El Sol en la ocho en aspecto armónico con Neptuno y en desarmonía con Marte, regente de la ocho. HEINDEL: Su Ascendente primario esta posicionado en armonía con el punto medio del Ascendente/Sol. La cúspide de la ocho aspecto armoniosamente a Plutón, regente de la diez. El Sol esta en buena relación con el punto medio de la Luna/Ascendente. Mercurio, esta en desarmonía con el Sol y con el punto medio Sol/Ascendente. Mercurio aspecto armoniosamente a Marte desde el Ascendente. Venus, regente de la cuarta casa, aspecta armónicamente a Mercurio. Finalmente, Marte esta armoniosamente aspectando el punto medio del Sol y la Luna. REGLA: La casa ocho simboliza el mundo espiritual y la doce tiene que ver con la iniciación, igual que Neptuno. El Ascendente, representa el cuerpo físico. La casa décima a menudo implica desarrollo espiritual, y solo en el caso de Steiner y Heindel estos factores se hicieron manifiestos porque al tener éxito con ellos conducía a la aparición en público. Los siguientes factores siempre tienen que ver con la iniciación: el regente de la ocho o el planeta en la cúspide de la ocho, en aspecto con la décima o con Neptuno; la casa doce activa o cualquier planeta en la doce aspectando al Ascendente; el Ascendente, el regente del Ascendente o planeta en el Ascendente formando aspecto con Saturno. En conclusión, al momento de la iniciación, siempre hay relación entre el Ascendente, la casa ocho, y la casa doce, y probablemente con la diez y con Saturno el probador. Estas relaciones son evidentes también en la segunda y tercera iniciación de Max Heindel.

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Anexo 1 LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES: FAMA, CONFESSIO y ASSERTIO FAMA FRATERNITATIS R.C. 283 O rumores de la Hermandad de la muy admirable Orden de la Rosa Cruz. A los regentes, a las órdenes284 y a los hombres de ciencia de Europa. Nosotros, hermanos de la fraternidad de la Rosa-Cruz, dispensamos nuestras oraciones, otorgamos nuestro amor y saludamos cortésmente a todos los que lean nuestra Fama con una intención cristiana. Durante estos últimos tiempos, por la sabiduría de sus designios y en su gracia singular, Dios ha derramado la bondad de sus dones sobre el género humano con tanta prodigalidad que el conocimiento de la naturaleza, así como el de su Hijo, no ha cesado de aumentar, por lo que podemos enorgullecernos de los tiempos felices que vivimos. No sólo ha sido descubierta la mitad del mundo desconocido y oculto, sino que el Señor también nos ha procurado innumerables obras y criaturas naturales extrañas y desconocidas hasta ahora. Ha favorecido el nacimiento de 283

Traducción de la edición Kassel de 1615 y de la edición Holandesa de 1617, ambas impresas por Santing, Adolf. De manifesten der Rozenkruisers. Amersfoort: Boekdrukkerij S. W. Melchior, 1930; el texto revisado y complete Aleman de Kassel de 1614 con traduccion Holandesa de Pleun van der. Kooij, Fama Fraternitatis. Haarlem: Rozekruis Pers, 1998. Para el texto Ingles: The Fama and Confessio of the Brotherhood of R. C.. etc.., by Eugenius Philaletes 1652, con notas de F. N.Pryce, MA, Margate, Inglaterra 1923, y The Rosicrucian Manuscripts, con introducción de Benedict J. Williamson, Woodbridge, Virginia 2002. 284 Uno distinguía en esa época 4 clases: nobleza, clero, ciudadanos, y granjeros.

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espíritus de gran sabiduría cuya misión fue la de restablecer la dignidad del arte285 parcialmente manchado e imperfecto, para que el hombre acabe comprendiendo la nobleza y magnificencia que le son propias, su carácter de microcosmos, y la profundidad con que este arte suyo puede penetrar la naturaleza... Pero todo ello es considerado por la frivolidad del mundo como de escasa utilidad. Las calumnias y las burlas no cesan de crecer. Los hombres de ciencia se encuentran imbuidos de una arrogancia y un orgullo tales que se niegan a reunirse para hacer un cómputo de las innumerables revelaciones con las que Dios ha gratificado los tiempos que vivimos mediante el libro de la naturaleza o la regla de todas las artes. Cada grupo combate a los otros antiguos dogmas, y, en vez de la luz clara y manifiesta, prefiere al Papa, a Aristóteles, a Galeno y a todo lo que se parece a una colección de leyes e instrucciones cuando, sin ninguna duda, estos mismos autores tendrían sumo gusto en revisar sus conocimientos si vivieran. Sin embargo, nadie está a la altura de tan elevadas palabras y el antiguo enemigo, pese a la fuerte oposición de la verdad en teología, en física y en matemáticas, manifiesta abundantemente su astucia y su rabia entorpeciendo una evolución tan hermosa mediante el espíritu de fanáticos y vagabundos. Nuestro difunto padre, Fr. C. R., espíritu religioso, elevado, altamente iluminado, alemán, jefe y fundador de nuestra fraternidad, consagró esfuerzos intensos y prolongados al proyecto de reforma universal. La miseria obligó a sus padres, aún siendo nobles, a ponerlo en el convento a la edad de cuatro años. Allí adquirió un conocimiento conveniente de dos lenguas: latín y griego. También vio colmadas sus incesantes súplicas y plegarias en la flor de su juventud: fue confiado a un hermano, P. a. l. que había hecho el voto de ir en peregrinación al Santo Sepulcro. Aunque este hermano no viese Jerusalén pues murió en Chipre, nuestro Fr. C. R. no retrocedió: por el contrario se embarcó para Damcar con la intención de visitar Jerusalén partiendo de esta ciudad. Durante el tiempo en que se vio obligado a prolongar su estancia en Chipre obligado por el cansancio, ganó el favor de los turcos gracias a su experiencia no despreciable del arte de curar. Por azar oyó hablar de

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Toda ciencia aplicada se llamaba “artes.”

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los sabios de Damcar en Arabia286, de las maravillas que eran capaces de realizar y de las revelaciones que les habían sido hechas sobre la naturaleza entera. Este rumor encendió el noble y elevado espíritu de Fr. C. R., que pensó entonces menos en Jerusalén que en Damcar. No pudiendo contener sus deseos se puso al servicio de señores árabes quienes, mediante una cierta cantidad, deberían conducirlo a Damcar. Cuando llegó sólo tenía 16 años aunque era un mozo fornido, de raza alemana. Si creemos su propio testimonio, los sabios no lo acogieron como a un extranjero sino como a alguien cuya llegada esperaban desde hacia mucho tiempo. Le llamaron por su nombre y ante su sorpresa, constantemente renovada, le mostraron que conocían numerosos secretos del convento donde había estado. En contacto con ellos se perfeccionó en lengua árabe hasta el punto que pudo traducir en buen latín al cabo de un año el libro M, que posteriormente conservó. Allí adquirió sus conocimientos de física y de matemáticas por los que seria justo que el mundo se felicitase si hubiera más amor y la envidia fuera menos grande. Tras una estancia de tres años tomó el camino de vuelta y, provisto de buenos salvoconductos, franqueó el golfo arábigo, se detuvo en Egipto el tiempo justo para perfeccionar sus observaciones de la flora y de las criaturas, a continuación atravesó el Mediterráneo en todos los sentidos y, finalmente, llegó a donde le habían indicado los árabes: a Fez. ¿No debemos sentir vergüenza ante estos sabios que viven tan lejos de nosotros? Desprecian los escritos difamatorios y su armonía es perfecta; más aún: revelan y confían sus secretos graciosamente y con buena voluntad. Los árabes y los africanos se reúnen cada año para examinar las diferentes artes, para saber si se han hecho descubrimientos mejores y para averiguar si las hipótesis han sido depreciadas por la experiencia. Los frutos que cada año producen estas discusiones sirven al progreso de las matemáticas, de la física y de la magia, que son las especialidades de la gente de Fez. Hoy no faltan 286 R. Kienast escribe en su libro: Johann Valentin Andreae und die vier echten Rosenkreutzer-Schriften, Leipzig 1926, pp. 113, 114, que Damcar, que hoy día se escribe Damar, está ubicado en Yemen, un poco al sur de Sana y situada en Orthelius en el mapa 113 y en el Mercator en el mapa 3c [dos mapas de comienzos del siglo 17th century]. Adolf Santing en De manifesten der Rozenkruisers, Amersfoort 1930, p. 58, agrega que Ortelius es un seudónimo de Abraham Wortels, y que Mercator lo es de Gerard Kremer. Gilly en Cimelia Rhodostaurotica, p. 80 añade a esto que en la famosa Carta Marina by Martin Waldseemüller, Strassburg, 1516, la palabra Damar ha sido escrita. “Ultimamente,” Santing dice, “el nombre fue cambiado a Dsemar, Dsimar y Damar.” Hoy día, (2014), se llama Dhamar, y está en Yemen, 14.33.03 N.L. en 44.23.31 E.L.

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en Alemania los hombres de ciencia: magos, cabalistas, médicos y filósofos. ¡Dios quiera que deseen actuar por amor al prójimo y que la gran mayoría no desee acapararlo todo para sí! En Fez tomó contacto con los que suelen llamarse los habitantes elementales, quienes le confiaron numerosos secretos. Si entre nosotros los alemanes reinasen un entendimiento parecido y si nuestras averiguaciones se caracterizaran por la mayor seriedad posible. Sospechó a menudo que la magia de los habitantes de Fez no era enteramente pura y que su religión también había mancillado la cábala. Sin embargo supo sacar de ello un gran provecho, que afirmó aún más su fe en la presencia concordante de la armonía en el universo, armonía que marca con su sello maravilloso periodis seculorum. Llegó a la hermosa síntesis siguiente: al igual que cualquier semilla contiene por entero el árbol o el fruto que aparecerá dichosamente en el momento oportuno, el microcosmos encierra íntegro al gran número. La religión, la política, la salud, los miembros, la naturaleza, la lengua, la palabra y los actos del microcosmos están en acuerdo musical y melódico con Dios, con los cielos y con la tierra. Todo lo que contradice esta tesis es error, falsedad, obra del diablo, causa última y primer instrumento de la confusión, la ceguera y la necedad de este mundo. Bastaría que cualquiera examinase a todos los hombres de esta tierra sin faltar uno, para encontrar que lo que está bien y lo que es cierto siempre se encuentra en armonía consigo mismo mientras que, por el contrario, todo lo que se aparta de ello, está manchado por una multitud de opiniones erróneas. Tras permanecer dos años en Fez, Fr. C.R. partió para España llevando numerosos objetos preciosos en su equipaje. Puesto que su viaje le había sido tan provechoso, alimentaba la esperanza de que los hombres de ciencia de Europa le acogieran con una profunda alegría y, a partir de ahora, cimentarían todos sus estudios sobre tan seguras bases. Discutió también con los sabios de España sobre las imperfecciones de nuestras artes, sobre los remedios que había que poner a ello, sobre las fuentes de las que se podían sacar signos seguros concernientes a los tiempos venideros y sobre su necesaria concomitancia con los pasados, sobre los caminos a seguir para corregir las imperfecciones de la Iglesia y de toda la filosofía moral. Les enseñó plantas nuevas y frutos y animales nuevos que la antigua filosofía no 247

determina. Puso a su disposición una axiomática287 nueva que permite resolver todos los problemas. Pero todo lo encontraron ridículo. Como se trataba de asuntos desconocidos temieron que su gran reputación quedara comprometida así como verse obligados a volver a comenzar sus estudios y a confesar sus inveterados errores a los que estaban acostumbrados y de los que sacaban beneficios suficientes; que reformaran otros a quienes las inquietudes fueran provechosas. Era la misma letanía que otras naciones entonaron. Su desengaño fue grande porque no esperaba en absoluto una acogida semejante y porque entonces estaba dispuesto a transmitir con mansedumbre todas sus artes a los hombres de ciencia, por poco que estos se esforzaran en encontrar una axiomática precisa e infalible estudiando las diversas enseñanzas científicas y artísticas y la naturaleza entera. Dicha axiomática debía orientarse por su centro Único al igual que una esfera y, como era costumbre entre los árabes, sólo los sabios deberían servirse de ella como regla. Así pues era preciso fundar en Europa una sociedad que poseyese bastante oro y piedras preciosas para prestarlas a los reyes y que también se encargara de la educación de los príncipes que conociera todo lo que Dios ha permitido saber a los hombres para que, en caso de necesidad, estos pudieran dirigirse a ella, como los paganos a sus ídolos. Debemos confesar en verdad que el mundo, embarazado ya en la época con una gran perturbación, sentía los dolores del parto: engendraba héroes gloriosos e infatigables que rompían violentamente las tinieblas y la barbarie, mientras que nosotros, débiles como éramos, no podíamos sino parodiarlos. Estaban en el vértice del triángulo de fuego288, cuyas llamas aumentaban su resplandor incesantemente y que sin ninguna duda provocará el último incendio que consumirá al mundo. Ésta fue entonces la vocación de Paracelso 289 que aunque no se adhirió a nuestra fraternidad, fue un lector asiduo del Libro M, en el que supo iluminar y aguzar su ingenio Sin embargo también fue obstaculizado por la barahúnda tumultuosa de los hombres de ciencia 287

Axiomata: axiomas, fundamentos, reglas básicas.

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Los signos astrológicos del zodiaco se subdividían en 4 x 3 signos, llamados fuego, tierra, aire y agua. Esto se relaciona con la conjunción entre Júpiter y Saturno en el triangulo de fuego Aries, Leo y Sagitario. 289 Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-1541), quien luego adopto el nombre Paracelso.

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y de los necios; nunca pudo exponer en paz sus meditaciones sobre la naturaleza, hasta el punto que consagró más espacio de sus obras a denigrar a los insolentes y desvergonzados que a manifestarse enteramente. Sin embargo encontramos en él, en profundidad, la armonía de la que hemos hablado y que sin duda alguna habría comunicado a los hombres de ciencia, por poco que los hubiera encontrado dignos de un arte superior al de las vejaciones sutiles. Abandonando el mundo a la locura de sus placeres. , se olvidó a sí mismo en una vida de libertad y de indiferencia. Sin embargo, volvamos al Fr. C. R., nuestro padre bien amado: tras realizar numerosos y difíciles viajes impartiendo diligentes enseñanzas, frecuentemente con malos resultados, volvió a Alemania. Amaba particularmente a Alemania cuya transformación era inminente y que debería transformarse en campo de batalla de una lucha prodigiosa y comprometida. En este país, su arte y particularmente el conocimiento que tenia de las transmutaciones 290 metálicas, hubieran podido proporcionarle una gran gloria. Pero estimó que el cielo, y su ciudadano el hombre, eran allí de un interés altamente superior a cualquier pompa. Se construyó una amplia y confortable morada en la que meditó sobre sus viajes y sobre la filosofía, con el fin de componer un memorial preciso. Se dice que una buena parte del tiempo que permaneció allí lo ocupó en las matemáticas y que fabricó una gran cantidad de hermosos instrumentos aplicados a los diferentes aspectos de dicho arte: la mayor parte de ellos se han perdido y hablaremos más adelante de los pocos que nos quedan. Al cabo de cinco años volvió a pensar en la tan deseada reforma. Como era de espíritu constante, resuelto e inagotable, y como carecía de toda clase de ayuda, decidió intentarla por sí mismo en compañía de un pequeño grupo de adjuntos y colaboradores. Con este fin invitó a tres de sus hermanos del primer convento por los que alimentaba una estima particular: G.V., Fr. I.A., y Fr. I.O. los cuales habían adquirido además una experiencia en las artes superior a la normal en la época. Hizo que los tres contrajeran respecto a él un compromiso supremo de fidelidad, diligencia y silencio, y les pidió que anotaran por escrito, con el mayor cuidado, todas las instrucciones que les transmitiera para que los 290

Por la alquimia uno convierte un metal bajo en uno mas precioso como el oro.

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miembros futuros, cuya admisión debería efectuarse posteriormente gracias a una revelación particular, no fueran engañados absolutamente en nada. Así pues, estas cuatro personas fundaron el primer núcleo de la fraternidad de la Rosa-Cruz. Las palabras pronunciadas, dotadas de un amplio vocabulario, sirvieron para componer la lengua y la escritura mágicas que continuamos manejando para gloria y honor de Dios, y en las que bebemos una sabiduría profunda. Igualmente ellos compusieron la primera parte del Libro Mysterium. Sin embargo estaban abrumados de trabajo y muy angustiados ante el increíble aflujo de enfermos por lo que, una vez terminada su nueva morada que posteriormente se llamó del Espíritu Santo, decidieron ampliar su sociedad y hermandad. Escogieron como nuevos miembros al primo hermano del Fr. Rosa-Cruz, a un pintor de talento, Fr. B., y a G.C. y P.D. como secretarios, todos de nacionalidad alemana salvo I. A., en total ocho miembros solteros con voto de virginidad. Debían componer un volumen en el que se registraran todos los anhelos, deseos y esperanzas que los hombres pudieran alimentar. Sin que pongamos en duda los notables progresos que el mundo ha realizado durante un siglo, estamos convencidos de la inmutabilidad de nuestra axiomática hasta el juicio final. El mundo no vera nada más, incluso en su edad última y suprema porque nuestros ciclos291 comienzan con el Fiat divino y se acaban con el Perat, aunque el reloj divino registre cada minuto y pese a que nosotros tengamos dificultades para marcar las horas. Igualmente tenemos la firme convicción de que si nuestros padres y hermanos bien amados hubieran podido aprovechar la viva luz que hoy nos baña, les hubiera sido más fácil vapulear al Papa, a Mahoma, a los escribas, a los artistas y a los sofistas, en vez de recurrir a los suspiros y a los deseos fúnebres para manifestar las fuentes de su ingenio. Cuando nuestros ocho hermanos dispusieron todo de manera tal que no tuvieron más trabajos especiales, y cuando cada uno compuso un tratado completo sobre la filosofía revelada y sobre la filosofía secreta, decidieron no seguir juntos durante más tiempo. Así pues y como 291

Rota Mundi, la rueda del mundo; una cronología armoniosa del mundo en forma de agenda artística, en la que se desplegaban hechos históricos tales como profecías acerca de eventos futuros. Esta fue mencionada por vez primera por Raimundus Lullius (1235-1315) en su Ars Magna.

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habían convenido al principio, se dispersaron por todo el país, no sólo para que los hombres de ciencia pudieran someter su axiomática a un estudio secreto más profundo, sino también para que pudieran informarles sobre si tales o cuales observaciones habían originado errores en uno u otro lugar, Sus signos de reconocimiento eran los siguientes: 1. Prohibición de ejercer profesión alguna excepto la curación de enfermos a titulo benévolo 2. Prohibición de obligar a llevar hábitos especiales reservados a la hermandad: Por el contrario, deberían adaptarse a las costumbres locales 3. Obligación para cada hermano de presentarse el día C. en la morada del Espíritu Santo, o de explicar los motivos de su ausencia 4. Obligación para cada hermano de buscar una persona de valía que pudiera sucederle en caso necesario. 5. Las letras R. C. deberían servirles de sello, sigla y emblema. 6. Durante un siglo la hermandad tenía que permanecer secreta. Juraron fidelidad mutua a los seis artículos y cinco hermanos se pusieron en camino, quedándose junto a Fr. C. solamente B. y D. Cuando al cabo de un año estos también partieron, vinieron junto a él su primo I. O., de manera que durante toda su vida estuvo asistido por dos personas. Y por mancillada que aun estuviera la Iglesia, sabemos sin embargo lo que pensaba al respecto así como el objeto de sus esperanzas y anhelos. Cada año se volvían a encontrar con alegría y relataban exhaustivamente sus tareas: sin duda momentos llenos de encanto los de escuchar el relato verídico y sin artificio de todas las maravillas que Dios no ha dejado de derramar por el mundo. Tengamos por seguro que el encuentro de estas personas, escogidas entre los espíritus más sutiles de cada siglo, es obra de la máquina celeste en su conjunto, y de que vivieron entre ellos y en medio de la sociedad en la más perfecta concordia, en una discreción total y lo más caritativamente posible. Sus vidas transcurrieron en estas actividades encomiables y, aunque sus cuerpos estuvieran exentos de todo dolor y enfermedad, sus almas no pudieron rebasar el límite predeterminado de la desagregación. El primer miembro de la comunidad que murió fue I. O., en Inglaterra, como le había predicho desde hacía varios años Fr. C. Era de una 251

erudición particularmente profunda y muy versado en la cábala como atestigua su obra H. Su fama en Inglaterra era grande, sobre todo porque curó la lepra a un joven conde de Norfolk. Aunque cada puesto fue ocupado por un sucesor de valía, los hermanos habían decidido ocultar el emplazamiento de su sepultura, lo que explica que aun hoy ignoremos donde están enterrados algunos. Actitud con la que, en honor de Dios, queremos testimoniar públicamente que, aunque podamos imaginarnos la forma y constitución del mundo entero, ignoramos sin embargo –y ésta es también la enseñanza secreta del Libro Mysterium, dónde la hemos bebido– tanto el infortunio que nos amenaza como la hora de nuestra muerte. Dios en su grandeza se los ha reservado para que estemos constantemente preparados, cuestión que trataremos más explícitamente en nuestra Confessio. En ella enunciaremos también los 37 motivos por los que revelamos ahora nuestra fraternidad ofreciendo libre, espontánea y graciosamente, misterios tan profundos y la promesa de más oro que el que suministran las dos Indias al rey de España; pues Europa está preñada y va a parir un robusto retoño al que sus padrinos cubrirán de oro. Tras la muerte de O., el Fr. C. no interrumpió su actividad: tan pronto como pudo convocó a los demás miembros y nos parece probable que su tumba fuera construida en su época. Aunque los más jóvenes ignorábamos por completo hasta entonces la fecha de la muerte de nuestro padre bien amado R. C. y sólo supiéramos los, nombres de los fundadores y de todos los que les sucedieron hasta nosotros, guardábamos sin embargo en la memoria un misterio que nos confió A., sucesor de D. y último representante de la segunda generación que vivió con muchos de nosotros, en enigmáticos discursos sobre los 100 años. Confesamos también que tras la muerte de A., nadie obtuvo la menor información sobre R. C. y sus primeros hermanos salvo lo que sobre ellos se encuentra en nuestra Biblioteca Filosófica, entre otras obras en la “Axiomática” para nosotros capital, en los “Ciclos del Mundo”, la obra de mayor sabiduría y en “Proteo”292 la más útil. Así que no sabemos con certeza si los representantes de la segunda generación 292

Dios Griego que conocía el futuro pero que solo permitía saberlo cuando se le forzaba a hacerlo.

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poseyeron la misma sabiduría que los de la primera, y si tuvieron acceso a todos los misterios. Pero recordemos al lector generoso que ha sido Dios quien ha preparado, aprobado y ordenado lo que hemos aprendido aquí mismo sobre la sepultura de Fr. C. y que ahora proclamamos públicamente. Le seguimos tan fielmente que en manera alguna tememos revelar en una obra impresa todo lo que se desea saber de nosotros, nuestros nombres de pila, nuestros seudónimos, nuestras asambleas, a condición de que como contrapartida se nos aborde circunspectamente y que las respuestas sean cristianas. He aquí pues la relación verídica y completa del descubrimiento del muy iluminado hombre de Dios Fr, C. R. Después de la bienaventurada muerte de A. en la Galia Narbonense293, le sucedió nuestro hermano bien amado N. N. Cuando se nos presentó para prestar el solemne juramento de fidelidad y silencio, relató confidencialmente que A. había asegurado lo que sigue: la fraternidad no seguiría siendo secreta, dentro de poco serviría necesaria y gloriosamente en nuestra patria común, la nación alemana. En su posición, la noticia no le confundió. Como era un buen arquitecto, cuando al año siguiente terminó sus tareas y se le presentó la ocasión de iniciar un viaje, abastecido con un viático respetable y con la bolsa de un favorito de la Fortuna, pensó en restaurar y modernizar la morada. Mientras realizaba este trabajo se interesó por unas placas de cobre amarillo294, donde estaban grabados los nombres de todos los miembros de la fraternidad y otras inscripciones diversas. Quiso trasladarlas bajo otra cúpula más amplia puesto que los Antiguos habían mantenido secreto tanto el lugar y la fecha de la muerte de Fr. C. como, posteriormente, su sepultura, razón por la cual no sabíamos nada de ella. Ahora bien, dicha placa contenía un enorme clavo, más grande que los otros. Cuando lo arrancaron tirando con fuerza, arrastró una piedra tallada primorosamente que se desprendió del delgado revestimiento, mostrando una puerta que nadie había sospechado. Con alegría y ansiedad quitamos lo que quedaba del yeso y a continuación limpiamos la puerta en cuyo dintel aparecieron los siguientes caracteres de gran 293

Gallia Narbonensis era entre 125 y 118 AC una provincial que abarcaba todo el sur-oriente de Francia 294 El estaño es una mezcla de cobre y zinc Con 30-40% de zinc se le llama estaño y con máximo 15% se le llama cobre.

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formato: Después de 120 anos me abriré; con la fecha antigua escrita debajo de el. Dimos gracias a Dios e interrumpimos nuestro trabajo pues deseábamos consultar primero nuestra obra sobre los Cielos (Por tercera vez295 remitimos a nuestra Confessio, pues estas revelaciones beneficiarán a los que son dignos de ellas y, si Dios lo quiere, servirán de poco a los que no lo son. En efecto, de la misma manera que nuestra puerta se ha abierto de forma maravillosa al cabo de tantos años, también deberá abrirse otra puerta en Europa cuando se descombre el revestimiento: muchos son los que la esperan con impaciencia). Por la mañana abrimos la puerta y apareció una sala abovedada en forma de heptaedro. Cada lado tenía siete pies de largo y su altura era de ocho pies. Aunque los rayos del sol nunca llegasen a ella, estaba iluminada por otro sol – copiado sobre el modelo del primero– que se encontraba en todo lo alto, en el centro del techo. Como sepulcro habían levantado en medio de la sala un altar en forma circular, con una placa de cobre amarillo que tenía este texto: A.C.R.C.. Estando en vida, me di por sepulcro esta quintaesencia del Universo El primer círculo que servía de orla llevaba en su contorno: Jesús es mi todo. La parte central contenía cuatro figuras encerradas en un círculo y cubiertas por las inscripciones siguientes: 1 El vacío no existe; 2 El yugo de la ley; 3 La libertad del Evangelio; 4 Intacta está la gloria de Dios. El estilo de estas inscripciones, así como el de los siete paneles laterales y el de las dos veces siete triángulos que figuraban en ellas, era claro y puro. Nos arrodillamos todos a la vez para dar gracias a Dios, único en su sabiduría, en su poder y en su eternidad y cuyas enseñanzas, bendito sea su nombre, son superiores a todas las invenciones de la razón humana. 295

En la Fama se menciona la Confessio tres veces, la primera en la pagina 202, la segunda aquí en la pagina 204 y la tercera vez en la pagina 209. (estos números de página pueden cambiar).

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Dividimos la sala abovedada en tres partes: el techo o cielo, el muro o flancos, y el suelo o pavimento. No diremos ahora nada del cielo salvo que su centro luminoso estaba dividido en triángulos orientados hacia los siete lados (más vale que, si Dios lo quiere, los veáis con vuestros propios ojos, vosotros que esperáis la salvación). Cada flanco estaba subdividido en diez campos cuadrangulares, cubierto cada uno por figuras y sentencias particulares que reproduciremos con el mayor cuidado y precisión posibles en nuestra obra “Compendium”. En cuanto al suelo, también estaba dividido en triángulos que, por representar el reino y los poderes del déspota inferior, no pueden ser revelados ante el temor de que el mundo impertinente y pagano abuse de ellos (quien por el contrario está en armonía con la percepción celeste, aplasta sin temor ni daño la cabeza de la vieja serpiente del mal, tarea que corresponde a nuestro siglo). Cada lado ocultaba una puerta que abría un cofre conteniendo objetos diversos: todos los libros que poseemos y, además, el “Vocabulario” de Teoph. P. ab Ho, y diferentes escritos que no cesamos de difundir lealmente, entre otros su “Itinerario” y su “Vida”, fuente principal esta última de todo lo que precede. Otro cofre contenía espejos de propiedades múltiples, campanillas, lámparas encendidas, compendios de cantos maravillosos, dispuestos todo de tal manera que, si la orden o la fraternidad entera vinieran a desaparecer, todo se pudiera reconstituir aunque pasaran varios siglos, sobre la única base de esta sala abovedada. Sin embargo, aún no habíamos visto los despojos mortales de nuestro padre, tan meticuloso, prudente y reflexivo. Así que desplazamos el altar y levantamos una gruesa placa de cobre. Entonces vimos un cuerpo perfecto y glorioso, todavía intacto, sin la menor huella de descomposición y coincidente por completo con el retrato que lo representaba engalanado con todos sus adornos y vestiduras. Tenía en la mano un libro en pergamino con letras de oro llamado T.,296 nuestro tesoro más preciado después de la Biblia y que no conviene someter a la opinión del mundo de manera imprudente. El epílogo del libro contenía el panegírico siguiente: Simiente enterrada en el corazón de Jesús, C. Ros. C. era el descendiente de la noble y gloriosa familia germánica de los R. C. El único de su siglo que, iluminado por la revelación divina, dotado de la más refinada imaginación, y de un ardor inagotable en el trabajo, tuvo la suerte de 296

T(estamentum), testamento.

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acceder al conocimiento de los misterios y arcanos de los cielos y del hombre. Tras haber sido el guardián de un tesoro más que real y más que imperial que reunió durante sus viajes por Arabia y África y para el que su siglo no estaba aún maduro (corresponde a la posteridad revelar su sentido); tras haber formado herederos fieles y leales a sus artes y a su nombre; después de acabar un resumen de todas las cosas pasadas, presentes y futuras; con más de cien años y sin que ninguna enfermedad le obligara (protegía al prójimo de ella y nunca su cuerpo fue atacado por las misma), fue llamado por el Espíritu Santo, y entregó su alma iluminada a Dios su creador en medio de los abrazos y de los últimos besos de sus hermanos. Durante 1 20 años estuvo oculto en este lugar, padre muy amado, el más dulce de los hermanos, preceptor fidelísimo, amigo íntegro. Debajo habían firmado todos los hermanos siguientes: 1. Pr. A. Fr. ch., jefe electo de la fraternidad. 2. Pr. G.V., M.P.G. 3. Pr. R.C. el más joven heredero del Espíritu Santo. 4. Pr. F. B., M.P.A., pintor y arquitecto. 5. Pr. G.G., M.P.I., cabalista. Pertenecientes a la segunda generación: 1. Pr. P.A., matemático, sucesor del hermano I.O. 2. Fr. A., sucesor del hermano P.D. 3. Fr. R., sucesor del P. Christian Rosenkreutz, triunfante en Cristo. Todo se acababa en las siguientes palabras: DE DIOS NACEMOS, MORIMOS EN JESUS, REVIVIMOS POR EL ESPIRITU SANTO. En este tiempo ya habían desaparecido Pr. O. y Pr. D. ¿ Dónde se encuentran sus sepulturas ? No nos cabe ninguna duda que el mayor de los hermanos fue objeto de cuidados especiales en el momento de su muerte y que también tiene una sepultura oculta. Esperamos igualmente que el ejemplo que hemos dado incitará a otros a que busquen e investiguen con más celo sobre los nombres que hemos revelado precisamente con dicha finalidad, así como para que encuentren los lugares donde están enterrados.

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Casi todos ellos fueron célebres y apreciados entre las antiguas generaciones por su arte médico y pueden contribuir a acrecentar nuestro tesoro 297 o, al menos, a que lo comprendamos mejor. En cuanto al pequeño mundo lo encontramos conservado en otro altar de talla pequeña, cuya belleza no puede ser imaginada por ningún hombre razonable, y que no reproduciremos en tanto no se haya testimoniado confianza a nuestra Fama. A continuación volvimos a poner la placa en su sitio, la cubrimos con el altar y después cerramos la puerta y colocamos en ella todos nuestros sellos, antes de descifrar algunas obras basándonos en las orientaciones de nuestro tratado sobre los ciclos (entre otras, en el libro M. hoh. 298 Que sirve como tratado de economía doméstica y cuyo autor es el dulce M. P.). Después según nuestra costumbre, nos dispersamos de nuevo abandonando nuestros tesoros a sus herederos naturales y esperando la respuesta, el juicio y el veredicto de sabios e ignorantes sobre nuestras revelaciones. Aunque seguramente conozcamos la amplitud de la reforma general divina y humana que no sólo satisfará nuestros deseos sino también la esperanza de otros hombres, no es malo en efecto que el sol, antes de salir, proyecte en el cielo una luz clara u oscura; no es malo que algunos se den a conocer y se reúnan para promover nuestra fraternidad con su número y con el prestigio del canon filosófico que deseaba y que dictó Pr. C., o incluso para disfrutar humildemente y con amor nuestros inalienables tesoros, dulcificando así las miserias de este mundo y utilizando las maravillas divinas sin tanta ceguera. Sin embargo, para que cada cristiano pueda apreciar nuestra piedad y nuestra integridad, confesamos públicamente la certeza en Jesucristo en los términos claros y netos con los que ha sido proclamada en Alemania en estos últimos tiempos, y con los que la mantienen y la defienden todavía hoy algunas provincias célebres, contra los fanáticos, los heréticos y los falsos profetas. Celebramos igualmente los dos sacramentos instituidos por la primera Iglesia reformada, con las mismas fórmulas y las mismas ceremonias. En asuntos de gobierno reconocemos como nuestro regente y como regente de los cristianos a

297

“Tesoro,” segun la traducción holandesa de 1617. Ver Santing, De manifesten der Rozenkruisers, p. 228, linea 10 desde arriba. 298 Mystische Hochzeit, El matrimonio místico.

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la IV Monarquía. 299 Pese a nuestro conocimiento de los cambios que se preparan y al deseo profundo que nos anima de comunicarlos a los que están instruidos por Dios, éste es nuestro manuscrito, el que poseemos. Ningún hombre nos pondrá fuera de la ley ni nos librará a los indignos sin la ayuda del Dios único. Sostendremos en secreto la buena causa según lo que Dios nos permita o nos prohíba, pues nuestro Dios no es ciego como la fortuna de los paganos; es el tesoro de la 1glesia, el honor del templo. Nuestra filosofía no es nueva; coincide con la que heredó Adán después de la caída y con la que practicaron Moisés y Salomón. No debe poner en duda ni refutar teorías diferentes. Porque la verdad es única, sucinta, siempre idéntica a sí misma; porque en consonancia con Jesús en todas sus partes y en todos sus miembros, es la imagen del Padre al igual que Jesús es su retrato; es falso afirmar que lo que es verdad en filosofía no es cierto en teología. Lo que establecieron Platón, Aristóteles o Pitágoras; lo que confirmaron Henoch, Abraham, Moisés y Salomón; allí donde la Biblia coincide con el gran libro de las maravillas, corresponde y describe una esfera o un globo en el que todas las partes están a igual distancia del centro, ciencia de la que trataremos con más detalle y con más amplitud en la Colección cristiana. El gran éxito actual del arte impío y maldito de los hacedores de oro incita a una multitud de bribones escapados de la horca a cometer grandes canalladas abusando de la buena fe y de la ingenuidad de numerosas personas. Algunas de ellas están honestamente convencidas que la transmutación metálica es la cima de la filosofía y su resultado, y que hay que consagrarse enteramente a ello porque la fabricación de grandes masas de lingotes de oro agrada a Dios especialmente (esperan conquistar a un Dios cuya omnisciencia penetra todos los corazones, mediante oraciones irreflexivas y con caras sufrientes y derrotadas). Lo que proclamamos al respecto es lo siguiente: estas concepciones son erróneas. Los verdaderos filósofos opinan que la fabricación de oro no es sino un trabajo preliminar de escasa importancia, uno más entre los miles que tienen que realizar, la mayor parte de ellos de bastante más 299

La Cuarta Monarquía, Quarta Monarchia, consistía de Alemania, Borgoña, Lombardía y Sicilia segun el Sr. A. A. W. Santing B Sc en una nota personal en la pagina 121 en su libro De Manifesten der Rozenkruisers

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envergadura. Repetimos el dicho de nuestro padre bien amado C. R. C.: ¡ Uf ! ¡Oro! ¡Nada más que oro! Aquel ante cuyos ojos se abre la naturaleza entera no se alegra por poder hacer oro para, según palabras de Cristo, cebar a los diablos. Se alegra por ver cómo el cielo se desvela, cómo suben y bajan los ángeles del Señor y de que su nombre esté inscrito en el Libro de la Vida. Igualmente atestiguamos que, en el terreno químico, se han publicado libros e imágenes que mancillan la gloria de Dios. En su tiempo los daremos a conocer y proporcionaremos un catálogo de ellos a los corazones puros. Suplicamos a los hombres de ciencia que redoblen su prudencia leyendo estas obras: el enemigo no cesa de sembrar su cizaña hasta que encuentre el maestro que le expulse. Así pues, según el parecer del Pr. C.R. C., dirigimos la siguiente súplica a los discípulos y también a todos los hombres de ciencia europeos que lean nuestra Fama traducida en seis lenguas y la Confessio latina: que sometan su arte a un examen extremadamente preciso y riguroso y que estudien cuidadosamente los tiempos modernos antes de comunicarnos en obras impresas el resultado de sus meditaciones individuales o comunes; que mediten con espíritu reflexivo el ruego que les dirigimos. Aunque actualmente no hayamos indicado ni nuestro nombre ni dónde se encuentra nuestro consistorio, es seguro que nos llegaran las opiniones de todos, sea cual fuere la lengua en la que estén redactadas. Y que todos los que indiquen su nombre, conversaran sin falta con cada uno de nosotros de viva voz o, si tienen dudas, por escrito. Por el contrario, también declaramos lo que sigue: quien mantenga respecto a nosotros una actitud cordial y seria, se beneficiará de ello en cuerpo y alma; en cambio quien tenga un corazón falso o rapaz se sumirá en una miseria extremadamente profunda y no nos causara ningún mal. Es preciso que nuestra morada, aunque cien mil hombres la puedan contemplar de cerca, siga siendo eternamente virgen, intacta y celosamente oculta a los ojos del mundo impío. A la sombra de tus alas, Jehová. LOS HERMANOS DE LA HERMANDAD DE LA ROSACRUZ

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CONFESSIO FRATRNITATIS R.C.300 Confesión de la Hermandad de la Rosa Cruz A los educados de Europa Estimado lector, Aquí encontrara apreciado lector, treinta y siete razones que son el fundamento de nuestras consideraciones. Ellas se encuentran mezcladas en esta Confesión, y usted puede considerarlas por separado y ver por si mismo si son suficientes para hacer que usted acepte esta invitación. Es de por si evidente que con gran cuidado, damos credibilidad a lo que aun no es público, pero tan pronto todo se esclarezca, nosotros mismos, supongo, sentiremos como simple este intento de explicación. Como ahora podemos llamar al papa el anticristo sin riesgo de la pena capital, también sabemos que lo que aquí pronunciamos en forma velada, será anunciada en el futuro desde los tejados. Quiera intensamente con nosotros, lector, que esto ocurra pronto. La Hermandad de la Rosa Cruz. Capitulo 1. Los rumores y revelaciones sobre nuestra hermandad o confraternidad que ha llegado a muchos oídos y cuyo origen se encuentra en la precedente publicación de la Fama, no deben ser tenidos ni considerados por nadie como irreflexivos o inventados completamente; menos aún como un fruto que brote de nuestro antojo. Actualmente, el mundo está a punto de alcanzar su estado de reposo antes de caminar con premura hacia un nuevo amanecer una vez

300

Traducción de la edición latina de Kassel 1615. Junto con esto: La traducción holandesa del latín de E. Tinga, 1953/54; La traducción Alemana del Latín del Dr. Sander, 1955; La traducción Alemana del Latín de K. Würffel, 1978; La traducción Alemana del Latin de Karl Krane, 1978. La versión Holandesa de P. van der Kooij, 1984. La traducción Inglesa de Eugenius Philalethes, 1652, con notas de F.N. Price, MA de 1923 y la traducción inglesa de Benedict J. Williamson de 2002.

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acabado su período y su ciclo. Jehová, nuestro Señor, es quien invierte el curso de natura. Él es quien revela actualmente a los que no prestan atención a ello o que ni siquiera piensan en aquello cuya búsqueda costaba antes gran trabajo y una labor infatigable. Él es quien lo ofrece graciosamente a los que manifiestan el deseo de ello, a la vez que también obliga a los refractarios. Desea que los hombres piadosos se vean aliviados de las fatigas de esta vida humana y libres de las tempestades provocadas por la inconstancia de la fortuna: que los malvados aumenten y acumulen su malignidad y los castigos que ella merece. ¿Cómo podríamos nosotros ser sospechosos de herejía, de manejos y de complots culpables contra la autoridad civil, cuando condenamos los sacrilegios de los que es objeto Nuestro Señor Jesucristo y de los que son culpables tanto Oriente como Occidente (entendamos Mahoma y el Papa) y cuando presentamos y dedicamos nuestras oraciones, nuestros misterios y nuestros tesoros, al jefe supremo del imperio romano? Nos ha parecido sin embargo bueno y oportuno, por respeto hacia los hombres de ciencia, completar nuestro resumen formulando en términos mejores los pasajes demasiado insondables y oscuros de la Fama, y también colmando las lagunas que determinadas intenciones justificaban. Con ello esperamos ganar la estima de los hombres de ciencia y acrecentar la adhesión y su consentimiento al proyecto que acariciamos. Capitulo 2. Por lo que respecta la conversión y enmienda de la filosofía hemos explicado suficientemente, tanto como hoy es necesario, que el cuerpo entero de la dicha filosofía está enfermo por completo y es enteramente deficiente. Más aún: ello no ofrece la menor duda a nuestros ojos pese a las numerosas afirmaciones que le atribuyen una salud y una fuerza cuyo origen ignoro. Vive sus últimos momentos. Se aproxima su partida. Sin embargo, al igual que es habitual que, por ejemplo, la naturaleza invente un remedio contra una enfermedad nueva e insólita en la propia morada donde prendió, hete aquí que se revelan y surgen de la tierra los antídotos contra la multitud de males y accesos que padece la filosofía. Son los únicos buenos y que convienen de manera suficiente 261

a nuestra patria, los solos que pueden permitir recobrar la salud a la filosofía confirmándole, por así decir, una apariencia y un brillo radicalmente nuevos a los ojos de un mundo cuya renovación es inminente. No poseemos otra filosofía sino la que es la regente y la suma, el fundamento y la sustancia de todas las facultades, de todas las ciencias, de todas las artes. Filosofía que, bajo la óptica de nuestro siglo, se alimenta mucho en la teología y en la medicina, pero poco en la sabiduría jurídica. En resumen: filosofía que elucida y disecciona al hombre hasta la saciedad, sólo al hombre. Filosofía pues en la que encontrarán más maravillas y misterios que los que nunca pudieron adquirir, elucidar, admitir como dogma, todos los hombres de ciencia que respondan a nuestras exhortaciones y se comprometan en nuestras cohortes. Capitulo 3. Agregamos para desvelaros en pocas palabras nuestro pensamiento, que el objeto de todos nuestros esfuerzos no debe ser únicamente provocar la sorpresa ante la sugerencia y la exhortación que lanzamos. Es preciso que cada cual sepa que, pese a la alta estima en la que tenemos arcanos y secretos tan profundos, no nos parece contraria a la justicia su divulgación, su comprensión y su publicidad amplia. En efecto, es legítimo pensar y creer que una oferta graciosa e inesperada como la nuestra suscitará reflexiones tan múltiples como variadas entre los que aún (ya que el curso del mundo obliga a considerar el porvenir como presente) no han gustado de la revelación de las maravillas del sexto tiempo, y a los que toda clase de contratiempos propios de nuestra época, impiden vivir y deambular en este mundo301 de otra manera que como ciegos, que incluso a la plena luz del día, no disponen sino del tacto y la palpadura para distinguirse y conocerse. Capitulo 4. Según el artículo primero, sostenemos que las meditaciones, las encuestas y las investigaciones de nuestro bien amado padre cristiano, debidas tanto a la revelación y a la iluminación divinas, como a los 301

Precesión de los equinoccios; en astrología, señalan las eras, por ejemplo, la venidera de Acuario en 2360.

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oficios de los ángeles y de los espíritus, a la actividad de una inteligencia perspicaz, y a una observación, una práctica y una experiencia de largo alcance, sustituyen a todo lo que la inteligencia del hombre ha inventado, producido, modificado, propagado y perpetuado desde los primeros días del mundo hasta la época actual. Aunque desaparecieran todos los libros, y aun cuando el juicio de Dios, el todopoderoso, decretase la ruina de todos los escritos y de toda literatura, su excelencia, su esplendor, su grandeza, están en medida de servir a la posteridad como nuevos fundamentos para edificar castillos nuevos o nuevas fortalezas de verdad. Lo que no debería ofrecer muchas dificultades a condición que se empezara por desmantelar y abandonar el viejo edificio, tan informe, para agrandar la explanada de entrada, perforar ventanas en los apartamentos, transformar las puertas, las escaleras y demás, cosa que pensamos hacer. ¿Por qué no preparar dicha tarea como ornato original de estos tiempos futuros cuyo anuncio ha sido hecho? ¿Quién seria susceptible de que no le conviniera una empresa parecida? ¿Por qué no encontrar una sinecura dulce al corazón, una morada, en esta única verdad que los hombres buscan a través de tantos laberintos y rodeos, si ha placido a Dios reservarnos la iluminación, la luz del sexto candelabro? ¿No sería bueno no tener que inquietarse más por nada, ni tener que temer al hambre, a la pobreza, a la enfermedad, ni a la edad? ¿No sería delicioso poder vivir cada hora como si hubierais vivido la historia del mundo desde sus orígenes hasta nuestros días, y como si estuvierais destinados a seguir viviendo hasta su fin? ¿No sería maravilla habitar en un lugar tal que los pueblos que viven en las Indias, más allá del Ganges, no pudieran disimularos sus riquezas, ni los peruanos privaros de sus consejos? ¿No sería cosa deliciosa poder leer en un libro que os permita leer, comprender y retener el fruto nunca descubierto, todavía y para siempre por descubrir, de todos los libros que han existido y que están por venir y aparecer? ¿Qué fascina miento no experimentaríais viendo que vuestro canto atrae a vosotros no las rocas sino sólo perlas y piedras preciosas, embelesa no a las bestias feroces sino a los espíritus, pone en movimiento y hace vibrar no al infernal Plutón 302 sino a los poderosos, a los príncipes de este mundo? 302

Aqui: el regente del bajo mundo.

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¡Oh hombres! Bien diferente es el designio de Dios que decidió aumentar y acrecentar el número de miembros de nuestra fraternidad. Noticia que acogimos con una alegría parecida a la que experimentamos cuando, en el pasado, fuimos recipiendarios de tesoros que no habíamos ni merecido, ni esperado, ni exigido en absoluto. Parecida a la que sentimos cuando pensamos ponernos a la obra con una constancia que no quebrantarán ni siquiera la compasión y la conmiseración por nuestros propios hijos, de los que están dotados ciertos miembros de nuestra fraternidad. Es que sabemos que estos bienes inesperados no son legado de herencia alguna ni debidos a ninguna primacía del que los adquiere. Capitulo 5. No tenemos nada contra el que se queja de nuestra discreción, de que ofrezcamos por doquier nuestros tesoros sin la menor distinción, de que en este asunto no prefiramos en absoluto a la gente piadosa, de ciencia, sabios, o incluso a las altas personas principescas, sobre el hombre de la calle. Su causa no es vil ni mala. Sin embargo, pretendemos rotundamente que nuestros arcanos y nuestros misterios no alcanzan nunca al común de los hombres pese a que la Fama, editada en cinco lenguas, sea conocida de todos. Sabemos bien, por una parte, que los espíritus vulgares, necios y estúpidos, la desprecian, o bien no se preocupan lo más mínimo por ella; que no es una solicitud humana la que nos ayuda a apreciar y reconocer la dignidad de los postulantes a nuestra fraternidad, sino la regla de nuestras iluminaciones y revelaciones. En consecuencia, aunque los gritos y el clamor de los indignos sean mil veces repetidos, aunque se ofrezcan y se presenten mil veces a vosotros, Dios ha querido que nuestros oídos no escuchen a ninguno, y, además, su nube nos ha tomado bajo su sombra para que ninguno de nosotros, sus servidores, pueda ser forzado ni obligado. Nadie, a menos que posea los ojos del águila, puede vernos ni reconocernos. Si la Fama ha debido ser redactada en todas las lenguas conocidas es para no sustraer ni arrebatar dicha ciencia a los que Dios, por ignorantes que sean, no ha excluido de la felicidad de una hermandad que debe ser subdividida y compartimentada en grados diferentes. Los habitantes de Damcar, en Arabia, tienen una policía completamente diferente a la de los otros árabes porque están gobernados exclusivamente por espíritus sabios y razonables a los que el rey ha conferido un poder legislativo 264

particular. A ejemplo suyo, estamos encargados de organizar el gobierno en Europa (poseemos una descripción de él establecida por nuestro padre cristiano) una vez que se realice y se cumpla lo que debe suceder anteriormente: cuando resuene públicamente el timbre claro, alto y fuerte de nuestra trompeta; cuando las predicciones, rumoreadas ya por migajas, sobre un porvenir que se presagia mediante figuras y símbolos secretos, llenen la tierra entera, proclamadas libre y públicamente. Ved como en los tiempos precedentes numerosos espíritus henchidos de Dios han combatido secretamente con una gran prudencia, la tiranía del Papa hasta que la mayor seriedad y un celo ardiente lo arrojaron de su sede y de Alemania para pisotearlo en buena y debida forma. A nuestro tiempo está reservada su ruina definitiva; nuestras garras lo despedazarán literalmente. La voz y el rugido de un león anunciarán el fin de sus rebuznos de asno. Acontecimientos cuya revelación y noticia ya han llegado convenientemente a los oídos de varios hombres de ciencia alemanes cuyos escritos, parabienes y felicitaciones, son un testimonio suficiente. Capitulo 6. Podríamos aquí mismo ponernos a considerar en su conjunto el tiempo que ha pasado desde 1378, año de nacimiento de nuestro bien amado padre Christian Rosenkreutz, hasta nuestros días. También nos agradaría describir las transformaciones del mundo de las que ha sido testigo durante los 106 años de su existencia y las experiencias de las que nuestros hermanos y yo mismo hemos sido herederos tras su bienaventurado pasaje. Pero la concisión que nos hemos propuesto como objetivo no nos lo permite actualmente y remitimos a más tarde una exposición adecuada. Basta actualmente a los que no desdeñan nuestra memoria, que hayamos rozado la descripción de las vías que facilitan un estrechamiento de los lazos de parentesco que nos unen a ellos. Ciertamente aquél a quien ha sido dado contemplar y aplicar en su enseñanza las grandes letras y caracteres que Dios, el Señor, ha grabado sobre el edificio del cielo y de la tierra, y cuyo remozamiento constante opera a medida que alternan los reinos, éste está ya muy próximo de nosotros aunque no lo conozcamos. Y sabemos que no despreciará nuestro llamamiento porque no temerá ser engañado pues hay una promesa de la que públicamente hacemos profesión: no deben 265

defraudarse las esperanzas de aquellos que se presentan a nosotros aspirando a nuestra comunidad bajo el sello del silencio. Por el contrario, lo que decimos y testimoniamos respecto a los malvados y a los hipócritas y a aquellos que no tienen otro objetivo que la curiosidad, es esto: Descubrirnos, entregarnos para perdernos, más aún, forzarnos la mano sin y contra la voluntad de Dios, es imposible. Él es quien servirá como cimiento para el castigo cuyo anuncio es la F ama. Sus impías maquinaciones se volverán contra sus autores y nuestros tesoros permanecerán por el contrario absolutamente inviolables hasta que el león llegue para reivindicar, tomar y recibir los tesoros que servirán para la consagración de su reino. Capitulo 7. Es preciso que hagamos ahora, aquí mismo, el anuncio preciso de ello y que permitamos escucharlo a todos y a cada cual? Ciertamente Dios ha decidido de manera expresa conceder y otorgar una última vez más al mundo, cuyo fin sobrevendrá en breve, una verdad, una luz, una vida y una magnificencia parecidas a la que perdió y despilfarró en el Paraíso Adán, el primer hombre, arrastrando a sus descendientes a la miseria de la repudiación y el exilio. ¿Será preciso que retrocedan y cesen todo el servilismo y falsedad, toda la mentira y tiniebla que subrepticiamente se han infiltrado en todas las artes, en todas las obras, en todos los imperios humanos, para desarreglar la gran esfera de este mundo y concurrir a su oscurecimiento casi total? Brota en efecto de ello una infinidad tal, una tal multiplicidad de falsos juicios y de herejías, que casi han logrado poner trabas al discernimiento y al juicio de los más sabios de los hombres: el prestigio de los filósofos y de los hombres de ciencia contrabalancean la verdad de la experiencia y de la experimentación, dificultando su apreciación y retardando y extraviando su juicio. Cuando todo ello sea abolido y reemplazado por la exactitud de una regla cierta, será a los hombres dedicados a esta tarea a quienes convendrá testimoniar nuestra gratitud. Sin embargo, habrá que asignar el conjunto de esta obra a la ventura de nuestro tiempo. Al igual que nos agrada reconocer los méritos de una legión de espíritus excelentes cuyos escritos son los promotores no mediocres de la próxima reforma, no deseamos en absoluto atribuirnos el honor exclusivo de una obra supuestamente remitida y confiada a nuestra sola 266

iniciativa. Más bien testimoniamos y profesamos públicamente en nombre de Cristo, nuestro Señor, que gritarán las piedras antes de que vengan a faltar los ejecutores y agentes de este designio presente de Dios. Capitulo 8. Dios, el Señor, ha testimoniado ya ciertamente su voluntad en los tiempos que preceden mediante diversos mensajes, particularmente por varios astros nuevos que han aparecido en los cielos, en las constelaciones de Orión y del Cisne303 Signos vigorosos de acontecimientos nuevos e importantes testimonian y publican, a los ojos de todos, que Dios aporta a todas las invenciones humanas el apoyo de sus escrituras y sus caracteres misteriosamente ocultos para que el libro de la naturaleza sea abierto a todo hombre, y sin embargo no pueda ser leído ni comprendido sino por una minoría. Los hombres poseen dos órganos del oído, de la vista y del olfato, pero uno solo de la palabra. Es vano esperar y exigir que las orejas hablen, que los ojos distingan la voz y los sonidos. Paralelamente, podemos evocar siglos o épocas que han visto, otras que han escuchado, otras que han olido y otras que han gustado. Le queda aún a la lengua recibir el honor que le es debido. Por fin la lengua ha de hablar de lo que ha sido visto, oído y olido. Ahora que el tiempo se acorta, cuando el mundo ha digerido la embriaguez bebida en el cáliz del veneno y la somnolencia, y marcha delante del nuevo sol naciente con el corazón abierto, la cabeza destapada y los pies desnudos, en la alegría y la ligereza. . Capitulo 9. Estos caracteres y letras que Dios no ha cesado de incorporar a la Santa Biblia, los ha impreso igualmente con toda nitidez en la maravillosa criatura que son cielos y tierra, y en todos los animales. Así, al igual que un matemático y un astrólogo puede predecir mucho tiempo antes los eclipses que vendrán, nosotros podemos prever y reconocer con 303

Las Constelaciones Serpentarius y Cygnus. Una nueva estrella se observo en el Cisne en 1602, y en 1604 Kepler descubrió una estrella al pie de la cabeza de la Serpiente. .

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precisión la naturaleza y la duración probable de los períodos de oscurecimiento y de tinieblas que atraviesa la iglesia. A estas letras hemos pedido prestadas nuestras escrituras, que han servido de base para elaborar una nueva, la cual nos permite expresar y explicar la naturaleza de todas las cosas simultáneamente. Por ello, nuestro poco de sutileza en el conocimiento de otras lenguas no debe sorprender a nadie. Sabemos sin embargo que no pueden resistir la comparación con la lengua de nuestro primer padre Adán, ni tampoco con la de Henoch, ya que todas ellas están sepultadas bajo la confusión babilónica. Capitulo 10. Sin embargo no debemos dejar de exhortar que lean aplicada y permanentemente la Biblia, pese a las trabas y obstáculos que aún levantan ante nuestros proyectos algunas plumas del águila304, Que el que sepa satisfacerse con ello sepa que ha desembarazado ampliamente de obstáculos el camino que le conduce a nuestra fraternidad. Aunque nuestra regla se resuma y se reduzca enteramente a que todas las letras de este mundo sin excepción alguna sean retenidas y guardadas cuidadosamente en la memoria, los que hacen del único libro, la Santa Biblia, la regla de su existencia, son prácticamente nuestros semejantes y parientes. Semejantes nuestros y parientes son los que hacen de la Santa Biblia resumen y quintaesencia del mundo entero, objetivo y término de todos sus estudios; los que saben utilizarla no contentándose con tenerla siempre en los labios sino aplicando y consagrando cuidadosamente a ella su inteligencia, adecuada al conjunto de periodos y edades de este mundo. Pues no entra en nuestras costumbres prostituir ni vulgarizar la Santa Escritura según el uso habitual de las miríadas de intérpretes: ved cómo la fuerzan a reproducir su propio parecer, o bien calumniarla utilizando la odiosa comparación banal que sirve tanto a los teólogos como a los filósofos, a los médicos y a los matemáticos. 304

Gilly dice en Joh. Valentin Andreae, Katalog einer Ausstellung, Amsterdam: Bibliotheca Philosophica Hermetica; 1986, p. 61: “Las plumas del águila de las que habla o menciona Confessio Fraternitatis, simbolizan pr supuesto a Dinastía Austriaca, particularmente la Monarquía Española como el ultimo pilar del inestable/tambaleante papado. Ver también el libro apócrifo de Esdras IV, capítulos 11 y 12.

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Contra ellos, testimoniamos y profesamos en público que desde los comienzos de este mundo no ha existido un libro superior, mejor, tan maravilloso y salutífero como la Santa Biblia. Bienaventurado su poseedor, más bienaventurado aún su lector asiduo, el colmo de la felicidad para el que ha consumado su estudio. Quien sabe comprenderla no puede estar más cerca de Dios ni ser más parecido a Él. Capitulo 11. Acerca del juicio emitido por la Fama sobre los impostores en cuestión de transmutaciones metálicas y de medicina suprema en este mundo, esto es lo que queremos decir: no queremos en absoluto arruinar ni disminuir este don divino de una excelencia semejante. Sin embargo, como no siempre aporta enseñanzas y revelaciones suficientes sobre la transformación de los metales, sobre la medicina y sobre una infinidad de otros misterios y maravillas naturales, pensamos que es justo consagrar lo esencial de nuestros esfuerzos a adquirir la comprensión y ciencia de la filosofía. Por ello debe evitarse iniciar en la tintura metálica a excelentes espíritus que no tengan una buena práctica anterior del conocimiento de la naturaleza. ¡Qué insaciable puede ser la avaricia de un hombre que ha llegado a ser indiferente a la pobreza, a las contrariedades, a las enfermedades, que incluso se ha elevado por encima de la humanidad entera hasta el punto de dominar todo lo que tortura, angustia y martiriza a las demás criaturas, y a quien la presencia de una mina inagotable de oro y de plata empuja sin embargo a consagrarse a ocupaciones vanas como construir casas, guerrear, o bien vanagloriarse ante este mundo! Dios ha dispuesto de otra manera: eleva a los humildes humillando y despreciando a los orgullosos. Confía a los santos ángeles el cuidado de dialogar con los hombres serenos y moderados en palabras, arrojando al desierto y la soledad a los charlatanes fútiles. Éste es el justo salario con el que retribuye al seductor romano que desborda de blasfemias contra Dios y contra el Cielo; el mismo que, pese a que en Alemania ha sido descubierta toda su abominación y su execrable infierno, incluso se aferra en pleno día a su mentira hasta el punto de colmar la medida de sus pecados y estar listo para el castigo. Vendrá un tiempo en que la víbora cesará de silbar y en el que será abolida la triple corona, tema del que trataremos más particularmente y en detalle cuando se celebre nuestra asamblea. 269

Capitulo 12. Al término de nuestra confesión, deseamos recordar diligentemente que conviene proscribir la mayoría, si no todas, las obras de los falsos alquimistas que, por gusto, pasan el tiempo en abusar inútilmente de la santa y gloriosa Trinidad, en engañar al público con figuras rocambolescas y propósitos oscuros y ocultos, esquilmando el dinero de los simples. Nuestro tiempo conoce una proliferación de libros de esta clase. El enemigo del bien del hombre305 los mezcla al buen grano con la esperanza de menguar el crédito de la verdad. La verdad es neta, simple y desnuda; la mentira por el contrario es fastuosa, imponente, majestuosa, rodeada con la rara aureola que prestan la sabiduría divina y la sabiduría humana. ¡Hombres sutiles! Evitad y huid de estas obras; volveos hacia nosotros que no queremos en absoluto vuestro dinero y que, por el contrario, os ofrecemos graciosamente nuestros grandes tesoros. Nosotros no corremos tras vuestros bienes inventando tinturas de charlatán, deseamos haceros participar de los nuestros. No os hablamos por adagios, queremos iniciaros en una interpretación, en una explicación, en una ciencia de los secretos que sea clara, simple, absolutamente comprensible. No buscamos vuestra acogida, vuestra hospitalidad, os invitamos a nuestras casas que son más que hoteles y palacios del rey. Sabed que no actuamos según nuestro capricho; quien nos incita y nos exhorta a ello es el espíritu divino, y así lo ha dispuesto nuestro padre bien amado en el testamento inviolable que nos ha dejado, obligándonos a ello las condiciones y las intenciones del siglo. Capitulo 13. Qué decís, buena gente? ¿Cómo os sentís ahora que comprendéis y sabéis que proclamamos a Cristo en toda pureza e inocencia, que condenamos al Papa, servimos a la verdadera filosofía, llevamos una existencia de cristianos, destinamos, acogemos y rezamos en nuestra sociedad por muchos hombres que también son testigos de la luz de 305

Referencia al medico Alemán de Hanover, Heinrich Khunrath (1560-1605) y a su libro, Amphiteatrum Sapientiae Aeterna Solius Verae, Christiano-Kabbalisticum, Divino-Magicum, nec non Physico-Chymicum. Hanau: Wilhelm Antonius, 1609.

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Dios? ¿No pensáis iniciaros por fin al lado nuestro para aspirar a mejoraros, para encontrar la quietud frente a Dios y para acomodaros bien con el siglo, habida cuenta no sólo de vuestros dones interiores y de vuestra experiencia propia del Verbo de Dios, sino también de una meditación activa sobre las imperfecciones de todas las artes y sobre numerosas inconsciencias? Hacedlo y tened por seguro el provecho: seréis beneficiarios y herederos de todos los bienes que la naturaleza, en su maravilla, derrama a los cuatro rincones del mundo. Rechazaréis sin dolor todo lo que ensombrece la inteligencia del hombre y obstaculiza su actividad, y borraréis de este mundo todos los excéntricos y todos los epiciclos306 Capitulo 14. En cuanto a los presuntuosos, a los que ciega el bril1o del oro, o más bien que pese a su presente piedad corren el riesgo de verse fácilmente corrompidos por la atribución imprevista de tantos bienes, y de ser incitados a hundirse en la ociosidad y a lanzarse a una vida lujuriosa y de excesos, les rogamos que no turben con su barahúnda intempestiva nuestra calma recogida y espiritual. Que se pregunten si la panacea puede ya existir y que piensen que siempre será inaccesible, inabordable, para aquellos a quienes el designio divino tiene aquí mismo bajo su férula, afligiéndolos de males. Paralelamente y en adelante, en tanto que seamos capaces de dar al mundo entero riqueza y ciencia, de librarlo de innumerables calamidades, no deseamos en absoluto manifestarnos ni darnos a conocer a nadie sin decreto divino particular. Estamos alejados de ello hasta un punto tal, que incluso no importa quién de nosotros es incapaz de participar y disfrutar de nuestros beneficios contra la voluntad de Dios. Quien quisiera encontrarnos perdería su vida en pesquisas y averiguaciones antes de lograrlo, antes de acceder y llegar a la felicidad deseada de la fraternidad de la RosaCruz. LA HERMANDAD DE LA ROSACRUZ

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Excéntrico y epicíclico.

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ASSERTIO FRATERNITATIS R. C.307 ASERCION DE LA HERMANDAD R.C., QUE UNO LLAMA DE LA ROSACRUZ, ESCRITO EN VERSO POR UNO DE LOS MIEMBROS DE LA HERMANDAD. Al lector: Quien quiera que puedas ser, quien duda de la Orden de los Hermanos de la Rosa Cruz: después de leer este poema308 será convencido. Frankfurt, impreso en la oficina de Johannes Bringer, 1614. Muchos dudan de si existen los Hermanos de la Rosa Cruz. No le dan crédito a la Fama, la Fama que se ha difundido por todas partes y que da a conocer públicamente el trabajo de nuestros miembros. Pero, quien no le da crédito a la pura verdad, ay, no ve aun que la tarde sea clara. Mirad, Yo, quien escribe esto, soy uno de estos Hermanos. Soy un miembro de su, aunque pequeña, piadosa Hermandad. Nuestra Orden existe en secreto en el centro de Alemania, no obstante ha sido conocida ampliamente. Esta Orden recientemente ha sido ampliada a diez hombres (al principio éramos muy pocos) grandes en conocimientos y en capacidades. En la medida que esta Orden cuenta ahora con nuevas reglas, ustedes pronto dirán que ha sido renovada. Otros habrá que deseen participar de nuestra comunidad, pero en verdad pocos tendrán éxito y si al caso con mucha dificultad. Nosotros solo escogemos a quienes han pasado por un largo periodo de prueba, exteriormente aquellos que han dejado a un lado toda premeditación. La Orden los admite bajo estrictas estipulaciones, de modo que sus promesas puedan ser cumplidas fielmente. Un amigo puede, si uno lo desea, hacerlo nuestro aliado, siempre que sea digno de nuestra amistad. Habitamos en un monasterios, que nuestro Padre fundo tiempo atrás y al que el le dio el nombre de “Espíritu Santo.” En el curso de muchos 307

Traducción de la edición latina de Frankfurt 1614. Los trabajos referidos incluyen: 1. La traducción holandesa del Latín de A. A. W. Santing de su De historische Rozenkruisers. Amsterdam: Uitgeverij Schors, 1977. 2. La traduccion Alemana Assertio oder Bestätigung der Fraternität R. C.. Danzig: Andreas Hünefeldt, 1616. 308 The Assertio fue escrito originalmente como poema en Latín.

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anos, por supuesto que ha cambiado, pero nuestras celebraciones se mantienen intactas. Aquí vivimos juntos bajo un vestido santo. El papa no tiene autoridad sobre nosotros como antes. Estamos rodeados de bosques y de terrenos de propiedades. Un rio familiar atraviesa nuestra tierra, ondeando suavemente. No lejos de nosotros se halla un bien conocido pueblo, de donde obtenemos todo cuanto necesitamos. Vivimos acá en plena libertad, aunque no somos reconocidos ni siquiera por los vecinos. Aunque llegan a tocar nuestras puertas personas pidiendo, siempre se van con buenas limosnas; si, incluso quienes sufren de serias enfermedades con frecuencia reciben ayuda medica. Por eso toda la vecindad tiene buena disposición hacia nosotros y nadie intenta afectar nuestra propiedad. Casi menciono el sitio donde vivimos, pero por serias razones no es posible sin traicionar la Orden. Para que no permanezcamos desconocidos ante el mundo, solemos viajar a las diferentes regiones y regresar. Yo mismo he completado ahora mi tercer viaje y actualmente me hallo en el modesto pueblo de Hagenau.309 La lluvia y la niebla me han mantenido acá, al punto que no puedo continuar mi gira. En un ano habré terminado el viaje que me fue asignado, durante el cual debo visitar varias naciones y regiones. Mientras tanto, los Hermanos están enviando varias cartas, informando señales secretas de las cuales una ha sido conocida por todas partes. Cuando viajamos, no somos carga para nadie. Aquel bajo cuyo techo podemos pasar la noche, siempre le damos las gracias y le recompensamos con obsequios y con dinero, para que así el buen huésped sobrelleve cualquier dificultad ocasionada por nosotros. El rico ha querido soportar esta molestia y también el pobre llega a ella con suficiente ayuda, hasta que los Hermanos finalmente – por razones sanas – obtuvieron descanso suficiente para vivir en quietud. Nos esforzamos por saber que tan secretamente nos esforzamos con todo el bien que hay. Poco sucede en Europa que nosotros no veamos con claridad. Todo nuevo libro que aparece, sin embargo, llega a nosotros a través de los vendedores de libros. Practicamos diversas artes las cuales son honorables pero que al mismo tiempo conducen a la pereza mental, del hablar y de la escritura. Tenemos mucho tiempo para estudiar idiomas; si, incluso escuchamos con gran deleita los idiomas 309

Haguenau esta cerca de 30 km o 20 millas al norte de Estrasburgo, ahora Francia, antes de dominio Alemán.

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extranjeros. Conversamos con los franceses, italianos, españoles, polacos, y otros nativos en su propio idioma. Por encima de todo, nos guiamos observando intensamente la naturaleza, la cual nos ensena grandes cosas, y también por medio de la experimentación. Todo lo que algún hombre pueda innovar es seguido de cerca por nuestros Hermanos. Tenemos también mucho en nuestra posesión que fue hallado por nuestros laboriosos ancestros, que van más allá del alcance del poder de la comprensión. La musa que me inspiraba antes a veces lo sigue haciendo y paso las palabras a versos para estar ocupado. Vivimos según reglas mutuamente acordadas, y nos une la mas complete paz y amor fraternal. Somos de un solo espíritu y de una sola voluntad, y nuestros corazones laten en piadosa unión. Nadie sabe algo sin que los demás pronto se enteren y ninguno considera nada de su propiedad. Diariamente, nuestro líder nos reúne a ciertas horas y nos habla de lo que cada uno debe llevar a cabo. Discutimos las ventajas y las desventajas; lo correcto es confirmado por todos nosotros y lo errado se rechaza. Luego, cada uno comenta lo que ha a hallado, visto, leído, considerado, y escuchado; luego cada uno, por turnos escribe en un libro designado para esto para que la posteridad sepa de ello. Lo que el Padre le asigna a cada uno es basado en sus competencias para cierta labor, de la cual hay alguna necesidad. Después, ellos salen a trabajar, a llevar a cabo con celo y con toda la dedicación lo que se les ha encomendado. Cada uno puede sin embargo, preguntarle a otro Hermano, pedirle su consejo; ellos no le abandonan sino que le ayudan todo lo que pueden, de palabra y de obra. Si, una bien provista biblioteca se halla disponible para ellos, la cual contiene miles de libros. Ningún esfuerzo por pesado que sea, nos fatiga. Nada nos falta; todo lo tenemos en abundancia, porque nosotros, estando satisfechos con poco, cuidamos nuestros cuerpos de manera acorde con la naturaleza. Somos por lo tanto saludables y vivimos largos anos. Cuando las circunstancias lo ameritan y el desgaste exige un determinado gasto, todo lo conseguimos de manera honesta y honorable. Ojala que la gente del pueblo buscara sus comodidades de la misma manera. Se aumentaría en consideración y amor, y no se erraría de esta manera, y cometería menos actos vergonzosos. Somos incorrectamente difamados por los críticos, y lo que decimos aunque es bueno, se toma a mal. Se emplea contra nosotros un lenguaje difamatorio en toda dirección. Sabemos esto y lo soportamos con resignación. Aquel quien hablo recientemente de nuestras artes mágicas, esta equivocado y no 274

sabe nada de nuestra vida. No niego que a veces hacemos cosas, que pueden generar sorpresa, pero todo esto ocurre según las leyes de la naturaleza. Por ejemplo, lo que hacemos con la química; es estudiado diariamente por nosotros. Cuando alguien dice que es llevado a cabo con la ayuda del diablo, oh!, cuanto se equivoca, porque este método, que le da prioridad a la pureza del espíritu y de las manos, nos permite realizar el trabajo solemne. , el cual dedicamos a Dios. Levamos vidas llenas del temor de Dios; cumplimos el deber con todas las personas. Que mas desean? Nuestro Colegio es una especie de academia, que se esfuerza por la ciencia con plena y santa devoción. Vendrá un tiempo, en que se comprenderá la utilidad de nuestra Orden en toda nación. Nosotros hacemos grandes cosas, que serán admiradas a su debido tiempo y que serán útiles y demostraran su validez. No somos ni gastrónomos ni terrones de tierra, pero en nuestro descanso, nos fortalecemos trabajando duro. Dicho trabajo tiene como fin buscar el bien común y servir de elevada alabanza de Cristo. Sin embargo, no impediré que se abuse del nombre de nuestros Hermanos, y que públicamente se imputen algunas cosas que nosotros negamos. Quien lea dichas cosas con atención fácilmente las reconocerá, debido a que encontrara que difieren de nuestra Fama. Algunos han fantaseado diciendo ser miembros de nuestra Orden, sin serlo. Un estafador en Núremberg, por ejemplo, dijeron muchas falsedades ante gente inculta hasta que el, como ladrón y estafador fue desenmascarado y colgado como una carga lastimosa en una cruz. Otro ejemplo: un vago fue capturado en Augsburgo, donde lo azotaron y le quitaron ambas orejas. Además de esto, están quienes dicen que la rosa cruz es diabólica.; otros tienen como secta a los rosacruces. El nombre dado a nosotros por nuestro padre queremos mantenerlo en paz y sin traición. Quien quiera que sea, inventa fabulas en relación con nuestro nombre; con esto no se hacen ningún bien. Desistan de intranquilizar aquellos que viven en otra parte; la falacia sale a la luz fácilmente por los mas pequeños detalles para detrimento de los merodeadores, cierto? Tenga cada uno cuidado de no creer todo lo que le digan de nosotros, si no quieren ser completamente engañados por medio de mentiras y trucos de todo tipo. La orden de los Jesuitas también, nos pone trampas y anda buscando nuestra residencia día y noche. Por eso huimos de los ojos sangrientos de los lobos y nos vemos forzados a ocultarnos cuidadosamente durante muchos días. Dios Santo guarda nuestro grupo, y a Usted si realiza bien su trabajo. Aléjese de los imprudentes, 275

de los enemigos furiosos para por ningún motivo hagan daño a los que son Buenos. En verdad llegaremos a ser conocidos por todas partes y esperamos que esto ocurra dentro de poco aunque muchas cosas impiden que esto se de. Mientras tanto, es preferible que vivamos de anónimos, pero de tal modo que hagamos muchos amigos, aquí y allá, que sepan de nuestra virtud y de nuestra confiabilidad. De modo que en ocasiones enviamos cartas a gente de bien. Filósofos, médicos, teólogos, y quienes practican la química lo saben bien. Si quisiera hacer públicos sus nombres que va! Mi libro se valorizaría. De modo que para que ustedes no sean acusados por un juicio más severo, pueden desconocerme a mi y mis compañeros de la Rosa Cruz. Pero, que es lo que hago yo? Para que nadie diga que hice algo ilícito, pongo aquí con mi pluma, y con mi mano en la mesa. B.M.I. el mas joven de los Hermanos de la Rosa Cruz sonde ha estado por varios días a causa de la lluvia continuada en Septiembre 22, en el ano de Cristo, 1614.

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Anexo 2 PARTIDA DE NACIMIENTO DE CARL GRASSHOFF

104. Certificado de nacimiento de Max Heindel.

La traducción se lee así: 1865, nació, varón No 61; Ano y fecha: Julio 23rd; Nombre complete del niño: Carl Louis Fredrik Grasshoff; Fecha de bautizo, en a iglesia o en la casa bautizado en la iglesia el 15 de octubre de 1865; El nombre de los padres, estado, profesión y dirección: maestro panadero Frantz Ludvig Grasshoff y esposa Anna Sörine Withen, 23 anos, Kjördtorvet nro. 2; Testigos, nombres, estado y lugar de residencia: la mama del niño Miss. Haurovitz, comerciante de vinos Fülling, el hotelero Jensen, (in Skanderb (org.)), siervo de la casa de baños en el sanitario Cuando se ingreso en registro alterno: (nada se lleno); 277

notas: (nada se diligenció). Anexo 3 FLORENCE MAY HOLBROOK

105. Florence May Holbrook, 1860-1932.

Max Heindel escribe en Cristianismo Rosacruz, pagina 229: “Las siguientes líneas aparecieron en London Light hace algunos anos y han sido atesoradas por el autor como una ORACION IDEAL.” Con la ayuda del Museo Británico en Londres, Inglaterra, la Universidad de Washington en Seattle y de la Universidad de Chicago, Illinois, fue posible hacerle un seguimiento al autor del anteriormente mencionado poema, y sus datos biográficos. Florence May Holbrook nació en Perú, Illinois en 1860, hija del Juez Edmund S. Holbrook y Anna Case. Holbrook fue uno de los pioneros de la comunidad del Perú y participo en el diseño inicial de la ciudad. Acumulo una riqueza considerable, por medio de transacciones en 278

propiedad raíz, como hicieron también sus dos hermanos, igualmente pioneros en Perú. La familia se fue de Perú entre 1862 y 1865. Florence aseguro su educación en Perú, Joliet y Chicago, incluyendo un curso en la Universidad de Chicago, en donde se graduó en 1879 recibiendo el titulo de B.A. y M.A. Primero enseñó en la Secundaria de Oakland High School, Chicago, entre 1879 y 1889, donde sirvió de directora los últimos tres anos, siendo también directora de la Escuela Elemental Forestville en Chicago de 1889 a 1924, donde contaba con una planta de veintisiete profesores y mas de trescientos alumnos; y durante algunos periodos en la Secundaria Junior de Phillips en Chicago. Intensa pacifista, fue una de las personas que se embarco para Europa en el barco de paz Henry Ford en 1917. En cierta ocasión exhortó a los Americanos a que usaran la palabra ‘paz’ cuando se encontraran, en lugar del familiar “hola” o “que hay”. Después de la guerra, viajo a Europa y en 1929 se fue a Rusia a estudiar las condiciones con la comisión John Dewey. Fue una notable contribuyente a la literatura educativa de su época. Sus mejores trabajos son: El Libro de los Mitos de la Naturaleza, A lo largo del Ano con Mitos y Canciones, Héroes del Norte, Geografía Elemental, el Alfabeto de Hiawatha y una dramatización de Hiawatha. Luego de una enfermedad de muchos meses, murió en casa en Chicago en septiembre 30, 1932. El poema, Una Oracion se puede dividir en seis versos. Se encuentra en el Libro de Poemas de Al Bryant, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1968, p. 547, aunque omite los versos 4 y6. El mismo poema, pero con el titulo Comprensión fue impreso anónimamente en Poemas que tocan el Corazón, de A.L. Alexander (comp.) 1956, pg 372. Pero omite los versos 5 y 6. El poema complete, supongo, es reproducido por Max Heindel en su libro mencionado y dice así: UNA ORACION No pido más luz, OH Dios, Sino ojos para ver lo que existe. No canciones más dulces, sino oídos para oír Las presentes melodías. No más fuerza, sino saber como utilizar 279

El poder que ya poseo. No más amor, sino habilidad para convertir El ceño en sonrisa. No más alegría, sino como sentir Tu iluminada presencia cerca, Para compartir con otros todo lo que tengo De valor y de dicha. No más dádivas, amado Dios, Sino solo sentidos para ver Cómo emplear mejor los preciosos Dones recibidos de Vos. Haced que domine todos los temores Y conozca todas las santas alegrías, Para ser el amigo que deseo ser Y expresar la verdad que conozco, Para que ame la pureza y busque el bien, Para elevar con mi pleno poder A todas las almas para que vivan en armonía A la luz de una perfecta libertad. La foto de Florence May Holbrook, suministrada por la Universidad de Washington, Seattle, Washington, fue tomada de Historia Educativa de llinois, por John Williston Cook, de la Henry O. Shepard Company, Illinois, 1912. Los datos fueron tomados de: Historia Educativa de Illinois, Chicago 1912. Anuario de Literatura Americana, 1919. El Daily Post-Tribune, La Salle, Perú; viernes, septiembre 30, 1932. La Biblioteca Britanica me escribio en febrero 8, 1983, “El periódico Británico llamado London Light no 1 vol. 1, 28 de agosto de 1880, subtitulado ‘periódico políticamente ilustrado, teatral, musical, cómico y satírico, deportivo y social.” “El numero que es conservado en la Librería de Periódicos tiene doce paginas, y contiene asuntos sociales principalmente. También informes de casamientos militares con pequeñas historias. Los 280

publicistas eran Messrs. Allingham & Holloway, 108 Shoe Lane, Fleet Street, London, E.C.” Anexo 4 LA CARTA DE MAX HEINDEL A C. W. LEADBEATER, 1904 Los Angeles, Cal., Jan. 15. 1904. Sr. C. W. Leadbeater. Apreciado Sr. Antes de que se vaya de California deseo agradecerle sus conferencias, a las cuales asistí siendo de gran beneficio para mi. La curiosidad me llevo a escuchar su primera conferencia; su afirmación de que cada hombre tiene latentes facultades clarividentes– las cuales pensé que me podrían servir – me impulso a asistir a su 2da conferencia , con la esperanza de obtener información sobre como desarrollar esta muy deseable facultad y cuando usted dijo que esta facultad no podía usarse para fines egoístas me burle interiormente – pensé de que le serviría a alguien si no podía usaron ventaja saber solos secretos de las demás personas. Sin embargo, no lo pude conseguir pues había sido prestado ni había para la venta; se había agotado. No obstante conseguí la obra de la Sra. Besant Karma y Reencarnación y cuando lo leí entendí porque los poderes ocultos deben ser usados con reverencia y buscando ayudar a la humanidad y no por ganancia personal. Yo vi que tenía un lugar en este gran esquema cósmico y me parecía tan real que no necesitaba ningún argumento. Creí cada palabra que leí y mi expectativas eran en ese momento muy distintas a las que tenía cuando me presente a sus conferencias sobre la Reencarnación. Desde entonces he estado devorando literalmente la Teosofía y he puesto en practica la descontinuación del uso de tóxicos y de tabaco, sin saber que era uno de los preceptos del Buddha y aun peor que siendo sensual y mentiroso, no tenia la menor idea de que mis pensamientos hacían algún daño que podía eliminarlos , y cuando halle que podía controlarlos me hice el firme propósito y me da alegría decir 281

que en mis horas de vigilia estoy prácticamente libre de pensamientos obscenos; si pudiera decir lo mismo de mis horas de sueno seria feliz, pero no me queda la menor duda de que habré superado esto pronto esto definitivamente, especialmente ahora que he comenzado a ser vegetariano luego de leer sus pensamientos en la obra Panorámica del Ocultismo. Espero que esta carta extensa no le haya cansado, que aunque largo, no manifiesta ni la decimal parte de lo que me gustaría decir si encontrara palabras para hacerlo. Es maravilloso que pueda aunque sea levemente comprender que yo que pensaba de mí como un simple gusano que hoy vive y luego muera para toda la eternidad, en realidad vivo para siempre. Le sorprende que sienta gratitud y que sienta la necesidad de expresarle mi agradecimiento por haberme abierto los ojos al noble y elevado destino que me espera? Una vez mas, gracias y le deseo que dios le acompañe. Sinceramente Max Heindel Del The Theosophist, Volumen 70, no 7, abril 1949, pp. 17 a 19 inclusive. Consulta, y solicitud de fotocopia de la carta original, al archivo de la Sociedad Teosófica en Adyar, Madrás, en 1983 y de nuevo en 1991, a la Sociedad Teosófica en Australia, Sídney en 1996, sin resultado positivo lamentablemente. La carta resulto de difícil seguimiento.

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Anexo 5 LA FAMILIA FOSS. Sra. Olga B. Crellin 822 Pacific Avenue Venice, California 90291 Enero 9, 1970. Sr. Ger Westenberg Galjoenstraat 51 Zaandam, Netherlands Querido Sr. Westenberg: Soy Olga Borsum Crellin, la sobrina de la Sra. Heindel, Y vivo en 822 Pacific Avenue, Venice, California. Augusta Foss Heindel nació en Mansfield, Ohio, En enero 27, 1865, at 8:35 P.M. Se caso con Max Heindel en agosto 10, 1910. Murió en May 9, 1949 en Oceanside. Era hija de William y Anna Richt Foss. Tenía cinco hermanas y un hermano. Ellos fueron: Anna Marie (nacida en mayo 24, 1857, muerta en enero 16, 1859) Henriette Foss Knoth (nacido en marzo 8, 1859, muerto en octubre 20, 1914). Catherine Foss Borsum (nacida enero 19, 1861, Muerta en enero 30, 1949). Anna Magdeline Foss (nacida en septiembre 21, 1862, Muerta junio 14, 1946). John Henry Foss (nacido en Julio 8, 1867, muerto agosto 2, 1933) Louisa Foss Brockway (nacida en noviembre 28, 1869, Muerta en junio 19, 1946). Todos nacieron en Mansfield, Ohio. Se trasladaron a California en los 1880’s.

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El padre de la Sra. Heindel venia de Morgendorf,310 Nassau, Alemania. Nació en marzo 6, 1831 y murió en enero 18, 1896, en Los Ángeles. Vino a América cuando tenía veintidós años en 1853. Su nombre se deletreaba inicialmente Voz. Su madre era Anna Marie Richt de Neuwid311, Alemania, de junio 4, 1827. Murió en Los Ángeles en mayo 2, 1912. Ella se caso con William Foss en Julio 6, 1855. Anna Foss murió en Los Ángeles, Henriette Knoth and Henry Foss en Santa Mónica, Augusta Heindel en Oceanside, Catherine Borsum en Venice, y Louisa Brockway en Los Ángeles. La primera Anna Marie murió como la primera, siendo niña en Mansfield, Ohio. 1. La casa de la familia estaba en 315 South Bunker Hill Avenue en Los Ángeles, California. William y Anna Vivian hasta sus muerte, como hizo su hija , Anna Magdalena. Una fotografía y pintura de la casa se describen y son reproducidas junto a cierto material descriptivo en Bunker Hill Los Ángeles; recuerdos de días idos, de Leo Politi publicados por Desert-Southwest, Inc. in 1964. Una segunda impresión de este libro en mayo 1965 tiene un texto corregido del material descriptivo de la casa de William Foss home. Espero sea de ayuda para usted. Sinceramente OBC/dc

(w.s) Olga Borsum Crellin

A continuación un recorte de Town and Country Review, con información biográfica, de fecha desconocida, tomado del archivo del Sr. Harry Gelbfarb: Vida de Augusta Foss Heindel (Sra. Max Heindel). La Biblioteca Pública, informó al escritor el 4 de abril de 2007, que ellos no poseían este documento, pero que la Biblioteca Pública de Nueva York, lo tenía en microfilm.

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Mogendorf cerca a Koblenz 50:29 n.l., 7.46.30 e.l. Nassau near Koblenz, 50.18 n.l., (Koblenz is situated 50.21 n.l, 7.36 e.l). 311 Neuwied, cerca a Koblenz 50.26 n.l, 7.28 e.l. 7.49 e.l.

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Por un numero de anos, permaneció desocupada una vieja cabaña de Madera a doce millas al sur de la ciudad de Mansfield, Ohio, Estaba en medio de una huerta de manzanas en una finca saliendo de la vía. Nadie rentaba ni compraba la cabaña porque se decía que estaba embrujada. En los años 1860 una valiente pareja compró la cabaña. William Foss y su esposa, Anna Marie Right, con sus tres pequeños hijos, desprovistos de todo miedo a los fantasmas. La mala salud había hecho que este hombre de ciudad se decidiera por una vocación agrícola. Cosa que resulto toda una prueba para dos personas sin experiencia por la responsabilidad que implicaba en esos días de posteriores al fin de la Guerra Civil con sus elevados precios y dificultades. El esposo, con el fin de mantener los lobos lejos de la puerta pasaba mucho tiempo cerca del taller del herrero, y se iba de casa por varios días para cumplir con su profesión como Cirujano Veterinario. Dejando a su enérgica y perseverante esposa sola enfrentándose a la finca. En todo ella veía la belleza. Cuando finalizaba sus largas horas de trabajo se sentaba en la puerta sola, estudiando las estrellas, leyendo el único libro que tenia, la Biblia, a la luz de una vela hecha en casa. Parecía que hubiera un mensaje para ella en las estrellas y en la Biblia. En enero 27, 1865, nació su cuarta hija, Augusta Foss llego a esta pequeña familia como rayo del sol; siempre alegre, saludable y de naturaleza dulce. Era una niña extraña, nacida en estas circunstancias— creció con un extraño anhelo de profundizar en los misterios de la vida y del ser. En la escuela tuvo desempeño excelente. Su padre siendo alemán de nacimiento, decidió que su hija que era brillante y demasiado interesada en sus libros, interferiría esto con el legar a ser una esposa práctica. Así que a la edad de catorce anos, saco la niña de la escuela para que le ayudara a su mama en la cocina y en arreglo de la casa. A los veinte, se quebranto la salud de su padre con lo cual la familia se movió a California. En California la vida le presentó oportunidades a la hija quien entro al mundo de los negocios con el fin de ayudarse a si misma y a sus padres. Se empleo como vendedora durante el día y de noche estudiaba la humanidad. Porque estamos aquí? De donde venimos? Y para donde vamos? Eran sus constantes pensamientos. Su investigación le condujo a un grupo de Hermetistas donde se intereso en la ciencia de la Astrología y en la Teosofía. … Augusta Foss Heindel fue activista del movimiento cívico en Oceanside, California, donde residió desde 1911. Fue miembro de la Ciudad en la Comisión de Planeación, Presidenta del Club de 285

Embellecimiento; Miembro Honorario del Club de Mujeres de Negocios y Profesionales; de la liga de Escritores Occidentales; del Club de la Tierra de Peter Pan; y ha contribuido con numerosos artículos astrológicos y con revistas de ocultismo. Anexo 6 ALMA VON BRANDIS

Por su testamento supimos que Alma von Brandis nació en julio 24, 1859, en Chicago, Illinois. La hora de nacimiento no pudo ser averiguada en la Sociedad Histórica de Chicago, debido a que un gran incendio que se desato con furia en 1871 y destruyo virtualmente todos los registros de vida de Chicago, quizás se pueda por medio de otra fuente como el registro eclesiástico. Aparte de su fotografía de febrero 2012, el genealogista, Sr. 106. Dra Alma von Brandis, 1859-1950

Christobal Aprato de Los Ángeles, me suministro en agosto de 2003 muchos documentos, de los cuales resultó obvio que “su nombre de soltera era Wünsche (Wuensche). Su padre, el farmaceuta, Charles Wünsche, nacido en 1826 en Sajonia, Alemania. Allí se caso con Dorette, nacida en 1816 en Hannover, Alemania. Tenían un hijo, Augusto, quien se hizo electricista en Chicago, y una hija llamada Alma. Alma se caso en mayo 4, 1886 en Los Ángeles con Gottfried von Brandis, quien había nacido en 1852 en Alemania. Era negociante y tenía una agencia de bicicletas y poco después una galería de venta de muebles al detal y era además agente asegurador. Murió en febrero 18, 1904 a la edad de 52 en South Pasadena de nefritis crónica.” 286

La Junta Estatal de California de Aseguramiento de Calidad Médica confirmo que ella era licenciada osteópata en California en 1905. La Srta. Von Brandis era miembro de la Sociedad Teosófica, de la logia de Los Ángeles en 1904. Fue a Europa en el verano de 1905 y escucho una conferencia del Dr. Steiner. Quedo grandemente impresionada por las enseñanzas de Steiner, quien aseguraba ser miembro de la Orden Rosacruz en esa época, y urgió a Max Heindel para que viniera a Viena, Austria. Pero Heindel no respondió debido a su debilidad cardiaca y también falta de interés. Regreso a América en 1907 y esta vez si pudo persuadirlo. Le pago el viaje, y se fueron ambos a Europa. Su amistad se quebranto en marzo de 1908. En su testamento, hecho en septiembre 12, 1946, en Los Ángeles, La Sra. von Brandis declara ser viuda sin hijos, hermanos, hermanas o parientes cercanos. Faith Verhaar, su amiga y propietaria se hizo cargo de su funeral y cremación, y el Security-First National Bank de Los Ángeles fue nominado como su ejecutor. Sus escritos debían ser entregados a la Sra. Von Sivers Steiner de Dornach, Switzerland. El Sr. Norman Macbeth de Springfield Valley, N.Y., quien se encontró con ella por vez primera en 1945, me informo vía carta de septiembre 15, 1983, que, “Hacia 1948 la Sra. Von Brandis empleo al Dr. Arnold Wadler para que trabajara con ella con las notas que había tomado cuando trabajo con Rudolf Steiner. El hallo que sus notas eran confusas e ilegibles, y que ella no era lo suficientemente clara como para decirle a el algo confiable.” “Ella era escasamente conocida de una dos de los miembros de Los Ángeles [de la Sociedad Antroposófica], aunque nunca asistía a las reuniones. Creímos que era miembro pero en realidad nunca lo supimos.” “Hacia 1948 la Sra. von Brandis hizo un testamento, dejándole todo a la Sociedad, pero al poco tiempo hizo otro dejándole todo a su propietaria. Cuando murió, su propiedad, que era de unos pocos miles de dólares, fue dividida entre la Sociedad y la propiedad según un acuerdo amistoso.” “Sus documentos no fueron conservados y yo creo que se perdieron unos anos antes de su muerte.” Murió en noviembre 16, 1950 a la edad de 91 anos, debido a un coma y agotamiento pulmonar en Los Ángeles. En la obra completa de Rudolf Steiner, nro. 264: Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914 [Sobre 287

la Historia y contenido de la primera Sección de la Escuela Esotérica 1904-1914], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984, leemos en la pagina 449: “Alma von Brandis (datos de su nacimiento y muerte desconocidos) fue miembro de la sección Alemana desde 1906 y discípula esotérica de Rudolf Steiner. Al comienzo vivía en Berlín, luego en América y otras veces en Dornach. Ella, con unos amigos Americanos, dono --una Buena suma para la continuación del trabajo del grupo arte en Madera en 1919.” La ilustración a continuación es una dedicatoria dada a la Dra Alma von Brandis, escrita a mano, en una primera edición de un Concepto en cuberta de cuero. Posteriormente pasó a manos de Mr. Ernst Esch, de Amorbach, Alemania quien muripo en 1968. Su viuda le entregó el libro en 2004 a la esposa de su sobrino Ronald R. Kistner en Kirchhain, Alemania, quien a su vez le donó el libro a Mrs Elizabeth C. Ray , quien vive en Sun Prairie, Winsconsin, USA.

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107. A la Dra. Alma von Brandis

Anexo 7 RUDOLF STEINER Rudolf Joseph Lorenz Steiner nació en febrero 25, 1861, en DonjiKraljevec que por esa época pertenecía a Hungría, y hoy a Croacia. Fue bautizado el 27 y murió en Dornach, Switzerland, en marzo 30, 1925. Fue Doctor en Filosofía y llevo a cabo estudios de Goethe y de Nietzsche. 289

Estudio en Viena, y durante sus viajes en tren a esa ciudad conoció un hombre llamado Felix Koguzki (1833-1909) coleccionista de hierbas en las montañas, que secaba y vendía semanalmente a las tiendas proveedoras de los químicos de Viena. Este hombre recto, tenia posesión de un cuarto lleno de literatura oculta-mística, y según Steiner, tenia un “conocimiento instintivo de de la mas remota antigüedad.”312 Koguzki le enseñó muchos secretos de la naturaleza y se le considera el precursor del desarrollo oculto de Steiner quien tenia por esa fecha 19 anos. Cuando tenia cerca de 21, cerca del invierno de 1881/82, encontró la persona a quien el llama su instructor espiritual.. Steiner es muy reticente en cuanto a la identidad de esta persona. Solo en cinco313 lugares le menciona brevemente. En resumen: “Felix fue por así decirlo, solamente el precursor de otra persona que sirvió para activar el alma del joven [Steiner], quien además tenia una firme posición establecida en el mundo spiritual, para activar las facultades sistemáticas y regulares que uno necesita para estar en el mundo espiritual. ” El valoraba las obras de Fichte, que le ayudaron a darle forma a ciertas consideraciones que se convirtieron en el germen del libro Delineación de La Ciencia Oculta314 de la cual escribo el [Steiner] mas tarde … “Todo tipo de materias que surgieron en esta Ciencia de los Secretos del Alma fueron discutidos en conjunción con las proposiciones de Fichte en su momento. La profesión de este hombre maravilloso era tan humilde como la de Felix... Era una de esas poderosas personalidades, 312

Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe; Zur Kindheit und Jugend Rudolf Steiners. Berichte und Dokumente. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984, no 83/84, p 17-18. Steiner, Rudolf. Mein Lebensgang. [El Curso de Mi Vida], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1982, p. 61. [GA 28]. 313 Rittelmeyer, F. Mein Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner, 1928, 10th edition, 1983, p. 103. Rudolf-Steiner/Marie Steiner - von Sivers, Briefwechsel und Dokumente 1901-1925. [Rudolf Steiner, Marie Steiner-von Sivers, Correspondencia y Documentos 1901-1925] Dornach: Rudolf SteinerNachlassverwaltung, 1967 [GA 262] Notas von Rudolf Steiner escritas por Edouard Schuré in Barr, en la Alsacia, Septiembre 1907, pp. 7-8. Beiträge, etc. no 83/84 pp. 18, 35. Rudolf Steiner, Briefe Band II 1890-1925. Dornach: Rudolf SteinerNachlassverwaltung,1987, p. 50, Carta no 269 a Friedrich Eckstein, Weimar, (finales de) noviembre 1890. Steiner, Rudolf. Het Kristendom als mystiek feit en De mysteriën van de oudheid, con una introduccion de Eduard Schuré. Amsterdam: Theosofische Uitgeversmaatschappij, 1912, preface p. xv. 314 Die Geheimwissenschaft im Umriß, GA 13.

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desconocidas para el mundo, que viven bajo el manto de una u otra profesión civil con el fin de cumplir una misión.” A la pregunta del joven Steiner de como espiritualizar la ciencia material, el respondió que si usted quería combatir al enemigo, usted debería empezar por conocerlo. Steiner pasó algún tiempo en el verano de 1880 en la logia de la Sociedad Teosófica en Viena con el fin de familiarizarse con sus enseñanzas; tenía 19 anos por esa época. En el verano de 1882, cuando tenia 21 anos de edad, a Steiner se le comisiono que ayudara en la publicación de los escritos de Goethe sobre ciencia natural; en 1886 le fue solicitado que colaborara con la edición de Weimar (Sophien) de los trabajos de Goethe; en septiembre 30, 1890, estableció una oficina con el archivo de Goethe y Schiller en Weimar; y en 1891 se hizo doctor en filosofía en Rostock con la tesis: Die Grundfrage der Erkenntnistheorie mit besonderer Rücksichtigkeit auf Fichtes Wissenschaftslehre. [La esencia de la teoría del conocimiento con especial atención en la epistemología de Fichte.] Steiner se trasladó en el verano de 1892, cuando tenia 31 anos, luego de pasar dos anos en sus tristes dos cuartos, a la planta baja de la viuda Eunike para ayudarle con la educación de sus cinco hijos. Pronto se desarrollo una fuerte atracción con Anna Eunike, née Schultz (18531911), ocho anos mayor que Steiner, con quien se caso en octubre 31, 1899.315 En la primavera de 1894, cuando Steiner tenía 33 anos, se puso en contacto con la hermana de Friedrich Nietzsche, Elisabeth NietzscheFöster, con el fin de estudiar los puntos de vista de su hermano. De ahí resulto el libro Friedrich Nietzsche ein Kämpfer gegen seine Zeit. [Friedrich Nietzsche lucha contra su tiempo]. En 1896 Steiner termino su trabajo sobre el archivo de Goethe y Schiller y un año después, dejo a Weimar y se fue a Berlín. Era a mediados de septiembre de 1900 cuando tenia cerca de 40 anos que la Sra. Swiebs, en nombre de los teósofos de Berlín, en septiembre 22, sobre el recién fallecido (agosto 25) Nietzsche en la casa del conde y la condesa von Brockdorff, Kaiser Friedrichstrasse 54a, donde se 315

La intensa cooperacion entre Steiner y Marie von Sivers es la razón por la cual ella dejo a Steiner en la primavera de 1904, aunque no se divorcio. Ver Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner, Reinbek: Rowohlt [rororo] 3a edición 1994, edición de bolsillo, p. 62.

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hallaba además ubicada la biblioteca teosófica. Cosa que resulto en una serie de conferencias durante los meses de verano que fueron continuadas en el invierno de 1901/02. Esto a su vez, llevo a que a finales de 1901 asumiera el liderazgo de la Rama de Berlín de la Sociedad Teosófica. Al recibir aceptación a su condición de que le acompañara Marie von Sivers316, Steiner se hizo miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar317 en enero 11, 1902, y en enero 17, 1902, asumió la presidencia. En 1902 existían varias ciudades en Alemania que albergaban logias de Adyar, logias de Tingley, y las logias de Franz Hartmann, siendo Leipzig la ciudad principal. Cuando Richard Bresch, miembro de la logia de Leipzig, le hizo una propuesta al Conde von Brockdorff que, “Puesto que el Dr. Steiner esta a la cabeza de la logia de Berlín, podría ser también el secretario general de la rama Alemana.” Steiner acepto la oferta y, en consecuencia, la rama Alemana con cien miembros fue fundada en octubre 20, 1902, con Steiner como secretario general318. Para conmemorar esta ocasión vino Annie Besant a Berlín, y Rudolf Steiner y Marie von Sivers recibieron inducción de ella sobre la Escuela Esotérica en octubre 23, 1902.319 Poco después320 de su fundación, y antes de mayo 1904321, cuando fue oficialmente señalado director, Steiner fue invitado a dar instrucción esotérica a algunos miembros que se hallaban conectados a la E.S.T. [Escuela Esotérica de la Teosofía]. Steiner pensó que el trabajo con un culto-simbólico, proveería un medio práctico para ser experto en el mundo del deseo o astral.322 Marie von Sivers, en su ensayo: Fue Rudolf Steiner Francmason?, menciona un individuo que impresiono a Steiner por tener un entendimiento de las materias espirituales superior al de todos los Francmasones.323 Sivers privadamente se aventuro a decir que podría ser checo. Uno deduce 316

Marie von Sivers, tembien escrita Sievers (1867-1948). Steiner se casó con ella en diciembre 24, 1914. Murio en diciembre 27, 1948. 317 Klatt, Norbert. Theosophie und Anthroposophie. Göttingen, Germany: Norbert Klatt Verlag, 1993. p. 75. 318 Wiesberger, Hella. Rudolf Steiners esoterische Lehrtätigkeit. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1997, pp. 10 and 107. 319 Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, Dornach 1982. [GA 28], Chapter 32, p. 103. 320 Wiesberger, pp. 11 and 107. 321 Wiesberger, p. 108. 322 Wiesberger, p. 239. 323 Citado de Wiesberger, p. 169.

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del Mein Lebensgang [El Curso de Mi Vida] que este individuo debe haber estado conectado con la Francmasonería del sistema MemphisMizraim: “Si la oferta de la sección de la Sociedad se retractara, entonces yo hubiera creado un sistema cultico sin un punto de conexión histórico.” Esta oferta debió ocurrir entre 1903/04, puesto que un sistema de culto-simbólico estaba listo para un ciclo de conferencias en mayo de 1904.324 Steiner afirma que solo se puede entrar a los mundos superiores por medio de representaciones. El afirma que, “En varias escuelas ocultas por estos días se afirma que hay otras formas diferentes a la basada en las representaciones imaginativas y simbólicas para ascender a los mundos superiores.” 325 Que Steiner escogió la Francmasonería Egipcia de Yarker (18331913), no es sorprendente, porque Yarker había participado en la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 y la Sra. Blavatsky lo había nombrado miembro honorario. El a su vez le garantizo a ella la adopción del más elevado grado de la Francmasonería Egipcia en honor a la publicación de su libro Isis Sin Velo en 1877. Ambos acordaron establecer un ritual para la Sociedad Teosófica, pero el plan no fue concretado entonces.326 En noviembre 24, 1905, Steiner y Marie von Sivers se hicieron miembros de la orden Memphis y Mizraim de John Yarker pagando cada uno 45 Marcos.327 Theodor Reuss (1855-1923) era el representante para Alemania. En enero 3, 1906, se firmo un contrato entre Steiner y Reuss “sobre las modalidades de un estatuto para la operación independiente de la cooperación.”328 El tratado estipulaba que seria Steiner quien decidiría quien seria admitido a su capitulo de Mystica Aeterna; y que Steiner le pagaría 40 Marcos a Reuss por cada afiliado; que después del pago del centésimo miembro, Steiner obtendría

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See Steiner, Rudolf. Die Tempellegende und die Goldene Legende. [GA 93]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1982, Dec. 9, 1904, p. 91 ff. 325 Steiner, R. Mythen und Sagen. Okkulte Zeichen und Symbole. [GA 101] Cologne 12-29-1907, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, p. 242. 326 Wiesberger, pp. 170-171 and 280-181. 327 In Zur Geschichte und aus den Inhalten der Erkenntniskultische Abteilung der Esoterische Schule 1904-1914. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987, [GA 265] is on page 79 a copy of the receipt. 328 Wiesberger, p. 169.

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completa jurisdicción de la orden.329 La admisión del centésimo miembro tuvo lugar a finales de mayo 1907, y en junio 24 Steiner asumió el liderazgo del rito Mizraim en Alemania, el cual se mantuvo hasta el fin de la primera Guerra Mundial en Agosto de 1914. En una carta a A.W. Sellin, fechada Berlín de agosto 15, 1906, Steiner escribe a. o., “Este ritual no es otra cosa que la imagen de lo que de hecho esta, [en] la región superior. Este ritual no es otra cosa que lo que el ocultismo ha reconocido durante 2300 anos y ha sido preparado por los Maestros de la Rosa Cruz para las relaciones Europeas. Mis fuentes son únicamente el ocultismo y los Maestros.” Así en 1906 empezó una nueva sección de la Escuela Esotérica a la que pertenecían todos los miembros de la primera sección; había además una tercera sección dentro de la Sección Esotérica de la cual se conoce poco. La tradición sostiene que consistía de no más de doce miembros entrenados por Steiner.330 Con respecto a la iniciación Steiner dice en Filosofía y Antroposofía: “Así que iniciación no significa nada mas que elevar la capacidad humana a mas elevados estados de conocimiento obteniendo en consecuencia una penetración mas profunda del mundo.” 331 Como se describió en el capitulo 3, algunos teósofos estaban escépticos con respecto a lo que Steiner ensenaba, pues no era ni teosofía ni rosacrucismo, y no encajaban. La omisión de las fuentes de donde se basaba no fue bien recibida. Luego apareció el Concepto Rosacruz del Cosmos, sobre el cual Steiner se irritó bastante, como veremos mas tarde en cinco comentarios detallados de parte de Steiner. De sus afirmaciones en 1913, 1914, 1917, 1918, 1921, deducimos que este incidente le persiguió y le mortifico por el resto de su existencia. (Steiner murió en 1925). Que Steiner era consciente de que ni representaba a los Teósofos ni a los Rosacruces, es evidente en la fundación oficial de la “Sociedad Antroposófica” en febrero 2, 1913; y Segundo, de su comentario: “Nuestro movimiento, que abarca un campo de acción mucho mas amplio que el de los Rosacruces, debe ser caracterizado simplemente como la fraternidad del presente, como la humanidad antroposóficamente orientada del siglo veinte.”332 Tercero, 329

Zur Geschichte, etc. p. 68. Wiesberger, p. 23. 331 Philosophie und Anthroposophie, [GA 35], 10-24-1908. 332 Steiner, Rudolf. Von Jesus zu Christus, Karlsruhe, 10-6-1911. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1988, p. 58. [GA 131]. 330

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y finalmente Steiner anoto en su conferencia de octubre 11, 1915 en Dornach, “me sucedió que ocultas hermandades me hicieran ciertas propuestas. Cuando en realidad una cierta muy respetada hermandad oculta me propuso que me involucrara divulgando cierto tipo de ocultismo llamado Rosacruz, la deje sin respuesta, considerando que venia de un muy respetado movimiento oculto. Tengo que decir esto para demostrar que nosotros seguimos un camino independiente que se adecua a las necesidades actuales.”333 En agosto de 1914, debido al inicio de la Primera Guerra Mundial, el rito Mizraim fue descontinuado. Aparentemente, no tuvo el efecto que Steiner esperaba, porque después de terminada la Guerra en 1918 no fue reiniciado. A continuación las cinco dichos de Steiner mencionadas antes: MITTEILUNGEN für die Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft (Theosophischen Gesellschaft). [COMUNICACIONES de la Sociedad Antroposófica (Sociedad Teosófica)] no 1, parte 1, Colonia, Marzo 1913, pp. 23/24. “Ha aparecido … un anuncio de una librería con las siguientes palabras: ‘El Dr. Steiner ha comenzado en Alemania, pero la plutocrática, autocrática persuasión representada por el, dado su sesgo, no es adecuado para las condiciones actuales espiritual-sociales de manera pluriforme. Por consiguiente, se tenía que encontrar una forma moderna y popular de presentar y hacer accesible los tesoros mencionados antes sin el dogma y la condescendencia clerical de la opinión publica. Estas lecciones por correspondencia de las enseñanzas Rosacruces dan una sólida visión total de la investigación Rosacruz y de la Concepción del Cosmos. Su origen se encuentra en el suelo Alemán. Fue mas elaborado en una atmosfera mas favorable para la investigación Rosacruz en California.” “Después de todo es necesario estar atento; abrir los ojos y no dormirse como teósofo. Se recomienda mirar lo que propiamente ha madurado en California. Uno puede sin embargo, si usted quiere, sacar 333

Steiner, Rudolf. Die okkulte Bewegung im neunzehnten Jahrhundert und ihre Beziehung zur Weltkultur, Dreizehn Vorträge gehalten in Dornach vom 10. Oktober bis 7. November 1915, [GA 254] Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986, 2nd lecture, October 11, 1915, p. 49.

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una conclusión correcta, mientras leo a usted una carta de alguien que ahora abre los ojos.” “Honorable Sr, Me gustaría poder hacerle un par de preguntas. Debo mencionar primero que todo que estoy acá en una corta visita y que mi casa se halla en Salina, Kansas, U.S.A. En ese pueblo, hace un tiempo, dos amigas y yo, conseguimos un libro que nos habían recomendado en una librería esotérica de Washington, D.C., llamado: Concepto Rosacruz del Cosmos o Ciencia Oculta Cristiana, por y Max Heindel.” “Quedamos impactados por la forma curiosa en que, en el prefacio, Max Heindel se refiere al Dr. Rudolf Steiner, cuyas principales lineamientos dice que se asemejan a los suyos etc., etc.. Es decir, el prefacio me produjo a mí y después a mis amigas, al leer sus libros, Teosofía e Iniciación y sus Resultados. Es un enigma para nosotros saber como es posible, que sin más ni más, frases enteras del Concepto son casi palabra por palabra, comparables a las de sus libros. De modo que nos asaltó este pensamiento, ‘El Sr. Max Heindel ha tomado prestado de usted la enseñanza que esta tratando de diseminar en América, especialmente en California?’” “Esta es una carta de alguien que investiga los asuntos y se forma una opinión. Debe ser respondida de mi parte con el hecho de que, Max Heindel, actuando con otro nombre, Grashof (sic.) ha estado entre nosotros y ha escuchado y copiado muchas de mis conferencias y ciclos. Y además, el hecho es tal que – para comenzar en Alemania – se ha establecido una cierta escuela, y que entonces de manera muy notable fundada por Max Heindel, el cual es moderno…etc. (ver arriba).” “El caballero involucrado, se ha ido, y desde su flanco reunión mis conferencias y las presento como algo nuevo.” “Experimentamos cosas particulares. De una parte el trabajo es representado como plutocrático, autocrático y sesgado, y en la atmosfera etérica de California es colocado y madurado y cambiado totalmente. Quizás el caso es que alguien simplemente traduce a Max Heindel en alemán y se opone a mí con cosas que en realidad son mías. Por lo tanto le pido que considere las cosas mas de cerca.” Aus der Akasha-Forschung. Das fünfte Evangelium. [De la investigación de akasha. El quinto Evangelio]. Dieciocho conferencias dadas en 19131914 en varias ciudades, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1922, p. 97. GA 148, Tb 678. 296

“Pero, aparte de lo que sale a la luz, aparte de ser duramente criticados de mente estrecha, errada y reprensible, nuestras enseñanzas han sido tremendamente falsificadas. Un hombre que venia de América se familiarice con nuestras enseñanzas durante varios meses, tomo notas y luego en forma desfigurada la llevo consigo a América y allí publicó una teosofía Rosacruz, que había copiado de nosotros.” “En verdad admitió haber aprendido de nosotros muchas cosas pero que después fue llamado por los Maestros quienes le ensenaron mucho mas. Sin embargo negó haber aprendido de nosotros lo profundo que había sacado de nuestro ciclo de conferencias (en aquel entonces aun no publicadas)..” “Cuando algo como esto ocurre en América – uno puede por supuesto emular al Viejo Hillel y estar calmado – aunque estas cosas se abran paso por Europa. Desde un cantón desde donde nos han enviado los más violentos ataques, también se hizo una traducción de lo que se entrego en América sin nuestro consentimiento. Y en la introducción a esta traducción dice: ‘En verdad, una filosofía Rosacruz ha salido a la luz también en Europa, pero, de una manera estrecha, Jesuita y que solo ha podido prosperar en el puro aire de California. ” Die geistigen Hintergründe des Ersten Weltkrieges: [Antecedentes Espirituales de la Primera Guerra Mundial]: Diez conferencias entregadas en Stuttgart entre septiembre 30 y abril 26, 1918 y en marzo 21, 1921. Rudolf Steiner, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1974, pp. 200-201. GA 174 b. “Esto me hace acordar de un caso aun mas ingenioso. Este [el anterior] es solo una edición en miniatura de el. Este mas sutil caso es el de un caballero que estaba antes en América, pero que es un Europeo de Buena conducta, llamado por un miembro antiguo , estuvo aquí en Alemania, y que escucho tantas conferencias como pudo, trato con ahínco de obtener las conferencias dadas antes pidiéndole a varias personas copias de ellas. Después de haber empacado cuidadosamente todo lo que había copiado se regreso para América. Allí dijo, que había estado aquí, que se había familiarizado con mis enseñanzas pero que no quedo satisfecho con ellas y que tenía que ir más a fondo. Por lo tanto esto querría decir que uno iba a encontrar mucho mas en el de lo que esta en mis libros. Cuando hubo extraído todo lo que encontró en mi, fue llamado por un Maestro que habita en algún lugar de los Alpes de Transilvania. Se supone que dicho Maestro debió darle mucha 297

información y que esta se encontraría en su libro ahora. Sin embargo, todo lo que añadió a su libro es lo que oyó aquí en las conferencias y copio. Y entonces, el libro fue titulado Concepto Rosacruz del Cosmos. Apareció en América y fue una sensación; por lo tanto el libro que fue compuesto de lo que escucho de mi acá, y de lo del Maestro de Transilvania. La gente no necesita revisar lo que era mío. No podrían hacerlo porque la mayor parte fue divulgada en conferencias privadas. Pero por si fuera poco no solo el libro apareció en una edición Inglesa americana, sino que se hallo un publicista Alemán quien tradujo el libro y lo publicó como Weltanschauung der Rosenkreuzer. El publicista era el Dr. Vollrath.” Charakteristisches zur Kennzeichnung der Gegenwart. WirklichkeitsEntfremdung, [Características para distinguir los tiempos presentes. Alejamiento de la Realidad] Rudolf Steiner, Leipzig: Max Altmann, June 10, 1917, pp. 33-35. “Un cierto Sr. Grashof [sic] se unió a nuestra sociedad. Durante cierto tiempo asistió a nuestras conferencias en cada pueblo donde eran dictadas; el estaba allí. Naturalmente usted puede preguntarse porque el hombre fue admitido. Si, claro, no es posible rechazar bajo ciertas condiciones a personas que han venido recomendadas por personas de confianza. Tendría uno que adivinar el futuro! Imagínate, entra un tal Grashof, y yo debería decir: ‘No podemos admitirle. Sabe porque?, porque usted mas tarde traicionara nuestra sociedad.’ Uno no puede proceder así, cuando algo ocurrirá solo en el futuro pero aun no ha acontecido. – Tales personas deben ser admitidas en la sociedad y eso habla por si solo.” “Este Sr. Grashof entonces asistió a cuanta conferencia pudo.” “Pidió prestadas todas las notas escritas que habían tomado los miembros. Copio todo. Lo que la gente no quería prestarle lo solicitaba por medio de su persona de confianza [Alma von Brandis] quien le había presentado. Después de cierto tiempo regreso a América de donde había venido … y escribió un libro esplendido. En el libro escribió todo lo que había oído en las varias conferencias, lo que había encontrado en libros; y lo que había compilado de las conferencias privadas. Cosa que no dijo. Escribió un prefacio donde dijo: He escuchado esto y aquello del Dr. Steiner, pero sentí que no estaba maduro para ello. Entonces me fue ordenado venir a donde un Maestro – por supuesto un Maestro en los Alpes de Transilvania – y este 298

Maestro me ha dado un conocimiento mas profundo que me faltaba … Así que este ‘mas profundo’, esto ‘elevado’ proviene de este Maestro. Sin embargo, como dije, todo en el libro es copiado de mis conferencias y libros y de las notas de otros miembros.” “Así que ese libro fue publicado en América. Pero, que paso? Ese libro, - portaba el titulo Concepto Rosacruz del Cosmos, aunque el titulo era un robo – así apareció en América. Bien, podría uno decir,: ‘Ah, eso pasa en América, no se puede esperar mucho de allí.’ Sin embargo, aquí en Alemania, una casa editora, manejada por un tal Dr. Hugo Vollrath, fue hallado. El quería traducir el libro al alemán y publicarlo en lecciones separadas por correspondencia. Se le añadió un prefacio que mencionaba que parte de su contenido había surgido en Alemania pero que tenía que madurar en América, en el aire puro de California. Semejante escándalo literario de hecho no es posible aquí. Se me ha informado de este asunto se ha ventilado en conferencias publicas. Es un escándalo que todo el mundo debe conocer, si hubiera sido juzgado correctamente. Me gustaría alguna vez recoger los nombres de todas las personas que saben esto! Pocos están interesados en esto. Por eso es que se repiten una y otra vez. ” Die Verantwortung des Menschen für die Weltentwicklung. [La responsabilidad de la gente para la evolución del Mundo.] Ocho conferencias dadas en Stuttgart, Dornach y la Haga, entre enero 1 y abril 1 1921, Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989, p. 305. GA 203. “Así, por ejemplo, cuelga sobre nosotros una cierta… mas bien, como se llamaba a si mismo es esa época? En sus libros se llama a si mismo Max Heindel, aunque tenia otro nombre, Grashof (sic.). Este hombre había tomado primero todo lo que pudo de las conferencias públicas y libros. De todo eso hizo un libro de corte místico llamado Concepto Rosacruz del Cosmos. En una segunda edición incluyo lo que se afirma en los ciclos de conferencias y lo que había copiado antes. Entonces dijo a su gente allí en América que de hecho había tomado el primer grado, pero que para tomar el segundo tuvo que ahondar mas e ira a Hungría a donde el Maestro. De el, supuestamente recibió lo que sin embargo fue una mera copia de los ciclos que había recibido y específicamente de todas estas conferencias que el había obtenido con astucia y escrito, lo cual no es mas que puro plagio! Algunos de ustedes recordaran que entonces ocurrió la cosa extremadamente cómica , que este negocio será re-traducido al Alemán, con el comentario de que uno en efecto 299

podía tener algo así en Europa pero que era mejor recibirlo en la forma en que se concebiría bajo el sol libre de América.” Para concluir; una cita de una carta que Steiner escribió – posiblemente a finales de febrero de 1911, a Eduard Selander en Helsinki. “Puesto que hay un real peligro, cuando eso [la publicación de los ciclos de conferencias] no se puede dar rápidamente. Menciono este peligro solamente porque un americano industrioso, imprimió gran parte de las comunicaciones teosóficas de manera no autorizada sin precedente. Se trata de un plagio que me deja frio pues la gente puede plagiar lo que quieran, pero el caso es que mis comunicaciones fueron impresas en forma completamente distorsionada y las distorsiones son peligrosas. Al no tener la oportunidad de imprimir las cosas como debieron ser impresas, puede ocurrir un gran daño. Demuestra además que no todos los teósofos pueden discernir la diferencia y que hay teósofos en la Europa Occidental que conserva las reproducciones distorsionadas, incorrectas como las verdaderas.” 334

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Steiner/Sivers, Briefwechsel und Dokumente 1901-1925. Rudolf Steiner Verlag: Dornach, Switserland, p. 302.

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Anexo 8 DIFERENCIAS IMPORTANTES ENTRE ENSENANZAS DE HEINDEL Y DE STEINER

LAS

Antes de que Heindel fuera a Alemania, su hambre espiritual le había conducido a adquirir un profundo conocimiento en su calidad de diligente investigador de los escritos Teosóficos, y de miembro antiguo de la sociedad Teosófica [de 1904 a mediados de 1906]. Al igual que las personas citadas en el capitulo tres, quienes formularon sus opiniones sobre Steiner, Heindel también se hallaba en posición de formarse sus propias opiniones. El las había compartido con Alma von Brandis y le dijo a ella que el consideraba el viaje a Alemania a estudiar el enfoque de Steiner, una empresa infructuosa. Heindel fue bendecido con un muy buen intelecto y una excelente memoria. Su intención de crear un compendio de ocultismo oriental y occidental le urgía a recoger tanta información como fuera posible. Una comparación de los pasajes del Concepto Rosacruz del Cosmos de Heindel con los escritos y conferencias del Dr. Steiner hasta mayo de 1908, (investigación realizada por el Sr. Charles Weber), demuestra que hay mas de 116 pasajes de la obra principal de Heindel literalmente iguales o parafraseados con las obras de Steiner.335 Esto es mucho. Sin embargo, las citas de Steiner, en su mayoría no son de Steiner. H aquí algunos ejemplos: La Leyenda Masónica – la historia de Hiram Abiff y la construcción del templo de Salomón – que Heindel describe en Masonería y Catolicismo, la describe Steiner en Die Tempellegende und die Goldene Legende (GA 93). Esta historia esta en la Biblia (2 Cor. 2 al 10); en la Francmasonería y en el libro de Charles William Heckethorn, Sociedades Secretas de Todos los Tiempos336. La edicion Alemana [Geheime Gesellschaften, Geheimbünde und Geheimlehren] apareció en Leipzig, en 1900 y fue reimpresa en 1997. Contenía misterios Escandinavos y conocimientos de los Druidas. Steiner poseía este libro. En su obra GA 93, pagina 358 se encuentra escrito, “El libro, que puede hallarse en la biblioteca de Rudolf Steiner, contiene frases subrayadas por su mano y fue obviamente usada por el en su preparación de conferencias.”

335

Weber, Charles: The Heindel-Steiner Connection, Oceanside, California, 2nd typescript, 2000

336

Londresn 1875.

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Heindel distingue estudiantes, probacionistas y discípulos. Steiner también emplea esta clasificación. Su fuente se halla sin embargo en la Teosofía, en The Inner Group Teachings of H. P. Blavatsky to her Personal Pupils (1890-1891) By Henk J. Spierenburg, San Diego, (2nd edition) 1995. Con relación al ejercicio vespertino usado tanto por Heindel como Steiner, su origen se remonta a Pitágoras. En 1904 Florence M. Firth, quien luego escribiría bajo el seudónimo de Dion Fortune, publicó de nuevo Los Versos Dorados de Pitágoras, con una introducción de Annie Besant. Los versos 40 al 47 dicen : “Y no dejes que el dulce sueño se apodere de tus lánguidos ojos sin antes haber repasado lo que has hecho en el día: "¿En qué he fallado? ¿Qué he hecho? ¿Qué deber he dejado de cumplir?" Comienza del comienzo y recórrelo todo, y repróchate los errores y alégrente los aciertos. Esto es lo que hay que hacer. Estas cosas que hay que empeñarse en practicar, Estas cosas hay que amar. Por ellas ingresarás en la divina senda de la perfección..”337 Hay sin embargo una importante diferencia. Los Rosacruces hacen el ejercicio en sentido inverso. De la noche a la mañana – para que uno vea primero el efecto y después la causa.. Uno debe tener en cuenta que tanto Steiner como Heindel acudieron a la literatura teosófica; que Steiner conocía de los Rosacruces por medio de un hermano lego quien llamaba “Maestro,” y que Heindel obtuvo también información de los Rosacruces por medio del Hermano Mayor en el Templo, que se halla situado a pie del Monte Ore. Superficialmente estos datos, configurados de manera bien organizada en América, aparecen similares a la obra de Steiner. No obstante, un examen mas detallado revela que existen grandes diferencias. Como apología338 solo se incluyen acá unos cuantos ejemplos.

337

Firth, Florence M. (Dion Fortune) The Golden Verses of Pythagoras y otros Fragmentos. Seleccionado y traducido por, London: Sociedad Publicadora Teosófica, 1905.

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Se llama la atención aca al lector interesado al trabajo del Sr. H.J. Spierenburg, un teósofo de la Haga, quien realizó una extensa investigación sobre los nombres de los reinos cósmicos y las jerarquías creadoras según las nombro A.A.Bailey, Dr. A.Bessant, H.P.Blavatsky, F.L.Gardner, M. Heindel, C. Jinarajadasa, Dr. G.de Purucker, A.P.Sinnet, Dr. R. Steiner, K.A. Tingley y los kabalistas.

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Si lo que dice Heindel esta en lo correcto, de que Steiner no podía ser representante de la Orden Rosacruz debido a su mezcla de concepciones orientales y occidentales, debe ser posible encontrar evidencia de ello.339 Por lo tanto, seria más fácil si apareciera el manuscrito escrito por Heindel en el Templo en Alemania. A continuación algunos ejemplos: “Yo”, la primera persona singular, la personalidad, se deriva de la palabra Griega ego, y del Latín ego, como menciona el Groot Woordenboek der Nederlandse Taal.340 El filosofo Alemán Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) uso el término “conciencia del Yo”, el Yo consciente, el ego, pero este no es sinónimo de la “mente,” la “inteligencia.” En la Die Theosophie des Rosenkreuzers de Steiner se menciona la naturaleza séptuple y nónupla del hombre, la cual se da a continuación, traducida.341 A su lado se colocan los nombres que Heindel les da en El Concepto Rosacruz del Cosmos.342 Nótese que Heindel se basa en una constitución séptuple y decuple! Steiner

Heindel

1 cuerpo físico 2 c. etérico o vital 3 cuerpo anímico 4 el Yo 5 yo espiritual 6 espíritu vital 7 hombre espíritu

cuerpo denso cuerpo vital cuerpo de deseos mente espíritu humano espíritu de vida divino

Steiner 10 ……….. 9 hombre espíritu 8 espíritu vital 7 yo espiritual 6 alma consciente 5 alma racional 4 alma sensible 3 cuerpo anímico 2 cuerpo vital 1 cuerpo físico

Heindel mente divino espíritu de vida espíritu humano alma consciente alma intelectual alma emocional cuerpo de deseos cuerpo vital cuerpo denso

Debajo Steiner incluso escribe, “El Yo empieza a brillar dentro del alma, comenzando entonces el trabajo sobre los cuerpos.” 339

Heindel, Max. Enseñanzas de un Iniciado. London: L. N. Fowler & Co, 1955 (3ra edicion), p. 144. Y la carta a la Sra. Bauer, de fecha octubre 14/16 1911; ver anexo 9. Ver también, Steiner, R. Vor dem Tore der Theosophie. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991. (edición de bolsillo) p. 49. [Tb 659 & GA 95]. 340 Van Dale, Groot woordenboek der Nederlandse taal. Utrecht: Van Dale Lexicografie, 1999. 341 Steiner, R. Fourteen Lectures, given in Munich from May 22, to June 6, 1907, 1962, pp. 30-31 [GA 99]. 342 Diagrama 4a y 5 (todas las ediciones) of The Rosicrucian Cosmo-Conception.

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Heindel considera la mente un vínculo, un foco, o espejo del triple espíritu o ego. Heindel incluso escribe debajo del diagrama 5: “El hombre es un triple Espíritu, que posee una mente gobernando con ella un triple cuerpo, el cual el hizo emanar de si mismo para adquirir experiencia. Este triple cuerpo se transforma en una triple Alma, de la cual se nutre, elevándose así de la impotencia a la omnipotencia.” En el mismo libro, Die Theosophie des Rosenkreuzers, Steiner describe el camino Rosacruz diciendo que, “Este es el camino aportado por el fundador del movimiento Rosacruz esotérico, llamado en su vida publica, Christian Rosenkreuz. El cual no es un camino apartado del cristianismo, sino un camino cristiano establecido de acuerdo con las necesidades modernas, entre lo propiamente cristiano y el yoga … El camino Cristiano puro es algo difícil para el hombre moderno, por lo tanto, el camino Rosacruz fue establecido para que el ser humano de la actualidad.”343 “En su conferencia de 1907 en Berlín Steiner dice: “Pero el pupilo Rosacruz obtiene instrucciones especificas, debe respirar de cierta manera, y con cierto ritmo y con ciertas formas de pensamiento definidas. Al hacerlo así se transforma su proceso respiratorio.” 344 Max Heindel por otra parte dice que, “Los métodos [de la Fraternidad Rosacruz] son definidos, científicos, y religiosos; han sido originados por la Escuela Occidental de la Orden Rosacruz, y por lo tanto están especialmente adaptados para la gente occidental.” 345 En sus Conferencias de Cristianismo Rosacruz también publicadas en 1909, Heindel advierte contra el daño de practicar ejercicios respiratorios con el fin de promover el desarrollo espiritual.346 En el capitulo 18 del Concepto Rosacruz del Cosmos Heindel da una explicación de la constitución decuple de la tierra, es decir, del corazón de la tierra rodeado de nueve estratos. Además de la constitución de los 343 344

Steiner, Die Theosophie des Rosenkreuzers, p. 151. R. Steiner, Die Erkenntnis der Übersinnlichen in unserer Zeit und deren Bedeutung für das heutige Leben. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1959, p. 199 [GA 55].

345

Heindel, Max. Recolecciones de un Místico. London: L. N. Fowler & Co., 1922, p. 182. 346 Heindel, Max.Conferencias de Cristianismo Rosacruz. Chicago: M. A. Donahue & Co., 1909, p. 174-176.

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nueve estratos alrededor del núcleo o corazón de la tierra, Heindel relaciona estos nueve estratos con las nueve iniciaciones de los Misterios Menores. Hay cuatro iniciaciones adicionales en los Misterios Mayores, que son explicadas también en el capitulo 18. En Vor dem Tore der Theosophie de 1906 Steiner da una explicación de la constitución de la tierra. Allí describe una constitución nónupla, y en ella al noveno le llama el núcleo, dando un estrato menos que lo señalado por Heindel... Aunque en algunos casos le dan el mismo nombre y el mismo significado, Steiner se refiere al novena al cual llama el núcleo, “el núcleo de la tierra: este es el que por su influencia en el mundo existe la magia negra. De aquí emana el espíritu del mal.”347 Heindel dice del décimo, el núcleo, dice sobre el decimo, el núcleo, “Centro del Ser del espíritu de la Tierra: Nada mas se puede decir de este actualmente salvo que es la ultima simiente de todo cuanto esta sobre la tierra, y corresponde al Absoluto.” 348 Heindel dice que el fuego espinal, sube por la espina dorsal, pone en movimiento la epífisis y la hipófisis abriendo la vibración espiritual; y que impactando al seno frontal enciende la conexión con el cuerpo físico y de ahí se irradia a los centros de las manos y los pies. Cuando, en un esfuerzo se libera el gran vórtice del cuerpo de deseos en el hígado, la energía marciana contenida en ese vehículo impulsa el vehículo sideral hacia arriba saliendo por la calavera y remontándose en los mundos invisibles. Del cordón de Plata, dice Heindel, que conecta el cuerpo físico, el cuerpo vital, el cuerpo de deseos y la mente, por medio de los átomos simientes ubicados en el Corazón, en el plexo solar, el hígado y el seno 347

En la conferencia # 14 en Stuttgart Sept. 4, 1906. Edición de bolsillo # 659, 1991, p. 147.

En una conferencia dictada unos cuatro meses antes, en abril 21, 1906 en Munich, sobre El interior de la Tierra, Steiner habla primero de siete estratos de la tierra. Cuando las relaciona con las siete iniciaciones [de los Misterios Menores], dice que existen dos niveles más. Al octavo lo llama “el separador”. “En esta región se acumula todo lo que es inarmónico, de todo lo inmoral y de toda insatisfacción. Todo se dispersa aquí. Es lo contrario al amor. Cuando ocurre que un mago negro penetra aquí, – lo cual el puede hacer – el mal se fortalece considerablemente… el novena y ultimo estrato es por asi decirlo, el lugar donde mora el Espíritu Planetario.” Steiner, R. Das christliche Mysterium. [GA 97], Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1981, pp. 279-282. 348 El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 507.

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frontal. Cuando este cordón de plata se rompe en su punto de quiebre ubicado en el ápice del corazón, el corazón deja de latir. Tan pronto como el panorama de la vida pasada queda impreso en el cuerpo de deseos el cordón se rompe en el punto de los dos seis. La parte inferior del cuerpo vital regresa de nuevo al cuerpo denso y solo entonces uno es considerado muerto realmente.349 Steiner, en su conferencia de diciembre 29, 1903, en Berlín dice, ‘”Que conecta al cuerpo astral con el cuerpo físico y sus órganos, y que es lo que les hace volver? Existe una cierta clase de lazo, de conexión que es el medio entre la materia astral y física. Y esto ellos llaman el fuego kundalini. Cuando usted tiene una persona durmiendo, puede seguir su cuerpo astral en el astral. Usted tiene una banda que lo une a el donde esta el cuerpo astral. Cuando el cuerpo astral se mueve, el fuego kundalini crece proporcionalmente y se hace mas y mas delgado.”350 Estas palabras implican que Steiner llama al cordón Plateado el fuego espiritual espinal. Según el Antropósofo Sr. A. Dooyes de Bussum, quien me envió este texto, esta es la única parte donde Steiner se refiere al “Cordón de Plata”. En 1911 Steiner dice que , “De una manera mas reducida, el movimiento Rosacruz tuvo su comienzo en el Siglo 13. Estos poderes se volvieron progresivamente más fuertes, y desde entonces, existe un movimiento de Christian Rosenkreuz que sigue trabajando en la vida espiritual.… Lo cual se demuestra con el movimiento teosófico mismo. Christian Rosenkreuz ha dicho esto en su última discusión exotérica.”351 En la misma conferencia, “De esta manera del cuerpo etérico de Christian Rosenkreuz emana un gran poder que actúa sobre nuestra

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Ver: El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 98-99; Preguntas y Respuestas, tomo I, p. 228; Iniciacion Antigua y Moderna, p. 122; y también El Cordón de Plata y los Átomos Simientes, capitulo 4. 350 Steiner. Über die astrale Welt und das Devachan. [GA 88] Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1999, pp. 237-238. 351 Steiner, Rudolf. Das esoterische Christentum und die geistige Fürung der Menschheit, Ventitres conferencias individuales entre los anos 1911 y 1912, dadas en varias ciudades. [GA 130] Dornach: Rudolf Steiner Verlag, Steiner, Rudolf. Das rosenkreuzerische Christentum. Neuchâtel: Rudolf Steiner Verlag, 27 Sept. 1911, p. 58.

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alma y espíritu. Es nuestra tarea conocer estos poderes. Y como Rosacruces somos atraídos hacia ellos.” 352 También en 1911 Steiner dice, “Nuestro Movimiento, que abarca un campo mucho mas amplio que el de los Rosacruces, debería llamarse simplemente la ciencia del hombre de hoy, la ciencia orientada antroposóficamente del Siglo veinte. 353 Una tercera edición del Concepto Rosacruz del Cosmos apareció en noviembre de 1911 en la que se añadió un registro y una extensión del capitulo diecinueve. En la pagina 518 Heindel afirma “en el siglo trece un elevado instructor espiritual, con el nombre simbólico de Cristiano Rosa Cruz apareció en Europa…” Heindel sin embargo dice, “J. B. van Helmont no se llama a si mismo un Rosacruz; ningún verdadero Hermano lo hace públicamente.”354 El continua en las paginas 528/529, “Con el fin de aclarar un malentendido común deseamos que los estudiantes tengan presente que no somos Rosacruces por el hecho de que estudiamos sus enseñanzas, y que ni siquiera la admisión en el templo nos permite llamarnos con ese nombre… Los graduados de las varias escuelas de misterios menores pasan a las cinco escuelas de misterios mayores… Los Hermanos de la Rosa Cruz se hallan entre aquellos Compasivos Seres, y es un sacrilegio aplicarse el nombre Rosacruz a uno mismo siendo apenas estudiantes de sus nobles enseñanzas.” Heindel dice además, “Es ensenado por los Hermanos Mayores que Christian Rosenkreuz tiene un cuerpo físico… aunque el escritor [Heindel] ha hablado a hermanos legos de grado superior, ninguno admite haber visto a Christian Rosenkreuz. Todos sabemos que el es el treceavo miembro de la Orden, y su presencia se siente en las reuniones en el templo aunque no es visto ni escuchado, por los menos en cuanto a los que el autor ha preguntado y conoce.”355 Para concluir, Heindel dice en 1915, “The Rosicrucian Fellowship es el heraldo de la Era de Acuario que promulga la Religión de la Sabiduría 352

Ibid., p.. 57. In Rudolf Steiner’s, De Jesus a Christus. [GA 131] Once conferencias dadas en Karlsruhe October 4-14, 1911. 10-6-1911. 354 Heindel, El Concepto Rosacruz del Cosmos, p. 250. Allí esta erróneamente escrito “Comenius” en lugar de “van Helmont.” Fue J.B. van Helmont quien escribió sobre el ‘gas’, no Comenius. Ver J.B.van Helmont, Orthus Medicinae. Amsterdam: 1648, p. 106. Edicion de 1652 , p. 86. 355 Heindel, Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, volumen 2, p 223. 353

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Occidental formulada por los Hermanos de la Rosacruz, y publicada por su mensajero, Max Heindel, en el Concepto Rosacruz del Cosmos.”356 Steiner distingue dos “Guardianes del Umbral”, uno menor y otro mayor.357 El Guardián menor a quien uno se encuentra en el Umbral del mundo espiritual es, según Steiner, nuestro doble, también llamado “séptimo ser”. Uno se lo encuentra al morir físicamente. También se revela a si mismo entre la muerte y el nuevo nacimiento pero en ese momento no puede atormentar al hombre. Su función es evitar que uno sea engañado en el mundo espiritual. Después de encontrarse con el Guardián meno, uno se enfrenta al Guardián mayor quien urge al pupilo a que siga adelante con energía. Se vuelve un ejemplo a seguir y al final adopta la figura de Cristo. Heindel dice, “el verdadero Guardián del Umbral” es una entidad elemental compuesta en los planos invisibles por todos los malos pensamientos y acciones aun no transmutados durante todos los periodos anteriores de nuestra evolución. ”358 Y en otro lugar, “Siempre se manifiesta con el sexo opuesto, porque todas las tentaciones y el mal que hacemos, todo lo que en nosotros es reprensible, viene del lado oculto en nosotros.”359 En Aus der Akasha Forschung. Das Fünfte Evangelium Steiner comunica su visión de Jesús. Distingue entre el Jesús del Evangelio de San Lucas, a quien llama el Jesús Natánico, un alma arquetípica nacida en la tierra solamente una vez y que tenia como padres a José y María.360 El otro Jesús es el del Evangelio de San Mateo, el llamado Jesús Salomónico, quien había vivido en la tierra muchas veces y cuyos padres eran también otros José y María. Encarnado en el último Jesús se hallaba el ‘Yo’ de Zaratustra a través del cual , hacia la edad de doce años, absorbe rápidamente todo lo que sabían quienes le rodeaban. La madre de este Jesús Salomónico muere, al igual que el padre del Jesús Natánico, cuando tenía 24 anos. Los sobrevivientes José y María se casaron, y los 356

Ibid., p. 465. Steiner, Rudolf. Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten. [Conocimiento de los Mundos Superiores y su Obtención] 1903/04. Últimos dos capítulos, y Die Geheimwissenschaft im Umriß, capitulo 5. 358 Heindel, El Velo del Destino, Londres: L. N. Fowler & Co., 1920, capitulo 3, p. 30. 359 M.Heindel, Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, volumen II. London: L.N. Fowler & Co., 1947, p. 458. 360 Conferencia dada en Kristiana en 1913,[GA 148] 357

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dos Jesús se fundieron en uno solo para recibir a la edad de los treinta el espíritu del Cristo. En los capítulos 15 a 19 del Concepto Rosacruz del Cosmos Heindel escribe que Jesús pertenece a nuestra oleada de vida humana, y que renació alrededor de la fecha dada en los evangelios, siendo el único hijo de María y José, después de muchas vidas en la tierra, y siendo el ser mas noble de nuestra humanidad. Le sigue en estatura espiritual Lázaro, quien al final del Siglo Trece renació como Christian Rosenkreuz. En el momento del bautismo en el rio Jordán, Cristo descendió al cuerpo de Jesús y trabajo con el tres anos como Jesucristo. Gracias a esto, Jesús se convirtió en el iniciado mas elevado de la oleada de vida humana, y posteriormente Lázaro fue iniciado por el Cristo y “levantado de entre los muertos”. Para concluir esta enumeración, Steiner refiere a dos lugares donde se halla la “memoria de la naturaleza”, llamada por el “la crónica de akasha”. Dice, “Mientras que la “crónica de akasha” se halla en el devachan [la región divina] se extiende hacia abajo hasta el mundo astral [de deseos], de modo que allí con frecuencia se reflejan imágenes del tipo ilusión óptica, que son incoherentes y de poca credibilidad.”361 Heindel nos informa que hay tres partes donde se puede hallar la “memoria de la naturaleza”.362 La primera, ubicada en la región 7a del mundo físico, el éter reflector. En el cual los médiums y los principiantes “ven.” La segunda se halla en la 4a región de la Región del Pensamiento Concreto, en la cual el iniciado “ve.” La tercera se halla en la 7a región el mundo del espíritu de vida. Allí solo los adeptos y Hermanos Mayores pueden “ver.” Para una descripción de estos reinos véase diagrama 2.363 En el anexo 7 se incluyen las cinco citas en las que Steiner se refiere a Steiner. Aunque las citas hablan por si solas, unos comentarios extras pueden ser apropiados. El Templo de la Rosa Cruz esta situado en la Alemania Central en el pie del monte Erz Gebirge [las Montanas Erz]. Por eso, Heindel nunca salió de Alemania. No es claro de donde saca 361

Steiner. Die Theosophie des Rosenkreuzers, Fourteen lectures, given in Munich from May 22nd to June 6th 1907. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1962, p. 43. [GA 99].

362

Heindel, Questions and Answers, volume 2, question 66. 363 Of The Rosicrucian Cosmo-Conception.

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Steiner lo de los Alpes de Transilvania, que están ubicados en el medio de Rumania. El Concepto Rosacruz del Cosmos nunca ha sido cambiado en su esencia. Los únicos cambios tuvieron lugar en la segunda edición donde, después del capitulo 19, 6 páginas sobre la iniciación fueron añadidas, y en tres partes de la tercera edición, donde en la pagina del titulo, fue cambiado el subtitulo “Ciencia oculta Cristiana” por “Cristianismo Místico” y “probad todas las cosas – Pablo” fue cambiado por “Lema y Misión: Mente Pura, Corazón Noble, Cuerpo Sano”, los tres últimos capítulos fueron extendidos y se añadió un índice. En contra de la afirmación de Steiner , Heindel nunca añadió temas dados en la Escuela Esotérica de Steiner. Lo que fue enseñado antes y durante el periodo de Heindel en Alemania, uno puede leerlo en dos libros.364 Steiner dice que Heindel incluso copio el titulo, refiriéndose a s libro Kosmogonie; en español, -- Cosmogonía. Hay tres partes donde Heindel dice que Steiner no fue el candidato escogido como mensajero de la orden de los Rosacruces. Primera, “Un mensajero demostró ser infiel a las enseñanzas en 1905.” 365 Segundo, “Con el objeto de proporcionar al mundo una enseñanza que reúna las características de satisfacer a la mente y al corazón, se necesitó buscar e instruir a un mensajero. Como es de suponer, era necesario que reuniese determinadas cualidades, y el primeramente elegido fracasó al sufrir cierta prueba, pese a haber empleado varios años para prepararle para este trabajo. … Su segunda elección de un mensajero recayó en el autor de este trabajo, aunque él no lo supo por aquel entonces, y mediante un esfuerzo de ayuda sobre las circunstancias que concurrían en el autor, hicieron posible que pudiera empezar el período de preparación para el trabajo que se deseaba que hiciera. Tres años después, en ocasión de haber ido a Alemania, así como por circunstancias arregladas por la invisible Fraternidad y 364

Steiner, Rudolf. Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der Esoterische Schule, 1904-1914.[From the History and Contents of the First Section of the Esoteric School, 1904-1914], [GA 264]. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984. Steiner, Rudolf. Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterische Schule, 1904-1914,. [GA 265] Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987. 365 Heindel, Enseñanzas de un Iniciado, p. 174.

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cuando se hallaba en el límite de la desesperación por haber descubierto que la luz que era el objeto de su busca quedaba reducida a una linterna mágica, los hermanos de la Orden Rosacruz lo pusieron a prueba para ver si él podría ser el fiel mensajero y darle las enseñanzas.” 366 Y en su carta a la Sra. Bauer de fecha Octubre 14/16, 1911, “El Dr. Steiner no tiene conexión con los Rosacruces desde que se hizo Secretario General367 de la Sociedad Teosófica. Antes de esa fecha el recibió un poco de instrucción de los Hermanos Mayores, y no la obtendrá en esta encarnación...”368 Steiner no pudo conseguirlo en su vida actual debido al hecho de que solo una vez en la existencia se permite que una persona sea probada mediante el encuentro con el “Guardián del Umbral.” Para esto, ver el ultimo capitulo del libro El método occidental de la iniciación. De una de las primeras lecciones que Heindel envió a sus estudiantes es evidente que al principio no estaba consciente de la posición de Steiner o de la suya misma. El dice que esto ocurrió – cuando dejo el Templo en Alemania en el verano de 1908, “A este efecto recibí un mandato especial de los Hermanos Mayores en el Templo Rosacruz al encargarme que fuera al mundo de habla inglesa como su mensajero,.”369 En esa fecha el veía a Steiner como mensajero para el publico Alemán.370, pero el asunto se le aclaró un poco después. Al principio se le había dicho que los Hermanos le habían observado por algunos años como su posible representante si el primero fallara. Heindel tomo “un par de años” literalmente, desde 1907, cuando vino a Alemania. Mas tarde fue informado de toda la historia completa; que Steiner había resultado inadecuado desde octubre 20, 1902 cuando prefirió hacerse secretario general y no en 1905.

366

Heindel, Max. Los Misterios Rosacruces. (primera edición 1911) London: L. N. Fowler & Co., 1950, pp. -13. 367 Eso fue en octubre 20, 1902. 368 Ver esta carta en el anexo 9. Correspondencia entre Max Heindel, Laura Bauer y Hugo Vollrath. 369 Heindel, Max. Recolecciones de un Mistico. London: L. N. Fowler & Co., 1922, p. 16. 370

See Addendum 9, Letter to Mrs. Bauer, dated October 14/16, 1911.

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Anexo 9 Cartas de Max Heindel a la Sra. Laura Bauer Y al Sr. Hugo Vollrath.371 (El original esta en Ingles) Viena, noviembre 30, 1910. The Rosicrucian Fellowship P.O. Box 105 Seattle, WASHINGTON, U.S.A. Estimados Srs., Durante muchos años yo he estado muy interesado en el tema de los Rosacruces. Hace aproximadamente una semana recibí una comunicación acerca del anuncio del trabajo “La concepción del Concepto Rosacruz del Cosmos”. Entonces yo lo ordené inmediatamente al librero para garantizar mi ejemplar. Dentro de pocos días lo tendré pero en un futuro voy a traducir este libro al alemán para el beneficio de mis compatriotas es por eso a cerca que le pregunto acerca de sus condiciones de traducción, esperando que estas sean admitidas para la publicación en Alemán para el buen provecho de su objetivo. Espero su respuesta favorable lo mas pronto posible Con afecto (w.s) Laura Bauer Viena, XIX/I. Iglaseegasse 13, Austria.

371

Una copia de las dos cartas fechadas 12-23-1910 y 10-14/16-1911esta en mi poder y en recibí del Sr.. Charles Weber de Oceanside, copias de la correspondencia completa. 12-24-2002

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[El original esta en Ingles] Laura Bauer Iglasseegasse 13 Viena Diciembre 23, 1910. Mi estimada Señora, He recibido su carta del 30 de noviembre requiriendo el permiso para la traducción del Concepto Rosacruz del Cosmos al alemán. Este permiso ha sido felizmente otorgado sin embargo requiero que me envíe por anticipado la copia del manuscrito para sugerirle términos apropiados. Por ejemplo, el cuerpo vital debe ser traducido “Lebensleib” y vida etérea “Lebensether”. En cuanto a los términos de publicación, yo no busco hacer negocio como lo puede ver al comparar el libro con su precio. Yo aceptare solo un pequeño pago por los derechos de autor, pero el publicador también tiene que estar de acuerdo con el hecho de que el libro sea bueno y a un precio razonable de manera que sea asequible a personas de bajos ingresos. Si el libro es demasiado costoso, muchas almas hambrientas se quedaran sin leerlo y así su trabajo y el mío no será muy provechoso. Acabo de terminar un índice de 64 paginas, ges que serán impresas el próximo mes y serán vendidas separadas de aquellos que han comprado la primera edición y segunda edición del RCC y me estoy preparando para ordenar una tercera edición la cual tendrá ese índice encuadernado en el libro. Así será posible que usted haga la primera edición en alemán al mismo tiempo que la tercera edición americana, escribiendo la traducción de cada página en una hoja separada. La pagina 20 en el libro entonces contendrá las mismas palabras en dos idiomas y la numeración de las paginas en el índice americano será aplicado igualmente a la edición Alemana. Por otra parte, si en escritos futuros yo referiré cierta pagina y un en escritos futuros yo referiré cierta pagina quiere buscar en su RCC en Alemán, El podrá encontrarlo mirando la misma pagina de su libro como referenciado en mi articulo. Confío en que si usted emprende el trabajo que tiene contemplado, las las anteriores sugerencias podrían ser muy provechosas. Suyo Fraternalmente, 313

(w.s.) Max Heindel [El original esta en Ingles] Viena, enero 26, 1911. Mi estimado Señor, Antes de que mi segunda carta le llegara, su respuesta ya estaba en mis manos. Yo estaba muy encantada por su contenido. Este es el lenguaje de un verdadero Rosacrucista, y su carta habla de su trabajo, el cual se convierte más preciado para mí entre más lo leo. Yo lo traduciré de todas formas. Yo ya había hablado con un publicador alemán 372 antes antes de escribirle a usted por primera vez. Yo le informe acerca de su carta y le comente mis propias condiciones moderadas. Ayer recibí la respuesta de que el no publicaría el trabajo porque le teme a los gastos. La misma noche yo le propuse la traducción a mi propio publicador con quien yo siempre he trabajado.373 Nuestro acuerdo en el precio es 16 páginas por 25 Marcos. El trabajo de 542 paginas sin el índice (el cual usted esta trabajando justo ahora). Resultara a un precio de 850 Marcos sin las graficas. Como yo quería seguir su ejemplo, le ofrecí la traducción por un precio de 650 Marcos con graficas incluidas las cuales yo misma puedo dibujar pues tengo esa habilidad. Yo no conozco el mercado americano y si el precio sea razonable con un publicador americano. . Como yo apenas le escribí ayer, solo recibiré la respuesta en unos días. Sin embargo yo no quería que usted me esperara tanto tiempo por lo tanto quiero preguntarle mi estimado señor si en caso de que mi publicador también esté temeroso de ese gasto sea posible que usted tenga una traducción en alemán impresa en América. Yo estoy segura que también debe haber publicadores Alemanes Quizá usted pueda tener un manejo de esta edición ya que yo no conozco las condiciones Americanas. Me gustaría hacerle una proposición más. No seria conveniente para usted darme los derechos de traducción de todos sus trabajos? Ya que 372

Max Altmann en Leipzig, publicista de Steiner quien después de informarle a Steiner, no acepto. Ver capitulo 4 para mas información. 373 Hugo Vollrath en Leipzig.

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yo estoy muy interesada en todos sus trabajos creo que valdría la pena y seria provechoso trabajar en equipo y para usted seria mejor desde el punto de vista de la más adecuada presentación el alemán de sus obras. Yo espero estimado señor que usted no tenga muchos inconvenientes con la copia de mi traducción la cual no fallará en serle enviada. Si mi conocimiento falla yo conozco a alguien que es experto en toda esta terminología. Yo escasamente puedo decirle cuan feliz estoy de que con su trabajo yo pueda posibilitar algo de trabajo en la línea Rosacruz. En un par de días yo le comunicaré la repuesta de mi publicador. Esperando que yo haya sido exitosa en expresar en Ingles todo lo que quiero decir. Su más devota (w.s.) Laura Bauer [PS] Mi primer publicista me pregunto por la suma exacta que usted desea. Probablemente mi segundo también hará lo mismo. Podría usted por favor informarme? Laura Bauer, Viena, XIX/1, Iglaseegasse 13. La señora Bauer envió las primeras cien páginas de su traducción a Max Heindel en agosto de 1911, las cuales recibió en la primera semana de octubre. Una semana después, en septiembre 19, 1911, ella envió el segundo paquete a Oceanside acompañado con una carta en la cual de principio a fin estaba escrito lo siguiente: “De un pupilo del Doctor Steiner yo escuche una objeción en contra de la Cruz de Rosas en el inicio de su trabajo, lo mismo también estaba impreso en las cartas que usted me envió., La guirnalda de rosa estando hacia abajo como el punto bajo del que se dice es el signo de la magia negra. Yo espero que usted no objete evitar la controversia a cerca de este tema si alguno de este signo debe ser puesto en el encabezado de la edición Alemana para darle vuelta a la guirnalda y poner la rosa sencilla hacia arriba”” Respuesta de Heindel a ella: 315

14 octubre 1911. 16 octubre 1911. Mi estimada señora Bauer La cien primeras paginas del Mensaje de las Estrellas están listas hace una semana y las terminé esta mañana. Ellas son regresadas adjuntas con el segundo paquete que llegó hoy que será agilizado lo mas pronto posible pero estoy muy ocupado comenzado a construir nuestra nueva cede central, etc., entonces es difícil encontrar tiempo para todo lo que tengo que hacer. Déjeme felicitarla sobre la traducción, yo pienso que usted ha sido esplendida y particularmente con relación al poema del Sir Launfal. Yo quiero que usted no traduzca la ultima línea de la pagina nueve y toda la pagina diez, yo la usare para darle un apropiado reconocimiento a su labor ya que estoy seguro los alemanes deben saber que le deben gratitud por su trabajo. Era mi deseo usar solo palabras con un ingles muy simple cuando escribí el libro 374 por eso es mi deseo continuar con la misma idea en la traducción al Alemán, yo no he hecho correcciones al respecto porque confiare que usted amablemente lo adoptara, Usted sabe que no importa mucho la materia de la “carta” como del “espíritu” o significado de una frase. Yo también veo que la gente cristiana acepta con más facilidad “Wiedergeburt” que la reencarnación. Como Shakespeare dice: ‘una rosa huele tan dulce para ser llamada por otro nombre` y me gusta adecuarme a la opinión popular cuando los principios no están comprometidos, entonces por favor use “Wiedergeburt” siempre que sea posible. Samenatom esta bien, pero me parece que “Keimatom” expresa mejor la idea de “Sprießungsfähigkeit”, y que es el principio básico. “Leib,” “Träger,” y “Körper” se prefieren a “Vehikel,” pues es mas comprensible para la mayoría de personas. “Bildende Urkräfte” como lo uso la segunda vez es excelente para “Fuerzas Arquetípicas” por favor use esta expresión siempre que aparezca. 374

El Concepto Rosacruz del Cosmos.

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Similarmente Nosotros hablamos de “mundo delos espíritus virginales” como “urwald” y “espíritus virginales” como “ur-geister”. Su expresión “ather-zone” es realmente una mejor expresión que “ather-region”, pero siempre y cuando nosotros lo adoptemos siempre y eliminemos el término región por completo, yo creo que es mejor no usarlo para no confundir la mente de los estudiantes usando dos términos. Su termino “intelecto” es probablemente la mejor expresión disponible para “mente” pero entonces debemos llamar “alma intelectual”, “verstandesseele” para evitar confusión de términos. Una corrección ha sido hecha en la pagina 63 del libro la cual causa confusión en la profesión medica y tuvo un efecto destructivo. Usted notara que la misma idea es presentada en la 3a edición pero un lenguaje que provocara el consentimiento y buena voluntad de los doctores. Con respecto a lo que un pupilo del Dr. Steiner dijo, no me importa decirlo abiertamente: El Dr. Steiner no tiene conexión con los Rosacruces desde que se hizo Secretario General375 de la sociedad Teosófica. Antes de ese momento, recibió un poco información de un hermano lego como el que yo he llegado a ser, y nunca estuvo en contacto con los Hermanos Mayores, y nunca hará un logro en esta vida debido a que su desordenado deseo de posición y poder le hará abandonar las Enseñanzas Occidentales y evadir el trabajo pionero que estoy haciendo ahora para expulsar a la Sra. Besant (quien es jefe solo de nombre de su así llamada “Escuela Interna”). Cuando le dedique la primera edición del Concepto ignoraba de su verdadera posición, y sus celos le hicieron olvidar la simple cortesía de un caballero, pues nunca me agradeció por el libro autografiado que le mande. Por eso, no admitiré cambiar el símbolo, pues no se trata de hacerle concesiones a alguien quien es absolutamente ignorante de la Orden y quien falsamente se proclama miembro de ella. “No podéis servir a dos maestros” dijo Cristo, y cuando tomó las enseñanzas Teosóficas Hindúes e intentó mezclarlas con las de la Sabiduría Occidental que había obtenido el mencionado hermano lego, se lanzo en el océano de la especulación y en tres ocasiones cuando tuve ocasión le cuestione sobre 1o, las discrepancias en su libro Teosofía, 2ndo, con respecto a las discrepancias en su Crónica de Akasha, y 3ro respecto de su ignorancia de 375

Octubre 20, 1902.

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la fisiología ordinaria puesta de manifiesto varias veces en repetidas referencias en una conferencia donde el indico a la parte de atrás de la cabeza y dijo que allí estaba ubicado el cuerpo pituitario, siendo que su clarividencia le debió haber revelado su inconsistencia. En todos estos casos se retracto en sus escritos y se excuso ante mi en presencia de un testigo, atestiguando de esta manera su complete falta de confiabilidad. Además me ha advertido a mi y a otros que no es responsable de lo que sus pupilos digan, y si el símbolo fuera cambiado según la idea del “pupilo”, el Dr. Steiner podría declararlo incorrecto, de modo pues que reitero que no permitiré tal cambio. No creo que haya dificultad en otorgarle permiso para traducir los poemas de Lowell, y me alegra que usted quiera traducirlo todo. Me hare cargo del asunto lo mas pronto posible. Si me olvidara, favor recordármelo. Con respecto a la traducción de otros trabajos, probablemente estaré feliz de que usted se encargue, pero terminemos primero este libro para que podamos ver como actúa el publicador. Con aprecio, (w.s.) Max Heindel La primera edicion de Die Weltanschauung der Rosenkreuzer [El Concepto Rosacruz del Cosmos en lenguaje Aleman] fue publicada por la “Theosophisches Verlagshaus” [Casa Publicadora Teosofica] en Leipzig Alemania. Sin fecha; pero era octubre 1912. Al final del prefacio “Una palabra al sabio” Max Heindel escribe en la pagina 10, “Para concluir este prefacio aprovecho la oportunidad de apreciar la traducción en la cual se han corregido los términos técnicos, de modo que sea usados los mismos que recibí de los Hermanos Mayores en Alemania, a quienes les debo este conocimiento. Debo agradecerle al traductor por su hermosa versión de los poemas. Ella ha seguido muy bien tanto el espíritu como el ritmo, un arte difícil de lograr.” Max Heindel. Al final del “Credo o Cristo,” un poema de Max Heindel al comienzo del Concepto leemos el nombre de la Sra. L. Bauer, vis. S. von der 318

Wiesen, en Ingles, S. Meadow. No traído de muy lejos pues su nombre de familia significa Granjero. Laura Bauer, née Ficker, nació en enero 27, 1874, en Viena, Austria. Era católica Romana, divorciada y profesora de secundaria. Murió en febrero 6, 1934, a la edad de 60 de edema pulmonar y ablandecimiento cerebral. En febrero 9, 1934, fue enterrada en el cementerio de Döbling en Viena, en su propia tumba.376 Hugo Vollrath era dueño de “Theosophisches Verlagshaus” [la Casa Publicadora Teosófica] en Leipzig, Alemania. Fraudulentamente había adquirido un grado de doctor y operaba bajo los nombres de Walter Heilmann y Dr. Johannes Walter. También tenía mala reputación como falsificador y en fraude. Desde el primer momento en que consideró publicar el Concepto Rosacruz del Cosmos en alemán, comenzó a regatear el precio. Primero la Sra. Bauer ofreció 25 Marcos por traducción de 16 páginas, lo cual subió hasta 850 Marcos por 542 páginas sin incluir diagramas. Finalmente ella acordó un precio de 200 Marcos por debajo, y con los diagramas incluidos. Vollrath luego quiso obtener 50 adicionales en efectivo de los 650 acordados a través de Heindel, pero no tuvo éxito. De la casa Inglesa publicadora, Fowler & Co, así como de las casas de Francia y Alemania, Heindel obtuvo una regalía de 50 copias enviadas a domicilio por cada mil publicadas, mas un descuento del 45%. Después de que ella recibió los permisos de Heindel en la carta de diciembre 23, 1910, para traducir el Concepto al alemán, la Sra. Bauer, en su siguiente carta de enero 26, 1911, pido un exclusive derecho para traducir los libros siguientes, pero Heindel sugirió esperar hasta ver como le iría con este publicador. En enero 30, 1912, Augusta Heindel escribió a la Sra. Bauer que Heindel había recibido una carta Vollrath en junio 2, 1911, en la cual el preguntaba si tenia permiso para publicar el Concepto. Después de que Vollrath recibió la aprobación para publicar 2000 copias, y que el diseño, precio y fecha de la publicación, seria arreglado con la Sra. Bauer. Además ellos aun no habían recibido su copia como muestra de 376

Una copia de la fecha oficial me fue suministrada por el

Sr. A. G. Gstaltner, Jr. de Vienna,

Austria.

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la publicación. Heindel iba a recibir 100 copias, pero Vollrath quería solo darle 10. También, Vollrath cobraría 1 Marco por subdividir el libro en 10 partes, pero luego trato de cobrar 10 Marcos por el libro completo, lo cual enfureció a Heindel. La situación empeoro cuando Vollrath reclamo que tenia solo hasta marzo 25, 1912, para sacar el libro al Mercado y enviarle a Heindel los 10 libros. En la carta de julio 19, 1912, la Sra. Heindel amenazó a Vollrath a ir a otro publicador si el no publicaba los libros “pronto” El contestó con una postal en agosto 5, 1912, que la Sra. Bauer ya estaba corrigiendo las impresiones de prueba y que el esperaba que el Concepto se estuviera publicando en algún momento de noviembre, lo cual fue en realidad octubre 1912, pero Heindel no recibió ninguna copia de prueba. En su carta a Heindel Vollrath se lamentaba sin cesar que no solo la Sociedad Antroposófica sino las dos organizaciones teosóficas existentes en Alemania, estaban en contra del libro y que difícilmente podría vender una copia. En la carta de octubre 9, 1912, a Heindel, Vollrath pone su otro yo en escena. En carta separada Vollrath hace que Heilmann diga que el, Heilmann, había establecido una “Rosenkreuzer Gesellschaft”, (una Fraternidad Rosacruz), siguiendo el ejemplo de Rosicrucian Fellowship. También preguntaba bajo que condiciones aquellos que quisieran ser miembros podían ingresar a la Fraternidad y solicitaba que Heindel le enviara a Vollrath sus otros libros para traducirlos. Le dice también que el ha acordado con Vollrath que la gente que no pueda pagar, podría obtener el Concepto a un precio reducido. La Sra. Heindel escribió en enero 29, 1913, que se deberían tomar acciones para detener esa publicación del Concepto. Como evidencia de que había sido impreso, al fin Heindel recibió, en marzo 1, 1913 las copias prometidas. Pero no eran libros empastados, como había sido acordado. Vollrath había subdividido Die Weltanschauung der Rosenkreuzer, y vendía los fascículos separados por 1:50 Marcos o todos por 15 Marcos. En comparación: 15 Marcos equivalían aproximadamente a $4:00, mientras que la edición empastada Americana (3ra edición de 1911) costaba $1:50. En una carta de fecha abril 8, 1913, Heindel confirmó el recibo y le dice a Vollrath que un estudiante ha traducido ya algunos capítulos de Preguntas y Respuestas, gratis, y que la traducción completa estaría lista en unos pocos meses. Le ofreció a Vollrath una publicación de una sola 320

vez de unas 2000 copias, empastadas según la edición Americana, para tenerla lista en un ano, y que debería costar no mas de $2:00 y que debería incluir 100 copias gratis, enviadas con los gastos de envió pagos. En su carta de abril 29, 1915, Vollrath se queja a Heindel nuevamente de las pobres ventas del Concepto en Alemania y pidió permiso para producir una edición barata “popular” por 6 Marcos. Le prometió a Heindel un descuento de 40%. Sucedió luego que estos libros habían sido impresos hacia tiempo y publicados en una cubierta. Supimos dos veces más de la Sra. Bauer. En una carta de fecha mayo 7, 1920, ella le pidió dinero a la Sra. Heindel para ella y sus hijos. En respuesta de junio 21, 1920, Augusta Heindel le envió en carta un cheque por $50 para alimentación. Finalmente supimos de ella en carta de la Sra. Heindel de febrero 2, 1921, en la cual ella le dice a la Sra. Bauer, que la situación económica se deteriora en América al igual que en Europa. Lamenta no poder ayudarle financieramente, pues la primera donación había provenido de una propiedad personal que tenia en Los Ángeles, la cual ya no era suya y que no podía distribuir las donaciones de los miembros. Finalmente expresa también el deseo de que Vollrath imprima el resto de libros de Heindel, a pesar de que no ha sido equitativo con ellos. Estos serian la segunda edición del Concepto Rosacruz del Cosmos, y El Mensaje de las Estrellas, que habían sido traducidos gratis por un miembro y se hallaban listos para imprimir.

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Anexo 10 SIMBOLISMO: a. El Collegium Fraternitatis b. El Crucible c. El Emblema Rosacruz d. Cubiertas de los libros

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108. El Collegium Fraternitatis, del Speculum, Th. Schweighardt, 1618.

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The Collegium Fraternitatis Además de su Pandora Mögling escribió “dentro de medio día,” y a principios de marzo de 1617, para Caspar Tradel, Doctor en leyes, su Speculum Sophicum Rhodostaurotucum377 bajo el nombre de pluma Theophilus Schweighardt. En este trabajo son delineados grabados de grupos de personas, de los cuales el segundo se refiere al Templo de la Rosa Cruz. El significado de esta ilustración es en su mayor parte tomado de Wilhelm Begemann378 y parcialmente de Peter Huijs.379 En la parte superior, en la mitad se hala escrito “oriens” el oriente, el lugar por donde sale el Sol. Debajo, en una nube con alas, las letras Hebreas HVHJ de Jehovah, bajo cuyas alas la Hermandad permanece bajo su sombra. Saliendo de la nube una mano con una cuerda conecta con el edificio cuadrado sobre ruadas, el Templo, el llamado en la Fama “Sancti Spiritus.”380 Entre las dos ruedas esta la palabra “moveamur,” continuemos. A la izquierda de la puerta esta dibujada una rosa y a la derecha una cruz. Encima de las ventanas redondas hay dos ventanas cuadradas. En la ventana de la izquierda se ve a un hombre con su dedo índice sobre un globo. Fuera de la ventana ha volado un pájaro con una carta con el dicho “ad I.D.C.” que significa “a Julianus de Campis.” A través de la ventana derecha se ven varios utensilios alquimistas. De esta ventana también ha volado un pájaro con una carta marcada “Nostro T.S.,” “Nuestro Theophilus Schweighardt,” quien evidentemente fue admitido en la Orden. Encima de ambas ventanas esta la máxima, “Jesus nobis omnia,” Jesús nuestro todo. A la izquierda de ambas ventanas cuadradas hay una ventana redonda de la cual sobresale un brazo con una espada en la mano. Sobre la espada esta inscrita la palabra “Jul: de Campi,” Julianus de Campis había escrito en 1615 a Sendbrieff oder Bericht An alle welche von der Neuven Brüderschafft des Ordens vom Rosen Creutz genannt, etwas gelesen, oder von andern per modum 377

Neumann, Daniel Mögling, p. 104. Begemann, W. “Bemerkungen zu einigen Rosenkreuzerschriften.” In Zirkelcorrespondenz unter den Johannis-Logenmeistern der Grossen Landesloge der Freimaurerei von Deutschland. Berlin: Felix Seckt, 1896, number 4, pp. 249-299. 379 Huijs, P. .F. W. “Compendium van de Rozekruisersgeschriften in beeld,” a lecture, reproduced in De Rozenkruisers ontsluierd. Zeist: John van Schaik, pub., ed., 1994, pp. 88-91. 380 Fama Fraternitatis R.C. etc., Kassel: Wilhelm Wessel, 1615, p. 102. 378

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discursis der sachen beschaffenheit, vernommen, “Epístola a todos los que han leído algo sobre la nueva Hermandad, denominada, Orden de la Rosacruz, o han aprendido por medio de la conversación con alguien sobre la naturaleza de las cosas.” Al lado derecho del edificio hay Puente levadizo, medio alzado. Debajo esta escrito “SI DIIS PLACET,” agrada a Dios. La puerta se halla entreabierta y encima de ella esta escrito “VENITE DIGNI” “entran los que son dignos.” De una ventana redondeada sobresale una trompeta que esta sonando y debajo de la cual están inscritas las letras C. R. F., Christian Rosencreutz Frater, [Hermano Cristiano Rosa Cruz]. En las pequeñas torres de las esquinas están los hombres con una palma en su mano derecha, símbolo clásico antiguo de la Victoria, y en la mano izquierda un escudo con las letras Hebreas de Jehovah. Sobre el techo hay un domo de ocho lados equipado con alas. Sobre el un pequeño campanario con una campana colgante. Encima del Templo esta la inscripción, “Collegium Fraternizáis”, y el ano 1618. Collegium significa unión de hombres con intereses similares o cuyos fines constituyen un cuerpo que es llamado “Hermandad.” En ambas esquinas superiores irradian las estrellas Serpentarius, la Serpiente y Cygna, el Cisne, con las palabras escritas debajo “VIDEAMINI,” demuéstralo tu mismo ahora. En la constelación de la Serpiente aparece la fecha 1604. En ese ano, Kepler descubrió una nueva estrella a los pies de Serpens Caput, parte de esta constelación; en1602 había sido observada ya una estrella desconocida en la constelación del Cisne. Según la predicción de Fama 1604 es también el ano en el cual fue encontrada de Nuevo la tumba de Christian Rose Cross por parte de los Hermanos, como consta en la pagina 114 de la primera edición. Al pie e el centro esta la palabra “occidens,” el oeste u occidente donde están aquellos a quienes se dirige la Fama. Estos son los líderes, las clases ilustradas de Europa, a quienes la mayor parte no saben nada. Por eso los que tienen el poder mundano, en la figura del soldado, pasan por el edificio. El noble caballero tiene la cabeza volteada en la dirección completamente opuesta. El ilustrado que va caminando, con sus conocimientos como Madera en su espalda, tiene el sombreo de tal forma que no le deja ver el edificio. Solo tres personas ven el edificio. La persona de la parte inferior derecha y esta arrodillado tiene esperanza su ancla, volteada hacia Dios. 325

Ve el edificio como la culminación de su viaje en frente de el. Toda satisfacción personal esta lejos de el porque dice: “ignorantiam meam agnosco,” Reconozco mi ignorancia. E implora: “Juva Pater,” ayúdame Padre. La segunda persona que ve el edificio es el hombre de la izquierda abajo, quien sostiene una cuerda del pozo de la opinión “puteus opinionum” y es jalado hacia arriba, de donde ha caído varias veces por diversas razones “per multa discrimina rerum,”. El tercer hombre que ve el edificio es el hombre de la derecha, donde esta escrito “Festina lente”, dese prisa con lentitud, tómelo con calma, pero ha puesto oído sordo a esta advertencia y por eso cae. A la izquierda en la mitad esta el arca de Noé en tierra sobre el monte Ararat, como consta en el Génesis, de donde vuelan dos palomas. Del texto del libro, es claro que se trata de una parábola. Al igual que Noé tenia paloma para recibir un mensaje, el candidato a la iniciación tiene que enviar sus epístolas y esperar hasta que reciba respuesta. Del “septentrión”, el Norte, a la izquierda, vuela un pájaro hacia los Hermanos y también de “meridies”, a la derecha, con cartas con la inscripción “Ad Fratres,” a los Hermanos y “Fratri,” Hermanos. A la izquierda del Templo aparece una casa de habitaciones y cerca de ella esta escrito en mayúscula “NOTA”. Esta palabra tiene muchos significados. Como “enfocar la atención en algo,” o como “una lectura.” también quiere decir “cifrar.” Quizás esto se refiera a lo que dice Heindel de que los Hermanos Mayores viven en una casa y que esa casa y alrededor de ella esta lo que puede ser llamado el Templo.381 El Templo esta situado cerca de un pequeño pueblo rodeado por bosques y a la izquierda pasa un rio, del cual se habla en Assertio.

381

Ver: Heindel, Preguntas y Respuestas II, pregunta 134.

326

El Crucible

109. El Crucible.

El anterior dibujo es un antiguo símbolo Rosacruz al que los Hermanos Mayores llaman El Crucible.382 Si usted lo emplea en su meditación se revelara a si mismo, y no podrá decirle a nadie lo que de el haya aprendido, porque no hay lengua humana que pueda expresar la mas bella y mas profunda experiencia del alma, y aun el solo intento de decirlo es u sacrilegio. No obstante, existe un significado cósmico que es como una llave para abrir la puerta a tesoros espirituales ocultos detrás del símbolo. Daremos una suscripción a Rayos por un ano a quienes envíen la mejor explicación antes de octubre 1 [1916]. Cuando 382

El símbolo del Crucible apareció dibujado en la contraportada de los números de mayo a octubre de Rays of the Rose Cross 1916. En el número de Octubre en la pagina 169 y 162 se halla esta descripción. También una nota del editor en la parte superior de la pagina 169, que dice: La siguiente interpretación de uno de los estudiantes, del antiguo símbolo Rosacruz en nuestra contraportada es el mejor ensayo recibido hasta la fecha. Confiamos que otros se animen a profundizar en esta mina de misterio y extraigan algunas de las gemas de sabiduría espiritual allí escondidas.

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los ensayos ganadores hayan sido publicados el editor escribirá sobre el tema. La esencia de la interpretación del Crucible – un verdadero pote de fundición – parece radicar en las palabras de la vieja máxima “Per ignem ad lucem” (por el fuego la luz) y el significado de este antiguo símbolo Rosacruz es tanto micro cósmico como macro cósmico como se muestra en la fusión de las estrellas de cinco y seis puntas. La asociación del cinco y del seis implica el onceavo signo zodiacal que representa la Edad Acuaria, y en Estados Unidos una mezcla que prefigura una transición de época. Las siete puntas del Crucible pueden ser emblemáticas de los periodos mundiales; de la séptuple constitución del hombre; de los colores visibles del espectro; de la escala musical; o de las Siete Jerarquías Creadoras, que por el Concepto Rosacruz del Cosmos (diagrama 9) sabemos que estuvieron activas al comenzar el periodo Terrestre. Si a estos siete (7) piramidales terminales añadimos los dos (2) restantes espacios triangulares (conmemorativos de las Jerarquías sin Nombre) tenemos el numero Nueve, o la “medida del hombre” Apocalíptica de (144 codos) “la cual es la del ángel” – tipificando el ADM del lenguaje Hebreo, y la entrega en Griego del Antiguo Testamento, la SEPTUAGINTA, por los 12x6 traductores tribales y los 72 días requeridos para terminar la versión. El número de la humanidad se halla también contenido en el total de líneas separadas producidas por segmentación. Un buen nombre para el Crucible considerado numéricamente seria “El Acre de Dios.” Un vistazo a las figuras que comprenden esta superficie medida en varas cuadradas (160) y pies cuadrados (43560) revela la suma de 7 y 9. Y la denominación no esta oculta en la tierra para realizar su palingenesia. Como el pentagrama, el Crucible es una figura humana – brazos y piernas cruzadas revelan al Andrógino – una reconciliación de leyes opuestas, o paz en la unidad. Note su ubicación con el círculo celestial con la cabeza en Aries, el hombre izquierdo y derecho en Tauro-Piscis, las manos en Cáncer-Capricornio, y los pies en Virgo-Escorpión. Como un todo, esta a tono con Acuario como esta indicado por su estructura aserrada. La fragante rosa salvaje con sus poderes mágicos remplaza la Espada de Fuego del Jardín del Edén. La flor puede indicar la Rosa de Navidad (Helleborus Niger) llamada a veces la yerba de Cristo, que dio lugar 328

posteriormente a la Flor de Pascua, o la Estrella de Lila de Belén, plantas que tienen nombres simbólicos y cuyas disposiciones de las partes florales siguen el orden cinco-seis. O, si lo prefiere, abren la flor con su cara hacia el sol, símbolo del matrimonio místico en el Árbol de la Vida (promesa de frutas doradas) no muy distinto del emblema de la pureza de la flor de la naranja, prima de la rosa. La estructura limitada por el hexágono en el centro del cual esta ubicada un corazón cáliz con una cruz, con su forma alveolada no recuerda un grupo de celdas de un panal formado por esa creatura aérea himenóptera, la Apis-melifica? Estos apelativos clásicos de la abeja domestica se encontrara que tienen una conexión interesante con la orientación del Regente de Tauro y la Luna en la “Octava Esfera” en Escorpión, señalando fases del pasado en las condiciones actuales que deben ser superadas por los ideales de servicio Mercurio-Júpiter percibidos intuitivamente por muchas personas. Dentro del área del Perfecto Numero Seis , los elementos del carbón se vuelven el cristal de tinte azul – o rosa diamante y los metales bajos pasan por una sublimación similar. Las emociones conflictivas de la naturaleza de deseos son transmutadas por el poder unificador del Amor de Cristo y la antorcha recta es el Labarum383 que simboliza la tendencia de la llama al empíreo. Cuando se estudia este símbolo, se trae a colación el Caduceo con su polaridad electromagnética y podemos además identificar la antorcha o vara de Aarón que floreció. Ahora, por un momento, gire la figura hacia abajo y podrá distinguir la figura con cabeza de oveja del Sátiro y su atributo el Tirso. En esta posición la planta se halla invertida, la antorcha al revés, revelando al hombre en estado no regenerado, el dios caído. Al derecho otra vez, desde varios ángulos, el Crucible presenta varias superficies reflectoras o espejos tal como cuando un pájaro ve su imagen el águila ve su imagen reflejada en un espejo; Marte como reflexión al revés y fase inferior de Venus, con el ideal de Saturno invertido en Júpiter, planeta que as u vez eleva la cruda energía de Marte en voluntad superior así como Venus eleva e ilumina la sombra de Saturno. La inacabada mente (Saturno) y la luz de la razón (Mercurio) guardan relación similar a la de los símbolos generativos Marte y Luna. 383

Labarum: the imperial standard adopted by Constantine the Great, adorned with crown, cross and the name Iesus.

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Marte-Mercurio apuntan a esa división del Periodo Terrestre señalada de manera mas definida en el Caduceo—un proceso de emancipación del alma animal al alma intelectual—de la servidumbre a la auto maestría tal como se explica en la filosofía Rosacruz. Mercurio y la Luna, (significadores de la mente) se hallan próximos, y la Luna (la mente instintiva inferior) simboliza una Revolución del mismo Nombre, en la ultima parte del cual, la humanidad del periodo de Saturno recibió la parte mas elevada del cuerpo de deseos del hombre en formación con el núcleo de una personalidad separada. La Luna refleja los rayos del Sol (su octava) and Mercury performs a similar service being designated as the physical Sun’s light bearer. Además de los planetas visibles, Urano y Neptuno están representados respectivamente por el Corazón de la tierra crucificado (afecto altruista) y la antorcha encendida (conciencia cósmica) o Divinidad. El dios de la guerra, sembrador de discordia en el ESPACIO, y el austero recolector Cronos o el TIEMPO forman la cámara de acero de esta vasija alquímica, o de otra manera el campo hexagonal de simpatía y antipatía correlacionado con el Sexto o Estrato Ígneo de la Tierra (Ver Concepto pagina 504). El mensajero de los dioses, Mercurio, y la errante Luna satelital, están colocados adecuadamente en los instrumentos de movimiento, los pies. Las luces caídas en la figura son obviamente el planeta de Lucifer (Marte) y la Octava Esfera (Luna), mientras que el más exaltado reflector es Mercurio a pesar de su posición sirviente. En la mezcla de auras en esta atmosfera, vemos a los Espíritus Marciales de Lucifer (reforzados por los poderes de la Sombra) dispuestos en Legiones Lunares bajo el dios de Raza Jehovistico, y dentro de la orbita de influencia, los Iniciadores Mercurianos ofreciendo la mas importante ayuda para el Ego de aliarse con su naturaleza superior manteniendo así el equilibrio de poder. Los planetas que difunden mas brillo sobre nuestro ser —Amor (Venus) y benevolencia (Júpiter), se hallan cerca al trono de la Estrella de Día—del radiante Venus y el generoso y proporcionado Júpiter, cuyos nombres son dados a los siguientes Periodos evolutivos al Terrestre. Como punto focal, transmiten a la humanidad receptiva oleadas de vida radioactiva que son liberadas frente al pentágono (el brasero del Crucible) correspondiente en la terminología Rosacruz al Quinto o Estrato Germinal de la Tierra (la región del pensamiento abstracto) dentro del cual arde la llama del espíritu humano creador — 330

una llama que alimentada y vitalizada por la savia o aceite esencial de la planta. Sobresaliendo sobre todo esta el Sol, una expresión física del dios Triunfo de nuestro sistema solar, acelerando su curso en espiral evolucionando por si mismo y una emanación (que los místicos nos dicen se llama) V-U-L-C-A-N, la fuente invisible de la Vida—y de la LUZ.

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El Emblema Rosacruz384

110 El Emblema Rosacruz.

“Cuando se busca el significado de cualquier mito, leyenda o símbolo de valor oculto, es de absoluta necesidad que comprendamos que, como cualquier otro objeto del mundo tridimensional, puede, o mejor dicho, debe ser considerado desde todos los puntos de vista para obtener una comprensión plena y completa de él, porque todo símbolo tiene cierto número de aspectos. Cada punto de vista revela un aspecto diferente de los demás, y todos tienen el mismo derecho a que se los tenga en cuenta. Visto en toda su plenitud, este símbolo maravilloso contiene la clave de la evolución pasada, constitución presente y desarrollo futuro del hombre, junto con el método de realización. Cuando se presenta con una sola rosa en el centro, simboliza el espíritu irradiando de sí mismo los cuatro vehículos: los cuerpos denso, vital y de deseos, más la mente; 384

On a sky-blue background, against a western wall is a golden five pointed star of which each point consist of thirteen rays. Attached upon it is a white cross, with a garland of seven red roses. On the crossing are, only during the healing services, extra a white rose. The emblem is opened only during services, at other times is it veiled by a curtain.

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cuando el espíritu ha entrado en sus instrumentos y convirtiéndose en espíritu humano interno Pero hubo Pero hubo un tiempo en el que no se había alcanzado aún ese estado, cuando el triple espíritu estaba fuera de sus vehículos y no podía aún entrar en ellos. Entonces la cruz se erguía sola, sin la rosa, simbolizando las condiciones que prevalecieron en el primer tercio de la Atlántida. Todavía hubo un tiempo en el que el madero superior de la cruz faltaba, y la constitución del hombre se representaba por la Tau (T); eso era en tiempos de Lemuria, cuando el hombre solo tenía los cuerpos denso, vital y de deseos, faltando la mente. Entonces la naturaleza animal era la que predominaba. El hombre gratificaba sus deseos, sin reserva. Anteriormente aún, en la Época Hiperbórea, el hombre solo poseía los cuerpos denso y vital, faltando el de deseos. Entonces el hombre naciente era análogo a las plantas: casto y sin deseos. En ese tiempo su constitución no podía representarse por una cruz, y por lo tanto se le simbolizaba por una columna (I)” “Este símbolo ha sido considerado fálico, emblema de libertinaje del pueblo que lo adoraba. Ciertamente, es un símbolo de la generación, pero la generación no es, en manera alguna, sinónima de degradación lejos de ello - ; la columna o pilar es el madero inferior de la cruz, símbolo del hombre naciente cuando era análogo a las plantas. La planta es inconsciente de toda pasión, pura, tan casta, que apropiadamente comprendido, es un modelo para la decaída y apasionada humanidad, la que debía adorarla como cuando se les dio a las razas primitivas con ese objeto. El Falo y el Yona, empleados en los Templos de Misterios de Grecia, los dieron los Hierofantes con ese espíritu, y sobre el templo se colocaban las enigmáticas palabras "Hombre, conócete a ti mismo", las que si se comprenden, son sinónimas de la Rosa Cruz, porque muestran las razones de la caída del hombre en el deseo, en la pasión y en el pecado, y da la clave de su liberación, de la misma manera que las rosas que están sobre la cruz indican el sendero de su liberación.” “La planta es inocente, pero no virtuosa; no tiene ni deseos ni elección. El hombre tiene ambas cosas. Puede seguir sus deseos o no, como quiera, para que aprenda a ser señor de sí mismo.” “Mientras fue como las plantas, un hermafrodita, podía generar por sí mismo, sin ayuda de otro, pero aunque era tan inocente y tan casto como las plantas, también era como ellas, inconsciente e inerte. Para que pudiera avanzar, necesitaba que los deseos lo arrastrasen, y que una 333

mente lo guiara, y por consiguiente se retuvo la mitad de sus fuerzas creadoras con el propósito de construir un cerebro y una laringe. Tenía en aquel entonces una forma redonda, semejante a la de un embrión, y la laringe actual era una parte del órgano creador que se adhirió a la cabeza cuando el cuerpo tomó la línea recta. La relación entre las dos, se ve hoy en día en el hecho de que el hombre que expresa el polo positivo de la fuerza generadora, cambia su voz al llegar a la pubertad. Que la misma fuerza que construye otro cuerpo cuando se envía afuera es la que construye el cerebro cuando se retiene, es muy claro cuando consideramos que el erotismo conduce a la locura, mientras que el pensador profundo se siente muy poco inclinado a las prácticas amorosas. Él emplea todas sus fuerzas generadoras en crear pensamientos, en vez de malgastarlas en gratificar sus sentidos.” “Cuando el hombre comenzó a retener la mitad de su fuerza creadora con el objeto arriba mencionado, su conciencia se dirigió hacia adentro para construir los órganos. Era capaz de ver esos órganos y empleaba la misma fuerza creadora entonces, bajo la dirección de las Jerarquías Creadoras, en planear y ejecutar los diseños de los órganos, que la que actualmente emplea para construir aeroplanos, casas, automóviles, teléfonos, etc. Pero entonces estaba inconsciente de como la mitad de dicha fuerza salía al exterior para generar otro cuerpo.” “La generación se efectuaba bajo la dirección de los Ángeles en ciertas épocas del año éstos agrupaban a los hombres en grandes templos, donde se realizaba el acto creador. Pero el hombre era inconsciente de ello. Sus ojos no se habían abierto todavía, y aún cuando le era necesaria la colaboración de un ser que tuviera el otro polo o mitad de fuerza creadora necesaria para engendrar, al principio no conoció a su esposa. En la vida ordinaria el hombre estaba encerrado dentro de sí mismo, por lo menos en lo que al Mundo Físico concernía, pero esto comenzó a cambiar cuando se le puso en tan íntimo contacto con otro, como en el caso del acto generador. Entonces, por el momento, el espíritu desgarraba el velo de la carne y Adán conoció a su esposa. Había cesado de conocerse a sí mismo, Así que su consciencia fue concentrándose cada vez más en el mundo externo y perdiendo correspondientemente su percepción interna. Esta no se puede adquirir de nuevo hasta que haya pasado el estado en el que necesita otro ser para engendrar y haya llegado al punto en el que pueda utilizar de nuevo toda su fuerza creadora a voluntad. Entonces tornará a conocerse a sí mismo como 334

cuando atravesaba el estado análogo al vegetal pero con esta importantísima diferencia: que entonces usará su facultad creadora conscientemente, y no se verá restringido a emplearla únicamente en la generación o procreación de su propia especie, sino para crear lo que quiera. Tampoco empleará sus actuales órganos de generación, sino la laringe que hablará la palabra creadora dirigida por el espíritu, por medio del mecanismo coordinador del cerebro. Así que los dos órganos formados por la fuerza creadora serán a su debido tiempo los medios por los cuales el hombre se convertirá en un creador independiente y consciente de sí mismo” “Aun en el actual grado de desarrollo, el hombre modela la materia por su voz y por su pensamiento a la vez, como se vio en los experimentos científicos en los que los pensamientos crearon imágenes en placas fotográficas y en los que la voz humana creó figuras fotográficas en la arena, etc. En proporción directa a lo desinteresado que sea, el hombre podrá dar salida a la fuerza creadora que contiene. Esto le dará más poder mental y le permitirá utilizarlo para el mejoramiento de los demás, en vez de degradarlos y sujetarlos a su voluntad. Aprenderá entonces a dominarse a sí mismo y cesará en su intento de dominar a los demás salvo cuando lo haga para su bien, pero jamás con fines interesados o egoístas. Únicamente el que se ha dominado a sí mismo está calificado para dominar a los demás y para juzgar competentemente cuándo debe hacerse así y qué es lo mejor para ellos.” “Vemos, pues, que, a su debido tiempo, el actual modo apasionado de generación será seguido por un método más puro y eficiente que el presente, y esto está también simbolizado en la Rosa Cruz cuando la rosa se coloca en el centro entre los cuatro brazos. El madero más largo, representa al cuerpo; los dos horizontales, a los dos brazos, y el madero corto, superior, a la cabeza. La rosa está colocada en el lugar de la laringe.” “La rosa, como cualquier otra flor, es el órgano generador de la planta. Su verde tallito lleva la sangre vegetal incolora y sin pasión. La rosa rojo- sangre muestra la pasión que llena la sangre de la raza humana, pero en la rosa el fluido vital no es sensual, es casto y puro. Así que es un excelente símbolo de los órganos generadores en estado purísimo y santo, estado que el hombre alcanzará cuando haya limpiado y purificado su sangre de todo deseo, cuando se haya hecho casto, puro, análogo a Cristo.” 335

“Por lo tanto, los Rosacruces esperan ardientemente el día en el que las rosas florezcan sobre la cruz de la humanidad, y los Hermanos Mayores saludan al alma anhelante con las palabras de la Bienvenida Rosacruz: "Que las Rosas florezcan sobre vuestra Cruz." Por consiguiente, este saludo se emplea en las reuniones de las Fraternidades locales por el lector, quien lo dirige a la asamblea de estudiantes, probacionistas y discípulos, quienes responden al saludo diciendo: "Y sobre la vuestra también.’” San Juan habla de su purificación (1a epíst., III,9), y dice que aquel que nace de Dios no puede pecar, porque guarda dentro de él su semilla. Es una necesidad absoluta para progresar que el aspirante sea casto. Debe tenerse muy presente que la castidad absoluta no se le exige al hombre hasta que a alcanzado la preparación necesaria para las grandes iniciaciones, y que es un deber que tenemos para con el todo el perpetuar la raza. Si somos capaces mental, moral, física y financieramente, podemos ejecutar el acto de la generación como un santo sacrificio ofrecido en el altar de la humanidad, pero no para gratificar el placer sensual. Y tampoco debe realizarse austeramente, en una repulsiva disposición mental, sino gustosamente, dándonos a nosotros mismos y haciendo uso del privilegio de suministrar a algún amigo, que esté deseando renacer, un cuerpo apropiado para su desarrollo. De esta manera también lo ayudaremos a que florezcan las rosas sobre su cruz.”385

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Tomado de: Heindel, Max. El Concepto Rosacruz . Oceanside, CA: The Rosicrucian Fellowship, 1996, pp. 534-539.

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La Cubierta de los Libros Sobre los símbolos de los libros, la Srta. Lizzie Graham escribió en Rayos de enero de 1919 en la pagina 358 lo siguiente, “Cuantas veces hemos observado la cubierta del Concepto Rosacruz de Cosmos y nuestras demás publicaciones y quizás hayamos observado que son de diseño muy bueno u único, y hasta nos preguntamos quien puedo haberlo hecho y si tiene algún significado. Los siguientes son los pensamientos

de 111 Cubierta de un Libro (Concepto 1996).

alguien que con frecuencia ha tratado de interpretarlos.” “En el pie de la cubierta se halla la flor de lis, emblema de la Trinidad: Padre, Hijo, y Espíritu. Pero, solo el Padre y el Espíritu estaban activos 337

en la época aquí representada, y por eso solo encontramos dos de los pétalos, mostrando así, energía.” “Los seres creados los vemos como una corriente que fluye hacia arriba, provista con dos cuerpos, el denso y el vital, pero que pasado un tiempo se les añade el cuerpo de deseos mostrado por el rojo que aparece en la corriente ascendente.”386 “Aunque cada corriente se ve similar externamente, son muy diferentes. La corriente de la izquierda es conocida en nuestra literatura como Los Hijos de Caín. Están llenos de energía positiva y son los artesanos del mundo, los franc-masones, quienes forjan su camino en la vida más bien disfrutando de los obstáculos que ellos saben que les fortalecen el carácter. Trabajan por medio del intelecto, algo que esta representado en la lámpara de cuya llama proceden nueve rayos, representando el sendero positivo del estudiante esotérico. El otro camino desarrolla e lado del coque guían la evolución deciden que para acelerar el progreso es necesario que los dos caminos se unan y planean hacer esto mediante la construcción de un templo para los adoradores por parte de los artesanos y que ambas corrientes se unan en e místico mar fundido. Podemos ver ese maravilloso impulso en cada cáliz que se eleva a cada lado llena con el vino rojo de la vida. Usted leerá la historia de esto en la construcción del templo de Salomón. Este plan fue frustrado por las actividades de los hijos de Set, los del lado derecho. Y luego de esto, cada una se balancea alejándose mas la una de la otra que antes.” “Una condición muy seria es mostrada ahora en la cual parece haberse caído en el materialismo. En tanto que subsista la raza, el feligrés y el científico, el místico y el ocultista, cada uno siguiendo su propio camino aparte del otro, los lideres espirituales ven en esto grave peligro. Para evitar que el plan de la evolución fracase, se permite una gran destrucción de cuerpos humanos lo cual por un tiempo parece como si se barriera la humanidad de la Tierra. Ver la interrupción en cada corriente. Pero esta calamidad tiene el efecto deseado, porque vemos de nuevo una gran fuerza y que cada corriente se vuelve directamente hacia la otra, a un punto en el cual se unen dentro de poco en una sola. Al pie de la página encontramos otro símbolo tan pequeño que uno puede pasarlo por alto. Es una pequeña cruz negra que 386

Some words in these paragraphs, originally written singular, have been changed to plural.

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representa al cuerpo físico. En la cabeza alargada se ve el corazón. Cabeza y Corazón se han unido y el resultado mostrado es el rayo que se despliega, el resultante cuerpo-alma.” “Todavía otro emblema ocupa el centro de la pagina, la Rosa-Cruz. El madero inferior representa la vida vegetal que obtiene su sostén por las raíces. Hubo una época de nuestra existencia en que fuimos como los vegetales. La parte transversal representa el paso por la etapa animal es el emblema de nuestro paso por el estado animal con su espina horizontal. El madero superior es el símbolo de la mente, que es un atributo humano. Y la estrella dorada representa el dorado vestido de boda que nos hace divinos.” Como la Sede Central ha recibido varias preguntas de porque la Rosa Blanca no aparece en la versión del Emblema de la Fraternidad que adorna los libros, membretes, sobres, etc. Se explica en el numero de julio de Ecos 1985, “La Rosa Blanca, que significa la pureza de corazón y también la laringe purificada, que pronunciará la Palabra Creadora, es la parte mas sagrada del emblema. Atrae y conduce el Poder, que debe ser observado con reverencia. Por dicha razón se ha considerado inapropiado Pintar la Rosa Blanca en la versión del Emblema que aparece en los productos materiales comerciales del trabajo de la Fraternidad. El emblema en la Capilla y el templo en Mount Ecclesia, que tienen la Rosa Blanca, están cubiertos con una cortina excepto durante los servicios devocionales y de curación El emblema en la Capilla del departamento de Curación también con Rosa Blanca, esta permanentemente descubierto porque la Capilla solo es visitada por individuos que sincera y profundamente intentan con sus oraciones y plegarias ayudar diarias a la curación espiritual.”

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Anexo 11 DOS BALADAS

Where are you going, my pretty Maid? Celebre Cancioncilla Inglesa De antaño Con Nueva sinfonía & acompañamiento Por R. Gaythorne Londres W. Marshall & Co 7 Prince St. Oxford Circus. W.

compuesta por I. Nathan.

“Where are you going, my pretty maid? Where are you going, my pretty maid?” “I’m going a milking, “sir,” she said, “sir,” she said, “sir,” she said. I’m going a milking, sir” she said. “Shall I come with you, my pretty maid? Shall I come with you, my pretty maid?” “Oh, yes, if you please, kind “sir,” she said. Oh, yes, if you please, kind sir,” she said. “What is your father, my pretty maid? What is your father, my pretty maid?” “My father ‘s a farmer, “sir,” she said, “sir,” she said, “sir,” she said, My father ‘s a farmer, sir,” she said. 340

“Shall I marry you, my pretty maid? Shall I marry you, my pretty maid?” “Oh, yes, if you please, kind “sir,” she said, “sir,” she said, “sir,” she said, Oh, yes, if you please, kind sir,” she said. “And what is your fortune, my pretty maid? And what is you fortune, my pretty maid?” “My face is my fortune, “sir,” she said, “sir,” she said, “sir,” she said. My face is my fortune, sir,” she said. “Then I can’t marry you, my pretty maid, Then I can’t marry you, my pretty maid.” “Nobody axed you, “sir,” she said, “sir,” she said, “sir,” she said. Nobody axed you, sir,” she said. La melodía de esta canción puede escucharse en esta página en internet http://www.mamalisa.com/midi/crane/myprettymaid_gut.mid

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BEN BOLT, o Oh! don’t you remember. a Ballad Ent. Sta. Hall London Published by R. Mills, 140 New Bond St. Oh! Don’t you remember sweet Alice, Ben Bolt, Sweet Alice with hair so brown She wept with delight when you gave her a smile, And trembled with fear at your frown. In the old churchyard, in the valley, Ben Bolt, I a corner obscure and alone, They have fitted a slab of granite so grey, And sweet Alice lies under the stone. Oh! Don’t you remember the wood, Ben Bolt, Near the green sunny slope of the hill; Where oft we have sung ‘neath its wide spreading shade, And kept time to the click of the mill: The mill has gone to decay, Ben Bolt, And a quiet now reigns all around, See the old rustic porch with it roses so sweet, Lies scatter’d and fallen to the ground. Oh! Don’t you remember the school, Ben Bolt, And the master so kind and true, And the little nook by the clear running brook, Where we gather’d the flow’rs as they grew: On the master’s grave grows the grass, Ben Bolt, And the running little brook is now dry; And of all the friends, who were school mates then, There remain Ben, but you and I. 342

La melodía de esta canción puede escucharse en esta página en internet http://www.musicanet.org/robokopp/usa/benbolt.mid

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Anexo 12 HORÓSCOPOS A continuación se presentan varias cartas natales de personas y eventos mencionados en esta biografía dirigidos especialmente a quienes están bien versados en astrología.387 Tomar nota de que se usa el sistema de casas Campanus, que Plutón es asignado a Aries, y que 35 aspectos diferentes son derivados del trabajo de Johannes Kepler The Harmony of the World, libro 4, capitulo 5.388 Además, la Luna ha sido calculada en su posición recta (sin paralaje) y que los horóscopos de Studion, Hess, Haslmayr, y Andreae están calculados con ajustes de tiempo necesarios para ese periodo, y que la fecha a sido convertida a calendario Gregoriano (el actual).

114. Símbolos astrológicos y aspectos

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Los cálculos astrológicos fueron hechos con el programa de computador Astrolab 2.1 de Ole Eshuis, Amsterdam. 388 Este libro apareció originalmente en Latín con el titulo Harmonice Mundi en Linz en 1619. Una traducción Alemana por Max Caspar apareció en Munich en 1940 como volumen 6 of “Gesammelte Werke von Johannes Kepler.” Una nueva edición apareció con el titulo Was die Welt im Innersten Zusammenhalt. Antworten aus Keplers Schriften. Mit einer Einleitung, Erlauterungen und Glossar. Herausgegeben von Fritz Krafft, Wiesbaden 2005 (ISBN 3-86539-015-3). Una traduccion al Ingles aparecio como Kepler, Johannes. The Harmony of the World. Traducido por E. J. Aiton; A. M. Duncan; J. V. Field; Filadelfia: The American Philosophical Society, 1997 (ISBN 0-87169-209-0) Interesa el 4o libro, capitulo5 llamado, “Sobre las Causas de las Influencias de Configuraciones, sus Grados en Numero y Orden.”

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Las respectivas tablas muestran: numero de grados, símbolo, efecto + o -, y la orbita. Los símbolos de aspectos que no existían históricamente han sido adoptados. Las progresiones y las determinaciones resultantes de la hora de nacimiento fueron calculadas según la regla: 1 ano tropical o ano solar equivale a un día solar. Simon Studion Simon Studion nació de acuerdo con el sistema de calendario antiguo (CA), en marzo 6, 1543, entre las 6:00 a las 7:00 en punto en Urach, 48.30.00 N. y 9.24.12 E. Según nuestro calendario actual son 10 días mas tarde, o sea marzo 16, 1543. El CA o calendario Juliano termino oficialmente en octubre 15, 1582. Luego, el calendario Gregoriano o NC (Nuevo Calendario) empezó en vigencia puesto el CA era en realidad 10 días mas lento. Aunque no todos los países adoptaron el calendario Gregoriano al tiempo los programas de computador convierten todas las fechas anteriores a octubre 15, 1582 al calendario actual. Esto significa que para Simon Studion la fecha natal se toma según el AC igual que las progresiones. Simon Studion Nacio Marzo 16, 1543 NS 6:05:00 LAT GMT 5:36:44 ST 17:45:40 Urach 48.30.00 n.l. 9.24.12 e.l. Casas Campanus 1: = 22.20.27 10: 9 26.42.53 2: 2 27.29.13 11: 0 6.43.15 3: 3 16.26.12 12: 0 23.58.53 != 24.44.01 @ 1 1.24.00 P # = 29.11.23 $ = 23.33.24 %1 27.25.06 ^7 29.10.38 R &8 20.19.45 R *5 26.51.12 R (1 19.21.53 R

115. Horóscopo de Simon Studion.

Para rectificar una fecha exacta de nacimiento usamos los siguientes datos: 354

1o Su graduación como maestro en teología en Feb. 14, 1565. Arco primario 1.19.40. Su ^ pr., regente de la 9a casa, los estudios superiores, y del M.C., la posición social, estaba entonces en 26.48.46 R, exactamente H a M.C. 2o Su primer trabajo como empleado en un instituto pedagógico en Stuttgart en Abril 14, 1565. Arco primario arc 1.20.32. El M.C. primario entonces estaba dentro de los 2 minutos, casi exacto a 75° del punto medio #/@, un aspecto inarmónico. # y la @ pertenecen a la casa 6 del trabajo. Al graduarse en teología Studion se dio cuenta que no podía ser clérigo debido a que gangueaba. Su primer empleo fue un desastre. 3o Su matrimonio en enero 7, 1566. Arco primario 1.23.13. Mercurio, regente de la Casa 7a, que representa la esposa se hallaba a 44.05 (desarmonía) con su Asc. y en buen aspecto (F, 60.17) a la cúspide de la 5. El indicador de su novia, Venus, planeta del amor, estaba en desarmonía (74.49) con la cúspide de la 5, indicando que el matrimonio involucraba sentimientos mezclados. 4o En febrero 8, 1572, 6 años más tarde, se hizo profesor en la Escuela de Latín en Marbach. Arco primario 1.42.25. Luego, & pr. (co-regente del M.C.), la posición social, se hallaba en armonía (19.50) con ^, regente de la 10. El M.C. primario estaba exactamente en F &. Allí permaneció hasta que se retiro. 5o En Nov. 9 1604, termino de escribir su obra principal Naometria. Arco primario5.38.18. El Asc. Primario se hallaba en armonía (108.05) con #, regente de la casa 3a, de los escritos. 6o En Feb. 19, 1605 se retiro. Arco primario 5.39.14. El M.C. primario estaba en armonía entonces (H, 120.06) con &, regente del M.C. o la casa 10a . Esto arroja un LAT (LMT corregido para el reloj solar) de 6.05, 5:36:44 GMT y 7:45:40 ST, fecha con la cual se erigió la carta natal.

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Tobías Hess. Tobias Hess Nacio Feb. 10, 1568 NS 6:57:00 LAT GMT 6:27:46 ST 16:29:16 Nuremberg, 49.27.10 n.l. 11.04.40 e.l. Casas: Campanus 1: - 14.35.49 10: 9 9.01.45 2: 2 1.59.59 11: 918.49.16 3: 2 27.27.40 12: 0 3.08.29 !- 20.39.42 @ = 13.07.50 P # 0 25.19.05 $ 0 7.19.07 %4 23.40.16 R ^9 6.57.40 &6 26.04.17 R *9 24.21.02 (3 14.06.52 R _= 18.04.28

116. Horóscopo de Tobías Hess.

En su elogio de Tobías Hess – un hombre sin igual - inmortalidad,389 Johann Valentín Andreae escribe sobre su amigo, “Uno ha de imaginarse un hombre de postura derecha, de frente sin arrugas, ojos vivaces, nariz afilada, cara amigable, manos finas, extremidades fuertes, y siempre lleno de acción.” Había nacido en febrero 10, 1568,390 en Núremberg. Su padre era Frederik Hess, senador en Núremberg. Estudia leyes y practica su profesión por un tiempo. Aprendió además Hebreo, Griego, y Latín, estudio poesía, historia, mecánica y matemáticas. Intento construir una maquina de movimiento perpetuo. Por medio de su estuche de medicinas, su madre despertó en el interés por la medicina. 389

Andreae, Johann Valentin. Memorialia, benevolentium honori, amori et condolentiae data. Argentorati, sumptibus haeredum Lazari Zetneri, Anno M.DC.XIX. Tobiae Hessi, viri incomparabilis, immortalitas, MDCXIX. La traducción al Holandesa me fue puesta a disposición por la Philosophica Hermética de Amsterdam. 390 Esto según el calendario Gregoriano o actual, es de acuerdo al calendario Juliano, 10 días antes. Esto es también valido para el Siglo XVII.

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Se hizo excelente teólogo, de memoria extraordinaria; citaba páginas enteras de la Biblia en Alemán y en Latín. “Gracias a la fertilidad de su mujer, con el tiempo la casa se lleno,” pues según Andreae, tenia 12 hijos. Las autoridades solían ser una molestia para el debido a sus puntos de vista y a la práctica incompetente de la medicina de Paracelso. Aunque estuvo lucido hasta el fin de sus días, una lenta enfermedad lo postro y le demacro totalmente, muriendo finalmente en diciembre 4, 1614. El Dr. Gilly hizo todo lo que pudo por encontrar una fecha de nacimiento, pero lamentablemente no pudo. Sin embargo, me envió datos valiosos archivados en la biblioteca de la Universidad de Tübingen, en relación con Hess y su familia. No existe imagen de Tobías Hess. La descripción que da Andreae sugiere un signo de aire en el Ascendente. Se sabe además que su matrimonio no fue feliz. Con Acuario saliendo, el regente de la 7 esta en la 1, lo cual denota una esposa dominante. Se han hecho intentos de rectificar su carta por los eventos de su vida. Para los escépticos esto es mera especulación aunque sus posiciones y aspectos planetarios revelan un hombre excepcional. Sagitario en el M.C. con Júpiter allí, indica interés en el estudio de las leyes, mientras que el primer regente (hoy co-regente) de -, en 6 indica interés en la medicina; y con Marte en la 6a casa, la practica de ella. El Sol en la casa uno demuestra que carecía de miedo. La 9a casa de la ley y el litigio tiene como regente a %, en la casa 6, en desarmonía (160 grados) con el Asc. demostrando que como abogado estaba listo para combatir. También, debido a su práctica no calificada de la medicina, desafiaba el sistema de justicia. Andreae describe a Hess como un individuo pacifico que siempre quería ayudar a los demás y como alguien que perdonaba a sus adversarios. Súmele a esto que Neptuno estaba en armonía con el Asc. y esto sugiere que era un hermano lego de la Orden de la Rosa Cruz, y como Max Heindel, entregaría al mundo un mensaje; en su caso la Fama Fraternitatis R. C. y la Confessio Fraternitatis R. C. Si Hess hizo esto solo o con ayuda de Andreae y otras personas, puede que no concuerden los historiadores, pero si en que Hess fue la figura pivote de esto. Tobías Hess nació en Núremberg en Feb. 10, 1568, en la latitud norte 49.47.10 y longitud este 11.04.40 . La fecha de nacimiento es desconocida. Según la descripción de Andreae, Acuario saliendo podría ser. Sagitario quedaría en el M.C. el cual puede ser apto para su rol de 357

abogado así como de medico. Si esto es correcto, las progresiones deberían confirmarlo. Como la hora fue entonces calculada con el reloj solar, debe haber un ajuste de la hora el cual se expresa como LAT. Para un nacimiento a las 6:57 LAT las siguientes progresiones corresponden a cuatro eventos cuyas fechas se conocen: 1a Promoción a Dr. en el estudio de leyes en mayo 20, 1592. Arco primario 1.32.52. Marte, regente de la 9, la casa de la educación superior, se halla en la 6a. casa, de la salud, en desarmonía (126.16) a la cúspide de la casa 9a . El estudio debió agotarlo. Además, ^ se halla situado en la casa 9a, y esta pr. en conjunción con el M.C., la posición social y la profesión y también en armonía por pr. (71.21) al !, el cual se halla situado en su Asc. El Asc prim. Esta en armonía (24.50) a #, lo cual indica buenos resultados con el trabajo mental, y también esta en armonía (72.39) a la @ la cual es parte de nuestras reacciones instintivas y modelos de pensamiento. La cúspide primaria de la 9a casa se halla en armonía (99.26) a la @. 2nd El matrimonio en la iglesia con Agnes Kienlin en octubre 23, 1588, luego de que ellos, dos días antes, obtuvieran el certificado firmado por el juez. El arco primario esta en 1.19.34. La @ simboliza la mujer en el horóscopo de un hombre y por progresión estaba en (de 24.34 9) pr. A *, el cual es el regente de la casa 7, la esposa. Venus, el planeta del amor, se hallaba exactamente a 48° (en armonía) con *. El arco prim. M.C. estaba 20.28 (armonioso) con ^ y apunta a la prestigiosa posición social de Hess, mientras que la cúspide primaria de la 7a casa, que simboliza la esposa, estaba F (en armonía) a %, atracción física. 3a. El nacimiento de su primer hijo, Johann Conrad en Junio 9, 1591. Arco primario 1.29.21. La paternidad es claramente señalada por la casi exacta A (en 25.21 0) de la pr. @ a #, regente de la casa 5a, que simboliza el primer hijo. 4a. Su muerte en diciembre 4, 1614, luego de una enfermedad que lo postro en Tübingen. El arco primario 2.55.20. Marte, regente de la casa 8, de la muerte, estaba en armonía (131.49) a la @, regente de la casa 6, de la salud y la enfermedad también pr. en armonía (132.01) a ^, el médico. Se hizo todo lo posible. El Asc., símbolo del cuerpo físico, estaba primario (107.30) a #, regente de la 4a casa, la del final de la vida. El ascendente primario esta también en armonía (F, 59.42) a la @, de modo que la muerte puede verse como liberación de un cuerpo atormentado. En el caso de Max Heindel, la iniciación estaba a menudo acompañada de serias dificultades cardiacas y estuvo confinado en 358

cama. En relación con esto es sorprendente que justo antes de morir Tobías Hess el pr. %, regente de la casa 8 de la muerte y de la iniciación, se hallaba en armonía (40.30) ( (, quien también gobierna la iniciación. A esto no se refiere la historia. Por las progresiones el nacimiento debió tener lugar a las 6:57 LAT, fecha con la que se calculo el horóscopo. Esto corresponde a 6:27:46 GMT y a una Hora Sideral de 16:29:16.

Adam Haslmayr Según el AC (Antiguo Calendario), Adam Haslmayr nació en Octubre 31, 1562 en Bosen en Tirol, ahora llamado Bolzano, 46.29.13 l n. y 11.23.09 l e. Ajustado a nuestro actual calendario el nacimiento ocurrió 10 días antes en Noviembre 10, 1543. Austria, al sur de Tirol que se paso al Nuevo sistema hacia 1584. Encontrar la fecha de nacimiento de Haslmayr se hizo mas difícil pues no hay una imagen de el ni ninguna descripción personal. Solo sabemos que era organista profesional, profesor de escuela y notario y que practicaba la alquimia y el método de curación de Paracelso. Para determinar su fecha de nacimiento se usaron los siguientes datos: 1o Fecha de nacimiento de su primer hijo en oct. 10, 1591 (N.S.). Arco primario 2.02.09. la cúspide primaria de la casa 5a, que simboliza el primero hijo se hallaba en 35.30 ^, situado en la cada cuarta, de la familia. La cúspide prim. de la 5 esta en desarmonía, 104.27 a #, que es el regente de la casa 5, y casi exacto, dentro de los 7 min., G al punto medio de #/%. La @ progresada a 29.31, en S a $, co-regente de la casa 7a, que representa la esposa. Se sabe que de los siete hijos que tuvo en Bosen, cuatro murieron en la juventud, entre ellos el mayor. 2o Posición como maestro de escuela en Bosen en Marzo 23, 1588 (NC). Arco primario 1.45.40.El M.C. prim. estaba en 132.07, casi exacto, y en armonía a (, regente del Asc. El progresado $, situado en la casa 10, estaba a 28.50 del punto medio entre M.C./ $. 3o Miembro de la nobleza en Ag. 15, 1593. Arco primario 2.10.05. El progresado ! estaba en 155.45, cerca de 156 grados de ^, el regente de la casa 10, de la posición social. 359

4o Expulsado como profesor de escuela en Bosen en Sept. 10, 1603. Arco primario 2.54.49. El prim. M.C., estaba en 160.05, en desarmonía con &, el cual siempre significa una “caída.” El pr. ! estaba en A (29.10) a $, regente de la casa 2, de las finanzas, una indicación del pequeño beneficio que obtenía. El pr. $ a su vez, estaba a 39.48 de la @ y a 47.56 del M.C. Adam Haslmayr Nació Nov. 10, 1562 NS 14:51:00 LAT GMT 13:49:52 ST 17:51:57 Bozen 46.29.13 n.l. 11.23.09 e.l. Casas: Campanus 1: = 25.57.07 10: 9 28.09.11 2: 2 26.53.26 11: 0 9.15.25 3: 3 16.53.00 12: 0 28.16.07 !8 17.42.43 @ 0 6.17.59 P # 8 25.06.09 $ 9 29.31.24 %7 25.55.35 ^4 5.09.26 R & 4 19.19.41 R *8 28.34.58 ( 3 4.41.39 R _ = 11.15.09 R

117. Horóscopo de Adam Haslmayr.

5th Arrestado en agosto 21, 1612. Arco primario 3.34.32. El progresado &, regente de la casa 12, de las prisiones y enemigos secretos, estaba en armonía a la cúspide de la 12 (168.17), F ^/* y H (/M.C .; mientras que el prim. Asc., a menos de 8 min, estaba S &. No tenia idea del perjuicio que se avecinaba. Este desastre esta indicado por el M.C. en desarmonía: 105.31 ( (, 135.54 a ^, L, menos de 9 min, a &, y 84.05 a #. 6o Su primera liberación en junio 1, 1617. Arco primario 3.55.39. Hay cerca de tres aspectos armoniosos: prim. M.C. 100.06 a (, el prim. Asc. 19.48 a ( el regente del Asc. El prim. Asc. 19.48 a (, el pr. ! 15.06 a la cúspide de la 12 y 40.04 a #, mientras que el # 26 en A $. Solamente el prim, Asc. estaba L #.

360

Estos eventos significativos y las progresiones descritas dan una fuerte indicación de que la fecha de nacimiento y el horóscopo deben ser los correctos. Johann Valentín Andreae. Johann Valentín Andreae, según nuestro calendario actual o Gregoriano, nació en agosto 27, 1586 en Herrenberg 48.35.25 l.n., 8.52.15 l.e. Según su autobiografía Vita, la hora fue entre las 6 y las 7. Esta se halla también registrada en la Biblia familiar y en el registro bautismal. Schick dice, que Andreae se escribía con Johannes Kepler.391 El diagrama astrológico de la Collectaneorum mathematicum de Andreae fue calculada por Kepler para las 6.30. 392 La hora fue escogida según la hora solar, conocida como LAT (hora local corregida). Para determinar la fecha correcta de nacimiento use los siguientes eventos, todos calculados con Calendario gregoriano el cual es diez días posterior debido a que Württemberg se cambio al calendario Gregoriano en 1700. Joh. Val. Andreae Nacio Aug. 27, 1586 NS, 6:28:00 LAT GMT. 5:53:40 ST. 4:49:24 Herrenberg, 48.35.25 n. l. 8:52:15 e. l. Casas: Campanus 1: 6 17.07.14 10: 3 13.44.01 2: 7 18.37.24 11: 4 12.03.30 3: 8 16.51.49 12: 5 13.39.50 !6 3.25.12 @ - 12.04.08 P # 6 16.05.20 $ 7 0.27.00 %4 20.45.08 ^4 8.50.06 & 2 2.26.02 R * = 7.17.57 R (4 28.05.50 _ 1 9.46.06 R

118. Horóscopo de Johann Valentín Andreae.

391

Schick, Hans. Die geheime Geschichte der Rosenkreuzer. Schwarzenberg Switserland: Ansata-Verlag, Paul A. Zemp, 1980, p. 116. 392 Andreae, J.V. Collectaneorum mathematicum decades XI. Tübingen: 1614, imagen 42 (no la 36 como escribe Montgomery.)

361

1a La muerte de su padre de hidropesía en Ag. 19, 1601. Arco primario 0.54.16. El M.C. o casa 10 simboliza en el horóscopo de un niño, el padre. El M.C. primario estaba entonces en desarmonía (104.22) a *, el cual rige la casa ocho del padre, indicando la muerte del padre. 2o Su matrimonio en ag. 12 1614. Arco primario 1.40.52. La pr. @, simbólica de la esposa, estaba exactamente en L (desarmonía) con %, el planeta de la pasión, y armonioso (140.18) a $, el planeta del amor. El pr. (, regente de la casa 7, la esposa, estaba en armonía (48.17) con el Asc. El prim. Asc., 7 1.52, se hallaba entonces en armonía (72.07) a %. 3a. El incendio de su casa por vez primera en octubre 19, 1618, durante la Guerra de los treinta Anos de 1618-1648. Arco primario 1.55.57. El pr. ! estaba en desarmonía (74.03) a %, el dios de la Guerra y símbolo del fuego. El pr. % estaba en desarmonía (36.30) con el Asc., mientras que el prim. IC, la casa, estaba en armonía (165.04) a %. 4a Su casa incendiada por segunda vez en Sept. 20, 1634 y al mismo tiempo muere su hijo. Arco primario 2.54.19. El pr. % se hallaba en armonía (40.27) a $ y en desarmonía (162.42) a *. El primario Asc. Estaba en armonía (84.31) a %, en desarmonía (96.26) a ^, regente de la 4, la casa, y el primario IC o 4a casa, en armonía (47.58) a *. La muerte de su hijo esta indicada por el aspecto inarmónico (162.50) a &, el cual se halla en la casa 8, de la muerte. 5a. Su muerte en Julio 7, 1654 a las 19.00. Arco primario 4.09.35. El pr. & (28.12 1), el hombre Viejo con la guadaña, estaba en la 8a casa, la muerte, G a (, el planeta regente de la 6a casa, la salud y la enfermedad. Plutón, el regente de la casa 8, estaba pr. (90.18) en desarmonía a ^. Júpiter, es el regente de la casa 4, el final de la vida. Y el !, símbolo de la vida, estaba en desarmonía (53.45) al punto medio Asc./ # . Esto da una fecha de nacimiento de 6:28:00 LAT o 5:53:40 GMT y hora sideral de 4:29:24. Dos comentarios: 1o – Nótese los continuos y discordantes entre %- * ! - %. Se relacionan con el fuego, la Guerra, violencia, y destrucción. Cuando se forma un aspecto por progresión bien es armónico o inarmónico, con uno o mas de estos cuerpos celestes, la desarmonía en este horóscopo aumenta su influencia como aparece a partir del doble incendio de su casa. 2a – Géminis esta en el M.C., significando la profesión, y Virgo en el ascendente, el cuerpo físico. Ambos tienen como regente a #. Saturno, planeta del miedo, simboliza la muerte y esta 362

situado en la casa 8, también de la muerte. Esta discordante (J) a # y al ascendente. El hombre literalmente fue atemorizado hasta la muerte de perder su posición y su vida.

363

Carl Louis Fredrik Grasshoff, alias Max Heindel. Max Heindel Nació en julio 23, 1865, 4:32:08 LMT GMT 3:51:20 ST 0:35:44 Aarhus, 56.09.00 n.l. 10.12.00 e.l. Casas: Campanus 1: 5 6.41.02 10: 1 9.43.27 2: 6 3.43.44 11: 2 5.14.14 3: 6 21.54.47 12: 3 19.57.32 ! 5 0.14.47 @ 5 5.34.23 P # 5 20.58.26 $ 3 14.43.52 %6 5.49.31 ^ 9 20.02.27 R & 7 24.10.45 * 4 1.30.02 ( 1 10.34.07

119. Horóscopo of Max Heindel.

Según el certificado de bautismo de Aarhus en Dinamarca, Carl Grasshoff – quien cambio su nombre en América a Max Heindel – nació en Julio 23, 1865. No se menciona una hora, pero esta puede derivada del horóscopo que hizo para si mismo en el Mensaje de las Estrellas, el numero 3. Para calcular las posiciones progresadas de sus tres iniciaciones correctamente, se rectificó su hora de nacimiento con los siguientes incidentes. 1st La muerte de su padre en abril 8, 1868. Arco primario 0.14.39. El ! progresado de Heindel estaba en conjunción al punto medio de !/@. Mercurio, regente de la casa 12,estaba J (un aspecto inarmónico) al MC que simboliza el padre. El $ progresado estaba a 48 grados, en armonía con la @. El MC primario estaba a 108 grados, en desarmonía al ! mientras que el ASC estaba a 12 grados, en armonía con #. 2o Su matrimonio con Cathy Wallace en diciembre 15, 1885, fue un matrimonio forzado. Arco primario 1.18.25. El Asc. primario entonces se hallaba en 48.05 (aspecto inarmónico a *, el regente de la casa 7, que representa a Cathy. Por progresión estaba * 17.47 (inarmónico) a $. Venus, el planeta del amor, estaba 59.50 (armónico) a %, el planeta del erotismo, y S al Asc. Pero el progresado % estaba a 48.20 364

(inarmónico) al !. Con relación a la corrección fina: el Asc. sec. estaba a 108.06 (armónico) a la @, que en el horóscopo de una mujer representa la esposa. 3rd Su matrimonio con Louisa Anna Peterson, su 2da esposa, en abril 10, 1895. Arco primario 1.53.39. Sobre la C7 está Acuario y Piscis. Acuario es un signo de aire y miramos el siguiente signo aéreo, Géminis, cuyo regente es #. Vemos que la progresada $, planeta del amor, está en G, inarmónico a #, and 75.27 (75 es inarmónico) al Asc. El Asc. Primario 5 25.20.48, estaba inarmónico, J a (, el 2do matrimonio. Esta no es una buena señal. El Asc. Primario estaba desarmónico a $ 70.37 (72), amor, y 19.56 (20) a la @, que representa la mujer en el horóscopo de un hombre, por lo que aun así se casaron. 4o Su matrimonio con Augusta Foss, su tercera esposa, en Ag. 10, 1910. Arco primario 2.49.26. No hay planetas en la casa 7. Acuario es un signo de aire, y el 3er asignó de aire es Libra, cuyo regente es @. El primario Asc. se hallaba a 79.44 de $, y el M.C. a 71.53 (armonioso) con la @. Su progresada Luna estaba en A a la cúspide de la 9a casa. Heindel entonces, o al día siguiente al matrimonio, se fue de tour al noroccidente y viajo en barco. 5o Su muerte de ataque cardíaco en enero 6, 1919. Arco primario 3.19.45. El !, símbolo del corazón, estaba progresado a 45.04 del Asc., en desarmonía con su cuerpo. El prim. Asc. Estaba a 44.45 (inarmónico) a &, que en la casa 4a de Heindel representa el fin de la vida. Estas correcciones sugieren como fecha de nacimiento 4:32:08 LMT, 3:51:20 GMT y 0:35:44 ST; fecha que difiere ligeramente de la que Heindel mismo uso y que se dio arriba. Sobre la base de este horóscopo rectificado, observe los cálculos de las progresiones durante tres iniciaciones, de las cuales lamentablemente no hay datos exactos conocidos. 1a Iniciación, hacia mayo 20, 1908; arco primario 2.41.40; Hora Sideral pr. 3:17:24. Asc. prim. 6 3.11.45 S Asc./! = 3.27. Cusp 8, 1 4.02.35 en 40.09 _. Los planetas progresados: ! en 6 11.25.18, estaba 35.51 a la @. La @ 18.55.10 estaba 167.13 @/Asc.; # pr. en 6 18.05.27 R, estaba 44.38 !/Asc. y a 12.15 %. Venus pr. en 5 1.05.26 estaba 19.53 #. %pr. 2.56.27 estaba exactamente F !/@. 2a Iniciación en abril 9, 1910; arco primario 2.48.18; Hora Sideral pr. 3:24:02. El M.C. primario 2 23.23.58, estaba 71.57 a la @ El Asc. 6 4.16.59, estaba a 143.43 de (. La cusp de la 8 1 5.17.25 estaba a 119.43 365

y a 105.15 ^. Los planetas progresados: ! 6 13.15.05, nada. @ = 17.20.36, nada. # 6 16.16.15, estaba a 74.46 * y 155.42 (. Pr. $ en 5 3.15.42 estaba A !/Asc. (at 3.27) y a 17.42 #. Pr. % 7 4.09.50 estaba a 20.01 &. 3a Iniciación, hacia noviembre 22, 1910 (solo a 7 meses después de la 2a iniciación); arco primario 2.50.33; Hora sideral 3:26:17. El prim. Asc. 6 4.39. 6 estaba 79.55 $ y a 144.05 (. La cúspide de la casa 8, 1 5.42.52, estaba H a la @ (5.34. 23 5). El pr. ! (13.51.17 6) estaba a 20.40 & y a 96.11 ^. La pr. @ (26.18.56 =) estaba a 159.31 % y 96.17 ^. Venus pr. (3.58.43 5) entonces estaba a 80.12 & y 79.50 _. Marte pr., finalmente, estaba en 4.34.03 7, y a 140.26 _. @

Cathy Wallace.

Según lo afirmado en el “registro de nacimiento del distrito de Clyde” Cathy Wallace había nacido en enero 4, 1869 a las 9:00 GMT en Carrick Street 63, en Glasgow, 55.52.10 l.n; 4.15.57l.o. Usualmente los momentos del nacimiento se redondeaban y eran altamente imprecisos. Por esta razón el horóscopo de Cathy fue corregido con base en los siguientes hechos: 1o Su matrimonio en Diciembre 15, 1885 en Glasgow con Carl Grasshoff, posteriormente Max Heindel. La Luna en 4.42 2 H % en el DSC, el esposo. Venus, el planeta del amor se hallaba progresado exactamente en H (0 4.42) al planeta de la pasión, %, y a 100Y de (. El pr. % (2.56 6) estaba a 100° del punto medio $/& que es 12.44 9. El arco primario Asc. (- 12.05) estaba a D& de & del ASC a 40° de la regente @ dsc. Cathy Wallace nació: enero 4, 1869, 9:17:26of LMT Cathy 110 Horoscope GMT 9:34:30 ST 16:13:34 Wallace. Glasgow 55.52.10 n.l. 4.15.57 w.l. Casas: Campanus 1: 0 27.29.04 10: 9 5.19.02 2: 2 5.44.52 11: 9 12.06.40 3: 2 27.00.02 12: 9 22.06.01 ! 0 14.08.34 @ 7 2.47.07 P # 0 14.45.40 $ 9 13.42.13 %6 4.47.02 ^1 6.29.02 & 1 12.15.30 *4 15.25.59 (1 14.32.57 _ 2 15.11.16 R

366

120. Horóscopo de Cathy Wallace.

2o El nacimiento de su primera hija Wilhelmina en noviembre 5, 1886. Arco primario 1.16.50. Elprogresado pr. # regente de la casa 5, de los niños, estaba S simbolizando el primero hijo y a 132° de la @ (partos) 3o Su muerte en octubre 14, 1902. Arco primario 2.22.17. El pr. asc., 1 0.58.37,

estaba 108.43 (+) a % regent de la casa 8, la muerte. la cusp. De la C8 9 estabaas A & regente del asc. Y el ! estaba D la cúspide de la C4, el final de la vida. Esto da una fecha de nacimiento de las 9.00.00 GMT y una ST 15.38.58. 12.33,

Augusta Foss. Augusta Foss nació en enero 27, 1865 a las 17:15:37 LMT (Hora Local, 22:45:40 GMT y 1:44:29 ST 12 millas al sur de Mansfield (Belleville?), Ohio (40.37.12 l. n. y 82.30.39 l. o.). Su horóscopo esta dado en Astrodiagnosis, capítulo 11, pagina 70***** . En este capitulo la Sra. Heindel, como se llamo luego, describe la progresión de un resfriado que cogió que se le convirtió en doble neumonía, una condición muy severa puesto que el medico Británico, Dr. Alexander Fleming, apenas iba a descubrir la penicilina en 1929. Ella menciona como la causa, la progresada @ 6 (28.26) G * (25.55) en 3, una orbita muy larga. Como la @ se movía entonces a casi 11.49 al año, o 1 por mes; la duración era de cerca de 2 meses. Luego menciona al pr. %21.01 3 G $ = 22.32. Marte entonces progresaba 1 por año, lo cual da una cobertura de 1½ anos. También, el horóscopo no esta calculado correctamente,; por ejemplo # según su calculo esta en 0 13.44, y debería ser 13.09. Por esta razón, el horóscopo fue corregido con base a los siguientes cuatro eventos.

367

Augusta Foss nació: January 27, 1865, 17:15:37 LMT GMT 22:45:22 ST 1:44:29 111 Horóscopo van Augusta Belleville, 40.37.12 n.l., 82.30.39 w.l.

Fos

Casas: Campanus 1: 5 9.41.45 10: 1 28.07.36 2: 6 7.41.17 11: 2 29.11.54 3: 7 2.19.51 12: 4 5.30.16 !- 8.05.53 @ - 14.50.24 P # 0 13.09.28 $ = 22.31.48 %3 4.26.53 ^9 20.51.51 & 8 0.13.31 *3 25.55.34 R

121. Augusta Foss.

1o Adquirió un resfriado en enero 21, 1909, que resultó en doble neumonía, amenazando severamente u vida. Arco primario arc 2.49.52. # que simboliza coger un resfriado y a los pulmones, estaba exactamente a 54º (inarmónico ) a *, el regente de 1, que produce inflamación. La @, que es regente de la casa 12, es pr. 134.43 (inarmónica) a #. 2nd En agosto 10, 1910, se casa con Max Heindel. Arco primario 2.55.31. El primario Asc. estaba a 143:58 (armonioso) al ! el cual simboliza al hombre. El ! estaba en A a la cusp. De la 7, el esposo. Venus, el planeta del amor, haría a los 3 meses, una G al Asc.. Esto seria en nov. 1910, el mes en el cual Heindel enfermo gravemente al punto que los médicos esperaban que muriera. Venus estaba en la casa 8 de ella, simbolizando la muerte. 3o En mayo 21, 1943 ella tuvo un accidente automovilístico, después del cual quedo confinada en una silla de ruedas. El arco primario a 4.55.18. El pr. #, regente de su 3a casa en la 12th) representa el tráfico, estaba a 144.19 (armonioso) a ^. El primario Asc. Estaba a 95.16, inarmónico a #, y el pr. # estaba en G @, mientras que el pr. $ estaba en S *. 368

4a Su muerte en mayo 9, 1943. Arco primario arc 5.17.16. Venus, el cual esta en la casa 8, se hallaba por pr. 74.45 (inarmónico) al Asc.. El primario Asc. Estaba a 90.24 (inarmónico) a # ubicado en la casa 6a. Mercurio, regente de la casa 6a, la salud, estaba pr. 131.56 (armónico) a $ en la casa 8, simbolizando una “muerte apacible.”. El pr. Asc. Estaba a 17.28 (inarmónico) a &, el cual esta en la casa 4a, simbólica del final de la vida. Su horóscopo se ilustra arriba.

369

Rudolf Joseph Lorenz Steiner.

Rudolf Steiner Born Febr. 25, 1861, 23:15:00 LMT GMT 22:08:24, ST 9:37:59 D-Kraljevec, 46.21.50 NL, 16.39.01 E. Houses Campanus 1: 8 10.35.14 10: 5 22.07.48 2: 9 15.56.43 11: 6 17.00.56 3: 0 22.08.16 12: 7 11.46.15 != 7.20.35 @6 18.01.56 P #= 25.15.00 $18.21.05 %2 5.36.09 ^5 20.05.46 R &6 6.02.22 R *3 8.03.02 (= 28.15.28 _2 7.45.15

122. Horóscopo de Rudolf Steiner.

Rudolf Steiner nació en Febrero 25 393, 1861 en Donji-Kraljevec, anteriormente Hungría, ahora Croacia. Allan Leo da una hora de nacimiento equivocada para Steiner en su Thousand and One Notable Nativities394 y menciona a Marie von Sivers como la fuente. En 393

Steiner no nació el 27, fue bautizado entonces. Ver a.o. Lindenberg, Christoph. Rudolf Steiner. Stuttgart: Rowohlt pocket Nr. 1090, 1988, p. 8. 394 London, sa, 3a edición p.42 bajo el nr. 753. Leo informa que obtuvo la fecha de nacimiento de Von Sivers y refiere también a su libro How to Judge a Nativity, parte 2, p. 388 y 247. Este libro fue llamado El Arte de la Síntesis. Londres: “Astrología Moderna” Oficina, 1912. En la pp. 206-211 fue impreso el horóscopo de Steiner con una descripción, calculado sin embargo para febrero 27, 1861.

370

Croacia, sin embargo, hay tres lugares con el mismo nombre Kraljevec, pero, la edición de junio 1911 del magazine, Rudolf de la Sociedad Antroposófica, repoirta en la página 14 su fecha de nacimiento y el nombre del lugar donde nació. Según el Toeristische Wegenkaart A.N.W.B,[tourist road map Dutch A. A.] 1999 de Slovenia/Croacia, Kraljevec se halla en la 45.59.02 l. n. y 15.43.37 l. e. En 1861 LMT (Hora Local). El horóscopo fue rectificado con base en los siguientes eventos y aspectos correspondientes. 1o Matrimonio en 10-30-1899 con Anna Eunike quien era ocho años mayor. Arco primario 2.22.12. El progresado $ (1 6.22) 134.43 M.C. y 48.01 $. El arco primario Asc. (9 7.20) 107.57 #, regente de la y de la 7. Corrigiendo hallamos precisamente el sec. Asc. (9 11.08.26) 84 *. 2o Matrimonio en 12-24-1914 con Marie von Sivers. Arco primario 3.18.06. Entonces sec. * estaba (3 9.43.58) 71.51 M.C.; el prim. Asc. 99.38 (.Sec asc . 6 105 *, 48 ! y 18 &. 3o Incendio del Goetheanum: 12-31-1922. Arco primario 3.48.15. Prim. M.C. 167.42 %, 135.15 *. $pr. 105.07 ^. % 80 & and pr. 80 (/#. 4o Su muerte en 3-30-1925. Arco primario 3.56.40. Prim. Asc. (9 26.54) G #/( (26.45), # es el regente de la casa, la muerte y % G @, ruler 8, death. Sec. Asc. 54 #/(.. 5o Miembro de la Sociedad Teosófica: 1-11-1902. Arco primario 2.33.03. Prim. M.C. 143.56 _; estaba K *, (8.03). [* esta en la 7, vida social]. El pr. punto medio @/# (=20.35), es 44.48 %; pr. $ 132.30 M.C. y pr. % 104.38 $; y pr. ( 35.49 %. 6o Secretario General de la Sociedad Teosófica en Alemania: 1020-1902. Arco primario 2.33.03. Pr. $ 149.40 Asc.; pr. . % 105.09 $. Venus es el regente de la casa 7 th , sociedad y % es el regiente del ascendente.

Los seis mencionados eventos fueron usados para determinar la fecha exacta de nacimiento, la cual resulto ser 23:12:53 LMT, con 22:08:24 GMT y ST 9:37:59. Esto da el horóscopo ilustrado arriba. Una breve aclaración, su primera esposa Anna Eunike, esta indicada por $. El Asc. y $ representan el matrimonio. Pr. $ J the M.C. muestra que el matrimonio es con una mujer mayor pudo haber causado agitación en esa época. El Segundo matrimonio con Marie von Siver esta indicado por el prim. Asc. 9 107.57 # que está en la C5 de los cortejos y es regente de la C7. La devastación por fuego del Goetheanum esta expresado adecuadamente por el prim. M.C. Para su muerte miramos la casa 8, con su regentes, Mercurio y La Luna. Marte, el regente del 371

Asc. Estaba en ese momento G @ El pr. Asc. G #/( (. Steiner había dicho que había sido envenenado.395 Para apoyar esto, el planeta Neptuno simboliza el misterio y el veneno. Los Hermanos Mayores de la Rosa Cruz, probaron a Steiner. Heindel dice que fallo su prueba al preferir ser Secretario General de la Sociedad teosófica en Alemania lo cual ocurrió en octubre 20, 1902.396 Ese día había muchos aspectos progresados, aunque uno salta a la vista: Asc. 105.45 # y 108.45 (, Venus L el

Asc., pero especialmente progresado & (6 3.14.33 R) 160.29

from the #/( midpoint.. Saturno es el Guardián del Umbral, el probador, y Mercurio, perteneciendo a la casa 8 de la iniciación; y Neptuno es el planeta de los mundos espirituales e iniciación.

395

Ver Steiner, Rudolf. Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft und der Freien Hochschule für Geistes Wissenschaft; Der Wiederaufbau des Goetheanum, 1924-1925. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1966, p. 589. y: Schubert, Ilona. Selbsterlebtes in zusammensein mit Rudolf Steiner und Marie Steiner. Basel: 1977, p. 65. 396 Ver anexo 9, carta de Heindel a la Sra. Bauer de Octubre 14-16, 1911.

372

Fundación de The Rosicrucian Fellowship. Fundación de R. C. F. Date Aug. 8, 1909; 15:00:00 PST GMT 23:00:00 ST 11:57:54 Seattle, 47.36.23 n.l. 122.19.51 w.l. Casas: Campanus 1: 9 6.02.24 10: 6 29.25.33 2: 0 18.42.09 11: 7 19.13.00 3: = 1.50.29 12: 8 8.53.25 !5 15.42.15 @ 2 20.48.48 P # 5 20.28.43 $6 12.58.25 %1 5.25.10 ^6 16.25.12 &1 23.12.59 R *0 18.01.55 R (4 17.54.49

123. Horóscopo de la Fundación de R. C. F.

Max Heindel fundó The Rosicrucian Fellowship durante su conferencia el domingo en la tarde 15:00:00 PST en Seattle, WA 47.36.23 l. n., 122.19.51 l. o. La GMT se encontraba en 23:00:00 y la ST 11:57:54.

373

La Compra de tierra en Oceanside. Compra de Tierra Fecha: Mayo 3, 1911, 15:30:00 PST GMT 23:30:00 ST 6:23:27 Oceanside, 33.11.45 n.l., 117.22.43 w.l. Casas, Campanus. 1: 7 4.58.33 10: 4 5.22.49 2: 8 5.25.39 11: 5 4.56.05 3: 9 5.37.41 12: 6 4.43.51 !2 12.23.48 @ 4 22.14.43 P # 2 15.11.10 R $ 3 19.11.49 % = 7.55.03 ^ 8 9.19.40 R & 2 10.05.42 *0 29.21.10 (4 19.04.47 _ 3 26.24.26

124. Horóscopo de la compra de tierra en Oceanside.

La compra de tierra en donde fue establecida Mount Ecclesia, Sede Central de Rosicrucian Fellowship, fue comprada en mayo 3, 1911 a las 15:30 PST, o sea 23:30:00 GMT y 6:23:27 Hora Sideral; en el banco de Oceanside, 33.11.45 l. n. y 117.22.43 l.o.

374

Remoción de terrenos en Mount Ecclesia. En octubre 28, 1911 a las 12:40 PST (20:40:00 GMT y 15:14:55 ST) fueron consagrados los terrenos al plantar la cruz. Mt. Ecclesia esta ubicado en 33.11.45 Nl. y 117.22.43 WL. Groundbreaking for Mt. Ecclesia October 28, 1911, 12:40:00 PST GMT 20:40:00 ST 15:14:55 Oceanside 33.11.45 NL. 117.22.43 WL. Houses Campanus 1: - 3.00.04 10: 8 21.07.28 2: = 20.29.13 11: 9 9.34.35 3: 1 28.00.23 12: 0 0.31.45 !8 4.18.44 @ 0 19.22.49 P # 8 7.31.20 $ 6 21.31.03 % 3 10.08.22 R ^8 20.36.15 & 2 17.43.34 R *0 25.37.27 (4 23.47.54 _ 3 28.51.23 R

125. Horóscopo del movimiento de tierra en Mount Ecclesia.

Rollo Smith Según el certificado de defunción397, Ralph Smith nació en noviembre 9, 1862 en Clarksville, en el municipio de Clinton, en Ohio, (39.24.05 l. n. y 83.58.53 w.l.). No existían fechas de nacimiento entonces. En una foto de grupo Rollo sobresalía de las demás personas; era muy alto y delgado y sufrió por mas de 20 anos de tuberculosis de lo que murió en enero 9, 1930. Era carpintero profesional y más tarde, vendedor. Se caso en junio 17, 1903. Su horóscopo no se encontró ni en El Mensaje de las Estrellas ni en Astro-Diagnosis ni en los archivos de Mount Ecclesia.

397

Del Estado de California, departmento de Salud y Servicios, Condado de Riverside, acta 3355. Gracias a Norman Schwenk.

375

Con el fin de fijar la hora de nacimiento solo había dos hechos conocidos. 1o Se casó con Pearl Blythe quien era anos mas joven, en junio 17, 1903.398 Arco primario 2.53.47. En el horóscopo Mercurio muestra la juventud. El arco primario Asc. estaba opuesto (28.14) a # el cual regente de la casa 5, el amante, y de la 7, la esposa. El pr. ! estaba en esa época en 28.17 9 y estaba F # and 72.06 ^, el cual entre otros rige su M.C., el estado social. Venus, el planeta del amor estaba pr. 47.35 (armónico) al Asc.; y 74.23 (inarmónico) a ^; y 74.46 de la cusp. de la 8, la sexualidad dentro del matrimonio. Rollo Smith Nacio Nov. 9, 1862, 13:00:00 LMT GMT 18:35:56 ST 16:14:42 Clarksville 39.24.05 n.l., 83.58.53 w.l. Casas Campanus, 1: - 18.09.22 10: 9 5.35.11 2: 1 15.48.12 11: 9 20.21.28 3: 2 18.03.01 12: 0 9.44.59 !8 17.08.40 @ 3 22.19.48 P # 7 28.24.05 $ 8 9.30.05 % 1 6.58.51 ^7 16.10.44 &7 1.54.41 * 3 19.53.57 R ( 1 1.21.56 R _ 2 10.16.23 R

126. Horóscopo de Rollo Smith

2o El murió de tuberculosis en. 9, 1930. Arco primario 4.50.30. El Arco primario del Asc. Entonces estaba exactamente en F %, el cual es el regente de la casa 8, de la muerte; 15.19 de la @, la cual es regente de la casa 6a , la enfermedad; y a 160.09 del @. El pr. % estaba a 72.08 del Asc. Júpiter estaba pr. 24.22 &, el recolector a 126.33 * y a 160.42 %. Pr. & estaba a 132.37 del Asc. Los varios aspectos armónicos denotan que

398

Del Estado de California, Condado de Los Ángeles, Licencia de Matrimonio no 1337. Gracias a Norman Schwenk.

376

la muerte debió venir como liberación para un individuo con un cuerpo que sufrió de tuberculosis durante 20 anos. El Horóscopo resultante esta delineado arriba con una LMT de 13:00:00, 18:35:56 GMT y una ST de 16:14:42. Rollo Smith enfrento su Guardián del Umbral, el cual bloquea la entrada a los mundos espirituales, en uno de los días finales que le ayudaba a Heindel a construir el primer edificio. Esto debió ocurrir hacia noviembre 24, 1911. El arco primario 3.31.15. Existían las siguientes progresiones en ese momento: El arco primario Asc., 2 12.04.16, estaba a 40.16 de la @ y a 139.51 &. El pr. &, 7 5.16.00, estaba a 132.34 del Asc., el cual debe ser considerado amplio, pero el pr. ! 0 6.53.21 estaba a 84.29 ( y 90.06, casi exacto en G %.

Sr. X, alias Dr. W. Sr. X, alias Dr. W. Nació: Octubre 28, 1882 6:00:00 LMT GMT 12:16:00 ST 8:26:57 Hutchinson 38.00.00 n.l. 94.00.00 w.l. Casas Campanus 1: 7 29.45.40 10: 5 4.24.09 2: 9 1.28.55 11: 6 2.41.06 3: 0 3.52.50 12: 7 0.26.12 !8 4.59.41 @ 3 0.01.43 P # 7 24.01.1 $ 9 16.10.39 %8 17.29.55 ^4 1.17.45 R & 2 24.04.58 R *6 21.41.54 ( 2 17.46.04 R _ 2 29.42.48 R

127. Horóscopo de Sr. X, alias Dr. W.

Este Horóscopo, con descripción, puede encontrarse en Rayos de mayo 1916 en las páginas 16 y 17. Parece tener algunas imprecisiones en el 377

cálculo pues el Horóscopo esta calculado para 38 l.n. y 94 l. o. a las 6.00 LMT, lo cual da una GMT de 12.16.00 y una Hora Sideral de 8:26:57. Este Horóscopo tiene un error en la posición de la @, la cual redondeado es 0.41 sino 0.51, y de % el cual no es 17.20, sino 17.30. Con el sistema de casas Placidus el grado 0 nunca estaría en la casa 11 ni en la 12 con la Hora Sideral la Latitud Norte. Esta debe ser, redondeada, 7 6 en la casa 11 y 6 7 en la casa 12. El Horóscopo, calculado de nuevo según Campanus y con la Luna corregida para el paralelo dado arriba. La posición geográfica muestra que el hombre nació en el distrito de Hutchinson, Kansas, ubicado al norte de Wichita. En el Asc. estas 29.46 7, regido por 7. Este planeta forma un aspecto de 165 (armónico) con ^, el cual esta en 4. Júpiter esta en H al Asc., el cual entre otras cosas da interés en la profesión de medico. Sin embargo, 8 esta también el ascendente, cuyo regente % en con el !, indicando interés en la cirugía. El aspecto armónico (164.53) de $ a ^, el cual esta en 4, hace a la persona afecta a la comida, y como escribe Heindel. Este hombre tenía una figura de “gordinflón”. Pero esto denota también, con $ (finanzas) en la casa 2 armónicamente aspectando al !, el hombre tenia un suministro abundante de dinero. Neptuno es el planeta que simboliza los mundos espirituales. Neptuno esta en armonía (156 grados) a # denotando aptitud en este sentido. Neptuno, aspectando adversamente al ascendente, sin embargo, inclina al uso de narcóticos y explica porque no podía recordar lo que sucedió de noche estando fuera del cuerpo. Neptuno esta también K %, regente del ascendente. Una oposición es un aspecto de elección entre lo correcto y lo incorrecto. Si ( estuviera en G % este hombre ciertamente habría sido atraído a la magia negra y quizás la hubiese practicado. Esto, felizmente no es del caso acá, pero es un signo de que debe tener cautela de no ir a deslizarse por este camino. El Guardián del Umbral Este Horóscopo el no. 2 del Mensaje de las Estrellas , necesita ser reproducido acá en vista del tema y como único en su clase. En resumen, Heindel dice, “Este Horóscopo muestra una de las mas notables condiciones síquicas que he podido apreciar. En el otoño de 1910 un amigo me comento del caso de un joven confinado en su cama, tendido sobre su estómago y codos, observando persistentemente un 378

punto determinado de un rincón de su cuarto, como si estuviera fascinado, con todo su organismo estremeciéndose continuamente, suspirando y quejándose. A solicitud de este amigo nosotros visitamos al desgraciado muchacho y vimos que el punto hacia el cual se dirigía su mirada, con un poder semejante a aquel con que la culebra encanta a un pájaro para llevarlo a sus fauces, era un elemental del tipo más horroroso que nosotros hemos visto. Parecía una masa gelatinosa informe con muchos ojos verdosos incrustados en diferentes partes de su cuerpo. Cada ciertos segundos expelía una proyección como una espada desde diferentes lugares de su cuerpo y desgarraba al pobre muchacho quien se encogía en la cama. Entonces, aunque el monstruo no tenía boca para reírse, parecía convulsionarse con diabólico regocijo por el miedo y dolor que había infligido. En otro momento los ojos parecían dardos que salían del monstruo proyectados como el moco del elefante y que se detenían a pocos centímetros de los ojos de la victima, mirándole con un poder absorbente de imponente intensidad. Horóscopo no 2 Abril 3, 1893 9:00:00 CST GMT 15:00:00 ST 19:39:19 Dodgeville 43.00.00 n.l. 90.50.00 w.l. Casas Campanus 1: 3 20.37.23 10: - 24.00.48 2: 4 20.07.18 11: = 16.07.08 3: 5 7.54.38 12:1 28.03.42 !1 14.04.38 @ 8 9.31.18 P # 1 9.30.56 R $ 1 6.35.53 % 3 3.49.07 ^ 2 2.06.53 & 7 9.05.24 R *8 9.43.38 R ( 3 9.04.14 _ 3 8.09.37

128. Horóscopo no 2, “El Guardián del Umbral.”

“Al acercarnos al lado de la cama dirigimos una corriente de fuerza hacia la base del cerebro de la pobre víctima, y esto le hizo volverse a nosotros en un esfuerzo para romper el hechizo, pero aquel demonio de elemental sostenía un encanto tal sobre la conciencia y arrastrado a grado tal que se presentaba un peligro evidente de la rotura de la unión del cuerpo con el alma. En vista de esto desistimos y con una valentía 379

y arrojo nacidos de nuestra inexperiencia, decidimos luchar contra el elemental y repelerle hasta su plano de existencia. Pero el Hermano Mayor, que es nuestro Mentor, nos vio aquella noche y nos aconsejó precaución y la investigación de la génesis del monstruo antes de tomar ninguna medida. La investigación de la Memoria de la Naturaleza nos presentó el hecho de que en su última vida el espíritu renacido en aquel mozo había sido un iniciado de la Orden de los Jesuitas, un fanático del tipo más ardiente, cruel e insensible en el grado más elevado, y sin embargo, perfectamente impersonal y desinteresado, sin ningún otro objeto en su vida sino el de aumentar los intereses de su Sagrada Orden. Sacrificó sin el menor remordimiento de conciencia la salud, riquezas y reputación de sus semejantes y con tal de que se beneficiara su Orden, él mismo se hubiera ofrecido en holocausto de su propia voluntad, porque era sincero hasta la médula. El amor era tan desconocido a esta naturaleza como el odio; pero, en cambio, el sexo tenía un poder extraordinario, y aunque ponía en la lucha contra su pasión toda su alma, nunca logró dominarla; pero era demasiado orgulloso para hacer ver su pasión aun al que hubiera podido ayudarle a satisfacerla, y como consecuencia de todo esto adquirió este vicio secreto. No debe suponerse que esta persona se convirtiese en un esclavo abyecto en este sentido; por el contrario, este espíritu inmortal combatió a su naturaleza inferior con oraciones, castigos, ayunos y todos los demás medios concebibles; algunas veces supuso que la había conquistado, pero cuando menos lo esperaba, la bestia en él rebullía y la guerra entre ambos continuaba tan fieramente como siempre. Algunas veces intentó el mutilarse a sí mismo, pero le avergonzaba la perspectiva de convertirse en un ser impotente, especialmente cuando un hombre como él había hecho los votos del sacerdocio.” “Por último sucumbió al esfuerzo y el vigor del adulto fue seguido por una edad media de salud delicada, con un dolor constante que aumentaba su angustia mental y la simpatía nació en su corazón por el sufrimiento, y de este modo no fue por más tiempo indiferente a las torturas de las víctimas del Santo Oficio. Siendo por naturaleza celoso y entusiasta en cualquiera dirección que sus energías se ejercieran, el péndulo se dirigió al otro extremo a semejanza de San Pablo, y, por consiguiente, se esforzó en proteger a aquellos que había perseguido previamente; incurrió en al enemistad del Santo Oficio, y, finalmente, agotado en cuerpo, pero poderoso en espíritu, fue víctima de la tortura a la cual había sometido a muchos.” 380

“Por la sinceridad de su naturaleza y por la última parte de su vida, se hizo acreedor a ser admitido en una Escuela de Misterios y se le preparó para alcanzar el privilegio de actuar como un Auxiliar Invisible en vidas futuras. La Ley de Asociación le llevó a renacer en una familia americana que eran amigos antiguos, y de ella recibió una organización nerviosa adaptada a la elevada nota que requería su experiencia.” “Se hizo victima de la encarnación demoniaca de sus anteriores acciones, la terrible creatura conocida por los esoteristas como “Guardián del Umbral,” que el neófito debe superar antes de penetrar conscientemente a los mundos invisibles. Esta horrorosa figura hubo extraído su ser de los actos de crueldad cometidos por el hombre en su vida anterior; se alimentó de los juramentos e imprecaciones de sus víctimas torturadas y se saturó a sí misma de los olores de la sangre y del sudor, como es el hábito de los elementales, y era un monstruo en la más amplia acepción de la palabra. La muerte de su progenitor lo dejó latente; pero en el nuevo horóscopo natal quedó marcada la hora de la retribución en el reloj del destino.. Es un verdadero monstruo en todo el sentido de la palabra. La muerte de su progenitor le deja latente, pero en el nuevo nacimiento llego la hora señalada para la retribución según el reloj del destino.” Para concluir Heindel dice, “Habiendo muchos y buenos aspectos para auxiliarle, no es probable que sucumba; y cuando el Sol alcance la conjunción del punto ocupado por Júpiter en el horóscopo natal, y la Luna haya pasado la cuadratura del lugar del nacimiento del Sol, puede esperarse que se presenten unas condiciones mejores. En el entretanto esta pobre alma debe luchar a solas con este demonio autogenerado por ella. Si sus vicios solitarios no hubieran agotado la vitalidad en la vida anterior, el nacimiento bajo un signo poderoso le hubiera dado un fuerza mayor de resistencia física y la victoria se hubiera hecho más cierta.” 399 Este joven de diecisiete anos había nacido en abril 3, 1893, en 9.00 CST, una GMT de 14.57.00 y una Hora Sideral de 21.45.38. Había nacido en 43.00 l. n. y 90.50 l. o. lo que corresponde a Dodgeville, situado un poco al oeste de Madison, Wisconsin. 399

Heindel, Max. El Mensaje de las Estrellas. London: L. N. Fowler, 1919, pp. 582Ver también de Heindel, el Velo del Destino, capítulos 3 y 4.

588.

381

Agatha van Warendorp-Zegwaard.400 Agatha Zegwaard nacio, segun el Registro de Nacimientos en agosto 24, 1882 a las 21.00 LMT en Nieuwer-Amstel, ahora llamado Amstelveen, ubicado en 52.18.24 l.n. y 4.51.16 l.e. Esto da una GMT de 20:40:3 5 y una Hora Sideral de 19:12:04. Sera una profesora de Ingles casada con el profesor de matematicas, Marinus van Warendorp, en julio 25, 1907 en Amsterdam. Marinus nació en junio 21, 1877 a las 2.00 LMT en Gravendeel. Como era usual en esa época, solo se le permitía a uno de la pareja de casados trabajar como profesor. Ya en 1913, cuatro años después de la publicación en América, la especialista de Holanda y teósofa, Srta. A. J. J. Hattinga Raven, había traducido al Holandés el libro El Concepto Rosacruz del Cosmos.401. 400

Los datos de Marinus van Warendorp son tomados del Registro de Nacimientos de Amsterdam; del Registro de Nacimientos de Gravendeel ay de la Oficina Central de Genealogía en la Haga. La fecha de Agatha Zegwaard con respecto al nacimiento y muerte provienen del Registro de Nacimiento en Amstelveen y de Bussum. La fecha en que se hizo vegetariana, miembro y demás, fue tomada de sus cuadernos de notas que primero tenia el Sr. Jaap Kwikkel, el cual conseguí después de su muerte y que mas tarde fue donado a la Bibliotheca Philosophica Hermetica en Amsterdam. Muchos datos me fueron proporcionados por el Sr. Jaap Kwikkel, y son también derivados de su autobiografía llamada Herinneringen [Memorias], escrito en Nijverdal en 19861988. A maquina , 492 p. en formato A4 distribuido entre sus hijos. A mi me permitieron copiarlo del prototipo de su hija Michele. Son de importancia aqui la pp. 141-153: Lid van de Rozenkruisers [Miembro de los Rosacruces]; pp. 208215: Het intrigeren van Jan Leene [El esquema de Jan Leene]; y la pp. 308-310: Mevrouw Van Warendorp [sra. van Warendorp]. Jaap Kwikkel nacio en 03-231896 a las 1.15 o’clcok segun su madre, a las 4.00, segun el Registro de Nacimientos, y segun el mismo a las 3.00 en Zaandam (52:26:36 l. n. y 4.49.18 l. e.) donde tenia una tienda de abarrotes. Murio en 12-01-1990 por la tarde en Nijverdal. 401 El titulo era entonces: Rozekruisers Cosmologie, of Mystiek Christendom. Traducido del Ingles por A. J. J. Hattinga Raven, publicado en 1913 por N.V. theosofische uitgeversmaatschappij, Amsteldijk 79, Amsterdam. La 2a edición de 1924 fue publicada por el mismo publicista, pero el nombre fue cambiado a editorial “Gnosis,” en la Celebesstraat 65, en Amsterdam. El propietario era el Sr. W. Symons. Mas tarde se movio a Voltaplein 1.

382

Aunque había miembros Holandeses en América, no existía aun un Grupo de Estudios en Holanda.402 Agatha van Warendorp Nacio. Ag. 24, 1882; 21:00:00 LMT GMT 20:40:35 ST 19:12:04 Nieuwer-Amstel 52.18.24 n.l. 4.51.16 e.l. Casas Campanus 1: 2 10.52.54 10: 0 16.36.55 2: 3 25.45.58 11: 0 25.57.51 3: 4 8.27.25 12: - 16.43.44 119. Horóscopo de

f Agatha Zegwaard van Warendorp. !6 1.31.29 @ 0 5.53.49 P #6 10.57.12 $7 15.17.04 %7 4.03.05 ^ 3 26.44.01 & 2 25.59.49 *6 17.50.11 ( 2 18.50.28 R _ 3 0.15.36

129. Horóscopo of Agatha Zegwaard van Warendorp.

Se conoce, que en 1920 ella comenzo un Grupo de Estudios en Amsterdam. Este Grupo, que posteriormente se volvió Centro, estaba en el Overtoom 534. La Sra. van Warendorp actuaba como líder, con la ayuda de su esposo en el fondo. Su relación con los miembros era muy afable; ellos les llamaban su moeke [mami] y onkel [tío]. Entre los primeros miembros estaban André Peters, Klaas Wout y Jaap Kwikkel y el Alemán Hugo Petzold, quien se unió en 1921 al Centro de Amsterdam. Tomo allí los cursos en Holandés.403 Regresa a Düsseldorf en 1925, y poco después el con Adolf Brinkmeyer, quien era el único 402

Cuando Rosicrucian Fellowship otorgo el charter a Holanda no se sabe con exactitud. Al principio habían Grupos pequeños que se denominaban a si mismos The Rosicrucian Fellowship, pero no tenían conexión entre si. Tuvieron una corta existencia. Ver Maack, Ferdinand. “Das Rosenkreuz”, A.A.W. Santing, Notities bij de geschiedenis der R + Cr bewegingen in de 20e eeuw, Hamburg 1923, pp. 15, 16. Kwikkel, Jaap. Herinneringen, Nijverdal 1988, pp. 142, 153. Rays from the Rose Cross. July 1921, p. 119. 403

Ver tambien: 1927-1967, 40 Jahre Rosenkreuzer-Bewegung in Deutschland, Eine Denkschrift der Rosenkreuzer-Gemeinschaft, deutsche Zentralstelle Darmstadt: Spring 1967, p. 3.

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miembro en Alemania fundaron con Wilhelm Teich y Ernst Hüser, el primer Centro en Alemania. El Sr. van Warendorp murió de leucemia en Febrero 14, 1955. En la primera parte de su vida en los 1950’s, La Sra. van Warendorp comenzó a experimentando con la adivinación mediante la bola de cristal, asunto que mas tarde le produjo confusión mental y que le sobrevinieran ataques epilépticos. Cuando me reuní con ella en 1956, donde vivía con la familia Brohm en Vogelenzangstraat 45 en Amsterdam, era prácticamente imposible sostener una conversación con ella. Murió en enero 14, 1970 en Bussum.

130. Sra. A. van Warendorp, 1882-1970.

131. Sr. J. Leene, 1896-1968.

Hacia abril/mayo 1924 los hermanos, Jan y Wim Leene, quienes residían en Haarlem, se presentaron ante la Sra. van Warendorp con el fin de estudiar las enseñanzas Rosacruces. El mayor, Zwier Willem Leene, había nacido en mayo 7, 1892 a las 15:30 en Haarlem; murió en marzo 9, 1938 de ataque cardiaco. Su hermano menor, Jan Leene, nació en Haarlem en octubre 16, 1896 a las 20:00; murió en julio 17, 1968 por falta de vitalidad. Su padre, Hendrik Leene, comerciante comisionista, y su madre, Elsina Arp, vivía entonces en Korte Heerenstraat 18 en Haarlem.404 404

La fecha de nacimiento tomada del Registro de Nacimientos en Haarlem. Ver también la genealogía Leene/Leenties, de Jan Jans Leenties, Marzo 25, 2002.

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El número de miembros del Centro de Amsterdam creció rápidamente, al igual que otros Centros del país. En 1925 se estableció una casa editorial y una agencia de pedidos de libro por correo en lugares contiguos en Alberdingk Thijmstraat 4 en Amsterdam. Dejaron de existir en febrero 15, 1928. En su lugar el mismo día, comenzó a operar la “Publicatie-Bureau van het Rozekruisersgenootschap” [Agencia editorial de Rosicrucian Fellowship]. El primer departamento era el dedicado a libros y folletos, quedaba en Engelzstraat 11 en Haarlem. El segundo departamento era la oficina editorial de la revista Het Rozenkruis [La Rosa Cruz] establecido en diciembre de 1927 y nuevas publicaciones. Este departamento estaba ubicado en Kleverlaan 90 en Haarlem. Un tercer departamento el “Abonnement en Advertentie administratie HET ROZEKRUIS” [Administración de subscripción y publicidad de THE ROSE-CROSS] ubicado en Kweektuinstraat 18 en Haarlem. Había cuatro Centros en Holanda: Amsterdam, La Haga, Haarlem (hacia 1927, Kleverlaan 90, bajo la dirección de Jan Leene y su hermano Wim405) y de Baarn. En diciembre 1929 La Sra. van Warendorp había sido internada en un hospital debido a una pielonefritis y el liderazgo del Centro de Amsterdam quedo a cargo de los hermanos Leene en 1930. Cuando, después de unas pocas semanas, la Sra. van Warendorp regreso sana del hospital, los hermanos rehusaron entregar su posición y volver a la administración que tenían en Haarlem. La Sra. Heindel fue informada del asunto y se le pidió su opinión y ella estuvo de acuerdo con los hermanos Leene. Como se menciono, había un Centro establecido en Haarlem, ubicado primero en Kleverlaan 90, después en Hedastraat 36, después, el local en la Bakenessergracht fue comprado, donde hasta la fecha se halla la Sede Central del Lectorium Rosicrucianum. Debido a que el negocio de venta de textiles al por mayor que los hermanos habían heredado de su padre no generaba suficientes ingresos, y puesto que en el Centro se hacia una gran cantidad de trabajo, primero Jan y después Wim se engañaron a si mismos creyendo que se podían dedicar del todo al trabajo de la Fraternidad y 405

Jan y Wim Leene comenzaron a tomar las lecciones en 1924 terminado en medio Luego se hicieron estudiantes regulares por dos años y después, probacionistas. Esto debió ser hacia 1927/28. Como probacionista uno puede iniciar un Centro de Estudios. ano..

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al mismo tiempo vivir de el. Las posesiones que el Centro Haarlem había adquirido en el transcurso del tiempo con sus planes para extenderlos, hizo necesario crear una corporación. Fue así como llego a existir la “Max Heindel Stichting” [Fundación Max Heindel]. En 1919, poco después de la muerte de Max Heindel, quien fuera sucedido por su esposa, empezaron a surgir dificultades en la Sede Central de Rosicrucian Fellowship en tal extensión que se formaron dos bandos opuestos tratando cada uno de convencer a los miembros de América y de Europa de que tenían el derecho a diseminar las enseñanzas y a editar los libros. En octubre 1934 se dio la intención de terminar la controversia de forma tal que tendría consecuencias para el casi independiente Centro de Haarlem. Por esta razón los miembros decidieron enviar a América un observador y delegado de Holanda, el Sr. Damme, el presidente del Centro de la Haga. De la Sede Central en Oceanside fue enviada una carta en enero 25, 1935 dirigida a todos los estudiantes Holandeses, y probacionistas ya quienes adelantaban el curso preliminar. 406 Parte de ella sigue a continuación, “El Sr. C. L. J. Damme Presidente del Centro de la Haga, quien en la actualidad visita la Sede Central, ha traído informes verbales y escritos de la situación en Holanda y va con las siguientes instrucciones,” “Es el deseo de la Sede Central y de la Junta de Directores que el Sr. C. L. J. Damme proporcione a la Sede Central un informe completo de las circunstancias y condiciones También le pide la Junta que convoque una conferencia general para la entrega del reporte. Pedimos a todos nuestros amigos que sigan este anuncio y que se mantenga de lado todo sentimiento y pensamiento de disociación. Esto es de interés de todos los estudiantes, probacionistas y discípulos.407 En esta conferencia general, que tendrá lugar en el Centro de Haarlem en Bakenessergracht 13, por ser el mas central, el Sr. Damme presentara los deseos de la Sede Central y recibirá la retroalimentación de parte de los asistentes.” “Como fecha de la mencionada conferencia hemos establecido abril 5, 1935, 8:00 p.m.”

406 407

All letters concerning this question are in my file. Mencionar “estudiantes” es excepcional, dado que solo los probacionistas y discípulos tienen derecho a votar.

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“Le hemos proporcionado al Sr. Damme una complete lista de nuestros miembros de habla Holandesa para que les envié una traducción de esta carta a todos estos amigos que aman nuestras bellas enseñanzas.” El Centro Haarlem también envió en enero 1935, una carta a los miembros Holandeses de la Fraternidad Rosacruz que decía en parte, “Respondiendo a una urgencia interior ejercida sobre nosotros en la Navidad [1934], les informamos de la fundación la Sede Central Holandesa de Rosicrucian Fellowship como un primer paso hacia la definitiva descentralización de Rosicrucian Fellowship.” Las tres figuras prominentes en esta material eran los caballeros J. Leene, su hermano Z. W. Leene y El Sr, C. L. L. Damme. En carta dirigida a los miembros en marzo 27, 1935, ellos escribieron entre otras cosas, “A la Sede Central Holandesa se le ofrece salvar la apremiante Fraternidad internacional de una segura caída y cada verdadero estudiante y probacionista debería unirse a nosotros inmediatamente en el trabajo de limpieza que ha sido posible gracias a la concesión que nos dio la Orden de la Rosa Cruz para que el trabajo esotérico sea gobernado temporalmente de manera central desde Holanda.” Unas semanas antes, en marzo 11, la Fraternidad mando una carta a los miembros Holandeses que decía que el Centro de Haarlem NO representaba a la Sede Central, sino que actuaba de manera independiente con la intención de iniciar un movimiento independiente. Esto resulto correcto pues en septiembre 25, 1935, el Centro de Haarlem obtuvo por decreto la legitimidad de sus artículos de asociación y por lo tanto validez legal. Los miembros que permanecieron fieles a la Fraternidad consideraron tomar los pasos necesarios para cuestionar el uso del nombre “Het Rozekruisers Genootschap”, que Jan Leene seguía usando, pero la Sra. Heindel les aconsejo lo contrario. De modo que habían dos movimientos en Holanda: The Rosicrucian Fellowship y la separada “Rozekruisers genootschap.”

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Jan Leene, alias John Twine, Jan van Rijckenborgh Jan Leene Nacio ocubre 16, 1896 19:55:48 AMT GMT 19:36:16 ST 21:3803 Haarlem 52.22.54 n.l. 4.38.00 e.l. Casas Campanus 1: 3 28.52.14 10: - 22.08.48 2: 4 26.51.37 11: = 8.41.28 3: 5 10.30.57 12: 1 20.09.03 !7 23.56.49 @ = 0.38.15 P # 7 9.38.32 R $ 8 20.14.45 % 3 27.35.35 ^6 3.26.06 & 8 18.29.45 *8 22.56.30 ( 3 20.09.05 R _ 3 13.32.31 R

132. Horóscopo de Jan Leene.

Segun el certificado de nacimiento Jan Leene nacio en 10-16-1896, a las 20:00 LAT en Haarlem, 52.22.54 l. n. y 4.38.00 l.e. El Asc. estaba en 3 29.51, en la frontera con 4. La rectificación de la hora de nacimiento se baso en los siguientes datos: 1o Matrimonio con Johanna Ames en Ag. 9, 1923, en Haarlem. El arco primario era 1.44.43 con Asc. 4 20.27.28. en H $, planeta del amor y a 140º de la @, que simboliza la esposa. El pr. ^ en 6 26.48, como regente de la 7, la esposa, estaba a 72° de $. 2o Nacimiento del hijo Hendrik [Henk]en Ag. 24, 1924 en Haarlem. El Asc. primario, de 1.49.02, estaba entonces en 4 21.15.58, con una mínima diferencia de solo 23 sec., 48° #. Este planeta rige la casa 5a y esta en la casa 5a, que simboliza al primer hijo. 3a Su muerte en julio 17, 1968 en Santpoort. Con arco primario de 4.59.16 el Asc. Estaba en 5 24.50.04, armónicamente entonces, a 84° de &, regente de la casa 8, que gobierna la muerte. La cúspide pr. de la casa 8, = 24.22.53, estaba dentro de 11 sec. 162°, un aspecto inarmónico al !, representante del corazón y de la vida. Esto da una hora de nacimiento de 19:55:48 AT, correspondiendo a 19:36:16 GMT y a 21:38:03 como Hora Sideral. 388

Anexo 13 ROSACRUCES y ROSACRUCES El nombre “Rosacruces” no está protegido. Ha ejercido una gran atracción a muchos y aun continúa haciéndolo. Por eso muchas organizaciones han adoptado el nombre “Rosacruz” como de su propiedad y a veces resulta dispendioso para alguien desde afuera descubrir de entre esta mezcolanza que clase de organización es. Por esta razón este corto ensayo cubre la mayoría de organizaciones que ostentan el nombre “Rosa Cruz”. 1 La Orden de la Rosa Cruz: Esta es la Escuela de Misterios Occidental de la Rosa Cruz, fundada por Christan Rosencreutz hacia 1290 en Alemania central, que después de laborar silenciosamente por tres siglos, se dio a conocer ante el público a comienzos de los 1600’s por medio de la Fama Fraternitatis R.C., la Confessio Fraternitatis R.C., y la Assertio Fraternitatis R.C., tal como se describió ampliamente en el capitulo 1. Max Heindel escribe, “En el siglo trece un elevado instructor espiritual, con el nombre simbólico de Christian Rosencreuz, Cristiano Rosa Cruz, apareció en Europa para iniciar el trabajo. Fundo la misteriosa Orden de los Rosacruces con el objeto de arrojar luz oculta sobre la malentendida Religión Cristiana y para explicar el misterio de la Vida y del Ser desde el punto de vista científico en armonía con la religión.” “Muchas centurias han transcurrido desde la encarnación, como Cristian Rosenkreuz, del fundador de la Escuela de Misterios Rosacruz, y muchos han considerado su existencia como un mito. Pero su nacimiento como Cristian Rosenkreuz ha marcado el principio de una nueva época de vida espiritual en el mundo occidental. Ese Ego particular ha estado en continuas existencias físicas desde entonces, en uno u otro de los países europeos. Tomaba un cuerpo nuevo cada vez que sus sucesivos vehículos habían perdido su utilidad, o si las circunstancias hacían necesario que cambiara el campo de sus actividades. Más aún: hoy está encarnado, siendo un

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Iniciado de grado superior, potente y activo factor en los asuntos del Occidente, si bien desconocido para el mundo.” “Trabajó con los Alquimistas durante varios siglos antes del advenimiento de la ciencia moderna. El fue quien valiéndose de un intermediario inspiró las ahora mutiladas obras de Bacon. También Jacobo Boheme y otros recibieron de él la inspiración que iluminaron sus obras tan espiritualmente. En los escritos del inmortal Goethe y en las obras maestras de Wagner, encontramos la misma influencia. Todos los espíritus inquietos que rehúsan alimentarse de la ciencia o la religión ortodoxa, que huyen de las esclavitudes, tratan de penetrar los dominios espirituales, sin miras de gloria o vanidad, sacan sus inspiraciones de la misma fuente, como lo hizo y lo hace el gran espíritu que animó a Cristian Rosencreuz. Su mismo nombre es la encarnación de la manera como el hombre actual se transformará en Divino Superhombre.”408 2 La Fratres Roseae et Aureae cruces, o Golden Rosicrucians, de 1710. Una organización de alquimistas. Ellos mismos se dieron a conocer al mundo por medio de su libro: Die Wahrhafte vollkomene Bereitung des Philosophischen Steins, Der Brüderschafft aus dem Orden des Gülden- und Rosen-Creuzes, etc., Breslau 1710 (2a edición 1714), por S. R. el nombre de la orden Sincerus Renatus [el sincero renacer] seudónimo del pastor de Silesia Samuel Richter de Hattmansdorf, cerca a Landshut en Alemania, quien era seguidor de Paracelso y Boheme. El libro no fue escrito por Richter mismo, sino por un “Profesor der Kunst” [Profesor de Arte] como el lo llama, pero que permanece anónimo. Carlos Gilly descubrió que los estatutos introducidos en el son una traducción de un manuscrito de 1678 de Andreas Segura, Osservationi inviolabili da osservarsi dalli fratelli dell’ Aurea Croce o vero dell’ Aurea Rosea Precedeni la solita professione, Gilly dice que Aurea Croce y Aurea Rosa son sin embargo de origen Alemán.”409 Los Golden Rosicrucians tienen su origen en los primeros alquimistas que 408 409

Heindel, Max. El Concepto Rosacruz del Cosmos. Oceanside: 1996, p. 518, 519. Catalogo de exhibición de Magia, alquimia y ciencia dal ‘400 al ‘700 L’influsso di Ermete Trismegisto en mayo 2002 en Venecia, Italia. Este manuscrito (BN codex XII – E – 30 ff. 226r-242v) que esta en la Biblioteca Nacional de Napels, Italia, es descriya por Gilly en el mismo catalogo bajo el numeral 87, pp. 221224.

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según ellos estaban reunidos e una cierta asociación. Estaban obligados a guardar secreto. El estado social del candidato no tenia importancia, aunque se esforzaban por obtener posiciones mas elevadas. El libro es una discusión en torno a la alquimia. Querían seguir su curso individualmente en silencio con el objetivo de preparar el “polvo rojo de la proyección,” es decir, “la piedra del sabio,” por medio del éxtasis y de la investigación experimental. En la cima estaba un emperador y los miembros estaban divididos en estudiantes-herederos y hermanos.410 3 La Gold- und Rosenkreuzer des Alten Systems, [Los Rosacruces de Oro ] de cerca de 1750, una imitación de la masonería. Su historia como orden esta impresa en el prefacio de Compass der Weisen, Berlín 1779. Comienza con Adán y continúa con Noé, Enoc, Moisés, Hermes, etc., y James Anderson [pastor y francmasón 16781739] ha servido como ejemplo. El prefacio habla de la Rosacruces en la historia y de Christian Rosenkreuz: “Todos mies hermanos mayores saben que Christian Rosencreuz fue de hecho uno de los mas importantes y mas grandes Hermanos, pero el no fue el fundador de nuestra elevada orden. esta ya existía algunos miles de anos antes de que Rosencreuz naciera.” En la cima esta un Superior Desconocido. La celda madre es llamada “el circulo,” con 9 miembros. Los miembros estaban divididos en nueve grados. Trabajaban en grupos con el fin de realizar su objetivo de fabricar oro. Trabajaban con formulas alquímicas que suministraba el superior Desconocido.411 4 Antoine Fabre d’Olivet (1768-1825) nació en una familia Protestante en el Cévennes, France. En su juventud había comenzado a escribir poemas, dramas y novelas. En 1797 estableció un periódico político, L’Invisible, que llego a alcanzar 107 ediciones gracias a un anillo mágico según d’Olivet, que lo hacia invisible y le permitía ver, sin ser visto, el trabajo de los cuerpos legislativos y las intrigas del palacio real. 410

411

Santing, Adolf A. W. “De historische Rozenkruisers en hun verband met de vrijmetselarij.” In Bouwstenen, volumen 5, no 1 abril 1930 hasta volumen 7, no 4 July 1932. Tambien publicado como reimpresion titulado, De Historische Rozenkruisers, Amsterdam: W. N. Schors [1977], pp. 130-162. Ibid, pp. 195-254. Ver tambien Frick, Karl R.H. Die Erleuchteten. Graz, Austria: Akademische Druck und Verlagsanstalt, 1973, pp. 419-424.

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En 1800 se enamoro, pero la novia murió dos anos mas tarde. El creyó que se trataba de un suicidio hasta que recibió una visita de su amada. En el manuscrito de sus memorias informan de como este impacto le impulse al ocultismo. En 1805 se caso con la directora de una escuela de niñas que tenia tres hijos. Pero parecía que el espíritu de su primera amada merodeaba en torno a este matrimonio. En 1811 cura a Rodolpho Grival por medio de la hipnosis de su condición de sordomudo. En 1813 publico su traducción de Los versos dorados de Pitágoras, con comentario. En otro trabajo titulado, El Idioma Hebrowrestaurado, el desarrollo su idea de un lenguaje original. Escribió su principal en 1824, Histoire philosophique du genre humain [Historia filosófica de la humanidad]. Fabre d’Olivet se “re-conecta” finalmente con el espíritu de su amada, e inspirado por ella, estableció el Culto Universal Theodoxico en 1824, una orden con sus propios ritos, grados y vestimentas. En octubre 19, 1824 revelo en una reunión que su primera amada había nacido de Nuevo y que ocupaba el cuerpo de una muchacha de doce anos de edad y se paso el resto de su vida buscándola..412 Sus libros sirvieron como fuente de inspiración a Josephin Péladan.413 5 Pascal Beverly Randolph MD (1825-1875). Funda la Orden Templaria de la RosaCruz en 1858 en Filadelfia. Randolph seria hijo de un bailarín negro y de un medico de Virginia. Pero también circulaba un rumor de que su padre era un importante hombre de negocios que se caso con una beldad de Madagascar de la casa real de Madagascar. Aun, según otra historia era hijo ilegitimo de un aventurero blanco de Virginia y de una mujer negra más Hermosa que virtuosa. Su padre le descuidó. A los cinco anos quedo huérfano y fue criado por una media hermana. Amaba el mar, navego primero como chico de cabina y más tarde se hizo dueño de un barco. Hacia viajes largos y escribió varias novelas, entre las cuales esta, Master Passion y Asrotis. En 1840 fue aceptado en la “Hermandad Hermética de Luxor,” propaladores del espiritismo, que tuvo su ola de popularidad en América en esa época. Durante la Guerra Civil era partidario del Norte. Su conducta valiente atrajo la atención de Abraham Lincoln. Luego de unos pocos viajes por France, Eliphas Levi le otorga un elevado grado en la Fraternitatis 412 413

Frick. Licht und Finsternis II, pp. 402-404, 429, 430. Ibid, ver bajo 10.

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Rosae Crucis. Por lo tanto mantuvo compañía con Papus. Randoph funda en América la Hermandad Hermética de la Luz pero resigna en 1868 y fundo su propio circulo mágico, la Hermandad Eulis, fuertemente influenciada por la O.T.O. [Ordo Templi Orientis; Orden Templaria Oriental]414 y pronto atrajo muchos seguidores además de Levi, y Kenneth R. Mackenzie. La “Novela Rosacruz” The Salamandrine de Charles Mackay, publicada en 1852, le inspiraron. Explico sus puntos de vista en un manuscrito titulado Magia Sexualis, que fue impreso por vez primera en 1931 en Francia. Como su titulo indica, se refiere a la magia sexual. Dos historias diferentes existen sobre su muerte en 1875: Una, que en un experimento mágico, tuvo un aparente “shock de retorno”. La otra, que trato de matar con una pistola a su archi enemiga, la Sra. Blavatsky, usando magia pero que la Sra. Blavatsky anticipando el hecho hizo que la pistola disparara en sentido contrario ocasionándole su propia muerte.415 6 Influenciado por la Fratres Roseae et Aureae Crucis o Golden Rosicrucians de 1710, el francmasón, Robert Wentworth Little (18401878), funda la Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) en 1866.416 Solo 144 fueron admitidos y cada uno debía ser maestro francmasón. Se hallaban entre ellos Kenneth R.H. Mackenzie; Hargrave Jennings (1817-1890); Edward Bulwer Lytton (1813-1873),417 el escritor de Zanoni, (1842); Eliphas Levi, seudónimo del ex-sacerdote Alphonse Louis Constant (1810-1875), escritor de libros de magia; Pascal Beverly Randolph,418 practicante de magia sexual; Arthur Edward Waite (18571942); William Wynn Westcott M.D. (1848-1925); F. Leigh Gardner (1857-19?);Theodor Reuss (1855-1923).

414

Ibid, ver bajo 9. Ibid, p. 429-437. 416 Frick. Licht und Finsternis II, p. 346. 417 Con respecto a Bulwer Lytton no existe registro de que perteneciera a algún grupo francmasón o Rosacruz. Siendo miembro honorario de la SRIA parecía no tener objeciones.. Ver Frick, Licht und Finsternis II, p. 350. 418 Ver bajo 5. 415

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7 En 1880 la rama cobro existencia la rama americana de la inglesa Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) [sociedad Rosacruz de los Estados Unidos de América].419 8 Procedente de la anteriormente mencionada SRIA, William Wynn Westcott MD (1848-1925) funda la Orden Hermética de la Golden Dawn, en 1887. Un Grupo Rosacruz Alemán ficticio, bajo la dirección de una cierta Anna Sprengel, le proveía toda clase de material. Sus miembros eran: William Robert Woodman M.D. (1828-1891); Samuel Liddell MacGregor Mathers (1856-1918); el poeta William Butler Yeats (1865-1939); Aleister Crowley (1875-1947), practicante de magia negra; Arthur Machen (1863-1947), poeta y escritor de historias de fantasmas; Bram Stoker (1847-1912), escritor de Dracula.420 9 En 1901 el francmasón Vienes y teósofo/Rosacrucista, el Dr. (en filosofía) Carl Kellner (1850-1905), quien era gran amigo de Franz Hartmann M.D. (1838-1912) fundo la Ordo Templi Orientalis (O.T.O.). Kellner había nacido en Viena, Austria, donde poseía una gran fábrica de productos químicos. Se especializo en pruebas de la celulosa, producto obtenido de la lignosa (celulosa) un sulfito usado en el tratamiento de la tuberculosis. Su amigo, Franz Hartmann lo uso en su clínica. Kellner adopto varias creencias, posiblemente de la Hermandad Hermética de Luxor y habría sido iniciado en el Tantrismo, o “sendero de la izquierda” (magia negra). Su muerte temprana en 1905 en su laboratorio se le atribuye a sus prácticas de magia y alquimia. En los 1890’s el, con algunos amigos, (entre otros Franz Hartmann y Theodor Reuss) concibieron establecer una sociedad secreta según las ideas de la tradición magica-Rosacruz y francmasónica. Así fue establecida en forma secreta la Orientalis Temple-Orden en septiembre 1, 1901. Parecía que el fue el líder hasta su muerte. La apoyo financieramente. En la orden externa servía Reuss y Hartmann desarrolla el método del Rito Memphis-Mizraim adoptado por Yarker en Bretaña. Kellner se unió al Rito en septiembre de 1902, y tenia el 419 420

Frick. Licht und Finsternis II, p. 355. Literature: Ibid, pp. 452-355; Howe, Ellic. The Magicians of the Golden Down. London: Routledge & Kegan Paul, 1972; Gilbert, R.A. La Golden Dawn; Twilight of the Magicians, Wellingborough, Northampton shire, Great Britain: The Aquarian Press, 1983 and Gilbert, R.A. The Golden Dawn Scrapbook; The Rose and Fall of a Magical Order. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1997.

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máximo grado (90avo respectivamente el 95avo). La orden se dio a conocer públicamente tras la muerte de Kellner y la compra de la O.T.O. por Reuss en 1906. Kellner fue sucedido por Carl Albert Theodor Reuss (1855-1923), con el seudónimo de Merlín Peregrinus,421 quien nació en Augsburg, Alemania donde su padre llego a ser un posadero, después de administrar una tienda de artículos para regalos. Reuss termina sus estudios farmacéuticos, pero después se hizo cantante de opera y en esa condicionen en 1873, se conoció con Richard Wagner y sus obras místicas. Posiblemente a través de Wagner le fue presentado Ludwig II, rey de Bavaria. Por una causa desconocida, Reuss de repente perdió la voz (probablemente por su pobre talento) y se hizo periodista, político y escritor. A los 21, durante una estadía en Londres, se hizo francmasón en la Logia Pilger, pero debido a sus ideas izquierdistas fue expulsado de nuevo cuatro anos mas tarde. Trabajo como corresponsal extranjero y editor de varios periódicos Alemanes e Ingleses. Además de la política tenia interés en los movimientos esotéricos. Al igual que Annie Besant en Inglaterra quien era también izquierdista, se hizo miembro de la Sociedad Teosófica en Inglaterra, luego de un encuentro con la Sra. Blavatsky en 1885. Estuvo presente en la fundación de la Sociedad Teosófica en Alemania, bajo el liderazgo de Franz Hartmann quien era vice-presidente. Reuss sobrevivió a las Ordenes de Iluminados de los 1890s e intento unir bajo un solo techo varias vertientes, incluidas la Rosacruz, y fundo co varios amigos en 1901 Grosse Freimaurerloge von Deutschland des Illuminaten-Ordens. A la vuelta del siglo, Reuss era miembro de la Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), y francmasón de alto grado (Arco Real) en el sistema instituido por John Yarker (1833-1913), ritos que Reuss incorporó en la OTO. Existían muchas conexiones cruzadas. Por ejemplo, Yarker y la Sociedad Teosófica: En 1879 Yarker se conoció con la Sra. Blavatsky en América. Cuando Blavatsky declare a Yarker miembro Honorario y Compañero de su sociedad en 1880, Yarker a su vez la hizo a ella luego de Isis sin Velo, Princesa Coronada, el más alto grado para miembros femeninos del Rito Memphis-Mizraim. Hacia 1905 Steiner se hizo miembro de la

421

Literatura: Möller, Helmut y Howe, Ellic. Merlin Peregrius; Vom Untergrund des Abendlandes. Würzburg, Germany: Königshausen und Neumann, 1986. Frick, Licht und Finsternis II, pp. 462-475.

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sociedad de Yarker. Otros miembros eran Crowley, Papus y Spencer Lewis. 10 En 1888 la Orden kabalística de la Rosa Cruz es fundada por Josephin Péladan (1859-1897) y el marques Marie Víctor Stanislas de Guaïta (1861-1897). Este ultimo había leído las obras de Eliphas Levi y Le vice supreme de Péladan y su enfoque al ocultismo le abrió los ojos. Se conoció con Péladan y su hermano, el físico Adrien, quien tenia contactos con los Hermetistas en Toulouse, quienes se llamaban a si mismos un grupo Rosacruz. Junto con su secretario Oswald Wirth adquirió una hermosa colección de libros esotéricos y manuscritos. Con el fin de “expandir” su espíritu usaba morfina y cocaína y dado esto término en la “senda del lado izquierdo”, la magia negra, sobre la que escribió varios libros. Como directores de esta organización se encontraban doce miembros entre ellos Papus (seudónimo de Gérard Analect Vincent Encause 1865-1919) y J. Péladan, y posteriormente Marc Haven (seudónimo del medico Dr. Emmanuel Lalande, 1868-1926) y Paul Sédir (seudónimo de Yvon le Loupe, 1871-1926). Tenían grados universitarios y aun doctorados.422 11 Los libros de d’Olivet impresionaron grandemente a Joséphin Aimé Péladan (1859-1918) quien se hacia llamar Sâr Mérodak en 1892. Junto a Guaïta fundo la Ordre Kabbalastique de la Rose-Croix en 1888,423 de la cual se retira por considerarla demasiado oriental, demasiado antiromana y con demasiada magia negra y fundo con sus seguidores en marzo de 1892 la Ordre de la Rose-Croix du Temple et du Gral, de la cual existe la rama Ordre de la Rose-Croix Catholique. Péladan llegó a ser imperator, emperador. El medico-alquimista Lapasse de Toulouse creo una organización similar en 1850. El Rosicrucian saloon establecido por Péladan en marzo de 1892 se convirtió en lugar de reunión para autores y practicantes del arte como el compositor Erik Satie (1866-1925) quien más tarde se salió del grupo. Péladan escribió varios libros donde incorporó enseñanzas cabalísticas, Hindúes, Islámicas, e ideas Cristianas filosóficas ideas. Fue admirador de

422 423

Frick, Licht und Finsternis II, pp. 391-393. Ver bajo 10.

396

Wagner, practicó magia sexual, y en 1898 se dedica a si mismo al misticismo Católico.424 12 Desde principios de 1900 el filosofo Dr. Rudolf Steiner (18611925) era observado por la Orden de la Rosa Cruz como posible delegado para proclamar sus enseñanzas. Recibió información en el periodo anterior a octubre 1902 de un hermano lego de la Orden, pero en octubre 20, 1902 prefirió ser el secretario general de la Sociedad Teosófica para Alemania, por lo cual la Orden le rechazó y buscó otro candidato. Los Teósofos tampoco apreciaron su mezcla de enseñanzas orientales y occidentales. Por esa razón Steiner fundó el Movimiento Antroposofico en 1913. Por la vía del simbolismo francmasón de la orden de Memphis-Mizraim de John Yarker, y de su representante en Alemania, Theodor Reuss (1855-1923), Steiner tenía la idea de que en 1903/4 los miembros podrían obtener iniciación, y por esa razón estableció un acuerdo con Reuss en 1906. Pero el método aparentemente no le satisfizo, porque después de la Guerra Mundial, durante la cual fueron prohibidos los ritos Mizraim, no fueron reinstaurados.425 13 Extraído de: the Fratres Roseae et Aureae Crucis of Golden Rosicrucians of 1710, y las escuelas de misterios en el Egipto antiguo (hacia 1500 AC, el periodo de Tutmosis III); el O.T.O., una iniciación en un “grupo Rosacruz” en Toulouse; y grados derivados del Rito Escocés (francmasonería), el primer teósofo Dr. Harvey Spencer Lewis (1883-1936) in 1916 fundo la Antiquus Arcanus Ordo Rubeae et Aureae Crucis (Antigua Mística Orden Rosa Cruz; AMORC) en San José, California, de la cual fue el primer emperador.426 Es un movimiento humanitario, por el cual los individuos durante su vida en la tierra tratan de brindar salud, felicidad y paz. Se esfuerza en transmitir conocimiento sicológico y físico. 14 Reuben Swinburne Clymer (1878-1966) funda su grupo: Fraternitas Rosae Crucis (FRC) La Fraternidad Rosacruz a 424

Frick, Licht und Finsternis II, p. 393. Ver para un ensayo complete: Anexo 7. 426 Lewis, H. Spencer Rosicrucian Questions and Answers; with complete history of the Rosicrucian Order. San Jose, CA: The Rosicrucian Press, Ltd., 1954, Chapter 8. La orden esta ahora en Canada. 425

397

principios de los 1920 cerca a Quakertown. Habría derivado su sistema de Pascal Beverly Randolph.427 15 En septiembre 25, 1935, Jan Leene (seudónimo John Twine y Jan van Rijckenborgh), su hermano Zwier Wim Leene y Cor L. J. Damme por decreto Real se reconocidos sus estatutos y legalizados, fundan Het Rozekruisers Genootschap, el Centro en Haarlem en Holanda de Rosicrucian Fellowship. El nombre Fellowship había estado en uso en el idioma Holandés desde el comienzo, pero nunca había sido registrado. La idea de cuestionar al Nuevo grupo a través del litigio fue descartado por recomendación de Augusta Heindel. Este nombre cambiaria varas veces; en 1936 Orde der Manicheeën; en 1941 Jacob Boehme gezelschap; en 1946 Lectorium Rosicrucianum, Geestesschool van het Gouden Rozekruis. Jan Leene coopero de cerca con Hendrikje Huizer (Sra. Henny StokHuyser (sic)), quien nacio en febrero 5, 1902 a las 3:00 AM en Slotboomstraat en Rotterdam.428 Usa el seudónimo de Catharose de Petri. En búsqueda del rastro de los Cataros, viajaron en el año 1946 varias veces al Sur de Francia. Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri se reunieron con el Sr. Antonin Gadal en 1956 allí, quien les dijo secretamente que el era el último patriarca de los Cataros según una larga cadena de tradición a lo largo de las edades. El Sr. Gadal entonces le otorgo por mandato vitalicio el titulo de Gran Maestro al. Sr. van Rijckenborgh y de Archidiacona a la Sra. de Petri.429 Luego de la muerte de Jan Leene/Jan van Rijckenborgh en Julio 17, 1968, el liderazgo espiritual quedo bajo la Gran Maestra Sra. Stok/Catharose de Petri, la que siguió hasta su muerte en septiembre 10, 1990. Desde marzo 22, 1970 la administración del día día se le encomendó a un “Liderazgo Espiritual Internacional” de siete hombres de varios países europeos, y la Sra. E. T. Hamelink-Leene, la hija de Jan Leene.

427

McIntosch, Cristopher. The Rosicrucians. Northampton shire, Great Britain: Crucible; 1987. 428 Fecha de nacimiento de la Ofcina de Registro en Rotterdam, gracias al Sr.. F. Vermeulen 429 Dietzfelbinger, Konrad. Die Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzers – Lectorium Rosicrucianum; eine spirituelle Gemeinschaft der Gegenwart. Andechs, Germany: Dingfelder Verlag; 1999. p. 96. And Gadal, Antonin. Opweg naar de heilige graal, Haarlem: Rozekruispers; 1960. p. 48.

398

Jan Leene venia de una familia Protestante, su padre era un Holandés Reformado y su madre una estricta Reformada.430 El teólogo Dr. A. H. de Hartog, padre del escritor Jan de Hartog, le causo una gran impresión. Este hombre era un librepensador y por medio del Leene tuvo conocimiento de las obras de Jacob Boehme. La enseñanza Rosacruz de Heindel le atrajo aunque considero que debía ir más allá y fue influido fuertemente por el Hermetismo. Abarco los trabajos de la teosofista Alice Bailey (1880-1949). Las enseñanzas de los Cataros, ya mencionados, y también intercala en su enseñanza el Gnosticismo. Jan Leene murió en 1968.431

430 431

Henk Leene interviewed by Frans Smit on August 1968 in Oze, France. Ver también Anexo12 bajo ‘Agatha van Warendorp-Zegwaard.’

399

La Orden de la Rosa Cruz ± 1500 a. Cr. Escuela de Iniciación Occidental Egipto, periodo de Siglo 13 fundada por Christian Tutmosis II Rosencreutz vía Grecia y Roma Paracelso Primeros alquimistas ±1612 Tobías Hess Fama Adam Haslmayr Confessio Michael Maier Assertio Robert Fludd Fratres Roseae et Aureae Crucis Jacob Boehme o Golden Rosicrucians Daniël Möglin 1710 St. Germain Die wahrhafte und Vollkommene bereitung J.B. v. Helmont des philosophischen Steins, etc. Sincerus Renatus = Rev. Samuel Richter Meta: Hacer polvo rojo de proyección [Piedra Filosofal]. Cabeza: Imperator; Hermanos; Pupilos J.W.von Goethe (Die Geheimnisse, ca 1815) Iniciado en una Orden Rosacruz en Toulouse ça 1916 AMORC 1895 Ordo Templi Orientis Ancient Mystic Order Rosea Crucis sufismo, tantrismo. H. Spencer Lewis, el Grand Maestro Karl Kellner 1850-1905 Alquimia+ VM según rito después de su muerte Escocés sucesor: 400

Theodor Reuss 1855-1923 Miembros: Spencer Lewis, Papus,

A.

Crowley Teosofía Cristiandad Gnosticismo …..... 1902 R. Steiner 1861-1925, Cataros Funda en 1913 Antroposofía Cosmos 1909

Max Heindel, 1865-1919, funda en 1911 The Rosicrucian Fellowship Jan Leene

(1892-1968), funda en 1935 Lectorium Rosicrucianum

Adam Enoch Gold- und Rosenkreuzer des Alten Systems ca. 1750. Ver prefacio Compass der Weisen, Berlin 1779. Meta: hacer oro. Trabajo en grupos Según formulas de su Cabeza: Regente Desconocido. 9 Grados. 1858

libro Fabre d’Olivet

Josephin Péladan Vicesuprema 1884-

1890 Enfocados en clarividencia, 401

Erik Satie (1866-1925) separado luego.

caridad y hermandad;Ansias de fama.

Ca 1865 Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) Robert Wentworth Little. Ordre Kabalistique de la Rose Miembros: maestro francmasón, max. 144. Croix, 1888. 9 iniciaciones. Stanislas de Guaïta (1861-1897); Miembros: Kenneth R.H. Mackenzie magia negra. Edward Bulwer Lytton (1803-1873) Concejo de doce: oa Péladan (escritor de Zanoni, 1845) Papus Eliphas Levi, sacerdote, A.L.Constant, Marc Haven = Lalande Practicante y autor de magia. Paul Sédir = Y. le Loup Pascal Beverly Randolph, doctor, magia (1871-1926). sexual. Funda Rosae Crucis en Dos iniciaciones; Quakertown. Rudolf Steiner. Instrucción en cábala y oculto; Otorgaba tirulos de doctor. Desciende de un grupo ficticio Rosacruz en Alemania.. d.o. Fräulein Péladan partió después Anna Sprengel. Influencia Egipcia + francmasón; Practicaba magia(negra). Orden Hermética de la Golden Dawn fundadores: W. W. Westcott (1848-1925). S.L.M.Mathers (1856-1918). W.R. Woodman (1828-1891). 11 grados: Miembros W.B. Yeats (1865-1939) poeta Aleister Crowley (1875-1947) mago negro 402

Arthur Machen (1863-1947) autor de historias de fantasmas P.B.Randolph, fundador Hermandad H. de la Luz Maud Gonne (1866-1953) and Florence Farr (1860-1917). 133. Bosquejo de organizaciones Rosacruces.

403

CRONOLOGIA 1865 Julio 23 mark. Oct. 15 1867 Julio 20 1868 Abril 8 1872 Nov. 6 1872 Nov. 26 1873 aprox. 1884 aprox. 1885 Dic. 15 1886 1888 1889 1891 1893

1895 1898 1899 1903

Nace Carl Louis Fredrik Grasshoff en Aarhus, Den

Es bautizado en la Catedral Luterana en Aarhus. Nace Louis Julius August, hermano de Carl. Muere padre de Carl en una explosión de una caldera. Carl regresa a Copenague. Nace Anna Emilie, media hermana de Carl. Herido al saltar sobre una cuneta. En Glasgow, Escocia; trabajo como estanquero. Carl se casa con Catherine Dorothy Luetjens Wallace, nacida en ene. 4, 1869; y se traslada a Liverpool. Junio 15 La Sra. Grasshoff se vuelve a casar con Fritz Nicolaj Povelsen. Nov. 5 Nace la hija Wilhelmina; Carl se hace marino. Nov. 6 Nace la hija Louise. ± Dic. Se traslada a Copenague. Nov. 5 Nace la hija Nellie. Ene. 15 Nace el hijo Frank. aprox. Carl migra a America se hace ingeniero de una electri ficadora en NY. Luego se mueve a Somerville near Boston, MA, donde trabaja primero como agente de seguros y luego ingeniero de vapor en una cervecería. Apr. 10 Carl se casa con la Danesa Louisa Anna Peterson en Boston. Ella tenía 4 hijos. Sept. 7 Los cuatro hijos de Heindel salen de Copenague hacia America. aprox. Divorcio. Heindel se traslada con sus cuatro hijos a Roxbury, un barrio de Boston, MA. Heindel fue a Los Angeles, CA buscando trabajo y se cambia nombre a Max Heindel.. Dic. Asiste a conferencias de Leadbeater en Los Angeles, CA. Se une a la Sociedad Teosofica; se hace vegetariano; se hace amigo de Augusta Foss, nacida en ene. 27, 1865, en Mansfield [Belville?], OH. 404

1904/5 1905 Verano 1906 Abril 1907 Otono 1908 April Abril/May

1908 Verano Sept. Nov. 1909 Verano 1909 Ag. 8

1909 Nov. 1910 1910 Feb. 1910 Feb. 27 Abril Ago. 10 Nov.

Actuo como Vice-presidente de la Sociedad Teosofica en Los Angeles. Cayó seriamente enfermo; una muy amiga, Alma von Brandis, va a Europa. Heindel se retira de la Sociedad Teosofica luego de su enfermedad. Gira de conferencias por el Norte, sobre Cristianismo mistico y astrología Alma von Brandis y Heindel fueron a Alemania a es cuchar a Steiner. Se separa de Alma von Brandis; Heindel pasa una prueba de un Hermano de la Orden de la Rosa Cruz; obtiene su primera iniciación y escribe El Concepto Rosacruz del Cosmos. Regresa a America, a la ciudad de New York ; vuelve a escribir el manuscrito del Concepto. Heindel viajo a Bufalo, NY, y termino el manuscrito. Fundo el primer Centro Rosacruz en Bufalo, NY. Viajo a traves de Seattle, WA. Inicio de “The Rosicrucian Fellowship” a las 3:00 p.m. Heindel y William M. Patterson fueron a Chicago a imprimir el Cosmos y Conferencias de Cristianismo Rosa cruz. Publicacion del Concepto Rosacruz del Cosmos y de Cartas De Cristianismo Rosacruz.. Publico Astrologia Cientifica Simplificada. Dio conferencias en Portland; y establecio un Centro. Fue a Los Angeles; visito a Augusta Foss. Inicio el Centro de Los Angeles Center. Heindel muy enfermo; recibe su segunda iniciacion en abril 9. Escribe Preguntas y Respuestas(parte 1). Se casa con Augusta Foss en Santa Ana, su tercer ma trimonio. Escribe Los Misterios Rosacruces Rosacruces. La Sede Central fue albergada en una cabana en la playa en Ocean Park. Max Heindel vuelve a enfermarse. Recibe la tercera 405

1911 Feb. May 3 1911 Oct. 28 Oct. 30 1912 Prim. 1912 1912 Dic. 1913 Junio 3 1913 Junio 4 Junio Hacia Julio 6

iniciación hacia nov.22 Planea con el Sr. Patterson comprar una Sede perma nente en Los Angeles. Compra de cuarenta acres en Oceanside at 3:30 p.m. Fue publicado Los Misterios Rosacruces de Heindel. Remocion de Terrenos a las 12:40 p.m. y plantado de la cruz. Comienza construccion del primer Edificio. Constructido sistema independiente de planta de agua. Probacionistas de Seattle, WA hicieron un emblema iluminado para exterior de metal y lo llevaron a la Sede Central por tren. The Rosicrucian Fellowship adquiere estado de cor poracion. Primera Reunion de Probacionistas. [no mayo 25?] Cambiada la Cruz negra por una blanca. Primera Escuela de Verano. Comienza la publicacion del boletin Ecos. Max Heindel recive su 4a iniciación

Ago. 6 Puesta la piedra angular del Sanatorio. Nov. 27 Comenzada construccion de Pro-Ecclesia; lista para Dic. 24. 1913 Dic. Construcccion de la callle principal de la Sede Central, la Ecclesia Drive; recibida donacion de 78 palmeras; compra de un pe queño organo de segunda para la Pro-Ecclesia. 1913 Dic. 24 Dedicacion de la Pro-Ecclesia. 1914 Abr. 12 Primer Servicio de Pascua en Mount Ecclesia. Jun. 23 Primer Servicio de Curacion. Publicado Como conocere mos a Cristo cuando vuelva? En Su segunda Venida? y Maso neria y Catolicismo. Nov. 26 Dedicada la Cafeteria, y puesta la piedra angular de la Ecclesia, el templo de curación. Establecida una planta eléctrica independiente. 1915 Jul. Pagada la primera cuota de la deuda de los terrenos. Verano Construida la Cabana Heindel. Re-escritura del Mensaje 406

de las Estrellas y Astrologia Simplificada, impresa en 1916. 1916 Marzo 13 Muere la madre de Max Heindel. Mayo Comenzo publicacion de la revista, Rays from the Rose Cross. 1917 Marzo Max Heindel se encuentra con la poetisa, Ella Wheeler Wilcox. Marzo 13 Comienza construccion del Nuevo Edificio Adminis trativo , ocupado en junio 1917 Mayo Construida la Cabana Ecclesia. Jul. 15 Los Heindel salen de vacaciones. Calculo de efemeri des y tabla de casas. 1918 Mayo. Planes para instalar una empastadora de libros. Publicado en Rays, Las Ultimas Horas de un Espia. 1919 En. 6 Max Heindel muere de ataque cardiaco a las 8:25 p.m. La Sra. Heindel se hace su sucesora. 1920 Jun 29 Remocion de Terrenos para el Templo de Curacion a las 11:45 a.m. Publicados los escritos de Heindel La Interpretacion Mistica de la Navidad y El Velo del Destino. Jul. 23 Puesta la piedra angular del Templo. Max Heindel la había hecho en noviembre 26, 1914. 1921 Impresos Los Misterios de las Grandes operas. 1922 Dic. 24 Dedicacion del Templo. Publicacion de Recolecciones de un Mistico. 1923 Ago. 7 Remocion de tierra para la Rose Cross Lodge. Com prados 4½ acres de tierra a un vecino. Dic. 1 Publicada Nacimiento de Rosicrucian Fellowship por Au gusta Heindel. 1924 Mar./Ab. Adquirido un nuevo sistema electrico. 1924 Nov. Comprado un organo de tubo para el templo. 1925 Planeado construccion de una Escuela Infantil; termi nada en Sept. 1926, cerrada en marzo de 1931, poste riormente llamada West Hall. 1925 Sept. Augusta Heindel dio un tur de conferencias en 20 ciu dades de los estados noroccidentales y orientales. Compró otro lote de tierra. Publicadas las Cartas a los Estudiantes de Max Heindel 1926 Ene. Publicado La evolution desde el Punto de Vista Rosacruz 407

1928 Ago. 1929 Dic. 11 1931 Abril 1931 Mayo Junio 1932 Ene. 6 1933 1934 Dic. 25 1937 1938 1938 Abril 1938 Abril Ago. 27 Dic. 25 1939 1940 1941 1942 Feb. 1943 May 21

por Augusta Heindel y Max Heindel, Cartas a los Pro bacionistas y Ensenanzas deun Iniciado. Publiscada Astro Diagnosis, una Guia para la Curacion por Augusta Heindel. Puesta la primera piedra del Sanatorio. Augusta Heindel se retira como president y se traslada a Oceanside. Publicada Iniciacion Antigua y Moderna por Heindel. Augusta Heindel se enfermo gravemente. La Sra. Heindel establecio la “Max Heindel Rose Cross Fellowship.” Comenzo la construccion del Sanatorio; inaugurado en navidad de 1938. Publicadas dos conferencias de Heindel de 1905, La sra. Blavatsky y la Doctrina secreta y la Interpretacion Mis tica de la Pascua. Las partes en oposicion se reconciliaron y Augusta Heindel regreso a la Sede Central. Tenia una cabana construida la cual quedo lista en junio de 1937. Compilado Espiritus de la Naturaleza y Fuerzas de la Na turaleza, , a partir de los trabajos de Heindel. Publicado Los principios Ocultos de Salud y Curacion de Max Heindel. Comenzo la construccion del Departamento de Cura cion. Continuo la construccion del Sanatorio, que habia ini ciado en 1932. Inaugurado el Departamento de Curacion. Inaugurado el Sanatorio. Publicadas las Conferencia as de Cristianismo Rosacruz, por Max Heindel. Compilacion de LosMisterios de las Glandulas Endocrinas de los escritos de Heindel. Augusta Heindel escribio sus Memorias sobre Max Heindel y The Rosicrucian Fellowship, publicada en 1997. Augusta Heindel fue retirada de sus posiciones encon tra de su voluntad. La Sra. Heindelsufrio un accidente automovilistico y quedó confinada a una silla de ruedas. 408

1944 Jul.

6

“The Rosicrucian Fellowship Non-Sectarian Church,” formada en ene. 1943 por Augusta Heindel y parte de sus miembros fueron incorporados. 1947 Publicado Preguntas y Respuestas, parte 2. 1949 May 9 Muere Augusta Heindel. 1950 Compilados El Cuerpo Vital y Arquetipos de los escritos de Heindel. 1951 Publicados Historias Acuarianas para Ninos en siete volumenes entre 1951 and 1971. Niños en siete volumenes tambien fue publicado. 1953 Compilado El Cuerpo de Deseos de los escritos de Hein del. 1956 Marzo 25 Fin del conflict. Enterramienbto del hacha; El hacha fue enterrada a las 12:00 del mediodía. 1959 Ene. Donacion de un bus de 12-pasajeros a la Sede Central. 1960 La Fraternidad quedo eximida del pago de impuesto por la propiedad. 1961 Se les permitio a los miembros construir cabanas en los terrenos de la Sede Central. 1962 Feb. Demolida la Cabana Heindel. Verano Vendidas dos acres y un tercio. 1963 Planes para ampliar el camino y erigir una nueva en trada; realizado en 1965/67. Verano Demolida la Cabana Ecclessia. 1964 Nov. Construidas cinco cabanas. 1965 Compiladas La Vista Etérica y lo que Revela, de los escri tos de Heindel. 1968 Compilado El Cordon de Plata y los Atomos Simientes de los escritos de Heindel. 1968/72 Publicados varios folletos nuevos. 1971 Theodore Heline muere a los 87. 1971 Publicados El Horoscopo de Sus Hijos en dos volúmenes por Max Heindel. 1974 Nov. 12 Construido un Nuevo edificio administrativo; Listo en Feb. 18, 1975. 1975 Jul. 26 Muere Corinne Heline. 1976 Marzo Construido un anexo al Edificio Administrativo. 1978 Sep. 2 El finado Fred Meyer de Portland, OR déjà a la Fra ternidad $200,000. 409

1982 Verano 1983 Ene. Feb. 1983 June 1986 Abril 1986 otono 1987 Verano 1988 1991 Abril 24

1992 1993 prim. 1994 Junio 1995 Feb. 1997 Julio

1997 Verano 1998 Feb. 2002 Marzo 7

2002 Verano

Instalados tres sistemas de calentamiento por energia solar y comprado el primer computador. Abierto el “Museo The Rosicrucian Fellowship.” Colocado un Nuevo signo a la entrada. apareció el periodico Luz Mistica, pero su publicacion fue parada en diciembre 1983 por falta de medios tec nicos y financieros. Publicado un libro, La Palabra Sagrada y sus Tonos Creadores, por Robert C. Lewis. Otra dadiva del Fondo Fred Meyer de $100,000 para instalar un nuevo sistema de regado para el césped. La Fraternidad decidio publicar los libros de Corinne Heline. Tambien se completo el Salón de Historia en la Casa de Huespedes. La Ciudad de Oceanside celebro sus cien anos. Oceanside recibió la orden de reparar por prevención de terremotos tres edificios de Mount Ecclesia so pena de tener que demolerlos o incurrir e costosas reparaciones. Vendida la “propiedad Carpenter” en el valle. Comprado un Nuevo sistema de computo. Completada la restauracion del templo. El Estado de California aprovo que la declaracion del Templo de Curacion como Lugar Historico. Publicadas las Memorias de Max Heindel y Rosicrucian Fellowship, de Augusta Heindel, escrita en 1941, con 90 fotos historicas. Los libros de Max Heindel fueron llevados a CD al igual que un programa de astrologia y efemérides de 1900-2000. Todos los libros que daron disponibles en CD-ROM. Publiscados Echoes from Mount Ecclesia 1913-1919 con 51 fotos del pasado. Mount Ecclesia decidio publicar un informe periodic de tesoreria. Mucha informacion quedo disponible para todos en internet en la pagina oficial de Rosi crucian Fellowship; y la informacion confidencial restringida con un password. Una depression economica, y serios e inminentes pro blemas financieros forzaron radicales recortes. Cuatro 410

y medio acres de tierra comprados en 1925 podrian llegar a venderse. 2003 Octubre Kenneth y Elizabeth Ray renunciaron a sus respecti vos trabajos como Voluntario de Jardineria y Secre taria Esoterica. Otoño La maniobra política del español Francisco Nacher consiguió una mayoría en la junta que de manera abrupta expulso a Charles Weber, quien había sido el editor de Rays From The Rose Cross durante 9 anios y había sido Jefe de Terrenos y Mantenimiento. Adi cionalmente fueron expulsados otros diez trabaja dores leales y la Sede Central dejo de imprimir la re vista Rays. 2004 junio Nadine de Galzain instauro una demanda en contra de Rosicrucian Fellowship y la Junta de Sindicos; la Junta fue disuelta ilegalmente y un Juez retirado fue designado como mediador. Fue nombrado una Junta provisional, tres de un bando y tres del otro mientras se elegia una nueva Junta. Se decidió que los Estatutos en curso se declararan validos. Los probacionistas votantes podrían aceptarlos o rechazarlos. La administración vendió cuatro pal meras muy grandes que removieron los paisajistas de los terrenos y se las llevaron el 8 de junio de 2004. julio Los miembros aprobados por voto mayoritario. Diciembre La Junta firmo una carta de intención para otorgarle a un promotor inmobiliario y constructor Dan Jensen, durante 99 años en alquiler varios acres de tierra premium en Mount Ecclesia para desarrollar un condominio de alta densidad. Diciembre Mount Ecclesia recibió una donación de $12.000. 2005 Enero

Mount Ecclesia recibio una herencia de $93,000 en enero. Febrero Elegida una nueva junta que empezaría a regir en abril. El periodo de los miembros es de uno, dos, o tres anios, dependiendo del rango obtenido según el 411

numero de votos recibidos. Todos los miembros ser virían tres meses mas de lo especificado en los estatu tos y con el periodo expirando en julio, puesto que la elección fue llevada a cabo antes según fue dictaminado en el cuardo de mediación. Diciembre De Julio a diciembre Charles Weber digitalizo y puso en internet 52 numeros de la revista Rays from the Rose Cross en su pagina web www.rosecrossrays.com Mas tarde en diciembre re cibió una carta del abogado d ela Fraternidad exi giéndole retirar los Rays de su pagina y que no con tinuara usando el emblema RC. Estos fueron removidos de la pagina . 2006 Julio Con la ayuda de algunos miembros Charles Weber completo el proyecto de re-digitar y formatear Echoes y Rays de 1913 a 1919 y los puso en su pa gina. Oct. 22 La Junta de Sindicos removio a Danielle Cha valarias y a Virgilio Rodriguez de sus respectivas posi siones como Presidente de la Junta y Vicepresidente y Presidente. Los miembros de las familias Chavalarias, Rodriguez, y Manimat fueron expulsados y se les exigió que abandonaran sus cabañas para di ciembre 31. D. Chavalarias V. Rodriguez, sin em bargo, retuvieron su cargo como sindicos. Los nuevos oficiales: Alexandra Porter, Presidente de la Junta; Renate Shoemacker, Presidente; Luis Blanco, Vice Presidente; Gustavo van Humbeeck, Secretario Corporativo; Madeline Burgess, Tesorera. Otoño El personal de Mount Ecclesia estaba formado por 10 trabajadores asalariados (3 de ellos no miembros) y 5 voluntarios. Dos de los voluntarios recibían el pago de un programa de subsidio del condado para adultos que trabajan en organizaciones sin animo de lucro. dic. 5 Marie-José Clerc anunoio que retiro la demanda en contra de la Fraternidad y que habia logrado a través de un acuerdo firmado, que se protegiera la tierra de la Sede de ser vendida o alquilada. 412

2007 Verano La presidente, Alexandra Porter y la Junta, decidieron vender todas palmeras, de las cuales cinco estaban enfermas con el Fusarium Wilt 2008 Primavera La Presidente expulso algunos miem bros leales, detuvo la celebracion de Escuelas de Ve rano y prohibió actividades de los miembros y conferencias en los terrenos. La difícil economía de va rios anios atrás hizo que el personal no fuera suficiente, que los cursos se dejaran de repartir, y que los libros en español e ingles se agotaran. 2008 julio 5 Se eligio una nueva Junta escogiendo entre otros al Sr. Edgar Anderson como su Presidente de Junta y al Sr. Jim Noel como Vice Presidente, y a la par La Sra. Alexandra Porter fue despachada con lo que se avista una nueva posibilidad.

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-LISTA DE ILUSTRACIONES 1 Max Heindel, 1865-1919. 2 Mapa de Europa. 3 Simon Studion, 1543-1605?, 4 Naometria, S. Studion, 1604. 5 Theophrastus Paracelsus, 1493/4 –1541. 6 Philosophia Sagax, Paracelsus, 1571. 7 Apologías, Adam Haslmayr, 1611. 8 Respuesta de Haslmayr on the Fama, 1612. 9 Hippolytus Guarinoni, 1571-1654. 10 August von Anhalt, 1575-1653. 11 Manuscrito de la Fama, 1610-1612?, titulo de sobrecubierta y primera página. 12 Fama Fraternitatis R. C., Kassel 1614. 13 Confessio Fraternitatis R.C, Kassel 1615. 14. Moritz von Hassen-Kassel1572-1632 15 Carta de Tobias Hess to Johann Ludwig Andreae, 1610. 16 J. V. Andreae, 1586-1654. 17 Chymische Hochzeit, 1616. 18 Assertio Fraternitatis R. C, 1614. 19 Speculum Sophicum, Schweighardt, 1618. 20 Francis Bacon, 1561-1626. 21 Michael Maier, 1568-1622. 22 Robert Fludd, 1574-1637. 23 “Dat Rosa Mel Apibus” from Summum Bonum, J. Frizius, 1629. 24 Jacob Böhme, 1575-1624. 25 Placa 2 de Theosophia Practica, de Gichtel 1723. 26 J. B. van Helmont, 1577-1644, y su hijo François Mercurius. 27 J. A. Comenius, 1592-1670. 28 J. W. von Goethe, 1749-1832. 29 El Conde de Saint Germain ??-1784. 30 Lugar de nacimiento de Heindel en Aarhus, 1859. 31 El bebé Carl 32 El niño Carl de 4 años con sombrero 33 Sra Grasshoff con sus hijos 34 Media-hermana, hermano y madre de Heindel.

II IX 9 9 10 10 12 12 15 15 17 19 19 20 20 21 21 27 27 30 30 34 34 36 36 37 37 40 40 44 45 45 46 46 414

35 Glasgow, Calle Argyle hacia 1880. 36 Liverpool, muelle a la luz de la luna, 1887. 37 Carl, Cathy y Wilhelmina, hacia 1887. 38 Casa privada en Copenhagen, Viborggade 12. 39 Hijos de Max Heindel, 1898. 40 Heindel en las Cataratas del Niagara Falls, hacia 1900. 41. Hillside Street 156, Roxbury 42 Mapa de U.S.A. 43 Mapa del Sur de California. 44 Max Heindel con Mr. E. Kuper, en Los Angeles, 1904 45 Blanchard Hall, Los Angeles, (1930’s). 46 Augusta Foss. 47 Casa de los Foss en Los Angeles. 48 Madre Foss, 1827-1912, con hijo John Henry. 49 Dr. Wilhelm Hübbe Schleiden, 1846-1916. 50 Hugo Vollrath, 1877- after 1937. 51 Dr. Rudolf Steiner, 1861-1925. 52 Máquina de escrbir Blichensderfer 53 Tipografeado del Concepto, 1909. 54 El stereopticon 55 Edificio Arcade, Seattle, 1932. 56 Pasta del Concepto, primera edición, 1909. 57 Pasta de una de las Conferencias de Cristianismo Rosacruz, 1909. 58 Sr. y Sra. Heindel. 59 Comedor y cocina en Ocean-Park, 1911. 60 Un Franklin modelo1903. 61 Un Bedelia, hacia 1912. 62 Plantado de la Cruz en 1911. 63 Sr. Rollo Smith, 1862-1930. 64 Sr. Heindel durante actividades de construcción en 1913. 65 Primer Edificio 66 Sr. Heindel con Smart, 1913. 67 Max Heindel hacia 1913. 68 La imprenta Gordon. 69 Vista de Mt. Ecclesia, hacia 1913. 70 Pro-Ecclesia o capilla. 71 Max Heindel en la Pro-Ecclesia, única foto suya sin gafas 72 Entrada principal al edificio administrativo.

48 49 50 50 51 51 53 55 56 57 58 58 59 59 63 63 63 75 75 80 83 84 84 96 98 105 105 112 114 114 115 119 119 122 129 134 136 139 415

73 Comedor con Sr. y Sra. Heindel en el porche. 142 74 Cabaña Heindel. 147 75 Escriura de Max Heindel. 148 76 Madre de Max Heindel 149 77 Ella Wheeler Wilcox, 1855-1919. 152 78 Augusta Foss y Max Heindel en su ropa de rutina. 155 79 Augusta Foss con sobrina Olga Borsum (Crellin). 155 80 Cabaña Ecclesia. 156 81 Heindel, su esposa, sobrino y Olga cerca al Paige. 157 82 Templo de curacion o Ecclesia. 166 83 El arquitecto L. Cramer. 166 84 Interior del templo de curacion. 170 85 Casa de Huéspedes Rosa Cruz 172 86 Escuela de ninos, llamada luego Salon Occidental. 174 87 Theodore y Corinne Heline. 175 88 Sra. Heindel. 175 89 Piedra angular del Sanatorio 180 90 Ubicacion del Sanatorio. 180 91 El Departamento de Curación. 188 92 Sanatorio, luego llamado Casa de Huéspedes. 190 93 Comedor o Cafeteria, despues de la reconstruccion. 191 94 Escritura de la Sra. Heindel. 192 95 Sra. Heindel en silla de ruedas con Dayne Crellin en 1943 193 96Sra. Heindel cerca a la cruz. 193 97Enterrada del hacha en marzo 25, 1956. 197 98 La nueva entrada principal. 203 99 El nuevo edificio administrativo,1975. 206 100 El Departamento de despachos, 1976. 208 101Foto aerea de Mount Ecclesia. 220 102Mapa de Oceanside. 221 103Placa de Mount Ecclesia. 222 104Certificado de nacimiento de Max Heindel. 277 105 Florence May Holbrook, 1860-1932. 278 106 Dra. Alma von Brandis 286 107 A la Dra. Alma von Brandis 288 108 El Collegium Fraternitatis, de Speculum, Th. Schweighardt, 1618 322 109 El Crucible. 326 110 El Emblema Rosacruz. 331 416

111 Cubierta de los libros, (Concepto 1996). 336 112 “A donde vas, mi bella dama?” 343 113 “Ben Bolt.” 346 114 Símbolos Astrologicos y aspectos. 352 115 Horóscopo de Simon Studion. 353 116 Horóscopo de Tobias Hess. 356 117 Horóscopo de Adam Haslmayr. 359 118 Horóscopo de Johann Valentin Andreae. 360 119 Horóscopo de Max Heindel. 363 120 Horóscopo de Cathy Wallace. 365 121 Horóscopo de Augusta Foss. 367 122 Horóscopo de Rudolf Steiner. 369 123 Horóscopo de Fundación de The Rosicrucian Fellowship. 372 124 Horóscopo de compra de tierra en Oceanside. 373 125 Horóscopo de movimiento de tierra en Mount Ecclesia. 374 126 Horóscopo de Rollo Smith. 375 127 Horóscopo de Mr. X, alias Dr. W. 376 128 Horóscopo no 2, “El Guardian del Umbral.” 378 129 Horóscopo de Agatha Zegwaard van Warendorp. 382 130 Sra. . A. van Warendorp, 1882-1970. 383 131 Sr. J. Leene, 1896-1968. 383 132 Horóscopo de Jan Leene. 387 133 Delineación de algunas organizaciones rosacruces. 402

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FUENTE DE LAS ILUSTRACIONES The National Archives, College Park, Maryland, no. 106 Registro de nacimiento de Aarhus, no. 104. Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam nos. 5, 6, 12, 13, 16, 17,19,2,108. Biblioteca de la Sociedad Teosófica, Ámsterdam, nos. 49,51 Biblioteca de la Orden de Francmasones de La Haya, nos. 20, 22, 23, 27, 28, 29. Biblioteca Británica, Londres nos. 112, 113. Consejo de la Ciudad del Distrito de Glasgow, bibliotecas, depto. No 35 Foto tomada por Mr. Ricardo Bianca de Mello, Sao Paulo, Brasil, No 41. Imagen tomada de google por Jorge Rey para ilustrar como eran los estereocopios, no.54 Fotos tomadas por Norman Schwenk, El Segundo, CA nos. 99,100. Fotos tomadas por el autor, , nos. 38,52,56,57,70,85, 91,92,98,111. Fotos obsequiadas por Olga Borssum Crellin, Venice, CA nos. 48,79, 81, 95 Foto donada por el Dr. George S. Boyer, Allentown, PA nos. 60. Foto donada por el fam. Brohm, Amsterdam, no. 130. Fotos donadas por la Sra. Wilhelmina Grasshoff, Sudbury, MA nos. 34, 37, 39. Foto obsequiada por Mr. Ronald R.Kistner, Kirchhain, Germany, no.107 Biblioteca Herzog August, Wolfenbüttel, nos. 7, 15. Herzogin Anna-Amalia Library, Weimar, no. 8. Lectorium Rosicrucianum, Haarlem, no. 131. Litho, Franz Sodivy 1859, Aarhus, no. 30. Centro de Biblia para la Nueva Era y Centro de Filosofía, Santa Mónica, CA no. 87. Biblioteca Pública: Chicago, IL; tomada de: J.W. Cook, Educational History of Illinois, Chicago, 1912 pp. 630, no. 105. Biblioteca Pública: Los Ángeles, CA no. 45. Biblioteca Pública,: Seattle, WA no. 55. Sede Central+ de Rosicrucian Fellowship, Oceanside, CA nos.31, 32, 33, 40, 44, 46, 48, 53, 58 418

59, 62, 64,65,66,67, 68, 69, 71, 72, 63,74,75,76, 78, 80, 82, 83,84,85, 88,93, 94,101, 110. Galeria Tate, The, London, no. 35. Dibujos de S. Benjamins y C. Benedictus, Zwolle, Holland 2006, nos. 2 y 42. Dibujos hechos por el Sr. Wim Beuning, La Haya, 1983, no. 61. Dibujo del Sr. Frans Erens, Utrecht, Hollanda hacia 1997, no. 63. Dibujo de Jozef van Raaij, La Haya, Holanda hacia 1938, no. 1. Biblioteca de la Universidad, Salzburg, nos. 11, 18. Würtemmbergische Landesbibliothek, Stuttgart nos. 3, 4, 15. J. Chr. Beckmann, Historie des Fürstenthums Anhalt, Zerbst 1710, no. 10. A. Dörrer, F. Grass, G. Sauser, K. Schadelbauer, Hippolytus Guarinonius (1571-1654), Innsbruck, 1954, no. 9. J. G. Gichtel,Theosophia Practica, Schwarzenburg, 1979, no. 25. J. B. van Helmont, Dageraad ofte Nieuwe opkomst der Geneeskonst, Rotterdam 1660; Reimpresión fotomecánica, Antwerp 1944. no. 26. E. Howe, Urania’s Children, Londen 1967, no. 50. E. W. Wilcox, Poems of Pleasure, Chicago, IL 1902, no. 77. Echoes, May 1956, no.97. Rays from the Rose Cross, Jan. 1930 no. 81; Dec. 1929 no. 82; Oct. 1916, no. 109.

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LITERATURA LIBROS POR MAX HEINDEL

Iniciación Antigua y Moderna. Pone fin al abismo entre las enseñanzas antiguas sobre la iniciación conocida en tiempos pre-Cristianos y las de Cristo para el mundo moderno. Títulos de los capítulos: Parte 1. El Tabernáculo en el Desierto: El Templo de Misterios Atlante, el Altar de Bronce, Altar y Lavabo, El Arca de la Alianza. La Sagrada Gloria Shekina, La Luna Nueva y la Iniciación. Parte 2. La Iniciación Mística Cristiana: La Anunciación y la Inmaculada Concepción; El rito místico del Bautismo; La Tentación; La Transfiguración; La Ultima Cena y el Lavatorio de los Pies. El Getsemaní, El Jardín de la Amargura; Las Estigmas y la Crucifixión. 148 paginas; siete ilustraciones; indexado; primera edición 1931.

Blavatsky y la Doctrina Secreta El manuscrito originalmente consistía de las notas de dos conferencias dadas ante la Sociedad Teosófica en Los Ángeles hacia 1905 y consta de 57 páginas impresas. El contenido delinea como la Doctrina Secreta fue escrita, el plan sobre el cual fue construida y un resumen de las enseñanzas que contiene. 57 paginas; primera edición, 1933.

Frente al Escuadrón, antes y después; Las Ultimas Horas de un Espía. Un folleto de 15 páginas que apareció como Historia en Rays feb. 1918, p. 145.

Masonería y Catolicismo Este libro explica en términos de la Masonería Mística, el conflicto entre los hijos de Caín y los Hijos de Set, y revela el significado de la alegoría del Templo de Salomón, la reina de Saba y el Gran Maestro Hiram Abiff. 110 páginas; indexado; primera edición 1914. 420

Recolecciones de un Místico Una serie de ensayos sobre esoterismo práctico, que aporta una vasta colección de nueva información y temas excelentes nunca antes presentados de tal forma. Títulos de los capítulos: Iniciación: Que es y Que no es; El sacramento de la Comunión, Bautismo, El Pecado Imperdonable y las Almas Perdidas; Magia Blanca y Negra; Nuestro Gobierno Invisible; El Sonido, El Silencio y el crecimiento Anímico; El Magno Misterio de la Rosa Cruz; Porque Soy Rosacruz. Son veinticuatro capítulos. 196 páginas; indexado; primera edición 1922.

Como conoceremos a Cristo cuando vuelva? Este folleto nos dice que Cristo regresara en cuerpo etérico, no en cuerpo físico. Puesto que la humanidad debe desarrollar el cuerpo entérico hasta el punto en que pueda funcionar en el conscientemente antes de que Cristo vuelva. Entonces poseerá la percepción espiritual interna por medio de la cual podrá reconocerle. Un reporte estenográfico de una conferencia dada en el centro de Los Ángeles Center en Mayo 18, 1913 por Max Heindel. 27 páginas; primera edición 1914.

Cartas a los Probacionistas Este libro contiene ochenta y ocho cartas, de enero 1911 a diciembre 1918, las cuales Heindel envió a sus estudiantes esotéricos, los probacionistas y discípulos. 208 páginas, indexado; primera edición 1926.

Cartas a los Estudiantes Este libro contiene noventa y siete cartas, escritas en el tono íntimo amistoso de un profesor y amigo a sus estudiantes. Después de su muerte, estas cartas que van desde Navidad de 1910 a enero de 1919, fueron publicadas en forma de libro. 255 páginas; indexado, primera edición 1925.

Misterios de las Grandes Operas 421

Fausto, Parsifal, el Anillo de los Nibelungos; Tannhauser; Lohengrin. Cual es la verdadera naturaleza de la música? Porque debe haber disonancia y armonía? De donde viene la música? Mitos - Leyendas – Historias del folclor Porque se usan los cuentos de tiempos antiguos como vehículos para algunas de las mejores composiciones de todos los tiempos? Cual es la relación entre el espíritu humano y la música? Tabla de contenido Fausto: La Divina Discordia; Los sinsabores del Alma que Busca; Vendiendo su alma a Satán; La Paga de Pecado y los Caminos de Salvación. Parsifal: El Drama Místico Musical de Wagner. El Anillo de los Nibelungos: Las Doncellas del Rhin; El anillo de los Dioses; Las Valkirias; Siegfried el Buscador de la Verdad; La Batalla de la Verdad y del Error, El Renacimiento y la bebida Letal; El Crepúsculo de los Dioses. Tannhauser: El Péndulo de la Alegría y la Tristeza; Los Trovadores, Iniciados de la Edad Media; El Pecado Imperdonable; La vara que Floreció. Lohengrin: El Caballero del Cisne. 176 páginas, indexado; primera edición 1921.

La Interpretación Mística de la Navidad Este tratado cubre el significado Cósmico de la Navidad y el Sacrificio anual de Cristo, traza la interpretación astrológica por medio de la adoración de la naturaleza, y delinea un glorioso panorama de la edad venidera. 46 páginas; indexado; primera edición 1920.

La Vida después de la Muerte Las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental con respecto a la llamada muerte y después de ella. Consuelo, y aseguramiento de un después. Información adecuada y autentica suministrada por un iniciado Occidental. 41 páginas; primera edición 1971.

Las Conferencias de Cristianismo Rosacruz Max Heindel dio estas conferencias personalmente al principio de sus actividades. Una delineación completa con aplicación moderna de las antiguas verdades del Rosacrucismo. 422

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Los títulos de estas conferencias-capítulos: El Enigma de la Vida y la Muerte. ¿Dónde Están los Muertos? Visión Espiritual y los Mundos Espirituales. Sueño, Ensueños, Trance, Mediumnidad y Locura. Muerte y la Vida en el Purgatorio. Vida y actividad en el Cielo. Nacimiento Como Cuádruple Suceso. Ciencia de la Nutrición, de la Salud y de la Juventud. Alegorías astronómicas de la Biblia. Astrología: Su Alcance y Limitaciones. Visión y Percepción Espiritual. Parsifal: El Famoso Drama Musical de Wagner. Ángeles como Factores de la Evolución. Lucifer: ¿Tentador o Benefactor? Misterio del Gólgota y la Sangre Purificadora. Estrella de Belén: Un Hecho Místico. Misterio del Santo Grial. El Padrenuestro. La Fuerza Futura: ¿Vril o Qué? La Fraternidad y la Raza Venidera. Inicialmente publicadas en folletos separados; como libro en 1939. 374 páginas; nueve diagramas; indexado; primera edición 1909.

El Concepto Rosacruz del Cosmos Este libro da una completa delineación de la Enseñanza de la Sabiduría Occidental hasta donde se puede dar públicamente en la actualidad. Contiene el esquema completo del proceso evolutivo del hombre y del universo, correlacionando ciencia y religión. El autor recibióó esta Enseñanza personalmente de la Hermandad Rosacruz. Es su última comunicación. La Parte I es un tratado sobre los Mundos Visibles e Invisibles, el Hombre y el Método de la Evolución, el renacimiento y la Ley de Causa y Efecto. La Parte II comprende el Esquema de la Evolución en general y la evolución del Sistema Solar y de la Tierra en particular.

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La Parte III trata de Cristo y Su misión, el Futuro Desarrollo del Hombre y la Iniciación, Entrenamiento Esotérico y un Método Seguro de Adquirir el Conocimiento Directo. 717 páginas; 20 diagramas; índice de tópicos y alfabético; primera edición finales de Nov. 1909.

Los Misterios Rosacruces El autor ha escrito las sublimes verdades de las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental en estilo casi narrativo en este libro dedicado especialmente para brindarles a personas ocupadas una solución a los problemas básicos de la vida según esta expuesto en la Filosofía Rosacruz diseñada para satisfacer la mente y el corazón. Capítulo 1. La Orden de los Rosacruces y la Fraternidad Rosacruz: La Oleada Espiritual, Cristian Rosenkreuz, Escogencia del Autor como Mensajero de los Hermanos de la Rosa Cruz. Capítulo 2. El Problema de la Vida y su Solución; Necesidad de Pensamiento Independiente; Las Tres Teorías de la Vida; El Alma y la Respiración. Capítulo 3. Los Mundos Visibles e Invisibles: la Región Química; La Región Eterice, El Mundo del Deseo; El Mundo del Pensamiento, Logos y en ‘el Comienzo’; Cristo o Credo (poema). Capítulo 4. La Constitución del Hombre: El Cuerpo Vital; El Cuerpo de deseos; la Mente; El Alma diferenciada del Espíritu. Capítulo 5. Vida y Muerte: Auxiliares Invisibles y Médiums; Interpenetración de Vehículos; Muerte, Propósito, Razones para buscar una Larga Vida; Panorama de la Vida Pasada, Ruptura del Cordón de Plata, Método para Revisar toda la Vida Pasada; Purgatorio, Como se Purga el Mal, un Lugar de Limpieza, no de Castigo; El Primer Cielo, La Cosecha del Bien, Logro de Deseos Constructivos, Niños, Luz y Color; El Segundo Cielo, ‘El Gran Silencio,’ Preparación del Futuro Ambiente; El Tercer Cielo, Sinopsis de la Venidera Vida en la Tierra, Preparativos para el Renacimiento, Nacimiento y Vida Infantil, El Misterio de la Luz, del Color y la Conciencia; Educación de los Niños; Mt. Ecclesia, una Descripción de la Sede Central de la Fraternidad Rosacruz 226 páginas, indexado; primera edición 1911.

La Filosofía Rosacruz en Preguntas y Respuestas, Volumen I 424

Este libro responde 189 preguntas que le fueron hechas al autor, desde el punto de vista oculto. Lista Parcial de temas: El propósito de la Vida en la Tierra, División de los Sexos; Matrimonio; Niños; Dormir y los Sueños; Salud y Enfermedad; Purgatorio; Los Mundos Celestes; Las leyes de Renacimiento y Consecuencia; La Creación; La Caída; La Inmaculada Concepción; Clarividencia; Iniciación; Astrología; Espíritus Grupo Animales; El Santo Grial; La pena Capital. 428 páginas; indexado; primera edición 1910.

La Filosofía Rosacruz en preguntas y Respuestas, volumen II Este volumen contiene preguntas y respuestas de los primeros números de Ecos y Rays from the Rose Cross los cuales, con pocas excepciones, nunca antes habían sido publicadas en forma de libro. Por consiguiente, ofrece un depósito de información valioso para todos los estudiantes de lo oculto. 165 temas, manejados con el estilo cuidadoso de Max Heindel, agrupados bajo los siguientes encabezados: Vida Después de la Muerte; Renacimiento; Salud y Curación; Los Mundos Invisibles; Vista Espiritual; Iniciación; Interpretación de la Biblia; Astrología; Miscelánea. 589 páginas; 9 diagramas; indexado; primera edición 1947.

Enseñanzas de un Iniciado Comprende una serie de lecciones dadas por el autor a sus estudiantes junto con varias conferencias publicas. Algunos encabezados son: El Método Científico del Desarrollo del Alma; La Muerte del Alma; nuestro trabajo en el mundo (tres capítulos); luz mística sobre la [primera] Guerra mundial [tres capítulos]; el secreto del éxito; el Signo del Maestro; religión y curación. 212 páginas; indexado; primera edición 1927.

El Velo del Destino Dieciséis de las noventa y siete lecciones mensuales enviadas a sus estudiantes por este instructor iluminado. Son el fruto de investigaciones esotéricas. Tabla de contenido: cuatro partes, dieciséis capítulos, indexado. I. —Investigación Espiritual—el cuerpo Alma; el Cristo Interno— Memoria de la Naturaleza; El Guardián del Umbral—Espíritus 425

apegados a la Tierra - Posesión del Cuerpo del Pecado—, por Demonios Autoconstruidos—Elementales; Obsesión del Hombre y de Animales; Creación del Ambiente—Génesis de las Enfermedades Mentales y de las Enfermedades Físicas; Causa de la Enfermedad— esfuerzo del Ego para Escaparse del Cuerpo—Efectos de la Lascivia; Los Rayos del Cristo Constituyen la ‘Urgencia Interior’—La Visión Etérica—Destino Colectivo. II. —Función del Deseo; Efectos del Color en Reuniones de Personas—Efectos del Aislamiento y la Preocupación; Efectos de la Guerra sobre el Cuerpo de Deseos—El Cuerpo Vital afectado por las Detonaciones de Armas; Naturaleza de los Átomos Etericos — Necesidad de Equilibrio; Efecto del Remordimiento—Peligros de los Baños Excesivos. III. —Naturaleza de la preparación para la Oración; Las Alas y el Poder—la Invocación – el Climax. IV. —Métodos Prácticos para obtener el Éxito —Basados en la Conservación de la Fuerza Creadora. 167 páginas; primera edición 1920. LIBROS COMPILADOS DE TRABAJOS DE MAX HEINDEL

Arquetipos Los grandes problemas y el estrés del presente están estimulando el crecimiento del poder del pensamiento del hombre– nuestra próxima fuerza en manifestación. Gradualmente todos los hombres se están convirtiendo en pensadores y por consiguiente trabajadores de la material mental. Si un hombre va a construir sabiamente y bien, como creador, debe saber primero algo de la naturaleza y capital importancia de los arquetipos, bien sean del trabajo de elevados Seres, o de sus menos desarrollados poderes. 32 páginas; primera edición 1950.

El Cuerpo de Deseos El vehículo de los sentimientos, deseos, emociones y anhelos del hombre es el cuerpo de deseos. Cuando es guiado adecuadamente es el mecanismo por medio del cual se puede obtener conscientemente mucho crecimiento anímico. La transmutación de los deseos es un objetivo primario de cada aspirante espiritual. El libro trata estos temas: 426

El cuerpo de deseos planetario; Origen y desarrollo del cuerpo de deseos del hombre en el mundo físico; El cuerpo de deseos del hombre en el mundo invisible; Espiritualización del cuerpo de deseos del hombre. 160 páginas; primera edición 1953.

La Visión Etérica y Lo Que Revela Este folleto esta dividido en cuatro partes con los siguientes capítulos: Parte I: el éter Quimico. 1 La Naturaleza de la Visión Eterica. 2 El Éter Químico en el Cuerpo Humano. 3 Átomos y Moléculas. Parte II: El Éter de Vida. 4 El éter de Vida y la Genética. 5 La Espiral de la Vida. 6 Magnetismo Orgánico versus Inorgánico. 7 El éter de Vida y el Fuego Cósmico. Parte III: El Éter Luminoso. 9 El Éter Luminoso y el Sol. 10 La Vista ocultista del Éter Luminoso. 11 Resumen: Los Tres Éteres. Parte IV: El Éter Reflector. 12 Entre dos Cielos. 13 Lo que Refleja el Éter Reflector. 14 El Éter Reflector y los Registros de Previos Nacimientos.15 El Éter Reflector y Su Relación con la Materia. 16 El éter Reflector y su Relación con las Fuerzas Arquetípicas. 110 páginas; primera edición 1965.

La Misión de nuestro Señor Jesucristo 23 páginas; primera edición 1940.

La escala Musical y el Esquema de la Evolución Correlación entre las Enseñanzas de la Sabiduría Occidental y los principios Cósmicos en los que se basa la música. Un muy interesante tema escrito de manera iluminada. 96 páginas; Ilustrado, primera edición 1949.

El Misterio de las Glándulas Endocrinas La función espiritual de las glándulas endocrinas basado en los escritos de Max Heindel; la estructura fisiológica y su función esta basada en el texto sobre las glándulas escrito por el Dr. Louis Berman. 85 páginas; primera edición 1940.

La Interpretación Mística de la Pascua Compilado de los escritos de Max Heindel, trata la ascensión anual del Cristo. Explica el significado místico de este evento, y señala la lección 427

personal por aprender. Valiosa información relacionada con la cruz y que se hizo el cuerpo de Jesús. 52 páginas; primera edición 1933.

Espíritus de la Naturaleza y Fuerzas de la Naturaleza Contenido: Siete Capítulos. Los Éteres y la Ley de la Naturaleza; Actividad en el Mundo Celeste y Fuerzas de la Naturaleza; La Misión de Cristo y el Festival de las Hadas; Fuerzas de los Diferentes Periodos; El Espíritu de la Tierra; Dos preguntas y sus Respuestas; Constitución de la Tierra y las Erupciones Volcánicas. 43 páginas; primera edición 1937.

Principios Ocultos de Salud y Curación El Corazón de la enseñanza Rosacruz sobre este importante tema ha sido seleccionado de los libros y artículos del autor. Algunos encabezados son: El Hombre y sus Vehículos; La Herencia y las Enfermedades; Causas Generales y Especificas de la Enfermedad; Método de Curación de la Fraternidad Rosacruz; La Ciencia de la Nutrición; Efecto de la Remoción de Órganos Físicos La Astrología como Ayuda para la Curación; Bases terapéuticas de la Luz, el Color y el Sonido; El alcance de la Curación; La Naturaleza real de la Muerte; Ayudando a los que han partido. 248 páginas; indexado; primera edición 1938.

Varios basados en la primera Parte del Concepto Rosacruz del Cosmos por Max Heindel Max Heindel le solicitó a la Sra. Kittie Skidmore Cowen, de Montana Home, Idaho, que preparase un curso de doce lecciones con preguntas y respuestas basadas en la primera parte del Concepto Rosacruz del Cosmos. Este folleto esta orientado a quienes esten calificados para corregir dichas lecciones y no es para la venta. La primera edición Americana apareció en la primavera de 1917. Yo solo he visto dos copias de la edición Holandesa de este folleto de 66 páginas, el cual fue publicado en Bandoeng, Indonesia en 1924.

Principios Rosacruces para Educación de los Niños Este libro es una compilación de escritos de Max Heindel sobre el entrenamiento de los niños según principios Rosacruces. Contenido: 428

Capítulo 1. — Educación de los Niños, Métodos de Educación. Capítulo 2. — Herencia y Problemas de la Infancia; Capítulo 3. — La Razón de la Mortalidad Infantil. Capítulo 4. — La Astrología y los Niños. 41 páginas; primera edición1928.

El Cordón de Plata y los Átomos Simientes Compilación de Lecciones mensuales a los Estudiantes basadas en escritos de Max Heindel; ilustrado con cuatro diagramas de las filminas que usaba Heindel, y un diagrama del triple cordón de plata. Discute el cordón de plata y los átomos simientes: en el nacimiento, al morir, durante el sueño, el crecimiento y su condición a través de la evolución. Contiene material no disponible fácilmente en la actualidad. 49 páginas; ilustrado; primera edición 1968.

El Cuerpo Vital La Escuela de la Sabiduría Occidental tiene como máxima: ‘todo desarrollo oculto comienza con el cuerpo vital.’ Este libro presenta hechos relacionados con: 1. Evolución pasada del Cuerpo Vital del Hombre; 2. El Cuerpo Vital del Hombre en la Actual Época Aria. 3. El Cuerpo Vital de los Animales y las Plantas; 4. Relación del Cuerpo Vital con el Desarrollo Espiritual; 5. El Cuerpo Vital de Jesús. 198 páginas; primera edición 1950.

LIBROS POR AUGUSTA FOSS HEINDEL

Espíritus Apegados a la Tierra Describe el apego al plano físico después de la muerte de individuos que han vivido vidas de derroche o criminales o que han cometido suicidio. Conocimiento de la naturaleza poco confortable y dolorosa de los apegados a la tierra que debería estimular la acción recta durante la vida. 13 páginas; primera edición 19?? 429

La Evolución desde el Punto de Vista Rosacruz Describe los principales estados de la evolución humana durante el periodo terrestre. Muestra el desarrollo de los cuatro vehículos humanos y compara el Darwinismo con la teoría Rosacruz de la Evolución. Discute el desarrollo físico y spiritual, y la matriz para un Nuevo cuerpo alma en transformación ahora. 24 páginas; primera edición 1925.

El Nacimiento de la Fraternidad Rosacruz Describe las circunstancias del encuentro inicial de Max Heindel con el Hermano Mayor de la orden Rosacruz; la escritura del Concepto Rosacruz del Cosmos, y la fundación de la Fraternidad Rosacruz. 18 páginas; primera edición 1923.

Memorias de Max Heindel y la Fraternidad Rosacruz Estas memorias fueron escritas en 1941 y publicadas en 1997. El libro contiene 94 fotos en blanco y negro y siete fotos a color. 125 paginas, primera edición 1997.

PUBLICATIONES DE OTROS AUTORES

Historias Acuarianas para Niños. Historias atrayentes, poemas, y una comedia de un acto tomada del Departamento de ‘Niños’ de la Revista Rays from the Rose Cross ay disponible en siete atractivos volúmenes. Voluminous: I, 1951; II, 1953; III, 1958; IV to VII, 1970. Cada uno 96 paginas; ilustrados.

Cristo o Buda? Annet C. Rich Prefacio de Max Heindel La idea de que la India es el principal almacén de conocimiento oculto es sostenida por muchos que han renunciado a la Religión Cristiana para adoptar el Hinduismo. Este folleto muestra claramente que las 430

Enseñanzas de la Sabiduría Occidental arrojan luz sobre los problemas de la vida con más intensidad y mayor alcance y satisfacción para el alma en cada asunto que las enseñanzas Orientales. 45 páginas; primera edición 1914.

Índice Completo de los Libros de Max Heindel Las 278 paginas del índice dan un complete y conveniente listado de los temas tratados en los varios libros de Max Heindel. Referencia a las fuentes originales facilitada mediante iniciales apropiadas para cada libro: AMI para Ancient and Modern Initiation; CL para Christianity Lectures; CC for Cosmo-Conception; etc. 278 páginas; primera edición 1930.

En la Tierra de los Muertos que Viven Una historia oculta escrita por Prentiss Tucker. El romance de un joven estudiante. Su experiencia en la trinchera durante la primera Guerra mundial fue solo una introducción a sus aventuras en la cuarta dimensión. Una aventura que da una respuesta claramente afirmativa a la pregunta de Job: ‘Si un hombre muere, vivirá de nuevo?’ Es ‘solo’ una historia, pero cierta en cuanto respecta a la enseñanza oculta. División: Una visita a los Planos Invisibles. Experiencia de un sargento después de “morir.” Un vuelo del alma. Un soldado asesinado busca darle consuelo a su madre. Un estudio de las auras. Una experiencia con espíritus de la naturaleza. Una crisis de amor. De nuevo la Luz. Después de la primera aparición en Rays de octubre 1918 (pagina 202) apareció la primera edición de 168 paginas en 1921.

Rex y Zendah Historias para niños escritas por Esme Swainson.

La Palabra Sagrada y sus Tonos Creadores Relacionando Religión y la Ciencia a través de la Música. Escrito por Robert C. Lewis 163 páginas; primera edición 1986.

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OTRAS PUBLICACIONES POR ROSICRUCIAN FELLOWSHIP

Ecos de Mount Ecclesia 1913-1919 Este volante que precedió a la revista Rays from the Rose Cross, se puso en forma de libro. Contiene 51 fotos históricas en blanco y negro. 574 páginas; primera edición 1998.

Manual de Servicios, usado por Rosicrucian Fellowship Contiene: el orden de los procedimientos y textos completes de los diferentes Servicios de Templo y Capilla; el Servicio de Curación y los servicios de Solemnizarían de Matrimonio y Funeral; la Oración Rosacruz, los Himnos de Apertura y Clausura y una explicación sobre el Cuidado de los Muertos. 48 páginas; primera edición 1940.

Canciones de Luz Este cancionero contiene canciones e himnos, que son cantados e los diferentes servicios. 56 paginas; sin fecha.

Libro de Cocina Vegetariana para la Nueva Era Un libro para vegetarianos y otras personas interesadas en la salud por medio de la alimentación. Contiene recetas, menús, información valiosa sobre vitaminas, valores alimenticios, como comprar los alimentos, y cocinar a alta presión, congelados y demás. Hay una sección sobre especias como medicina y su aplicación en las comidas y menús para bien preparados alimentos. 492 páginas; primera edición 1968.

Rayos de la Rosa Cruz Una revista bimensual de 60 páginas; el primer número apareció en mayo de 1915. El último número fue el de Nov.-Dic. 2003.

Escuela Dominical Rosacruz; lecciones para el Mes Solar Constan de 12 folletos encuadernados, uno por cada mes solar y un manual de instrucciones. 455 páginas; Primera edición, sin fecha, (1925?) 432

Después fue reescrito y publicado en seis volúmenes pequeños para un total de 516 páginas; sin fecha.

Ensaladas y Menús Vegetarianos 41 páginas, sin fecha.

Notas Científicas Breve explicación sobre las partículas elementales y los poderes primordiales que subyacen en el universo. Inventos científicos con respecto al átomo y sus potenciales en un diagrama. Folleto de 7 páginas; (3a impresión 1974 por la Sra. Ann Barkhurst)

Servicios de Equinoccio y de Solsticio Contiene los textos de los servicios de Pascua, verano, otoño, y Navidad. 39 páginas; primera edición 1955. LIBROS DE ASTROLOGIA

Astro-Diagnosis – Una Guía para la Curación Por Max Heindel y Augusta Foss Heindel. Un capitulo dedicado a cada parte del cuerpo, contiene instrucciones para leer una carta para diagnostico .Se indican metodos naturales para curar enfermedades. Ilustrado con 107 cartas astrológicas. 482 páginas; indexado; primera edición 1928.

Ayudas Astrológicas Folleto de 23 páginas; sin fecha. (1925?).

Astrología y las Glándulas Endocrinas Por Augusta Foss Heindel. Este folleto da las reglas astrológicas de las diferentes glándulas endocrinas indicadas según su función. Contenido: La Época Polar; El Jardín del Edén; Dos Glándulas Endocrinas; El Gas Espinal. 433

34 páginas; primera edición 1936.

Sistema d-e Notas Claves Escrito por J.D. (Joseph Darrow) 16 páginas, sin fecha.

El Mensaje de las Estrellas Por Max Heindel y Augusta Foss Heindel. Lista parcial de contenidos por capitulo. Capitulo1: Este libro contiene contribuciones especificas a la astrología espiritual, obtenidas por investigaciones de primera mano: La evolución mostrada en el Zodiaco; primera Parte Atlante 4 - 0; Época Atlante Media 3 – 9; Ultima Parta Atlante 2 – 8; Época Aria1- 7; Era de Piscis = - 6; Era de Acuario - – 5. Capítulos 2 al 7: Grado de Sensibilidad a las Vibraciones Planetarias. Hemos Nacido bajo una Estrella Favorable? Lectura del Horóscopo; Casas Mundanas; Influencia de los 12 Signos al Salir; Naturaleza Básica de los Planetas. Los Nacidos en los Doce Signos. Capítulos del 8 al 21: Un Capitulo complete por cada Planeta; dando análisis de cada una de las 12 Casas; en los 12 Signos; y en Aspecto con otros Planetas. Un sobresaliente capitulo sobre Octavas Planetarias. La Doctrina de la Delineación En unas cuantas palabras; Tabla de Notas Claves Planetarias; La Mente y el Planeta Saliente. Nuestra Suerte en la Vida; Salud y Enfermedades; Fortuna Social y Financiera; Vocación. Matrimonio y Descendencia; Niños; Segundo Matrimonio. Capítulos 22 a 27: Progresión del Horóscopo—Destino y Libre albedrio; Diferentes Métodos de Progresión; Calculo ajustado de la Fecha; Progresión de los Ángulos; Direcciones Solares Progresadas; Direcciones Lunares Progresadas; Aspectos Mutuos entre Planetas; Tránsitos. Capítulos 28 al 30: Astro-Diagnosis de la enfermedad. Efecto patógeno de los Signos; de los Planetas; Las Glándulas Endocrinas. 36 Horóscopos Ejemplo, proporcionando un método de diagnostico basado en muchos anos de experiencia. La primera edición era mas un folleto y apareció hacia 1910. Segunda edición 729 páginas, ampliada y revisada en 1916.

Astrología Científica Simplificada 434

Un texto complete sobre el arte de erigir un horóscopo, hacienda el proceso simple y fácil para los principiantes. Incluye también una enciclopedia filosófica y tablas de horas planetarias. La enciclopedia da información sobre los planetas y aspectos y de los principios básicos de la astrología. Con tablas de horas planetarias. La primera edición apareció en Seattle, 1909 y fue ampliada a 198 paginas en 1916.

Efemérides Científicas Simplificadas Impresas en caracteres legible, conveniente y de fácil lectura Registra las Lunas Nuevas y Llenas, eclipses, Nodos de la Luna y la longitud y declinaciones, incluida una tabla de logaritmos de 24 horas. Empezaron en 1923 y los datos de Plutón se añadieron partir de 1936.

Tablas Científicas Simplificadas de Casas Tablas de Casas según el sistema Placidus cubriendo desde el grado 0 al 66 (este sistema no es adecuado para grados entre 66-90). También incluye coordenadas de 4500 ciudades del mundo. 312 páginas; primera edición 1949.

Estudios de Astrología Elman Bacher Nueve volúmenes. Estudios ‘a fondo’ de varios aspectos de la astrología; planetas, signos, casas, influencias astrológicas sobre las artes y otros aspectos de la vida; relación de la carta con varias etapas de la vida del ciclo de vida del individuo y otras materias. Cada uno de 96 páginas; de 1962 a 1968.

El Horóscopo de Sus Niños, volumen 1 Una compilación de delineaciones llenas de valiosa información astrológica por Max Heindel impresas en los primeros números de Rays from the Rose Cross. Debido a que faltan los horóscopos, los cuales están bien representados en las Rays, estos folletos pierden mucho de su valor. 97 páginas; primera edición 1971.

El Horóscopo de Sus Niños, volumen 2 Al igual que el volumen 1, este libro no incluye los horóscopos. 435

96 páginas, primera edición 1984.

LISTA DE NOMBRES Aarhus, 7, 42, 43, 44, 45, 333, 368, 375, 379 Abel, 2 Adam Haslmayr, 11, 12, 13, 14, 15, 20, 328, 329, 330, 365, 375, 378 Adán, 2 Agatha van Warendorp, 349, 364 Allen Edwall, 8 Ángel Gabriel, 2 Anna Dietrich, 7 Annet C. Rich, 126, 391 Augusta Foss, 5, 52, 54, 56, 57, 80, 82, 83, 89, 90, 91, 141, 146, 162, 194, 258, 259, 260, 334, 336, 368, 369, 376, 377, 378, 393, 394 Barkhurst, 7, 68, 159, 208, 216, 393 Besant, 54, 55, 64, 256, 266, 275, 289, 361 C.W. Leadbeater, 34, 55 Caín, 2 Camille Lambert, 154 Charles D. Cooper, 157, 162, 174 Charles Swigert, 109

Charles Weber, 99, 195, 197, 199, 274, 284, 372, 373 CHRISTIAN ROSENCREUTZ, 5 Conde de Saint-Germain, 40 Confessio, 5, 8, 17, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 30, 223, 230, 231, 236, 244, 327, 356, 365, 375 Corinne, 159, 183, 186, 192, 371, 372, 377 Cowen, 110, 137, 149, 186, 389 Cramer, 98, 150, 151, 153, 155, 164, 165, 377 Cristo, 4, 5, 32, 100, 102, 116, 119, 121, 125, 126, 127, 128, 130, 131, 152, 153, 154, 161, 172, 193, 214, 233, 235, 243, 246, 250, 280, 281, 289, 290, 299, 300, 305, 369, 381, 382, 383, 384, 385, 386, 388, 391 Daniel Mögling, 25, 26, 295 Darrow, 52, 149, 394 David, 2 Dra. Alma von Brandis, 59, 60, 263, 377 Duke Friedrich, 8, 9 436

E. W. Ogden, 125, 157 Ella Wheeler, 138, 370, 377 Elohim, 3 Ethel Casswell, 182 F. H. Kennedy, 132, 141 Fama Fraternitatis, 5, 8, 10, 13, 15, 16, 17, 19, 21, 23, 25, 30, 37, 223, 295, 327, 356, 375 Francis Lyon, 121 Francisco Nacher, 195, 372 Gertrude, 125, 170, 171 Gilly, 11, 14, 15, 16, 19, 20, 21, 22, 23, 224, 244, 327, 357 Grasshoff, 5, 1, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 65, 66, 252, 333, 335, 368, 375, 379 Guarinoni, 12, 13, 14, 20, 375 H. P. Blavatsky, 61, 274 Hess, 7, 16, 17, 18, 21, 22, 323, 326, 327, 328, 365 Hiram, 4 Jaap Kwikkel, 7 Jan Leene, 349, 352, 354, 355, 363, 364, 366, 378 Jan van Rijckenborgh, 355, 363, 364 Johann Georg Gichtel, 34 Johann Valentín Andreae, 326, 331 Kenneth Ray, 194, 195, 197 Laura Bauer, 5, 66, 70, 80, 283, 284, 285, 287, 290 Laura Ficker-Bauer, 70

Leadbeater, 5, 34, 52, 54, 55, 64, 82, 256, 368 los manifiestos Rosacruces, 8 Ludwig, 8 Maier, 27, 28, 29, 30, 207 Mary B. Roberts, 149, 165, 172 Mary E. Rath Merill, 75 Max Heindel, 2, 3, 5, 7, 1, 5, 10, 36, 38, 41, 42, 46, 48, 49, 52, 54, 55, 57, 58, 59, 66, 68, 69, 70, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 124, 126, 127, 129, 130, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 140, 141, 142, 145, 146, 147, 148, 150, 151, 153, 154, 157, 159, 160, 161, 162, 164, 167, 168, 169, 170, 174, 179, 182, 183, 184, 185, 190, 191, 192, 194, 198, 199, 201, 206, 207, 208, 209, 211, 212, 213, 214, 216, 220, 222, 252, 253, 254, 257, 258, 259, 261, 269, 270, 272, 280, 283, 284, 286, 287, 290, 327, 328, 333, 335, 337, 341, 353, 356, 365, 368, 369, 370, 371, 372, 375, 376, 377, 378, 382, 383, 386, 388, 389, 390, 391, 393, 394, 395 Michael Maier, 27, 28, 30, 207, 365, 375 Mildred Kyle, 76 Mount Ecclesia, 6, 52, 69, 77, 90, 91, 95, 99, 100, 106, 110, 111, 112, 113, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 125, 437

126, 127, 131, 132, 133, 137, 138, 141, 144, 145, 146, 147, 149, 150, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 174, 175, 176, 177, 181, 182, 183, 184, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 309, 342, 343, 369, 372, 373, 377, 378, 392 Ms Marie-José Clerc, 99 Nietzsche, 63, 264, 265 Oceanside, 1, 6, 19, 46, 52, 59, 65, 66, 68, 72, 76, 77, 81, 82, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104, 106, 108, 111, 113, 115, 117, 120, 121, 132, 137, 146, 147, 149, 155, 160, 165, 168, 170, 175, 178, 179, 181, 186, 188, 192, 193, 195, 199, 200, 201, 205, 206, 209, 217, 258, 259, 260, 274, 284, 287, 306, 342, 353, 357, 369, 370, 372, 377, 378, 379 Olcott, 61, 62 Olga Borsum Crellin, 7 Orden Rosa Cruz, 7 Paracelso, 12, 13, 17, 36, 227, 327, 329, 357, 365 Rick Manoff, 8 Robert Fludd, 29, 31, 365, 375 Rollo Smith, 105, 106, 107, 108, 114, 115, 117, 120, 153, 214, 216, 217, 220, 343, 344, 345, 376, 378 Rosicrucian Fellowship, 3, 5, 6, 19, 46, 52, 59, 72, 77, 78, 80,

81, 82, 92, 93, 98, 111, 115, 116, 119, 133, 164, 170, 173, 174, 175, 177, 178, 179, 191, 192, 196, 198, 199, 205, 209, 280, 284, 291, 306, 341, 342, 350, 352, 353, 354, 363, 365, 369, 370, 371, 372, 378, 379, 392 Salomón, 2 Samael, 2 Set, 2 Sra Jessie Brewster, 77 Steiner, 5, 8, 13, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 219, 220, 222, 261, 262, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 286, 287, 289, 338, 339, 340, 361, 362, 365, 366, 368, 376, 378 Studion, 8 Suzanne Harker, 8 Theodore Heline, 52, 158, 186, 371 Tobias Hess, 10, 16, 18, 20, 22, 24, 375, 378 Vollrath, 6, 61, 66, 70, 80, 271, 272, 283, 284, 286, 290, 291, 292, 376 Wilhelmina Grasshoff, 7 William M. Patterson, 76, 78, 91, 93, 98, 99, 369 Wolfgang von Goethe, 38

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