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MESA 1: La sociedad y sus niveles explicativos Víctor Flores Olea. LA CUESTION DE LA TOTALIDAD, DE LA REIFICACION Y DEL SUJETO DE LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES,
Comprendiendo la explicación muy breve de tales conceptos y de otros relacionados estrechamente con ellos. En el plano del conocimiento social se opondría tajantemente a los enfoques reduccionistas, positivistas o funcionalistas (y a su pragmatismo implícito o explícito). Asume el proceso “totalizador” o “dialéctico” del conocimiento y rechaza al “naturalismo” o, si se quiere, a la llamada “reproducción fotográfica” de la realidad. Por eso nos dice Georg Lukács, ejemplificando: “es muy común, en materia económica, equivocarse y sostener que la ‘distribución’ es un proceso diferente a la ‘producción’ cuando en realidad son partes del mismo proceso, de la misma unidad, de la misma totalidad…” Se hace hincapié en dos categorías cognoscitivas: “la de totalidad concreta” y la que sostiene que en el proceso del conocimiento social el “sujeto y el objeto constituyen una unidad que no puede dividirse”, esto significa que las relaciones sociales de todo orden constituyen un todo indisoluble. La principales categorías cognoscitivas que se derivarían del concepto de Totalidad Concreta serían las siguientes: Totalidad, Realidad y Concreción. En la conferencia hay una mención importante a la obra de Marx los Grundrisse, en que Marx resume lo anterior magistralmente: “Lo concreto es concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en el pensamiento, por eso, como proceso de síntesis, como resultado, no como punto de partida, a pesar de ser el verdadero punto de partida, y, por lo tanto, también, el punto de partida de la intuición y de la representación. En el primer camino (el análisis), “la representación plena se condensaba en la determinación abstracta; en el segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproducción de lo concreto por el camino del pensamiento.” En el capitalismo hay una grave distorsión del conocimiento (“las ideologías”, la “falsa conciencia” que condicionan el saber según los intereses de clase). Las contradicciones del conocimiento afloran como contradicciones y antagonismos políticos. Se trata también en la conferencia el tema de la reificación, de las acciones (objetos, mercancías) y del pensamiento (ideológico). Parece imprescindible llegar al tema del sujeto de las transformaciones sociales, que se deriva también de las posiciones que se asumen en el plano del conocimiento (clase, partido, movimientos sociales).
Margarita Favela Gavia. ¿Podemos hacer una ciencia social integradora y socialmente relevante? La reflexión gira en torno a la contrastación de la ciencia social reduccionista, sus aportaciones y limites, y una ciencia social integral, socialmente relevante, sus dificultades y sus posibilidades. Es un ensayo de ideas hecho a partir de la evaluación comparativa de la producción académica latinoamericana y anglosajona en el campo de la acción colectiva. Mi interés se centra en subrayar la necesidad de reconocer las posibilidades de conocimiento que ofrece la investigación especializada, no obstante los peligros que una visión parcializada del proceso conlleva; pero sobre todo, me interesa enfatizar que hacer un tipo de ciencia social diferente, es decir, una ciencia social integradora, construida a partir de la noción de totalidad, primero, no excluye el conocimiento especializado, sino que lo asimila, y segundo, su construcción exige una disposición cognitiva y epistemológica que va más allá de la selección de ciertos temas, del uso de cierto lenguaje, de la referencia a ciertos autores. Una ciencia social que trascienda la noción de ciencia cartesiana no puede llevarse a cabo sin la realización de investigaciones empíricas hechas colectivamente, en la confluencia de disciplinas que conjuguen sus saberes particulares para la resolución de un problema realmente existente y socialmente relevante.
José María Calderón
José Gandarilla Salgado. Aporías cognitivas en la arquitectura del saber de la Ciudad Letrada. El trabajo señalará cómo en correspondencia al modo en que a nivel macrosocial la afinidad electiva que se establece entre modernidad y capitalismo (esto es, que la etapa contemporánea no pueda ser signada sino como modernidad capitalista), promueve una convivencia de los tres tipos de racionalidad (la cognoscitivoinstrumental de las ciencias, la moralpráctica del derecho y la ética, y la estéticoexpresiva de la literatura y las artes) que promueve tal programa sociocultural, pero en el ámbito más reducido o concentrado de la Ciudad Letrada. En segundo lugar se señalarán las consecuencias de que este esquema tripartito sea hegemonizado por cierto epistemologismo de la escisión y por el predominio del racionalismo y, en tercer lugar, los enormes retos que esta situación conlleva para el tipo de conocimiento que reclama la situación actual y el perfil de problemas a que nos enfrentamos.
MESA 2: Cuerpos, géneros y sus complejidades Javier Flores. Crítica a los enfoques reduccionistas en la definición del sexo en los humanos
La definición del sexo en los humanos se ha convertido en la actualidad en una tarea cada vez más compleja. Si bien en el pasado bastaba con la observación anatómica, los casos de ambigüedad en los genitales y los avances en las ciencias médicas permitieron la introducción de criterios adicionales como los endocrinológicos y más recientemente los estudios genéticos. La tarea de definir el sexo correspondió, y corresponde aún hoy, centralmente a la medicina. Además de esta medicalización del sexo, los criterios principales se han ubicado dentro de una noción o paradigma de dos sexos únicos. Sin embargo, las dificultades para definir si una persona es una mujer o un hombre, persisten aun mediante el empleo de las técnicas más sofisticadas de la genética molecular. Esto ha llevado a la introducción de criterios no médicos, entre los que destaca la decisión de las propias personas acerca de su sexo, lo que ha tomado carta de naturalización incluso dentro de la medicina. A esto hay que añadir, que en la escala social, se han desarrollado movimientos que buscan el reconocimiento de los sujetos con distintos tipos de intersexualidad o transexuales. En consecuencia, los sistemas legales han tenido que modificarse paulatinamente, lo que queda de manifiesto con los juicios para la asignación del nombre y su asentamiento en los registros públicos. Dentro de este panorama que involucra simultáneamente aspectos biológicos, psíquicos y sociales, conviene destacar los escenarios que se vislumbran con la evolución de las tecnologías de reproducción asistida (TRA). Uno de los aspectos centrales para la definición del sexo, ha sido la participación específica de los individuos sexuados en los procesos reproductivos. Las TRA han abierto escenarios muy novedosos que involucran aspectos como la individualidad y la diversidad sexuales. En este trabajo se realizará la crítica a los criterios médicos y científicos para la definición del sexo, y se discutirán los diferentes enfoques disciplinarios empleados para este fin, con especial énfasis en los escenarios hipotéticos que surgen a partir de los avances en las TRA.
Olivia Tena Guerrero. Amando con el cuerpo: Un análisis feminista de la relación sexogénero deseo en la psicología La relación cuerposexodeseo se analiza críticamente a partir de los debates generados por las disertaciones de Judith Butler al respecto, donde se pone en juego no solo la hegemonía del imperativo heteronormativo de la ciencia
normal, sino algunos conceptos fundamentales derivados del desarrollo teórico feminista del Siglo XX, tales como el género y sus orígenes en la dualidad sexogénero de Gayle Rubin. Desde este marco analítico se revisan las repercusiones de esta relación para la ciencia psicológica, su concepción de salud mental, amor e intimidad, así como sus estrategias de exclusión de lo nomasculino, presentando alternativas de aproximación desde una postura de género feminista en continua autorevisión, que flexibilice los cuerpos deseantes, así como las fronteras disciplinarias.
Maya Aguiluz I. PARALELOS CORPORALES: EL CUERPO PARADÓJICO Dice Shigehisai Kuriyama que el enigma sobre la permanencia de los distintos registros del cuerpo por parte de la medicina moderna y la medicina tradicional siguen vigentes, a pesar de la distancia temporal entre la tradición griega del siglo V antes de nuestra era y la china, por ejemplo, aun unos 600 años antes. Las diferencias entre ambas antes que atender a sus respectivos fundamentos metafísicos, que indudablemente existen, han sido exploradas por este investigador japonés desde el ángulo de la experiencia corporal: más que prácticas sancionadas en saberes, cifras y mediciones del cuerpo, y, por supuesto, por ideas y creencias, lo que hay de por medio en ese diferencial es una manera de percibir y de ser carne, nervio y sentido. Finalmente, se trata de experiencias del cuerpo que la medicalización de la biopolítica global ha traducido en una "chinoización de la medicina moderna", según el propio Kuriyama. Mi interés en esta ponencia se encuentra lejos de una interpretación cultural, estrictamente apoyada en las diferencias, y más cerca en cambio de perseguir una comprensión paralela de la experiencia corporal apoyada en la conversión paradójica del concepto de cuerpo. Se empezará revisitando una definición fútil y seria del Diccionario de Teoría crítica y Estudios culturales, compilado por Michael Payne, para abordar la cuestión del cuerpo irreductible, que es: “[E]lemento de la naturaleza y no de la cultura [...], sin embargo, tanto una entidad biológica como un constructo social y filosófico. Puesto que siente dolor y placer, envejece y muere, el cuerpo físico nunca puede ser objeto de apropiación completa por parte del orden simbólico. Aunque puede ser el ‘fundamento de todo simbolismo’ [...], el cuerpo es también precultural y prelingüístico.” (2002 [1998]).
MESA 3. Dialéctica, ética y mundo vivo Pedro Miramontes V.
Crisis, ciencia, anticiencia y seudociencia
El programa racionalista que se derivó del enciclopedismo francés ha tenido y tiene innegables logros en la lucha de los humanos por comprender la Naturaleza y por encontrar explicaciones que no dependan de deidades o fuerzas sobrenaturales. Desde este punto de vista es de las mejores herramientas que posee la humanidad para enfrentar el oscurantismo, la charlatanería y los mitos que de los cuales se aprovechan las clases dominantes para mantener su control sobre las mayorías. Sin embargo, el uso acrítico del programa racionalista puede llevar al callejón sin salida del método de la reducción como único método para estudiar la Naturaleza. En esta presentación se hace un recorrido histórico del racionalismo, de los vaivenes que ha tenido en su alternancia con las reacciones románticas, se presentan ejemplos de cómo las crisis de la transición entre racionalismo y romanticismo pueden representar ocasiones únicas para el avance de la Ciencia pero también se ilustra de los peligros que llevan las reacciones antirracionalistas. Entre estos peligros se puede señalar la aparición de todo tipo de charlatanerías con gran poder económico que se usan para expoliar a los que menos tienen. Entre estas charlatanerías se cuenta la comercialización de todo tipo de productos mágicos o medicinas milagro y multitud de religiones emergentes que se suman a las tradicionales para reforzar la alienación de las multitudes. También se argumenta en este ensayo la reciente aparición de las llamadas ciencias de la complejidad como alternativa y complemento al programa reduccionista y como un asidero intelectual para rescatar lo mejor del mejor intento intelectual de la humanidad para comprender nuestro entorno y que es el racionalismo.
Diego Méndez Granados Dialéctica y diagramática. El presente trabajo discute las posibilidades de representar mediante diagramas ciertos aspectos claves de la lógica dialéctica. La presentación se inspira en la obra Picturing Hegel de Julie Maybee, donde la autora hace una exégesis diagramática de la lógica de Hegel (la de la Enciclopedia). Cabe señalar que los esquemas de Maybee no son meras construcciones ad hoc, donde los recursos y estilos gráficos varían si ilustran tal o cual punto de la Lógica. Al contrario, ella elaboró un sistema diagramático en aras de ilustrar la sistematicidad de la lógica dialéctica. El trabajo a presentar consta de dos partes: en la primera se discute la propuesta de Maybee y se analizan ciertos aspectos sintácticos y semánticos de sus diagramas; en la segunda parte de la exposición se elabora una propuesta diagramática propia para ilustrar el concepto de Aufhebung o superación, esto es, la emergencia de una categoría a partir de dos categorías en tensión, de modo que en la nueva conceptualización, las dos anteriores son meros momentos evanescentes. Para
concluir, se discute un ejemplo tomado de la historia de la ecología donde justo una representación diagramática como la que aquí se propone dio lugar a innovaciones conceptuales.
Julio Muñoz Rubio. LA VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DIALÉCTICO EN LA BIOLOGÍA EVOLUTIVA.
En la historia del evolucionismo se puede identificar la presencia de métodos de análisis contrarios a las tesis reduccionistas y esencialistas en biología. Dicha visión intenta comprender el proceso de la evolución desde una perspectiva integral y totalizadora, que parte de la tesis, explícita o implícita de que la evolución organismoambiente debe analizarse como proceso relacional global, no como transmisión unidireccional de información. Muchos de los conceptos y métodos tienen su raíz en la filosofía dialéctica, que proviene cuando menos de las propuestas de G. W. F, Hegel y se proyectan a lo largo del desarrollo del evolucionismo desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la fecha Se analizan de manera introductoria 4 expresiones de lo que podemos llamar “pensamiento dialéctico” en la evolución: La primera corresponde a los elementos dialécticos presentes en la obra de Darwin. La segunda se sitúa en la teoría del origen de la vida, de A. I . Oparin, la tercera se ubica desde inicios de la pasada década de los 70, con la obra de R. Lewontin, R. Levins, S. J. Gould y S. Rose. Finalmente, se ubica, a partir de la década de los 90, la Teoría de Sistemas en Desarrollo, propuesta entre otros, por Susan Oyama y la defensa de un nuevo tipo de neolamarcksimo, por parte de E. Jablonka. Todas ellas se ocupan de integrar el conocimiento de las relaciones organismo ambiente, partetodo, causaefecto, cuando menos, analizando las contradicciones y cambio cuantitativocualitativos que se presentan en el proceso coevolutivo de los organismos y su medio. Todas estas expresiones son, consciente o inconscientemente, aplicaciones de principios y conceptos dialécticos como la negación de la negación y el concepto hegeliano de Aufhebung. Su defensa, a lo largo de la historia del evolucionismo, le confiere validez al pensamiento dialéctico y resultan indispensables en la transformación de los paradigmas reduccionistas hegemónicos.
Alejandro Herrera Ibáñez. Por una ecología éticamente sensible Los problemas ecológicos actuales suelen ser abordados, por un lado, desde una perspectiva de egoísmo de especie, y éste a su vez se concreta en un egoísmo regionalista que lleva finalmente a la no solución de los problemas y a perpetuas reuniones y declaraciones internacionales de buenos deseos. Por otro lado, los problemas son abordados desde una perspectiva meramente
técnica y localista que soslaya la importancia de lograr un cambio de actitudes en grupos de tomas de decisiones y en el ciudadano común. Es urgente cambiar este enfoque, y para ello es de suma importancia insistir en la necesidad de abordar la problemática desde un cambio de paradigma que se deshaga de nuestro tradicional antropocentrismo ético y busque el cultivo de actitudes éticamente no antropocéntricas, es decir, biocéntricas y/o ecocéntricas. Para ello es necesario insistir en la dimensión holista de la ecología, por un lado, y en la ampliación de nuestro rango de valores al mundo vivo no humano. Inclusive desde el antropocentrismo, el egoísmo ético a menudo pasa por alto la importancia de tomar en cuenta éticamente a las generaciones futuras. Desde el enfoque de una ecología profunda como la propuesta por el filósofo noruego Arne Naess, la consideración de las generaciones futuras se extiende hacia el futuro de todos los seres vivos del planeta, y del planeta mismo como una totalidad. Necesitamos insistir más en la adopción de la noción de una comunidad planetaria, y de una relación más amigable con la naturaleza, relación que venimos destruyendo desde hace varios millones de años.
MESA 4. Interdisciplina y rasgos sociales emergentes Juan Carlos Villa Soto. FUNDAMENTO DE LA UNIDAD DEL CONOCIMIENTO ANTE LA DISTINCIÓN DE DOMINIOS El reduccionismo, en tanto que concepción ontológica que justifica un compromiso epistémico afín a la unidad del conocimiento, es un punto de partida ineludible para reflexionar de manera sistemática acerca del proceso de articulación del conocimiento desde la perspectiva de síntesis, propia de la interdisciplinariedad. La búsqueda de la sustancia primaria o primer principio de todo lo que existe, que data de la filosofía de la Grecia antigua, presupone que todos los fenómenos se corresponden con una esencia y que, por lo tanto, pueden ser explicados por leyes fundamentales y universales. El quid del estudio de la interdisciplinariedad es la construcción del fundamento epistémico de la unidad del conocimiento desde un enfoque que trascienda esta concepción reduccionista, pues la interdisciplinariedad presupone, por un lado, la existencia de dominios diferentes con procesos específicos que no están regidos por leyes elementales y universales y, por otro, la posibilidad de conocer la relación entre estos dominios desde instrumentos conceptuales de alto valor heurístico tales como las nociones de sistema complejo, estructura o totalidad concreta, por ejemplo. En este ensayo se examina de manera crítica la concepción de los dominios de la ciencia como niveles de organización desacoplados que interactúan entre sí, analizando el criterio de distinción identificación de los dominios natural y social con base en los procesos de invariancia y de cambio que existen en y entre sus estructuras.
José Amozorrutia. La Epistemología genética como lenguaje para establecer gradientes entre el Reduccionismo y el Holismo: una propuesta desde las Ciencias Sociales El acento en los procesos de diferenciación cognoscitiva se aleja de los reduccionismos y los holismos, y el acento en los procesos de integración los acerca hacia un encuentro imposible. El equilibrio de fuerzas deseado entre uno y otro “ismo” enfrenta el reto de un encuentro que no inhiba uno u otro. Ello implica la construcción de un gradiente de complementariedad cognoscitiva del que sea posible la emergencia de nuevas alternativas para responder nuevas preguntas de viejos problemas. En este trabajo propongo que la Epistemología genética piagetiana es una teoría que a partir de una realidad empírica permite explicar no solo problemas de equilibrio sino para proponer alternativas a procesos de reequilibación entre polaridades que eviten llevar a las Ciencias Sociales a reduccionismos, holismos y/o relativismos.
Adriana Murguía Lores. Argumentos emergentistas en contra del reduccionismo en las ciencias sociales En razón de su objeto de estudio, la relación entre los individuos y la sociedad ha acompañado las reflexiones teóricoepistemológicas de las ciencias sociales desde su fundación, y desde entonces se han defendido tanto posiciones reduccionistas (es decir, individualistas) como emergentistas, que sostienen que lo social está constituido por individuos pero que adquiere propiedades y poderes causales diferentes. El objetivo de esta reflexión es poner sobre la mesa los argumentos más fuertes de los defensores del emergentismo en contra de las posiciones reduccionistas.
MESA 5. Ecosistemas, sustentabilidades, nuevas ciencias Gian Carlo Delgado. Implicaciones de la geoingeniería como solución frente al cambio climático.
Se abordará primero un breve panorama actual sobre el estado ambiental planetario, aterrizando específicamente en el caso del cambio climático, para desde ahí, llegar a cómo se están construyendo política y empresarialmente las alternativas. Entre ellas está la apuesta, propia del "capitalismo verde", por la energía nuclear y la geoingeniería. Se discutirán brevemente ambas apuestas para hacer una crítica al positivismo tecnológico de cara a los verdaderos
costos socioambientales, los riesgos, la complejidad, la incertidumbres y las implicaciones de tales tecnologías. Con tal planteamiento, se procede a revisar con mayor detalle el caso de la geoingeniería como supuesta solución frente al cambio climático. Palabras clave: geoingeniería, cambio climático, incertidumbre, riesgos.
Víctor Manuel Toledo Manzur. LA GRAN PARADOJ A: PORQUÉ LA ECOLOGIA SAGRADA VA ADELANTE DE LA ECOLOGÍA CIENTIF ICA Existen dos formas de conocimiento de la naturaleza: la que forma parte de la sabiduría tradicional, con una antigüedad de entre 10,000 años y 200,000 años, en la que los saberes se combinan con las creencias y las prácticas; y la científica, que surgió hace apenas unos tres siglos, y en donde el acto de conocer se mantiene “puro”, es decir separado de las otras expresiones o acciones humanas. La etnoecología, el área de conocimiento dedicado al estudio de los saberes tradicionales, ha estado documentando desde hace tres décadas y por los diferentes ámbitos del mundo, las maneras como las culturas indígenas conciben, perciben , conocen, manejan y utilizan los ecosistemas del mundo. Una síntesis de esos trabajos revela cómo esos pueblos tradicionales poseen sofisticados conocimientos sobre la estructura, componentes, procesos, funciones, patrones y tendencias de los sistemas naturales de los más diversos ambientes del planeta. Por lo anterior existe una cierta analogía entre los saberes tradicionales y los conocimientos cientificos. No obstante, el principal mérito de las culturas tradicionales es su visión sagrada del mundo natural, donde todo tiene vida y encarna en seres que dialogan con los seres humanos. Ello les dota de un conjunto de reglas y de una cierta ética ecológica. Las dinámicas que se establecen entre las creencias, los conocimientos y las prácticas, guiadas por una idea central de “salud” o “equilibrio”, terminan por dotarles de una fuerte capacidad de resiliencia. Mientras tanto la ciencia, por lo común hermética, disectora, cuantitativa y sin capacidad de dialogar, representada por la ecología, tiende cada vez más a aceptar que sus modelos coinciden con las estrategias tradicionales de manejo utilizadas durante siglos. La ponencia ofrece ejemplos de varias partes del mundo con especial énfasis en el caso de los Mayas de la Península de Yucatán.
Carlo Marcello Almeyra. La necesidad de democratizar el pr oceso de la toma de decisiones en cuestiones de ciencia y tecnología en r elación a un “desarr ollo sustentable socialmente justificable. Ciencia y política científica constituyen un binomio complejo, coexisten, se complementan y chocan en múltiples ocasiones. Las políticas científicas se desarrollan en espacios plurales, donde existe una variedad de intereses que se encuentran para llegar, de alguna manera, a convergencias de las que a la vez son resultado.
Parte de la cuestión es que lo que definimos como conocimiento científico dependerá de lo que entendemos por “conocimiento” y por “público”. El conocimiento científico puede ser conocimiento público (en el sentido de accesible, utilizable, en común), pero también se podría concebir como un tipo de conocimiento que podría ayudar para entender el ámbito de lo público o cómo llevar a cabo acciones con el fin de incidir en la manera en la que se ordenan, jerarquizan y limitan los valores que conforman nuestra idea de lo que es una sociedad democrática o de lo que es una sociedad a la que aspiramos. Particularmente en las últimas décadas, las reflexiones y las discusiones sobre la relación entre la ciencia, la tecnología y la sociedad han planteado nuevos retos al tema de la construcción de políticas públicas. Uno de estos retos es la búsqueda de estrategias de desarrollo científicotecnológico que incidan en la solución de los problemas sociales en el marco de modelos democráticos de toma de decisiones. El planteamiento pone en evidencia la complejidad del tema: ¿Cómo crear consensos sobre políticas públicas teniendo en cuenta las diferentes visiones, intereses, valores sobre la ciencia y la tecnología?, ¿Cómo asegurar que efectivamente dichos consensos sean la expresión de valores democráticos?, y sobre todo, ¿En qué sentido y cómo pueden la ciencia y la tecnología participar en la solución de profundos problemas como la pobreza y la exclusión social de grandes capas de la población? El tema central de esta presentación será la relación entre el concepto de desarrollo sustentable y la necesidad de interfases institucionalizadas o de espacios públicos para permitir la participación ciudadana necesaria para democratizar la toma de decisiones en temas de ciencia y tecnología . Palabr as clave: desarrollo sustentable; espacio público ; participación ciudadana ; democratización de la CyT; política científica.
Alvaro Chaos Cador. El gen de Dios y el filo del caos Desde la fundación de la teoría sintética de la evolución, la biología siguió un paradigma reduccionista principalmente para obtener conocimiento. Con el descubrimiento del ADN, del ARN, de la maquinaria hereditaria y del avance técnico para manipular la genética de un organismo, se reforzó la idea de que los organismos son enteramente producto de sus genes y se hizo caso omiso de las complejidades de la herencia, tomándola simplemente como un fenómeno aditivo y lineal. Las evidencias aportadas por la genética, en concreto, aquéllas que demuestran que alteraciones en genes específicos producen invariablemente alguna enfermedad (Alzheimer, anemia falciforme), han servido de aliciente y de apoyo teórico y experimental para continuar esta tendencia. Aun cuando las advertencias sobre los peligros de restringir la investigación a este enfoque son añejas, hasta hace poco se ha tomado conciencia de ello. Las simulaciones en computadora, el descubrimiento de los sistemas complejos y del caos han sido responsables del comienzo de este cambio de paradigma en la biología. Se presenta brevemente un panorama general de cómo con los modelos de redes y los sistemas complejos se abordan problemas biológicos diversos
de manera novedosa: genéticos, del desarrollo, ecológicos, del comportamiento y evolutivos. En particular, se hace hincapié en las redes genéticas binarias (RGB) en temas de evolución. Se examinan algunas características propuestas por el modelo y comprobadas en grados diversos de las RGB, como la robustez y la flexibilidad, y sus implicaciones evolutivas. Mientras que los procesos estudiados de manera clásica como la duplicación, la mutación y la variación quedan sustentados también. Como idea central del trabajo se explora qué tanto poder tiene la fuerza evolutiva por excelencia, la selección natural, y cuánto está acotado su potencial por otra fuerza nueva emanada de estos sistemas, la autoorganización.
MESA 6. La mente humana: espacio de la totalidad Susana Bercovich. Enfermos de Binarismo El pensamiento binario regula nuestra visión del mundo: Amanteamado, víctimavictimario, naturalezacultura, ¿Por dónde pasa la línea divisoria de estos pares aparentes? Nada es menos evidente. Aunque la dialéctica, la lógica, la topología, el psicoanálisis, nos enseñan que no hay tal dos, nos aferramos a los pares, opuestos o complementarios. ¿Y si la división estuviera dentro y no afuera? ¿Por qué no podemos admitir divisiones móviles e inestables?
Jaime Winkler. Ciencia y Cientificismo en Psicología De verdades incompletas y de certezas cerradas.
Desde la incierta época en la que se sitúa su nacimiento, la Psicología ha estado luchando para encontrar su propia identidad, teórica y metodológica. A partir de su doble origen de difícil maridaje, la filosofía y las ciencias naturales, representadas estas últimas por la fisiología, la neurofisiología y sus herederos en la psicología experimental, la psicología ha estado muchas veces presionada para demostrar la validez científica de sus descubrimientos y prácticas. Esta lucha por el reconocimiento ha llevado muchas veces a tratar de lograr su legitimidad imponiéndose métodos y “comprobaciones” que distorsionan y empobrecen la complejidad de sus avances en muy diferentes campos, que rebasan ampliamente el de la patologías a las que se mantuvieron unidas por la herencia y el prestigio de la medicina. Este fenómeno de “mimetismo” se da fundamentalmente en los terrenos académicos en los que predominan los criterios de las autodenominadas “psicologías científicas”, propiedad que se atribuyen en exclusividad quienes se han formado en las metodologías de investigación enraizadas en las ciencias naturales.
Por otra parte, el formidable desarrollo de la investigación y la práctica de las corrientes que abordan el estudio de la subjetividad y la intersubjetividad en sus diversas formas, también ha producido fenómenos de “apropiación de la verdad”, cuando su verdadera esencia y ruptura epistemológica consistió en explorar y descubrir “verdades incompletas”. Con ello, se reproduce el ciclo y las vueltas en espiral en torno a la legitimidad de las teorías y prácticas psicológicas.
Miguel Ángel Zarco
MESA 7. Cambio global, transformaciones tecnológicas. John SaxeFernández. Reduccionismo económico en la teorización del imperialismo: la historiografía mexicana y estadounidense sobre la presidencia imperial.
Se ofrece una reflexión, desde la perspectiva de los supuestos teóricos y de la indagación histórico/estratégica de los estudios realizados por el autor en varios volúmenes (La CompraVenta de México; Terror e Imperio; "Globalización: Crítica a un Paradigma), sobre los límites y distorsiones de la perspectiva reduccionista en la ciencia social.
Andrés Barreda Marín. La Rica Complejidad del Proyecto de Historia Crítica de la Ciencia y la Tecnología.
Amparo Martínez Guillermo Guajardo Soto. INNOVACIÓN Y NACIONALISMO, DOS REDUCCIONISMOS EN LA HISTORIA DE LA TECNOLOGÍA EN AMÉRICA LATINA. En este trabajo se plantea una crítica a la historia de la tecnología dominada tanto por un tecnodeterminismo, el de la innovación tecnológica como proceso central, y la visión tecnoautárquica o nacionalista que enfatiza en una historia circunscrita al país, las instituciones y el territorio nacional.
MESA 8. Por una cultura científica no reduccionista Pablo Rudomín.
Relación entr e individuo y población neur onal como mecanismo de contr ol en la tr ansmisión de infor mación sensor ial Jorge A. González. Totalidades relativas y sistemas complejos Sorprende la grave carencia de cultura científica en nuestras sociedades latinoamericanas (pero no solo en ellas). Del lado de la sociedad, dicha carencia acompaña y acompasa una larguísima vocación de colaborar en el desarrollo de la ciencia como buenos “objetos de estudio”. Nos estudian y eso parece encantarnos y quedarnos a las mil maravillas. Cuestiones probablemente de geopolítica del conocimiento: unos desarrollan la ciencia y a otros, nos la aplican. Desde hace más de una década el gobierno mexicano, no solo lo acepta, sino que lo festina: “ A nivel mundial, por ejemplo, México es el principal exportador de televisores de pantalla plana, el segundo exportador de refrigeradores y el tercer exportador de teléfonos celulares. Además, 1 de cada 6 automóviles que se venden en Estados Unidos es producido en México” . De un lado, tenemos todavía una incipiente infraestructura científica, es decir, durante siglos hemos descuidado el cultivo, la creación y la sustentabilidad en el tiempo de los soportes materiales de la ciencia: las instituciones, la formación de agentes especializados, el acceso a los materiales, las editoriales y revistas especializadas, la formación de vocaciones con presupuestos exiguos, decrecientes, etcétera. Junto con la cultura, la ciencia comparte una “vocación” sin competencia para ser recortada o ajustada presupuestalmente. Pero quizá lo más sorprendente sea la grave carencia de cultura científica en los mismos científicos. No hace ninguna falta conocer cómo construimos el conocimiento que hacemos, para poder generarlo. De un plumazo, la epistemología científica, ni se enseña, ni se conoce y mucho menos, se cultiva su discusión. Dentro de la paranoia inducida por la imposición de la agenda de la (mal) llamada “sociedad del conocimiento”, las apuestas favorecen una política de “innovación” y la “aplicación” de la ciencia, la “capacitación” de cuadros especializados, en detrimento de la formación de científicos escuchantes, dialogantes y comprometidos con el desarrollo de su sociedad. La altísima especialización que a veces la exploración científica necesita para poder avanzar, ausente de una perspectiva epistemológica fundada, ocasiona que perdamos perspectiva como gremio y carezcamos de pericia y apertura suficientes para trabajar de manera transversal con otros científicos para
enfrentar problemas de alta relevancia que necesariamente requieren una visión de los objetos como totalidades relativas. Ligado a la obra de Marx y otros autores, este concepto ha sido ideológicamente abandonado para pesar de la ciencia del siglo XXI. Sin embargo, la teoría de los sistemas complejos, también en crecimiento, la ha devuelto a la palestra de las discusiones, no solo de forma filosófica o especulativa, sino de manera directamente metodológica y empírica, es decir, en el proceso de construcción que va desde las preguntas hasta los sistemas de información y comunicación. Por ahí comienza la conversación.
Lev Jardón Barbolla. La construcción de una biología no reduccionista no puede ser una actividad reduccionista. Una crítica reiterada al reduccionismo tiene que ver con las fallas de éste al delimitar sus unidades de análisis. Pero la correcta delimitación de la totalidad concreta es importante también al criticar a la ciencia reduccionista. El reduccionismo que ha prevalecido en las ciencias no es un accidente o resultado de la incapacidad para generar teorías más completas, sino quesurge al mismo tiempo que el modo de producción en el cual se desarrolla. Ciencias y modo de producción forman parte de una totalidad. Esto tiene consecuencias para la crítica a de la visión reduccionista del mundo y para la construcción de una forma alternativa de aprehenderlo. Los límites del reduccionismo son evidentes allí donde su estructura conceptual y el papel que juega dentro del proceso general de acumulación de capital, entran en contradicción con una parte concreta de la realidad; es el caso de la biotecnología agrícola moderna. Pero esta no es una realidad de entidades pasivas: genes, organismos, ecosistemas, etc., sino que es también la realidad de la gente sencilla, de colectivos y comunidades que, en última instancia, hacen posible con su excedente de producción, la existencia de las ciencias. De ello se deriva una redefinición de la totalidad concreta de las ciencias y un compromiso ético para quienes critican a la ciencia reduccionista. No es posible construir, una biología consecuentemente no reduccionista desde el mirador la superestructura del capital. Es necesario comprender a la ciencia como parte de una totalidad que trasciende a la academia, al mismo tiempo que tratamos de abordar los fenómenos biológicos considerando que existen diferentes niveles de causalidad se entrelazan y se determinan mutuamente. El capitalismo busca negar esta posibilidad. Una ciencia consecuentemente no reduccionista buscaría la transformación de las relaciones sociales, entendiendo la división ciencia/sociedad como algo que queremos eliminar.La crítica a la ciencia reduccionista debe ser una práctica.
MESA 9: La física: campo de complejidades Luis de la Peña.
LA EMERGENCIA DE LA VISION EMERGENTISTA
Que existen casos y cosas que son más que la suma de sus partes, constituye un viejo conocimiento. Al menos, he oído decir esto desde que yo era un chiquillo. El fenómeno ocurre en la química, en la biología, en las diversas físicas, las ingenierías; es obvio en la medicina, y se da de manera evidente en las artes, etc. Sin embargo, la conciencia y aceptación del profundo significado de esta realidad, como un hecho fundamental que se encuentra por doquier en la naturaleza y la sociedad, es relativamente reciente. La idea central de la emergencia de fenómenos y propiedades en sistemas complejos es hoy en día, afortunadamente, una realidad. En diversos campos de la ciencia se empieza a reconocer con relativa amplitud que una visión holista de los sistemas en estudio, más allá de su desmembración por el tratamiento reduccionista tradicional y que ha sido dominante durante siglos, enriquece cualitativamente nuestra comprensión de ellos y abre la posibilidad de entender aquellos fenómenos, procesos o características aledañas que de otra forma resultan incomprensibles, por tratarse de propiedades emergentes, producto novedoso de la colaboración de las partes integrantes. Como ejemplo concreto dentro de la física teórica de un fenómeno fundamental emergente y poco comprendido como tal, se analizará la mecánica cuántica, y se mostrará como tal análisis desmitifica (y desmistifica) esta teoría.
Germinal Cocho Gil El problema del diseño inteligente, criticalidad y complejidad. El diseño inteligente es la versión remozada del creacionismo. El creacionismo se basa en la interpretación literal de la biblia como explicación del origen y evolución de la vida en la Tierra. El diseño inteligente (DI), aunque por conveniencia desligado del creacionismo radical, sigue siendo lo mismo pero con la concesión de que el diseñador no tiene porque ser necesariamente el dios de los cristianos. La propuesta del DI se basa en las llamadas complejidad irreducible y complejidad especificada. La primera sugiere que los seres vivos y sus partes exhiben una complejidad que deja de serlo si faltase uno de sus elementos integrantes por lo que su función no podría ser un rasgo adaptativo si no se da el sistema completo (como un ojo) y que, por lo tanto, requiere de un diseñador. La segunda clama que los seres vivos son complejos pero que esta complejidad tiene un propósito que los distingue de los fenómenos complejos del mundo inerte. El propósito de esta presentación es de demostrar que los fundamentos del diseño inteligente son falsos y que existen caminos más convincentes de entender el fenómeno de la vida sin postular diseñadores. Se muestra que autoorganización y criticalidad bastan para desechar al diseño inteligente y que el concepto de complejidad que tienen los seguidores del DI es erróneo pues la identifican con lo
aleatorio. Aquí de argumenta que el azar no es capaz de hacer una búsqueda adecuada del espacio de posibilidades fenotípicas y que, contrario a lo que se suele pensar, la complejidad puede surgir de exploraciones exclusivamente del espacio de las configuraciones viables. En este sentido se propone un escenario que trasciende al neodarwinismo tradicional y enriquece las explicaciones materialistas de la evolución biológica. Se presenta también la caracterización moderna del concepto de complejidad y se concluye que la complejidad es imposible en un el escenario de la concepción reduccionista de la Ciencia.
Ricardo Mansilla Corona. La venganza de los nerds
Hace ya más de una década, producto del desarrollo de los medios de comunicación, en particular Internet, así como la capacidad de observación de los satélites de vigilancia y de los sistemas de escucha, la preocupación por la privacidad se ha convertido en un tema de primera importancia en las sociedades desarrolladas. El objetivo de este trabajo es mostrar que la invasión de la privacidad está en buena medida promovida por los propios invadidos. Además, la recopilación y el posterior análisis de esta información es realizada por equipos interdisciplinarios y con técnicas provenientes con frecuencia de la teoría de los sistemas complejos.
Marco Antonio Martínez Negrete. EL REDUCCIONISMO NUCLEAR Y LA OPCIÓN INAGOTABLE El análisis de la propuesta energética hecha por la industria nuclear para la generación de electricidad, desde un principio y hasta el presente, se sustenta en un discurso que es reduccionista en el planteamiento de la relación entre los complejos técnicoenergéticos y los socioecosistemas en que se asientan. Sobre la base de este enfoque reduccionista, que reviste aspectos ontológicos y epistemológicos, son previsibles las dificultades tanto para predecir el comportamiento multifacético de los sistemas energéticos en el entorno socioecosistémico, como la factibilidad de su control efectivo, sobre todo de frente a las posibilidades de accidentes nucleares catastróficos. Resulta asi que son fallidas las predicciones sobre: 1) la cantidad de plantas nucleares en cualquier tiempo, en cualquier país y en el mundo; 2) el costo de la electricidad nuclear; 3) la contención segura, de manera definitiva, de los desechos radiactivos; 4) la posibilidad de accidentes nucleares de gravedad; 5) el impacto social, económico y ambiental de los accidentes nucleares; 6) el papel de la nucleoelectricidad en la mitigación efectiva de las emisiones de gases de efecto invernadero, entre otros aspectos. Por lo contrario, las técnicas basadas en los energéticos inagotables (solar y geotermia), en su versión descentralizada y poco intensiva, junto con otras estrategias energéticas necesariamente complementarias, son coherentes con un discurso integral,
holista, compatibles con el llamado “desarrollo sustentable”. Las estrategias complementarias se refieren a la planeación energética de acuerdo con los usos finales de la energía, que trasciende el planteamiento basado sólo en la oferta; es decir, son enfoques que toman en cuenta la utilización de los energéticos para satisfacer fines sociales y ambientales, susceptibles de ser definidos colectivamente para el bien común y del ambiente.