METAFÍSICA DESDE LATINOAMÉRICA Germán Marquínez Argote

2. Idea preliminar de metafísica

había utilizado dicho término, que encontraría en el siglo XVII gran resonancia y que popularizaría en el XVIII Christian Wolff. En esta forma, el

2.1 Por lo que hace al nombre, el tratado que nos ocupa ha recibido varios

viejo nombre fue desplazado o colocado al lado del nuevo como mero

en el transcurso de los siglos. Así, Aristóteles buscaba una Filosofía

sinónimo: Metaphysica sive Ontologia.

primera (próte philosophía) en la que estarían radicadas las restantes partes del cuerpo filosófico o Filosofía segunda (déutera philosophía). Por tener

2.4 Si de la interpretación de los nombres pasamos a definir el objeto mismo

clara conciencia de que un saber universal y radical no era algo dado o

de la metafísica, nos tenemos que remontara Aristóteles, padre de la misma.

constituido con anterioridad, sino un objeto en cuya búsqueda estaba

Para éste, el objeto de la filosofía primera es universal, frente a las demás

comprometido, llamará también a su filosofía primera la ciencia que se

ciencias que estudian aspectos particulares de las cosas. ¿En qué consiste

busca (zetouméne epistéme). En realidad, el quehacer metafísico ha sido

este pretendido carácter universal? Si bien nos fijamos, vemos que las cosas

siempre, en los mejores momentos creadores, una búsqueda de las últimas y

son esto o lo otro, pero si por abstracción prescindimos de las diferencias,

efectivas raíces de las cosas.

esto o lo otro, nos quedamos con que son, con el mero ser de las mismas. Algo, en tanto que es, recibe el nombre de ente (ón). Pues bien, "hay una

2.2 Ausente en las obras de Aristóteles, el término Metafísica se debe a

ciencia que estudia el ente en cuanto ente (ón é ón) y las propiedades que le

Andrónico de Rodas, décimo Escolarca del Liceo, quien en el s. I a.C.

corresponden en cuanto tal". Tal ciencia es la filosofía primera o metafísica.

recogió, ordenó y editó las obras completas (corpus aristotelicum) del Estagirita,

que

hasta

entonces

figuraban

en

tratados

sueltos.

No

2.5 Pero dando un giro imprevisible, nos dice Aristóteles a continuación que

pareciéndole muy claro el objeto de los tratados de filosofía primera, los

"la palabra ser se dice de muchas maneras, pero que todos estos sentidos se

colocó, para salir del paso, después de los libros de física (tá meta tá

refieren a una sola cosa". Esta cosa de la que se predica el ser en sentido

physiká). Este rótulo, en forma abreviada y sustantivada, pasó a ser el

primario es la sustancia (ousía), el ente en sí y de por sí, del cuál dependen

nombre oficial y propio de este saber primero y fundamental.

los accidentes. En esta forma, "el objeto de las inquisiciones de todos los tiempos, pasados y presentes, la pregunta constante acerca do lo que es el

2.3 El nombre más reciente es el de Ontología (óntos—lógos), la ciencia o el

ente (tí tó ón) se reduce a esta otra: ¿qué es la sustancia?". En virtud de este

tratado del ente, o idea del ser. Nadie antes de Johannes Clauberg (1674)

rápido deslizamiento del plano trascendental al categorial, la metafísica se

2 convierte en una investigación de las sustancias. Y es que el mundo entero

3.1 Desde M. Kant se viene hablando de un horizonte de nuestro

está, para Aristóteles, sostenido sobre entes que reposan en sí o sustancias.

conocimiento, pero, especialmente en nuestros días, han hecho abundante uso de esta categoría Husserl, Heidegger, Zubiri y Jaspers. El término

2.6 Entre las sustancias hay una que es la más noble y suficiente de todas, el

horizonte (del gr. oros, límite) significa en el lenguaje cotidiano aquella línea

Theós, que como objeto de deseo o amor, mueve a todas sin ser ella

lejana en la que parece juntarse el cielo con la tierra. Así decimos que el sol

movida. Siendo esto así, la teoría de la sustancia debe culminar en una

sale por el horizonte, que las nubes lo cubren, etc. Horizonte en este sentido

investigación sobre Dios. No es extraño, entonces, que Aristóteles califique a

no es solamente la línea que limita mi visión ocular, sino también el campo

su filosofía primera de teología. Los comentaristas del Estagirita señalan el

que queda abierto ante mis ojos al interior de dicha línea. Ahora bien, dado

carácter dual que la metafísica tuvo desde un comienzo: el en te en general,

que nuestro entendimiento es una facultad visiva, podemos hablar también

por una parte, y, por otra. Dios. El puente entre ambos temas, como lo

de un horizonte de visión intelectual. En este segundo sentido, horizonte es

hemos visto, es la sustancia. Al pensamiento cristiano le quedará más fácil

el límite que circunscribe y, por lo mismo, hace posible la búsqueda o

articular ambos temas mediante la teoría de la creación, desconocida para

investigación de algo. Cierto que puede desplazarse, pero de nuevo

Aristóteles. Dios entra en metafísica a título de Causa Primera del ser. Los

reaparece El hombre ve y entiende todo siempre dentro de un horizonte de

modernos, a su vez, resolverán el viejo problema de la dualidad,

visión ocular o intelectual.

distinguiendo una metafísica general, que llaman Ontología y que trata de "los primeros principios del conocimiento humano" (A.C. Baumgarten) y otra

3.2 El principio formal constituyente de un horizonte es la visión. Sin ojos o

metafísica especial que, a la luz de los primeros principios, trata del mundo,

sin mente no habría horizonte, pero el horizonte no es un espacio vacío, sino

del alma y de Dios. La Cosmología, la Psicología y la Teología natural serían

un campo donde están alojadas las cosas vistas. Sin cosas tampoco habría

partes especiales dependientes de la Metafísica General u Ontología.

horizonte. El horizonte cumple las siguientes funciones: delimita mi campo de visión y, al mismo tiempo, lo constituye; totaliza las cosas confiriéndoles un

2.7 Podríamos decir, en resumen, que la metafísica, en todos los tiempos, se

sentido último y, en consecuencia, las aclara. "La claridad del horizonte,

ha preguntado por el ser en general y por los primeros principios y causas

escribe Zubiri, no significa la claridad con que se ve el horizonte. El hecho de

del ser. Pero, como vamos a ver, la respuesta a dicha pregunta, aun bajo

que el horizonte se forme inmediatamente en mi visión de las cosas, no

fórmulas aparentemente iguales, ha ido cambiando de acuerdo a los distintos

quiero decir que inmediatamente se vea también el horizonte mismo con

horizontes históricos de visión.

plena claridad. Esto equivaldría a convertir el horizonte de visión en una cosa vista. El horizonte no es una cosa más que se ve. Propiamente hablando, el

3. Horizontes históricos de la metafísica

horizonte no se ve. Por lo menos, su visión no es nada comparable a la visión de las cosas. Se ven las cosas en el horizonte. En el trato vidente con

3 las cosas se forma el ámbito de claridad que las circunda. Este ámbito sólo

Pero el propio Aristóteles cuando se formula la pregunta estrictamente

es posible gracias a un horizonte. Pero la claridad hace ver propiamente las

metafísica ¿qué es lo que es?, tampoco escapa a dicho horizonte. Lo que

cosas, no el horizonte mismo... El género de claridad que hace derramar

siempre y verdaderamente es para Aristóteles, es la naturaleza; es decir, el

sobre las cosas, hace que veamos éstas y, por tanto, no reparemos en él. El

conjunto de las sustancias que se generan y corrompen para volver a nacer.

horizonte es esencialmente horizonte de y para las cosas. Hace descubrir

Las sustancias, modo primerísimo de ser, constituyen los pivotes sobre los

cosas porque se oculta él mismo. Si viéramos el horizonte, no veríamos las

que descansa en últimas el mundo, el fondo permanente e inagotable de

cosas. El horizonte hace ver sin ser visto, esto es, hace posible la dia-

donde emergen todas las manifestaciones y posibilidades. El hombre es una

fanidad".

sustancia y el propio Theós o Dios queda incluido en la naturaleza como la más noble y autosuficiente de las sustancias. Dios no crea, no produce las

3.3 Si bien, hasta cierto punto, el horizonte pasa desapercibido para quien

cosas. Las cosas se hacen y son por sí mismas bajo un cierto influjo de Dios

vive de su claridad, dentro de él, es posible, empero, comprender un

que, como sustancia perfectísima, suscita en todas las demás el deseo o la

horizonte desde otro horizonte. La distancia que nos da el tiempo nos

aspiración a ser en acto lo que por naturaleza pueden y tienen que ser. En

permite diferenciar hoy los distintos horizontes históricos dentro de los cuales

este sentido afirma Aristóteles que el Theós mueve sin ser movido. Aun

se planteó y se trató de responder la pregunta metafísica: ¿qué es el ser?

admitiendo cierta trascendencia en el Dios de Aristóteles, es evidente que

Estos han sido fundamentalmente tres: el horizonte de la physis, el horizonte

éste es avistado dentro del horizonte griego de visión que, como venimos

de la creación y el horizonte de la subjetividad. El primero corresponde a la

afirmando, fue en todo momento la naturaleza o physis.

filosofía griega, el segundo a la filosofía cristiana, el tercero a la filosofía moderna. ¿Existe hoy un nuevo horizonte postmoderno que nos permita

3.5 Pero si para el griego el mundo es physis, para el cristiano es creación.

hacer metafísica?

Estamos, pues, ante un nuevo horizonte de visión, en el cual las mismas categorías metafísicas griegas, aunque sean asumidas, no van a tener el

3.4 En cuanto a los griegos es claro que su horizonte de comprensión fue la

mismo sentido. A este propósito escribe Zubiri: "El cristianismo tiene una idea

physis o naturaleza. Cuando los presocráticos, profundamente conmovidos

de mundo distinta de la de los griegos. La idea de mundo fue uno de los más

por los cambios que observan en las cosas, se preguntan ¿de qué están

importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofía, y lo que

hechas?, buscan un principio (arkhé) del cual nacen y al cual revierten

forzó a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosófico propio.

cuando mueren. Este fondo universal del que todo emerge y al que todo

Puede decirse que originariamente toda la radical innovación que el

retorna cíclicamente, es la naturaleza o physis. Las cosas y el hombre mismo

cristianismo introduce en la filosofía es una nueva idea del mundo. Mientras

sólo se comprenden en tanto que brotando y formando parte de la

los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y

naturaleza. Por esta razón Aristóteles llamará a tales filósofos "fisiólogos".

elevan la metafísica griega, en cambio rompen con ésta por su idea del

4 mundo. Y ante todo por la raíz de éste: el mundo está "creado". Este es su

pensadas, y por lo mismo, radicadas en el yo, nueva realidad radical. Dentro

carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e intrínseco del

del nuevo horizonte, las cosas no son lo que de suyo son, sino lo que yo

mundo en cuanto tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua

pienso que son. La metafísica dará en teoría crítica del conocimiento. La

creado. Con ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación".

ontología, en este contexto, no tratará del ser, sino de la idea del ser. Este tipo de metafísica ontológica tiene su última y máxima expresión en La

3.6 Ya dentro del horizonte de la creación, será imposible entender el ser

ciencia de la lógica de Hegel. Pero la metafísica no podía seguir siendo una

como la madre naturaleza de los presocráticos o la naturaleza siempre activa

lógica del mundo de las abstracciones. De aquí que fuera repudiada por

de las sustancias. Ser para los grandes metafísicos escolásticos significa ser

todos los grandes espíritus de la segunda mitad del s. XIX: "La metafísica,

creante o ser creado. La creación está siempre presente en su especulación

como la teología, escribe Augusto Comte, trata sobre todo de explicar la

como horizonte último. Tomás de Aquino, por ejemplo, entenderá el ser

naturaleza íntima de los seres, el origen y destino de las cosas..., pero en

como acto (esse ut actus) o perfección de todas las perfecciones, que las

lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los

cosas participan en la medida de su esencia siempre finita. Dios, en cambio,

reemplaza cada vez más por esas entidades o abstracciones personificadas,

es el Ipsum Esse o plenitud del ser. Seres participación. Para Duns Scoto,

cuyo uso verdaderamente característico ha permitido a menudo designarla

otro de los grandes metafísicos escolásticos, las cosas son "no—nadas" en

con el nombre de ontología".

cuanto están viniendo de la nada. En consecuencia, ser es para Scoto existir o existencia (ek—sistencia) pura y simple. Finalmente Francisco Suárez,

3.8 Si la ontología ha muerto en la medida en que no nos es posible pensar

prescindiendo de la cuestión de la existencia, considera que la palabra ser

hoy desde el horizonte de la subjetividad, ¿tendremos que retornar al

(ens en sentido nominal) significa todo lo que, por ser incontradictorio, es

horizonte de la creación o de la physis para poder hacer metafísica? O más

factible o realizable por Dios. Ser es posibilidad. En resumidas cuentas, la

bien, ¿habrá que confesar con los grandes filósofos de la segunda mitad del

historia de la metafísica en los grandes pensadores cristianos, desde la edad

pasado

media al renacimiento, no es sino la historia de esta cuestión: ¿Qué es el ser

definitivamente muerto? O sin regresar al pasado y sin negarnos a un posible

creado en tanto que creado?

futuro, ¿podemos todavía pensar en una nueva posibilidad para el quehacer

siglo

(Marx,

Nietzsche,

Comte)

que

toda

metafísica

ha

metafísico? Este es el reto que tienen planteadas las metafísicas 3.7 Con Descartes adviene la modernidad y con ésta se inaugura un nuevo

postmodernas. La metafísica, en efecto, fue posible de nuevo en nuestro

horizonte: el de la subjetividad. El yo—pienso (ego cogito) se convierte en el

siglo en la medida en que se pretendió superar el horizonte de la modernidad

primer principio indubitable de la nueva filosofía. Y a medida que el incipiente

e instaurar un nuevo horizonte, vagamente intuido por Henri Bergson y

ideísmo cartesiano avance hacia el idealismo en sus diversas formas, el

posteriormente por la fenomenología y el existencialismo y que podríamos

mundo natural y Dios pasarán a ser merum cogitatum o meras cosas

sintetizar en el grito de E. Husserl: "ir a las cosas mismas".

5

3.9 Pues bien, el nuevo horizonte que hoy alcanzamos a contemplar es el de la realidad-alteridad. Nace de una ruptura franca y decidida con el idealismo moderno, pero no para recaer ingenuamente en alguno de los viejos realismos. El realismo griego fue fisicista, el nuevo realismo es humanista, más aún, personalista. El personalismo es un aspecto fundamental que comparte el nuevo realismo con el realismo cristiano, pero el nuevo personalismo no es teológico. La nueva metafísica quiere ser una metafísica intramundana y, sólo por profundización de la condición mundana y humana de la realidad, aspira a abrirse a la trascendencia teologal. El nuevo horizonte es el de la realidad a la que el hombre está abierto por el hecho de ser hombre. La realidad es lo que las cosas son de suyo. A la luz de este horizonte las cosas se presentan como lo otro que yo, y los hombres como los otros como yo, es decir, prójimos. La realidad funda la alteridad y la alteridad es el complemento de la realidad a nivel personal. Dentro de este nuevo horizonte realista y alterativo, el ser, tema privilegiado en todas las metafísicas históricas, queda relegado a un segundo plano: el ser es acto segundo. Ni que (lucir tiene que son Xavier Zubiri y Emmanuel Levinas quienes han hecho posible definitivamente el nuevo horizonte. Sólo resta justificar cómo responde este nuevo estilo de pensar postmoderno a los problemas que hoy tenemos planteados los latinoamericanos.