Dpto. Socorros y Emergencias OFICINA LOCAL DE ELDA

MOROS Y CRISTIANOS ELDA 2006 (Del 1 al 5 de junio)

DISPOSITIVO ASAMBLEA LOCAL CRUZ ROJA ELDA Dispositivo Moros y Cristianos ELDA 2006 Humanidad-Imparcialidad-Neutralidad-Independencia-Carácter voluntario-Unidad-Universalidad CRUZ ROJA ELDA – c/Hernán Cortés, 14 03600 ELDA (Alicante) – Tlf. 965 38 25 50 – Fax 965 39 77 07

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PRESENTACIÓN Un año más la ciudad de Elda se prepara para celebrar sus fiestas de Moros y Cristianos en honor a San Antón. Dado el interés que esta fiesta despierta en gran parte de nuestra población y en poblaciones de nuestra provincia, se produce un incremento importante de la población, por el número de visitantes durante los 5 días que duran los actos de la fiesta, y porque cada vez son más los festeros que participan en la misma. Debido a todo esto, el despliegue de medios técnicos y humanos desde nuestra Oficina Local, Junta Central de Comparsas y Ayuntamiento debe ser mayor cada año. Durante estos cinco días es necesario doblegar todos los servicios de seguridad pública y de atención sanitaria. Para ello se van a establecer dispositivos de vigilancia especial en todos los actos de la fiesta y durante las noches, especialmente las del viernes y el sábado, debido a la afluencia de visitantes. Dada la importancia de la asistencia sanitaria que la Cruz Roja presta en estas fiestas, desde nuestra Oficina Local se pretende mejorar y reforzar en la medida de lo posible los medios técnicos y humanos disponibles para la misma. Por este motivo, desde Cruz Roja Elda solicitamos la participación de las Asambleas Locales que quieran colaborar en este dispositivo tanto de voluntarios de Socorros y Emergencias como ambulancias.

Dispositivo Moros y Cristianos ELDA 2006 Humanidad-Imparcialidad-Neutralidad-Independencia-Carácter voluntario-Unidad-Universalidad CRUZ ROJA ELDA – c/Hernán Cortés, 14 03600 ELDA (Alicante) – Tlf. 965 38 25 50 – Fax 965 39 77 07

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1. INFORMACIÓN DE LA POBLACIÓN

1.1 SITUACIÓN GEOGRÁFICA

La ciudad de Elda se encuentra situada al oeste de la provincia de Alicante. Cuenta con un término municipal de 44’86 kilómetros cuadrados y limita al norte con la ciudad de Sax, al sur con la de Monóvar y Novelda, al oeste con Salinas y Monóvar y al este con Petrer. Su territorio está enclavado en el llamado Valle de Elda en el curso medio del río Vinalopó. El conjunto urbanístico se encuentra limitado por conjuntos montañosos pertenecientes a los sistemas béticos en los que predomina la dirección suroestenordeste: la Torreta-Monastil, al norte; Sierra de las Pedrizas y de la Umbría, al oeste ; Sierra del Cid, al este; y el monte de Bateig al sur, englobando dicho valle parte de los términos municipales de Monóvar, Petrer y Novelda. La ciudad de Elda es en la actualidad un núcleo eminentemente industrial que ejerce como cabecera y capital funcional y administrativa de la comarca, unida con excelentes comunicaciones, tanto con Alicante como con Madrid, además de la red de carreteras que la ponen en relación con el resto de la comarca.

Arriba a la izquierda: plaza de la Constitución con el Ayuntamiento al fondo; Abajo a la izquierda: vista de la Gran Avenida (actualmente en obras); Foto de la derecha: vista de la Plaza Castelar en el centro de la ciudad.

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2. INFORMACIÓN E HISTORIA DE LAS FIESTAS 2.1. HISTORIA DE LA FIESTA DE LOS MOROS Y CRISTIANOS. Acerca de los orígenes de la Fiesta de Moros y Cristianos se barajan tres hipótesis: 1) La Fiesta como rito. La Fiesta es un sentimiento mágico y ritual que, a pesar del progreso y de la evolución constante, permanece en la mente del hombre desde remotos tiempos. Nos referimos pues, a la Fiesta por antonomasia, el ritual primitivo y agrario que el hombre cultiva desde sus primeros tiempos de vida social. Estos cultos agrarios, este conjunto de elementos religiosos, mágicos, rituales y míticos aparecen como auténticos universales humanos en diferentes culturas diferentes en el espacio y en el tiempo. Adoptan diversas formas en sus no menos diversas manifestaciones. La especialización que adquieren determinadas de estas fiestas, la que nos interesa para explicar la nuestra, es el ritual que podemos llamar carnavalesco, en el buen sentido con que se utiliza esta palabra. Creo sinceramente que nuestra Fiesta tiene muchos puntos de contacto con otras manifestaciones paralelas que presentan claras connotaciones carnavalescas. ¿Cuáles son esos puntos de contacto, esas coincidencias? Los rituales de tipo carnavalesco se caracterizan por la presencia de dos principios contradictorios con triunfo de uno y expulsión y muerte del otro. En la mayoría de los casos aparece una especie de muñeco que representa al principio expulsado - llamémosle Muerte, la Vieja, la Befana, etc. ¿No tiene, acaso, nuestra desaparecida Mahoma un significado semejante aunque adaptado a la coyuntura ideológica y religiosa de nuestra peculiar Fiesta? Estos dos principios contradictorios mencionados están representados, a veces, por los capitanes o portavoces de los dos ejércitos que luchan, y así se produce lo que se denomina "agón" o lucha entre ellos con la victoria del principio del bien frente al del mal . Entre todos estos rituales agonísticos (de agón) se ha de resaltar especialmente uno: la peculiar "danza de las espadas" cuyos protagonistas o danzantes se reparten en dos bandos o grupos claramente diferenciados, unos de rostro pintado de negro que se identifican como moros, y los otros que representan a los cristianos. Esta danza tiene diferentes derivaciones en Italia - la "Moresca"- y en España que ha evolucionado hacia la Fiesta de Moros y Cristianos. Hemos de concebir, pues, nuestra Fiesta como una forma historizada de la danza guerrera en la que aparecen los dos característicos bandos dentro de una situación conflictiva y en la que hay intervención de la palabra - parlamento o diálogo- por medio de sus "corifeos" respectivos - embajadores, capitanes, reyes cristiano y moro-, y de cuyo enfrentamiento real y dialéctico surge el triunfo del principio o bando que representa el bien. En este caso el bando cristiano está caracterizado por connotaciones muy claras que demuestran la ideología que sustenta la sociedad bajo cuyos auspicios se celebra la Fiesta. Está, pues, perfectamente claro que la estructura de nuestra Fiesta se inserta realmente en esta clase de rituales primitivos o agrarios. Lo que ha sucedido en Dispositivo Moros y Cristianos ELDA 2006 Humanidad-Imparcialidad-Neutralidad-Independencia-Carácter voluntario-Unidad-Universalidad CRUZ ROJA ELDA – c/Hernán Cortés, 14 03600 ELDA (Alicante) – Tlf. 965 38 25 50 – Fax 965 39 77 07

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nuestro caso es una evolución relativamente reciente del ritual en el que ha influido un proceso de historización y, lógicamente, la ideología cristiana imperante. Sin embargo, es difícil aplicar esta evolución a las fiestas que se extienden por nuestro Levante, ya que no existe esa continuidad de unos ritos ancestrales a las actuales representaciones festeras; lo que sí es muy posible que haya ocurrido en otras zonas de España que también celebran Moros y Cristianos pero con menor espectacularidad y cuyos contenidos son, quizá, más parecidos a esos antiguos rituales de tipo agrario. 2) Por otro lado, tenemos las fiestas reales (de Moros y Cristianos) celebradas con motivo de nacimientos, casamientos, coronaciones, etc., de ahí el nombre de reales (realeza). También este tipo de fiestas se celebraban en honor o con motivo de celebraciones religiosas. Estas fiestas eran, como es lógico suponer, esporádicas, ya que se celebraban puntualmente con algún motivo o acontecimiento de los antes mencionados. Así en Ceuta en 1309, a propósito de una visita del rey Jaime II de Aragón, se celebra uno de estos festejos. En Jaén en 1463 con embajada o parlamento. En Alicante, por motivos de tipo religioso se celebran también en 1691 para celebrar las canonizaciones de San Pascual y San Juan de Dios, y en 1700 con motivo del primer centenario de la Colegial. Son celebraciones esporádicas. Y así durante varios siglos estas fiestas o representaciones se han sucedido a lo largo de la geografía española, únicamente con motivo de celebraciones precisas y puntuales. Sin embargo, creo que hay una diferencia muy importante entre estas fiestas y el concepto que nosotros tenemos de las fiestas de Moros y Cristianos, más en la línea del ritual, y que se celebran desde tiempo inmemorial en nuestras aldeas y pueblos. 3) LA SOLDADESCA. Los rudimentos de estas fiestas estaban ya, en ciertas poblaciones, en la soldadesca o grupo de ciudadanos que formaban una especie de milicia en cada una de estas poblaciones. Esta soldadesca salía en las procesiones del patrono respectivo de cada pueblo disparando sus arcabuces, simplemente como si fuera un número más dentro del festejo popular que la población dedicaba al patrón o patrona. Testimonios de esta soldadesca hay muchos a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII. En el siglo XVI aparece el alardo (o alarde) de arcabucería en Caudete, Orihuela, Alcoy, Villena, etc... En el siglo XVII siguen estos alardes de arcabucería ya conocidos en muchas poblaciones de nuestro entorno, y en Alcoy ya aparecen diferenciados en dos bandos. En el siglo XVIII la soldadesca aparece como tal en Sax, Petrer, Onil, Ibi, Cocentaina, Monforte del Cid, Bocairente y Yecla, y seguramente ya disparaban la pólvora en las fiestas en honor al patrón o patrona respectivo. En Elda puede verse ya el uso de la pólvora en muchos casos, sin que se pueda decir con certeza si eran los arcabuces de la soldadesca o no los que la utilizaban. En los albores del siglo XVII - concretamente en 1604- a la llegada de nuestros patronos, la Virgen de la Salud y el Cristo del Buen Suceso, el presbítero D. Gonzalo Sempere nos dice "que el estampido de la pólvora y el vuelo de las Dispositivo Moros y Cristianos ELDA 2006 Humanidad-Imparcialidad-Neutralidad-Independencia-Carácter voluntario-Unidad-Universalidad CRUZ ROJA ELDA – c/Hernán Cortés, 14 03600 ELDA (Alicante) – Tlf. 965 38 25 50 – Fax 965 39 77 07

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campanas anuncian su llegada", sin que este uso de la pólvora esté bien especificado si es de uso de la soldadesca o simple cohetería. En el siglo XVII aparecen con mucha frecuencia los usos de la pólvora en fiestas y agasajos: así a principios de siglo, en plena Guerra de Sucesión, aparece esta cita respecto a "la pólvora para morteretes que se dispararon la noche en que se recibió la carta de gracias de Su Majestad" (Felipe V). También "se disparó artillería en la Misa de acción de gracias y Te Deum que se celebró por la rendición del castillo de Alicante. El 7 de Agosto de 1756, con motivo de una procesión de acción de gracias a la Virgen - tras salir de una mortífera epidemia- en la que desfilaron todo el pueblo con el clero y autoridades..."portando la imagen entre atronadoras salvas de morteretes". Otra procesión de acción de gracias, o quizás la misma, cita D. Juan Tomás Sempere en un carta privada: "que este domingo que viene se le hará una gran procesión en acción de gracias, y un gran alarde con muchísimas hachas. A Juan Tomás Guarinos, suegro de Esperanza, han nombrado capitán, y al tío Bartolo, su cuñado, alférez, y hacen gran provisión de arcabuces por los lugares circunvecinos para tirar, pues han traído ya de Alicante diez arrobas de pólvora y dicen que no habrá para empezar. El tío Jusepe y yo hemos enviado a Villena por dos trabucos que son muy buenos para tirar: no sé si los conseguiremos". ¿Se refiere este alarde a la soldadesca que participaría en dicha procesión cuyos nombramientos de capitán y alférez se citan taxativamente? Ahí queda la incógnita planteada. La soldadesca como tal, la Milicia local tiene una existencia bien notoria a lo largo del siglo XVIII, pero su participación en actos festeros claramente la encontramos en texto de 1707, a propósito de la procesión de la Virgen de la Salud en septiembre de dicho año: "Ithem dcho. día por el gasto de cuarenta y seis libras de pólvora se gastaron en disparar los morteretes y se dio a una compañía de soldados que dispararon en dcha. Fiesta" (Libro de Clavarios). Si esta compañía de soldados, andando el tiempo, dio lugar - como en otras poblaciones- a la singular fiesta de Moros y Cristianos, no lo podemos saber. Pero ahí queda como antecedente de las fiestas que más tarde - principios del siglo XIXse celebraban en Elda en honor a San Antón en el mes de enero, según nos cuenta D. Emilio Castelar en su opúsculo "Recuerdos de Elda o las fiestas de mi pueblo". 2.2. INFORMACIÓN SOBRE LAS FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS El primer fin de semana del mes de junio se celebran en nuestra localidad una de sus fiestas más importantes, siendo este año las fechas elegidas entre el 1 y el 5 de dicho mes. Unas fiestas que están declaradas de interés turístico. Las comparsas festivas se apoderan de la calle y el lugar estalla de alegría y júbilo, siendo los visitantes los que más asombrados quedan del colorido que inunda las calles. El día 1 tiene lugar la Entrada de Bandas, para más tarde escenificarse la Retreta, en la que ambos bandos desfilan por todo el pueblo haciendo gala de sus Dispositivo Moros y Cristianos ELDA 2006 Humanidad-Imparcialidad-Neutralidad-Independencia-Carácter voluntario-Unidad-Universalidad CRUZ ROJA ELDA – c/Hernán Cortés, 14 03600 ELDA (Alicante) – Tlf. 965 38 25 50 – Fax 965 39 77 07

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magníficos ropajes. A la mañana siguiente, se traslada al Santo a la ermita acompañado de un estandarte, entre salvas de arcabuces y trabucos. Será el sábado el día de los Alardos y Las Embajadas, en el que todos los arcabuceros con sus capitanes al frente ponen la nota de mayor colorido de las fiestas, para más tarde dar paso a la vistosa Entrada Cristiana. El domingo, tras la ofrenda a San Antón, tiene lugar la Entrada Mora. La procesión del lunes por la tarde es el acto con el que finalizan las fiestas.

Traslado del Santo del año 2005 a mano de los componentes de la Comparsa de los Contrabandistas

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Bando Cristiano: Piratas, Contrabandistas, Cristianos, Estudiantes y Zíngaros

Piratas: Fundada en 1945 por influencia de la comparsa homónima de Villena. Salió a la calle en las fiestas de 1946.

Contrabandistas: Fundada en 1944 por influencia de su homónima de Villena. Salió a la calle por primera vez en 1945.

Cristianos: Fundada en 1944. Salió a la calle en las fiestas de 1945.

Estudiantes: Fundada en 1944 por influencia de las comparsas homónimas de Petrer y Villena. Salió a fiestas por vez primera en 1945.

Zíngaros: Fundada en 1948, de raíces netamente eldenses.

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Escuadra de la Comparsa de Estudiantes año 2005

Escuadra de la Comparsa de Contrabandistas año 2005

Bando Moro: Huestes del Cadí, Realistas, Musulmanes y Marroquíes

Huestes del Cadí: Fundada en 1976. Salió a la calle en 1977.

Realistas: Fundada en 1944 por influencia de la comparsa homónima de Villena. Salió a fiestas en el año 1945.

Musulmanes: Fundada en 1947 por influencia de la comparsa hermana de Moros Nuevos de Villena.

Marroquíes: Fundada en 1944 por influencia en el nombre de sus homónimas de Sax y Villena,

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