Mujer

imagen de una historia

El presente trabajo busca sustentar la imagen de la mujer en la danza moderna en México, para el cual me baso directamente en textos de la escritora e historiadora de danza Margarita Tortajada. En esta tesis se hace un análisis de los cambios que la imagen de la mujer ha sufrido a través del tiempo, y cómo estos repercuten en el lugar que ésta tiene en la danza.      A manera de preámbulo, me gustaría aclarar que mi forma de concebir la imagen de la mujer en la danza es a través de las pioneras de la danza moderna en México y de mi misma. Desde que me inicié en esta disciplina, me he dado cuenta de cómo ha cambiado mi imagen y la forma en la que me concibo a mi misma, producto de esta labor diaria. A continuación, ustedes encontrarán un breve esbozo del trabajo de grandes mujeres que han luchado por cambiar la historia.

     La danza moderna surge en Alemania con Mary Wigman y en Estados Unidos con Isadora Duncan, se dice que esta nueva propuesta es una convergencia de feminismo y nacionalismo, porque promovió la búsqueda del sentido de ser mujer y el origen nacional, como formas universales y transculturales que apelan a una esencia, naturaleza propia y única. (tortajada, 2001)      Las pioneras de la danza moderna se rebelaron contra las formas disciplinarias y el virtuosismo del ballet, pugnaron por la creación de una danza más auténtica. Además, cuestionaron las representaciones que el ballet hace de la mujer, las cuales eran guiadas por la mirada masculina, la ballerina se constituía en objeto de deseo del espectador.      Las creadoras de la danza moderna se apropiaron de su disciplina, actuaron como bailarinas, maestras, coreógrafas y directoras, acabaron con la división sexual del trabajo que imperaba en el ballet y elaboraron las nuevas representaciones de la mujer sobre el escenario, las cuales expresaban sus propias experiencias. Esto restó poder a la mirada masculina y permitió a las demás mujeres identificarse con la imagen de mujer que se proyectaba en la danza moderna. En eso se basa el feminismo de la danza moderna.

No se nace mujer, se llega a serlo. simone de beauvoir

     La danza moderna se planteó como una práctica nacionalista que retomó elementos de la danza norteamericana, como el caso de Isadora Duncan, Martha Graham, Doris Humphrey, así como alemanes con Mary Wigman. Esos elementos eran leídos por los espectadores de cada contexto como intrínsecamente nacionales, que los conectaban con su país. Sin embargo, la convergencia entre feminismo y nacionalismo no resulta tan sencilla. Cada artista realizó la convergencia en sus propios términos, la modificó a lo largo de su vida, y la danza moderna incluyó elementos universales que iban en contra de la misma convergencia, especialmente la kinestesia, efecto común a toda danza pero enfatizado por la moderna. (tortajada, 2001).      Estas coreógrafas se enfrentaron al hecho de que su danza era inédita y los espectadores no contaban con elementos suficientes para decodificarla y comprenderla, por lo que buscaron nuevas estrategias para conectar sus cuerpos individuales con el cuerpo colectivo, lo que resultó en una forma de profundizar los atributos que la bailarina compartía con el espectador como son la conciencia del cuerpo, el género, y la nacionalidad. Desplegar los tres referentes producía una paradoja o contradicción, ya que la proyección de la kinestesia se oponía a la ejecución de la mujer o el tipo nacional.      En consecuencia, las primeras bailarinas modernas sólo contaban con dos opciones: ejecutaban la paradoja o intentaban resolver la contradicción dramatizando la relación del cuerpo individual con el colectivo. Así, sus solos tenían las capas de los referentes de la kinestesia, la mujer y el tipo nacional, y sus obras de grupo se enfocaban en el contrapunto entre el individuo y el grupo. De esta forma sus obras grupales escenificaban visiones reales y utópicas de la comunidad.

     En el periodo histórico en que surgió la danza moderna había furor por la actividad y el ejercicio físicos, por lo que la práctica dancística tuvo gran demanda de profesionales y aficionados. El cuerpo se redescubría y se le imponían, en especial a las mujeres de clases medias, cuidados especiales (dietéticos, cosméticos, etcétera), así como prácticas para ejercitarlo y embellecerlo. Esto significó que amplios sectores de mujeres que habían experimentado las novedosas prácticas corporales y dancísticas se identificaran (social y kinestésicamente) con la nueva danza.      Esta paradoja que creaba el estilo de la artista se presentaba junto con otra estructural que yuxtaponía referentes específicos de género o nacionalidad con los referentes abstractos o universalizados. (tortajada, 2001). Cuando la bailarina expresaba sus propias experiencias éstas se convertían en experiencias potenciales para todas las mujeres: se combinaban las estrategias de representación de la autobiografía y el arquetipo. (tortajada, 2001). Pero también, por medio de los símbolos creados y las referencias presentadas sobre el escenario, la danza actuó para establecer vínculos entre el cuerpo individual de la bailarina y el cuerpo colectivo de la audiencia: condición para la articulación del nacionalismo.

“No tengo otra vanidad ni otra ambición que ésta: servir, ser útil, volcarme en la quietud de cualquiera de los millones de mujeres, que ahora poseen un claro sentido de su deber y una noción real de sus derechos” eva perón

     Las pioneras de la danza en México usaron, en la primera mitad del siglo xx, estrategias semejantes a las de las creadoras de la primera danza moderna y participaron en la creación y reelaboración del arquetipo de México y los mexicanos. Es poco probable que se hayan abocado conscientemente a crear el arquetipo de la mujer o reelaborarlo a partir de su autobiografía, pues se interesaron en temas conectados con su nacionalidad y nacionalismo.      La construcción de las categorías de mujer e identidad nacional, dice Roselyn Constantino, se hallan en el reciclaje y reinterpretación de muchas imágenes, formas y espacios que han construido las categorías de mujer e identidad nacional. Las bailarinas y coreógrafas proveyeron de imágenes de mujeres alternativas a las establecidas por el discurso dominante del México de principios del siglo xx, al crear modelos para hombres y mujeres que cuestionaban y redefinían la autoridad. Lograron la identificación con las espectadoras al verse éstas reflejadas en la danza escénica, pero en apariencia lo lograron más en función de ser mexicanas y parte de la comunidad, imaginada, que desde su posición como mujeres.      Durante las reformas vasconcelistas a la educación, se dio en México un furor por la belleza, la salud y las prácticas corporales, por lo que muchas mexicanas podían tener una identificación kinestésica. A través de las formas, dinámicas y expresividad de su danza, estas bailarinas permitieron la comunicación de sus cuerpos con los cuerpos de sus espectadores. Al igual que las primeras creadoras de la danza moderna, lograron una identificación de cuerpo a cuerpo y la conexión de su cuerpo individual con el cuerpo colectivo: bailaron México y dramatizaron la relación cuerpo individual-cuerpo colectivo. Sin embargo, se apoyaron en otras estrategias y formas para expresar los contenidos nacionalistas de sus obras; los libretos, escenografías, vestuarios y música utilizados muchas veces aparecieron como lo fundamental en la danza nacionalista.

     A muchas de las espectadoras también pudieron parecerles sencillos los movimientos de las bailarinas, como lo hacía Nellie Campobello corriendo por los estadios o las demás bailarinas que hacían una danza sin técnica, pero no así reproducirlos; atrás de ellos se encontraba una disciplina dancística y, sobre todo, una presencia escénica clara e intencionada.      Por otro lado, la fuerza subversiva de las representaciones de mujer creadas por estas artistas coexistió con las redefiniciones y reinvenciones que los espectadores, ejerciendo su poder, pudieron hacer desde la mirada masculina, dando énfasis a los aspectos de la identidad nacional.

Si bien la postura de estas mujeres fue contestataria y elaboraron nuevos conceptos alrededor de su cuerpo y su danza gracias al proyecto artístico nacionalista que desarrollaron, su permanencia sobre los foros y a la cabeza de compañías y escuelas dancísticas tiene que ver con ese mismo nacionalismo y, por tanto, con su inserción en la cultura y el discurso hegemónicos. A artistas y Estado les interesaba seducir al otro para cumplir sus objetivos en el momento de creación de la cultura nacionalista. Uno al otro se necesitaban; las artistas no se restringieron sólo a construir la danza que fortaleciera al Estado, ni éste dictó mecánicamente los lineamientos del nuevo arte: fue un proceso compartido. (tortajada, 2001)

Masculino Todo lo que es propio del hombre, en todos los diccionarios consultados.

Femenino Todo lo que es propio de la mujer, en ciertos diccionarios, la definición es: relativo a la mujer. Curioso. Pero ¿qué es lo que en el caso del hombre es siempre propio y en el de la mujer puede ser relativo?

littré - dictionaire de la langue française - ed. 1987 pag. 460, entrada mujer primera definición: el ser que en la especie humana pertenece al sexo femenino; la compañera del hombre // Es ciertamente mujer, tiene las tendencias, las cualidades, las gracias propias de su sexo (...) mujer seguido de la preposición de: Mujer de bien, mujer de honor, mujer que se conduce bien // La que está o ha estado casada por oposición a moza. Mujer de calidad, mujer que pertenece a la nobleza (...) Camarera (femme de chambre) // Ama de llaves (femme de charge) // Mujer de la limpieza (femme de ménage) mujer del exterior que hace la limpîeza. Se dice también del ama de casa, es una excelente femme de ménage // Mujer de jornada, interina que se le paga al día // Fig. Es una mujer, una verdadera mujer, se dice de hombre sin energía y sin corage. pag. 556, entrada hombre. primera definición: animal racional que ocupa el primer puesto entre los seres organizados. El hombre, el ser humano en general. El ser humano considerado en aquello en que es superior a la bestia (...) Hombre seguido de la preposición de: sirve para señalar la profesión, el estado, la calidad: hombre de espada, de Iglesia, de letras, de genio, de gusto etc. Hombre de cualidad, hombre que pertenece a la nobleza/ /Hombre de Estado, hombre que rige los asuntos públicos // Hombre de orden, de progreso, de futuro, de acción, hombre que respeta el orden, que favorece el progreso, que tiene futuro, que es capaz de actuar // Hombre de honor, hombre que se comporta en todo momento según las leyres del honor // Hombre de ley, abogado // Hombre de negocios, etc. etc.

     Podemos afirmar que las danzas que creó la primera generación mexicana de danza moderna, fueron ejemplo del cuestionamiento y resistencia al poder que vivieron con el fin de realizar su trabajo artístico, y con sus obras reforzaron y subvirtieron el discurso hegemónico. Por otro lado, estas mujeres tenían un afán de mexicanidad, vivían su nacionalidad y su nacionalismo en su danza y en su vida privada, que se expresaba muy claramente, por ejemplo, en sus vestidos mexicanos, gracias a los cuales se asumían como parte de la comunidad imaginada y reivindicaban las auténticas raíces nacionales. Así como los hombres creaban los símbolos nacionales y las mujeres se vestían con ellos dándoles connotaciones femeninas, de la misma manera su danza, que expresaba y asumía esos símbolos, los reelaboraba a partir de su posición como mujeres.       Las artistas, como cualquier otra mujer exploraron en sus cuerpos y en su país para encontrar su danza de Mujer y su danza de México. Al crear una danza nacional definieron su identidad mexicana y esto tuvo repercusiones en su construcción como mujeres; ambos procesos se combinaron y complementaron.