Revista Educación en Valores LA ACCIÓN ÉTICA EN EL NUEVO MILENIO. Autor: Prof. Javier Augusto Nicoletti * e-mail: [email protected] DIRECTOR DE PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA MATANZA. BUENOS AIRES, ARGENTINA.

* Licenciado en Psicología con Diploma de Honor de la Universidad Nacional de Buenos Aires (Argentina). Magíster en Derechos Humanos de la Universidad Internacional de Andalucía (España). Director de Pedagogía Universitaria, Profesor e investigador de la Universidad Nacional de La Matanza (Argentina). Autor de libros y artículos vinculados al campo de la Ética, los Derechos Humanos y la Educación.

RESUMEN La historia, con sus distintos espacios y momentos, muestra que siempre han existido diversas maneras de concebir, conceptualizar y definir «principios éticos»: las explicaciones y justificaciones se han ido sucediendo desde posturas religiosas (politeístas, monoteístas), cosmológicas, místicas, intuicionistas, objetivistas, positivistas, racionalistas, culturalistas y biologicistas, entre muchas más. Hoy en día, existe un elemento que atraviesa fuertemente nuestro mundo contemporáneo y es la crisis de reconocimiento de valores, la cual necesita ser analizada y en lo posible superada. El objetivo de este trabajo es plantear una interrogación sobre el modo ético en que se ubican los seres humanos en el denominado Mundo Contemporáneo, tomando como elemento de partida la categoría de la diferencia. Se analiza la situación del hombre frente a la vida cotidiana y la construcción de la diferencia como herramienta ética sostenida en la posibilidad de discriminar positivamente, denunciando la desigualdad que implica negar la subjetividad desplegada en libertad. Palabras Clave: Principios éticos - Crisis de reconocimiento de valores - Situación del hombre frente a la vida cotidiana – Categoría de la diferencia.

ETHIC ACTION AT THE NEW MILLENIUM ABSTRACT. History, with its diverse spaces and moments, shows that there have always existed different ways of conceiving, conceptualizing and defining «ethical principles»: explanations and justifications have been succeeding each other from religious, cosmological, mystical, intuitional, objectivist, positivist, rationalist, culturalist and biology perspectives, among many others. At present, there exists an element that involves our contemporary world: it is the crisis of the recognition of values, which needs to be analized and, if possible, overcome. The objective of this paper is to pose a question about the ethical way in which human beings take their place in the so-called Contemporary World, taking as a starting 72

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

point the category of difference. This paper also analizes man´s situation in everyday life and the construction of difference as an ethical tool, sustained on the possibility of discriminating in a positive way, the inequality that implies denying the displayed subjectivity in freedom. Key Words: Ethical principles - Crisis of the recognition of values - Man´s situation in everyday life - Category of difference.

LA ACCION ÉTICA EN EL NUEVO MILENIO

brinda la autenticidad de la palabra originaria y

1. El Objeto Material de la Ética

implica, obviamente, que nos brinde la realidad

Para poder empezar a tematizar la ética es

también brinda la auténtica realidad, pero esto no «completa».

importante, en primer lugar, lograr aprehender su

Para acercarse a la disciplina que tratamos de

objeto. Usualmente, para determinar un objeto

conocer, se cuenta con dos vías de acceso al

cualquiera (aún el de la ética), se utiliza como

origen, por un lado la griega (ETICA) y por el

punto de partida una definición simplemente

otro la latina (MORAL). La palabra ética procede

recibida, ya dada y consensuada. Sin embargo,

de un vocablo que posee dos sentidos

según el pensamiento de Aranguren (1997), hay

fundamentales:

algo más trascendente que la definición en sí

La acepción más antigua significaba

misma (en tanto conjunto de palabras) y es poder

«residencia», «morada», «lugar donde se habita».

conquistar dicha definición: definición significa

La historia cuenta que primero se usaba sobre todo

«delimitación». Será indispensable, entonces,

en la poesía, con referencia a los animales, para

acotar el campo posible de investigación, frente a

aludir a los lugares donde se crían y encuentran.

las innumerables investigaciones que el discurso

Después se aplicó a los pueblos y a los hombres

y la historia ofrecen, para delimitar o definir el

en el sentido de su territorio.

objeto de la ética.

Esta primera interpretación fue retomada y

Generalmente, las antiguas investigaciones en

prestigiada por Heidegger (1995), se apoyó en ella

cualquier tipo de ciencia comenzaban siempre con

para señalar su definición de la ética, el «…pensar

una explicación etimológica. Estas explicaciones

que afirma la morada del hombre en el ser, la

no eran realizadas para ocupar lugares de

verdad del ser como elemento originario». En su

importancia, su objetivo era esclarecer el quid

libro «Construir, habitar, pensar» (1976)

nominis, pero jamás acercarse al quid rei (la

Heidegger afirmaba que el habitar es acaso el

realidad). Sin embargo, en la actualidad se rescata

rasgo fundamental del ser. Es aquello que permite

el método etimológico como una verdadera vía

que los mortales sean lo que son: los hombres

de inserción real, justificada y fecunda a la hora

tratan siempre a lo largo de la vida de buscar su

de acercarse al estudio de la ética. La etimología

ser en el habitar. La ética es el lugar que el hombre

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

73

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

porta de sí mismo, de su actitud interior, de su referencia a sí mismo. El êthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos: fuente de los actos.

éthos, sino que ambas se expresan con el mismo vocablo: mos. Mos significa, al igual que êthos, modo de ser o carácter. Este carácter se adquiere viviendo, por

La segunda acepción, y acaso la que más atañe

lo tanto mos significa también costumbre. Y puede

directamente a la ética, es la que significa «modo

ocasionalmente significar «sentimientos». La

de ser» o «carácter». Cabe aclarar que la palabra

etimología de mos es desconocida. Si bien

«carácter», usada en este contexto, no remite al

distintos autores se han ocupado de ella (con

sentido biológico de «temperamento» (enmarcado

especial relevancia el padre Santiago Ramírez),

a su vez en estructuras psicológicas), sino

lo han hecho desde una interpretación ya forjada

responde a «un modo de ser» o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando e incorporando a lo largo de la existencia. Entonces: ¿cómo es posible esta apropiación?. La etimología nos puede guiar. Etimológicamente êthos deriva de éthos, lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito, que el êthos no es como páthos dado por naturaleza, sino adquirido por hábito (virtud o vicio). A su vez los hábitos nacen por repetición de actos iguales. Los hábitos constituyen el principio intrínseco de los actos. Parece haber pues un verdadero círculo êthos-hábitos-actos.

desde el terreno de la ética. Esto ha generado, por un lado, múltiples deducciones del concepto de Moral y, por otro, que la acepción griega sea la más utilizada. En Homero («La Odisea»), ya se encuentra el término êthos referido a: vivienda, morada, lugar acostumbrado, residencia habitual; en Hesíodo aparece, conjuntamente con este significado, el de: manera habitual de obrar, hablar y comportarse, manera de ser, carácter. En Platón («La República y las Leyes»), aparece como carácter y costumbres (hábitos) antes del

De esta manera se comprende cómo se resumen

despertar del logos, cada cual siguiendo los

las dos variantes de la acepción usual de êthos: la

dictados de su êthos (conformado por la

que se concibe como principio de los actos y la

naturaleza) y su éthos (conformado por la

que se concibe como su resultado. Êthos es

costumbre).

carácter (acuñado, impreso en el alma por hábito),

En síntesis, se plantea un círculo entre los tres

pero por otra parte el êthos es también a través

conceptos mencionados: «modo ético de ser»,

del hábito, fuente de los actos. Por lo tanto, hay

«hábitos» y «actos». Círculo que estaría dado

una tensión en el término êthos pero no una

puesto que el primero sustenta los segundos y éstos

contradicción.

son los principales rectores intrínsecos de los

Por otro lado, en el latín no se conoce una

actos; pero recíprocamente los hábitos se

palabra para traducir êthos y otra para traducir

engendran por repetición de actos y el modo ético

74

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

de ser se adquiere por hábito. Es importante

el lenguaje moral cotidiano porta el término

destacar que cuando se menciona la palabra acto,

diferencia, se quiere establecer una argumentación

ésta se emparenta a actus humani, es decir un acto

sobre el motivo que lleva a darle tal primacía. ¿Por

del hombre, y en cuanto tal será: libre y deliberado.

qué la diferencia sería la categoría principal para

Bajo esta lectura, el objeto material de la ética

pensar la ética? ¿Qué razón ha establecido que

parece encontrarse constituido por el carácter

hayamos suplantado, en nuestro tiempo, la

(êthos), los hábitos y los actos humanos. Cabe

categoría de igualdad por la de diferencia?

destacar que no son actos aislados, ni el

Para abordar estas preguntas, es necesario,

engendramiento de un hábito más o menos

realizar un breve recorrido previo acerca de los

duradero, ni tampoco el carácter que, tomado en

principios éticos fundamentales y de la situación

sentido ético, puede cambiar, sino que carácter y

del hombre actual, para alcanzar el objetivo de

hábitos han de prolongarse «en la vida entera»: la

determinar la relación entre la ética y la diferencia.

vida en su unidad temporal. La Historia, con sus distintos espacios y momentos, muestra que siempre han existido

2. LOS PRINCIPIOS ÉTICOS

diversas maneras de concebir, conceptualizar y

Ahora bien, para plantear una interrogación

definir «principios éticos»: las explicaciones y

sobre la manera en que la acción ética se presenta

justificaciones se han ido sucediendo desde

en los nuevos escenarios debe comenzarse con una

posturas religiosas (politeístas, monoteístas),

afirmación: no hay un único modo de posicionarse

cosmológicas,

en este complejo espacio, que si bien crece en

objetivistas,

presencia discursiva, pareciera estar lejos de la

culturalistas y biologicistas, entre muchas más. Se

cuestión cotidiana, en especial de los jóvenes.

puede afirmar que esta necesidad de establecer

místicas,

intuicionistas,

positivistas,

racionalistas,

Como punto de partida aparece una singular

principios y reguladores de la conducta humana

apreciación de la ética, ésta se erige en un

es propia de las características de la especie y,

concepto: la diferencia. La diferencia es la única

sobre todo, de la tensión de los vínculos

categoría que podemos ubicar en el plano de lo

interpersonales y entre comunidades. Esta tensión

universal. Como señala el Cardenal italiano

latente es establecida por motivos altamente

Martini, en lo único en lo que podemos establecer

diferenciados, como las disputas territoriales, la

un acuerdo es en que somos diferentes. La ética

diversidad propia del cuerpo y del lenguaje, y las

de nuestro tiempo reconoce en esa categoría su

fricciones de todo tipo. El establecimiento de

horizonte infranqueable.

reglas o normativas sociales ha posibilitado una

Sin pretender enmarañarnos en una cuestión de naturaleza semántica, sobre el significado que en Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

regulación de las conductas, tanto individuales como colectivas y se han impuesto en forma 75

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

cordial, violenta, razonable, voluntaria sobre la base de una contraposición: buenos vs. malos. Sin duda, esta delimitación es motivo de lucha por la cotidiana trasgresión o incumplimiento de los límites establecidos. Es en estos bordes donde se escenifica el sentimiento de crisis moral que atraviesa la historia de la humanidad. Cualquier conflicto de intereses requiere del arbitraje de la moral, constituyendo una presión constante que tiende a la trasgresión, independientemente de los supuestos en los que la moral se apoye.

reconocimiento de valores, la cual necesita ser analizada y superada. Esta crisis es consecuencia de contradicciones evidentes, de carencias conceptuales y del propio sistema de vida: la confusión y distancia entre vida privada y vida pública; los confusos mecanismos socio-políticos que regulan la vida colectiva. Entre las contradicciones se podría pensar en la enseñanza de principios, actitudes y modelos de comportamiento impartidos por la escuela, en relación con las vivencias cotidianas - en la calle, en la televisión y en la propia casa -. Existe un

Se debe incluir en esta consideración el hecho histórico del cual somos partícipes: la gradual

desajuste entre principios y acciones, por ejemplo aquellas decisiones que se toman por motivos

generalización - globalización - de los planteos y

económicos y se las justifica por otras razones.

supuestos de la moral. Esto ha permitido que

En definitiva, hay un conflicto permanente que

ciertas conceptualizaciones morales se consoliden

excede a veces las herramientas propias e

y establezcan con arraigo, predominando en

individuales de las cuales dispone cada sujeto,

distintas zonas del planeta, diacrónica y

necesitando por tanto una respuesta social.

sincrónicamente, a lo largo del tiempo y de manera decisiva.

Las actuales investigaciones sobre cuestiones éticas parten del supuesto de que los seres

Es evidente que, en la actualidad, es muy

humanos actúan según contextos sociales

distinta la manera en que se implementan las

específicos, con finalidades y motivaciones

concepciones morales; por ejemplo la situación

diversas. Estos comportamientos son enjuiciados,

de América Latina, de EEUU, Medio Oriente

por los propios actores y responsables de su

(Israel, Palestina), de Oriente (China), de Europa

entorno, de acuerdo con esquemas o juicios de

Occidental, son muy distintas. Si bien es mucha

valoración tradicionales o legales. Hoy en día se

la gente que aboga por un modelo moral universal,

habla de: conducta moral en función de

donde todos puedan vivir en forma sana y en paz

determinados valores asumidos, también se acepta

más allá de su forma de pensar y de actuar; existen

que la ética hay que pensarla en la relación dada

otros que predican guerras excitando la

entre dicha conducta y dicho valor.

fanatización política e ideológica.

Aranguren (1997) distingue entre la moral

Existe un elemento que atraviesa fuertemente

como estructura y la moral como contenido:

nuestro mundo contemporáneo y es la crisis de

«moral pensada y moral vivida»; es decir, aquello

76

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

que el sujeto debe hacer y aquello que puede y

contra la realidad, sino el de la realidad contra el

ha de hacer.

sentido; renunciando a todo sentido, porque como

La ética no debe valerse solamente del principio

todo está dado, ya nada tiene importancia.

de qué es lo bueno o lo malo, sino cuándo, cómo

Tanto el fanatismo como el cinismo, están de

y por qué determinados comportamientos son

acuerdo en que la realidad que rodea las acciones

juzgados como buenos o malos. Por lo tanto, es

- la cual les sirve de presupuesto y en la cual

necesaria una determinación de las normas éticas

desembocan - no tiene sentido. Ellos dirán: sólo

vigentes - tanto explícitas como implícitas,

es importante porque todo lo he dado; o bien, nada

situadas en tiempo y espacio concretos -

importa, porque la realidad es inmodificable.

conjuntamente con la descripción de los principios

Pero frente a esta dicotomía aparentemente

morales que determinan la conducta y sus posibles

insuperable, emerge una posición superadora que

consecuencias.

es la serenidad o actitud razonable del hombre

La ética implica el estudio de las conductas en

frente al destino.

función de los valores que las rigen. La palabra

La serenidad es la actitud que acepta

«bueno» y la palabra «malo» son abstracciones;

voluntariamente lo que no se puede cambiar; y es

sin embargo, valorar algo como «bueno» implica

la actitud de aquel que sabe que hay situaciones

la puesta en marcha de distintos sucesos psíquicos

en las que sí puede actuar y las que sí puede

reales y de acciones concretas. Aquí aparece la

cambiar: es la actitud de quien acepta los límites.

ética en el terreno de la acción.

La persona serena (en el sentido indicado) no engaña, no se queda impasible ni le da lo mismo

3. LA SITUACIÓN DEL HOMBRE Afirmar que la ética se encuentra en el campo de la acción, implica interrogarse acerca de la manera en que el hombre se posiciona frente a la acción propia de la vida cotidiana. Según Spaemann (2005), caben tres posibilidades: el Fanatismo, el Cinismo o la Serenidad.

el éxito o fracaso de sus propósitos. De ahí, que la resignación no sea un fatalismo. La resignación sabia ante lo inevitable es verdaderamente humana, el facilitar la serena aceptación del destino. Al buen comportamiento pertenece la confianza en que el bien lleva al bien; en general y a largo

En el fanatismo, no existe más sentido que el

plazo, sólo así tiene sentido la acción buena,

que uno da y pone; el fanático no reconoce límites

solamente así no se destruye su sentido inmanente

morales a su proceder, debido a que parte de la

con la marcha del mundo. La persona serena actúa

idea que sólo gracias a él mismo adquiere sentido

con firmeza pero ha aceptado la marcha de las

el mundo. Contrario al fanático aparece la figura

cosas, lo que posibilita su actividad y su posible

del cínico, que no adopta el partido del sentido

fracaso. Sabe que no es por él y por su actividad

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

77

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

por lo que el sentido penetra en el mundo. Serenidad no significa pasividad, renunciar a

del mundo contemporáneo: no reducir lo otro a lo mismo.

cambiar el mundo, sino por el contrario es la afirmación de una realidad que merece ser modificada.

Este problema es indagado por Norberto Bobbio (1997) en su libro «Elogio de la templanza», en el cual el autor aborda la noción de discriminación.

La serena aceptación de la realidad es la

¿Qué es la discriminación? ¿Atenta contra la

condición para que el hombre pueda vivir consigo

justicia y los derechos fundamentales? ¿Es injusta

mismo y con sus semejantes, y la condición para

e ilegítima?

que el sentido subjetivo de la vida no sea desmentido por la realidad. No existe sustitutivo alguno para la serenidad, nunca y bajo ninguna circunstancia, pero sí existen muchas circunstancias que dificultan vivirla, tal es el caso de la cuestión de la diferencia.

Para Bobbio (ya citado), la discriminación se funda en un juicio de hecho a partir de constatar de manera fáctica la diversidad entre hombre y hombre, entre grupo y grupo, entre comunidades y

hechos distintos entre sí. Este juicio

discriminatorio, aquel que se funda en un juicio de hecho, es elemental para poder pensar la manera

4. LA ACCIÓN ÉTICA FRENTE A LOS NUEVOS ESCENARIOS Nuestra cultura ha tenido durante mucho tiempo la tendencia a reducir la alteridad – lo diferente-, a la unicidad -lo mismo-. El célebre antropólogo estructuralista Lévi-Strauss (1992) analiza, en el texto «Raza e historia», la forma en que la diversidad cultural ha sido teorizada por la cultura occidental.

El

etnocentrismo,

o

falso

evolucionismo, se presenta como un modo de pensar la diferencia que reduce lo otro a una etapa

de posicionarse frente al mundo. De este modo la discriminación posee una connotación positiva. Ahora bien, ¿cómo se pasa de una discriminación que funda la diferencia como tal a una discriminación que la excluye? Nos encontramos frente a un segundo nivel del juicio discriminatorio. No es un juicio de hecho. Estamos ante un juicio de valor. Se puede entender perfectamente que es diferente decir que dos individuos, grupos o comunidades son distintos,

anterior de la constitución de lo mismo. De este

tratándose de una mera corroboración de hecho

modo, las culturas no occidentales son llamadas

fundada sobre datos objetivos, concretos y

por Occidente culturas primitivas, es decir, son

tangibles, a decir que uno es superior o inferior al

asimiladas a etapas anteriores de la cultura

otro: «un juicio semejante introduce un criterio

occidental. ¿Cómo puede Occidente, entonces,

de distinción ya no fáctico, sino valorativo, que

teorizar la diferencia sin reducirla a una mera etapa

como todos los juicios de valor, es relativo,

en el despliegue de lo mismo?. Éste se ha

histórico o incluso subjetivamente condicionado».

presentado como uno de los problemas centrales

Quedan, de este modo, claramente diferenciados

78

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

aquellos juicios fundados en algo del orden de lo

de la historia y de las relaciones sociales se nos

natural de aquellos histórico-sociales. En el

presenta como ya dado, su origen histórico y

establecimiento de algún criterio de valor que, al

cultural está siendo negado, de allí el carácter

decir de Bobbio (ya citado), viene normalmente

absoluto de las premisas valorativas que, al no ser

transmitido acríticamente y pasivamente en un

reconocidas como tales, pueden dar fundamento

contexto determinado y que en rigor se sostiene

a la exclusión de aquello que es objeto de

sobre la fuerza de la tradición, es donde la

valoración.

discriminación comienza a desprenderse del valor de la diferencia.

Esta situación implica el quiebre de la diferencia frente al imperio de la unicidad. Cabe, entonces,

Esta relación valorativa con la diferencia puede

preguntarse si existe o no la posibilidad de poder

dar lugar a una concepción «virtuosa», en términos

actuar, en diversos espacios y momentos, con la

aristotélicos, por la cual quien está en un nivel

herramienta ética de la diferencia.

más alto de bienestar puede impulsar el desarrollo

Sin dudas, este trabajo apela a una doble

de aquellos que por razones histórico-culturales

vertiente: por un lado, al terreno de la sociedad en

se han ubicado por debajo. O bien, puede dar lugar,

su conjunto para insistir en defender la diferencia.

o servir de fundamento, a otra concepción que

Pero, además, corresponde a cada uno, como

llamaremos negadora de la diferencia.

sujeto responsable, denunciar su renuncia, no

Es a partir de esta forma valorativa de la diferencia que puede insertarse, según Bobbio (ya

callar ante la desigualdad que implica negar la subjetividad desplegada en libertad.

citado), una tercera modalidad del juicio: «…se puede pensar perfectamente en un individuo que

BIBLIOGRAFÍA

se considere superior a otro, pero que no deduzca de ese juicio la consecuencia de que sea su deber convertirlo en esclavo, explotarlo o, aún más, suprimirlo». Este tercer nivel se sostiene sobre la base siguiente: a partir de una superioridad, se da lugar al derecho de sometimiento, supresión y muerte del otro.

Aranguren, J.L. (1997). «Ética». España. Ed. Biblioteca Nueva. Bauman, Z. (2004) «Ética Posmoderna». Argentina. Ed. Siglo XXI. Bobbio, N. (1997). «Elogio de la templanza y otros escritos morales». España. Ed. Temas de Hoy. Camps. V. (2000). «Historia de la Etica. III. La ética

Lo que sucede en este caso es que el fenómeno valorativo ha dejado de ser histórico social y se ha transformado en algo inmodificable, sin origen histórico, sin relaciones sociales, es decir, ha devenido natural. Cuando algo que es producto

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.

contemporánea». España. Ed. Crítica. Guisán, E. (1995) «Introducción a la Etica» Introducción. Madrid, España. Ed. Cátedra. Heidegger, M. (1995) «Carta sobre el humanismo». España. Ed. Lumen.

79

Revista Educación en Valores La Acción Ética en el Nuevo Milenio • Prof. Javier Augusto Nicoletti • PP 72-80

_____________ (1976) «Construir, habitar, pensar» en «El urbanismo. Utopías y Realidades» de F. Choay. Barcelona, España. Ed. Lumen.

Pérez Luño, A.E. (2004). «Los Derechos Fundamentales». 8º ed. Madrid, España. Ed. Tecnos.

Lévi Strauss, C. (1992). «Raza e historia» en Antropología Estructural. México. Ed. Siglo XXI.

Prieto Sanchís, L. (1999). «Estudios sobre Derechos Fundamentales». Madrid, España. Ed. Debate.

Maliandi, R. (2006). «Ética: Dilemas y

Spaemann, R. (2005). «Etica - Cuestiones

convergencias, cuestiones éticas de la identidad, la globalización y la tecnología». Argentina. Ed.

fundamentales». España. Ed. Universidad de Navarra (7º ed.).

Biblos. Nino, C. S. (1989). «Ética y Derechos Humanos: un ensayo de fundamentación». España. Ed. Ariel.

80

Año 3 / Vol. 2 / Nro. 6. Valencia, Julio - Diciembre 2006.