Revista electrónica mensual del Instituto Santo Tomás (Fundación Balmesiana) 

e‐aquinas Año 3 

  Febrero 2005   

ISSN 1695‐6362

      Este mes... LA PSICOLOGÍA, CIENCIA DEL ALMA  (Cátedra de Filosofía del IST)     

  Aula Magna:  MARIO CAPONNETTO, Las dificultades de la Psicología científica    Documento:  IGNACIO ANDEREGGEN, Santo Tomás, psicólogo    Publicación:  MARTÍN F. ECHAVARRÍA, La praxis de la psicología y sus niveles  epistemológicos según santo Tomás de Aquino  AA.VV., Bases para una Psicología cristiana    Noticia:  Por la familia y las libertades: es la hora de actuar 

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Martín F. Echavarría, La praxis de la psicología y sus niveles epistemológicos según santo Tomás de Aquino  AA.VV., Bases para una Psicología cristiana 

   

La praxis de la psicología y sus niveles  epistemológicos según santo Tomás de Aquino   

Martín F. Echavarría  Gerona, Documenta Universitaria, 2005       

(Extracto de la Introducción general)        «Sapientis  est  ordinare».  Con  esta  cita  de  la  Metafísica  de  Aristóteles1  se  inicia  la  Summa  Contra  Gentiles,  obra  en  la  que  santo  Tomás  presenta  las  verdades centrales de la fe cristiana contra las impugnaciones de los paganos ‐y  contra los cristianos que se habían dejado influir en exceso por el pensamiento  de estos‐.2 La finalidad de nuestro estudio es sin dudas mucho más limitada. Sin  embargo, como no deja de tener cierta semejanza con la intención tomasiana en  la  «Summa  Philosophica»,  aunque  ceñida  a  un  campo  más  particular,  la  referencia no carece de sentido.    El  «sabio»  al  que  nos  estamos  refiriendo  es  seguramente  santo  Tomás,  recientemente proclamado Doctor Humanitatis. Es a este sabio, de cuya profunda  contemplación  han  brotado  y  continúan  brotando  tantas  riquezas  para  los  hombres,  a  quien  recurrimos  para  intentar  poner  un  poco  de  orden  en  el  aparente y realmente enrevesado ámbito de la psicología contemporánea.    Como lo indica el título mismo de esta tesis, «La praxis de la psicología  según  santo  Tomás»,  no  es  nuestro  interés  principal  aquí  ocuparnos  de  cualquier área  de la psicología  contemporánea, aunque forzosamente  haremos  abundante  referencia  a  todas  ellas,  sino  de  la  práctica  que  se  le  suele  atribuir  (llámesela  psicoterapia,  consejo  personal  o  familiar,  orientación  vocacional,  etc.).  Ésta,  a  pesar  de  ser  generalmente  poco  estudiada  en  sus  fundamentos  filosóficos  y  epistemológicos,  suele  ser  la  principal  ocupación  de  quien  ha  estudiado psicología, y es lo que la gente en general (y no sólo el vulgo) llama                                                     L. I, c. 2, 982 a 18.   Cf. Summa contra gentiles, l. 1, c. 1. 

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  hoy en  día  «psicología». Cuando se  piensa en la  psicología no  viene  en  mente  un  hombre  con  túnica  blanca  que  analiza  el  comportamiento  de  un  ratón  metido en un laberinto, o que prueba las reacciones bioquímicas o eléctricas de  una  neurona,  sino  más  bien  un  hombre  que  se  ocupa  de  escuchar  y  ayudar  a  otro hombre, encerrado sí, pero en el laberinto de su propio corazón. De aquí en  más,  entonces,  al  decir  «psicología»  nos  estaremos  refiriendo  sobre  todo  esta  forma  de  praxis,  salvo  que  se  indique  lo  contrario.  Es  la  naturaleza  de  esta  actividad que será el objeto de la indagación de este estudio, bajo la luz que nos  proporcionan  las  obras  filosóficas  y  teológicas  del  Doctor  Angélico,  y  muy  particularmente la II pars de la Summa Theologiae.     

Status quaestionis 

  La  psicología,  en  alguno  de  sus  aspectos,  y  muy  particularmente  el  psicoanálisis,  ha  sido  objeto  de  consideración  por  parte  de  muchos  filósofos  contemporáneos,  no  sólo  como  tema  de  análisis  epistemológico,  sino  también  como  fuente  de  inspiración,  lo  que  demuestra  sus  profundas  implicancias  filosóficas  y  culturales.3  Éstas  ponen  de  manifiesto  desde  el  inicio  que  el  problema  que  plantea  la  nueva  psicología  parece  trascender  el  de  la  relación  entre  una  ciencia  particular  y  la  filosofía.  Hoy  Freud  es  estudiado  no  sólo  por  los  psicolólogos  sino  también  por  los  filósofos  ‐por  no  decir  también  por  los  literatos,  artistas,  etc.‐  y  su  influencia  en  la  filosofía  contemporánea,  especialmente  en  las  líneas  postestructuralistas  y  postmodernas,  es  patente.  Esto  a  pesar  del  carácter  evidentemente  primitivo  de  la  filosofía  de  Freud.  Parecería  haber  detrás  de  la  atracción  ejercida  por  Freud  algo  que  va  más  allá  de  lo que concretamente  dice, como  si se intuyera  en sus  teorías y métodos  la  apertura de una oportunidad para realizar prácticamente un proyecto cultural.  De hecho, la cultura «laica» contemporánea tiene en Sigmund Freud, como en  Hegel,  en  Marx  o  en  Nietzsche,  uno  de  sus  «padres»  principales.  Cierto,  la  psicología  no  es  sólo Freud,  pero  es  innegable  que  éste  significa  generalmente  para los psicólogos algo más que el fundador de una escuela particular más, el  psicoanálisis.                                                     Cf. J.‐P. SARTRE, El ser y la nada, Losada, Buenos Aires 1966; L. WITTGENSTEIN, Últimos escritos  sobre filosofía de la psicología, Tecnos, Madrid 1994‐1996, 2 tomos; H. MARCUSE,  Eros et civilization.  Contribution a Freud, Les Éditions de Minuit, Paris 1963; P. RICOEUR, Freud una interpretación de la  cultura,  Siglo  XXI,  México  19753;  K.  R.  POPPER‐  J.  C.  ECCLES,  The  Self  and  its  Brain,  Springer  International, New York 1977; M. FOUCAULT, Nietzsche, Freud, Marx, El cielo por asalto, Buenos  Aires 1995; P.‐L. ASSOUN, Freud. La filosofía y los filósofos, Paidós, Barcelona 1982; etc.  3

 

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  Esta atracción ejercida por Freud y el psicoanálisis, y por la psicología en  general,  ha  alcanzado  también  los  ambientes  cristianos,  académicos  o  no.  No  sólo  ha  habido  importantes  psicólogos  y  psiquiatras  católicos4  que  se  preocuparon  de  esta  difícil  problemática,  sino  también  influyentes  teólogos  y  filósofos.5 A pesar de esta abundante bibliografía, poca es la claridad teórica y  práctica  que se  ha obtenido sobre este  problema. La  consecuencia  ha  sido  una  enorme  confusión  entre  los  mismos  católicos  que  se  dedican  a  la  psicología,  y  una  deformación  práctica  en  muchos  ámbitos  de  la  vida  cristiana  en  los  que  estos  intervienen.  Hoy  se  siente  cada  vez  con  mayor  fuerza  la  necesidad  de  poner  claridad  en  este  tema,  que  afecta  tan  profundamente  la  vida  de  tantas  personas, y que hasta ahora no parece haber encontrado un cauce adecuado.    ¿Qué se puede decir de la escuela tomista respecto a este tema? Debemos  reconocer  que  se  encuentra  muy  poco  o  casi  nada  explícitamente  referido  a  la  psicología y su estatuto epistemológico. Parecería que estamos frente a un tema  incómodo,  inoportuno,  difícil  de  entender  desde  la  perspectiva  tomista,  una  especie de malentendido frente al cual nos pone la confusión del pensamiento  contemporáneo.  Esto  es  en  parte  cierto,  pero  es  también  verdad  que  no  se  ha  reflexionado  suficientemente  sobre  este  problema  y  se  lo  ha  dejado  casi  completamente  en  manos  de  pensadores  de  una  orientación  e  intención                                                      A.  GEMELLI  ‐  G.  ZUNINI,  Introducción  a  la  psicología,  Miracle,  Barcelona  19583;  R.  ALLERS,  Naturaleza  y  educación  del  carácter,  Labor,  Barcelona  1950;  V.  E.  VON  GEBSATTEL,  Imago  Hominis.  Beiträge  zu  einer  personalen  Anthropologie,  Verlag  Neues  Forum,  Schweinfurt  1964;  I.  CARUSO,  Análisis  psíquico  y  síntesis  existencial,  Miracle,  Barcelona  1954;  W.  DAIM,  Umwertung  der  Psychoanalyse, Herold, Wien 1951; G. ZILBOORG, Psychoanalysis and Religion, Allen and Unwin,  London  1967;  K.  STERN,  The  Third  Revolution.  A  Study  on  Psychiatry  and  Religion,  Garden  City,  New York 1961; A. TERRUWE, Essere cristiani senza paura e senza angoscia, Paoline, Roma 1970; C.  W.  BAARS,  Born  Only  Once.  The  Miracle  of  Affirmation,  Franciscan  Herald  Press,  Chicago  1975.  Más  recientemente:  L.  M.  RULLA,  Antropología  de  la  vocación  cristiana,  vol.  1:  Bases  interdisciplinares, Sociedad de Educación Atenas, Madrid 1990; P.  C.  VITZ,  Psychology as Religion.  The  Cult  of  Self‐Worship,  William  B.  Eerdmans  Company,  Michigan  19942;  E.  PAVESI  (curatore),  Salute  e  salvezza.  Prospettive  interdisciplinari,  Di  Giovanni  Editore,  Milano  1994;  G.  PETROCCHI,  Psicología y psicoterapia cristiana, Paulinas, Valencia 1996.  5 Cf. E.  MOUNIER,  Traité du Caractère, Éd. du Seuil, Paris 1947; R.  GUARDINI, Sigmund Freud e la  conoscenza della realtà umana, en Ethica. Rassegna di Filosofia Morale, 1 (1968) 27‐44; ; A. GÖRRES ‐ K.  RAHNER, Il male. Le risposte della psicoterapia e del cristianesimo, Paoline, Milano 1987; H. U. VON  BALTHASAR,  Teodramática,  Madrid  1990,  vol.  1,  487‐513;  Desde  una  perspectiva  cristiano‐ ortodoxa,  cf.  la  muy  importante  obra  de  J.‐C.  LARCHET,  Thérapeutique  des  maladies  mentales.  L’expérience de l’Orient chrétien des premiers siècles, Cerf, Paris 1992.  4

 

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  totalmente extraña a la del Doctor Angélico. En general se tiende a encuadrar,  en  modo  un  poco  simplista,  y  desconociendo  las  obras  y  las  prácticas  de  los  psicólogos contemporáneos, en el ámbito de las «ciencias particulares», o, en su  vertiente práctica, se la trata de reducir a la medicina. De este modo no se llega  a  captar  la  razón  de  su  poderoso  influjo  personal  y  cultural.  La  gravedad  de  esta  omisión  está  en  que  no  por  no  ser  objeto  de  atención  de  los  tomistas  la  psicología  deja  de  existir  y  de  influir  en  modo  consistente,  y  muchas  veces  traumático, en la vida de las personas y de los mismos miembros de la Iglesia.    Ciertamente,  un  atenuante  a  esta  omisión  está  en  que  en  el  período  de  mayor  desarrollo  del  tomismo  en  el  siglo  XX,  la  psicología  no  se  había  manifestado del todo claramente en su naturaleza, que hoy, después de mas de  cien  años  de  la  fundación  del  psicoanálisis  es  más  fácil  de  percibir.  A  esto  se  suma  la  dificultad  de  que  aparentemente  santo  Tomás  no  se  ocupa  de  lo  que  hoy  se  llama  psicología,  especialmente  de  la  práctica  que  se  le  atribuye,  sino,  para utilizar una expresión que no le pertenece, de «antropología filosófica» y,  por  lo  tanto,  de  «psicología  racional»  y  no  de  «psicología  empírica»  ‐ terminología  sobre  la  que  mucho  se  puede  decir‐.  En  esto  consiste  en  parte  el  problema a desentrañar. Esto no quita, además, que aquí o allí se encuentre en  las  obras  de  algunos  tomistas,  sean  o  no  referidas  a  temas  explícitamente  psicológicos,  algunas  ideas  interesantes  que  resaltaremos  a  lo  largo  de  este  trabajo. En general, podemos distinguir el material tomista sobre este tema en:      a)  Menciones  incidentales  sobre  la  ubicación  epistemológica  de  la  psicología (en general enfocadas sobre la «psicología experimental» );6    b)  Artículos  que  se  refieren  a  algunos  puntos  particulares,  o  a  algunas  determinadas  escuelas,  pero  que  no  desarrollan  el  tema  en  su  conjunto  (por  ejemplo, sobre el inconsciente, el instinto, las pasiones, el psicoanálisis, etc.)7;                                                      Por  ejemplo,  en  J.  MARITAIN,  Los  grados  del  saber,  Desclée  de  Brouwer,  Buenos  Aires  1947.  Sobre el pensamiento de este autor acerca la psicología hablaremos más extensamente a lo largo  de la tesis, especialmente en el último capítulo.  7  Cf.  G.  THIBON,  «La  psychanalyse  freudienne  et  la  psychologie  scolastique»,  en  Revue  Thomiste,  14  (1931)  488‐521;  R.  ALLERS,  «The  Vis  Cogitativa  and  Evaluation»,  en  The  New  Scholasticism, 15 (1941) 195‐221; J. MARITAIN, «Freudismo y psicoanálisis», en Cuatro ensayos sobre  el  espíritu  en  su  condición  carnal,  Desclée  de  Brouwer,  Buenos  Aires  1943;  M.  HUDECZECK,  «L’inconscio  nella  dottrina  di  S.  Tommaso»,  en  Sapientia,  (1957)  5‐22;  F.  W.  BEDNARSKY,  «La  psychanalyse de l’aggressivité à la lumière de la psychosynthèse de saint Thomas d’Aquin», en  Angelicum,  58  (1981)  389‐419;  TH.  CREM,  «A  Thomistic  Explanation  of  the  Neurosis»,  en  Laval  6

           

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    c)  Obras  sistemáticas,  pero  que  toman  como  centro  de  interés  la  «psicología experimental» , no siempre bien distinguida de las otras formas de  psicología; la mayor parte de ellas data de al menos cincuenta años;8    d)  Son  prácticamente  inexistentes  las  obras  sistemáticas  dedicadas  exclusiva o principalmente a la praxis de la psicología desde un punto de vista  tomista. Un «clásico» es la tesis doctoral en Letras de Roland Dalbiez, El método  psicoanalítico  y  la  doctrina  freudiana9,  que,  sin  embargo,  no  trata  el  tema  en  general,  sino  referido  exclusivamente  al  psicoanálisis  de  Freud.  Por  otro  lado,  no hay referencias a santo Tomás en ella, a pesar de que su autor es tenido por  neotomista  o  neoescolástico.  Un  juicio  sobre  esta  vieja  obra,  de  una  influencia  notable,  nos  lo  reservamos  para  más  adelante.  Lo  mismo  se  puede  decir  de  obras  análogas  como  la  de  V.  White,  Dios  y  el  inconsciente,  que  trata  de  la  psicología de Jung.10 Más recientemente, referida directamente a nuestro tema,  hay que mencionar la obra de A. Stagnitta, La fondazione medievale della psicologia.  Struttura  psicologica  dellʹetica  tomista  e  modelli  scientifici  contemporanei.  Passioni,  frustrazioni e depresione, virtù.11 A pesar del gran mérito de haber afrontado este  tema,  el  libro  adolece  a  nuestro  juicio  de  un  doble  defecto:  un  conocimiento  insuficiente  de  la  psicología  práctica  contemporánea  ‐no  distinguida  con  claridad de las otras formas de psicología‐ y de sus principales exponentes; y un  modo  de  encarar  la  obra  de  santo  Tomás  muy  personal,  discutible  en  algunos                                                    Théologique et philosophique, 2 (1968) 294‐300; M. STOCK,  «Sense Counsciousness According to St.  Thomas», The Thomist, 21 (1958) 415‐486; «Some Moral Issues in Psychoanalysis», The Thomist 23  (1960) 143‐188; A. PLÈ, «St. Thomas and the psychology of Freud », Dominican Studies, 5 (1952) 1‐ 34;  P.  NOLAN,  Saint  Thomas  and  the  Unconscious  Mind,  Catholic  University  of  America,  Washington D.C. 1953; etc.  8 Cf. M. BARBADO, Introducción a la psicología experimental, Consejo Superior de Investigaciones  Científicas, Madrid 19432; Estudios de psicología experimental, Consejo Superior de Investigaciones  Científicas,  Madrid  1946.  R.  E.  BRENNAN,  Psicología  tomista,  Científico  Médica,  Barcelona  1940;  Historia  de  la  psicología  según  la  visión  tomista,  Morata,  Madrid  1957;  Psicología  general,  Morata,  Madrid 19612. C.  FABRO,  La fenomenologia della percezione, Morcelliana, Brescia 19612; Percepción y  pensamiento, EUNSA, Pamplona 1978.  9  R.  DALBIEZ,  La  méthode  psychanalytique  et  la  doctrine  Freudienne,  Desclée  de  Brouwer,  Paris  19492  (2  volumes);  trad.  esp.  El  método  psicoanalítico  y  la  doctrina  freudiana,  Club  de  Lectores,  Buenos Aires 1987.  10 V. WHITE, Dios y el inconsciente, Gredos, Madrid 1955.  11 A.  STAGNITTA,  La fondazione medievale della psicologia. Struttura psicologica dellʹetica tomista e  modelli  scientifici  contemporanei.  Passioni,  frustrazioni  e  depressione,  virtù,  Edizioni  Studio  Domenicano, Bologna 1993. 

 

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  puntos.  Por  ello  creemos  necesaria  la  elucidación  que  pretendemos  llevar  adelante.    El  punto  de  partida  de  nuestro  trabajo  está  en  la  visión  tomista  de  la  praxis  de  la  psicología  propuesta  por  I.  Andereggen  en  diversos  escritos  y  cursos.12 En ellos ha puesto de manifiesto la necesidad de redescubrir la riqueza  de  la  psicología  cristiana  ‐con  especial  énfasis  en  santo  Tomás,  aunque  llamando la atención también sobre otros autores (como san Juan de la Cruz o  san Ignacio)‐ y los peligros que se encierran en la psicología contemporánea, no  sólo  por  las  desviaciones  teóricas  que  se  encuentran  en  sus  principios,  sino  también por el espíritu anticristiano que muchas veces está en su fondo, afín a  importantes  corrientes  de  la  filosofía  moderna,  que  tienen  en  Hegel  su  expresión más elaborada. El trabajo que aquí emprendemos es deudor de estas  enseñanzas, por lo cual citaremos las obras de este autor con frecuencia.   

(...) 

Si resolver el problema que ésta  plantea implica poner en  movimiento casi todos  los aspectos del pensamiento de  santo  Tomás, esto nos  indica  ya,  desde  el  inicio,  que  no  nos  encontramos  sólo  ante  la  dificultad  de  establecer el estatuto epistemológico de una ciencia particular más. Parece estar  en  juego  la  resolución  del  problema  entero  de  la  existencia  humana,  de  su  malestar y de su plenitud, lo que exige la respuesta desde las instancias últimas,  sapienciales, del saber y del querer. 

                                                    Cf.  I.  ANDEREGGEN,  «Santo  Tomás  de  Aquino,  psicólogo»,  en  Sapientia,  54  (1999)  59‐68;  I.  ANDEREGGEN ‐ Z. SELIGMANN, La psicología ante la gracia, EDUCA, Buenos Aires 19992.  12

 

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Bases para una Psicología cristiana  Actas de las Jornadas de Psicología y Pensamiento Cristiano  Pontificia Universidad Católica Argentina, 27‐28 agosto 2004     

     El 27 y 28 de agosto de 2004 se llevaron a cabo con numeroso público,  en  la  Universidad  Católica  Argentina,  las  Jornadas  de  Psicología  y  Pensamiento  Cristiano,  cuyo  objetivo  era  plantear  el  problema  de  una  psicología  que  sea  intrínsecamente cristiana, cuestión que ha inquietado a numerosos pensadores  y  ha  suscitado  no  pocas  polémicas.  Estas  Jornadas  fueron  al  fondo  de  la  cuestión  con  las  ponencias  de  prestigiosos  profesionales  europeos  y  americanos.  Hoy se pone a disposición del público el fruto de este trabajo, que dada  la  gran  acogida  que  tuvo  en  los  distintos  ámbitos,  puede  ser  considerado  de  interés no sólo para quienes se dedican directamente al estudio o a la práctica  de  la  psicología,  sino  también  para  todos  aquellos  que  por  su  actividad  o  circunstancias  existenciales,  se  ven  en  la  necesidad  de  entrar  en  contacto  con  ella.   Los contenidos expuestos en las jornadas se han desarrollado siguiendo   una doble perspectiva.   Una  propositiva,  que  incluye  el  examen  de  los  elementos  que  la  tradición  cristiana  posee  para  el  desarrollo  de  una  psicología  que  en  sus  fundamentos,  contenidos  y  métodos,  sea  en  todo  fiel  al  mensaje  cristiano  y  constituya una herramienta eficaz para la perfección humana.   Una segunda perspectiva, en dependencia con la anterior, que supone el  análisis y discernimiento de las doctrinas elaboradas en el seno de la psicología  contemporánea a la luz de los principios arriba mencionados.   El  Pbro.  Dr.  Ignacio  Andereggen,  profesor  de  Historia  de  la  Psicología  en  el  Pontificio  Ateneo  “Regina  Apostolorum”  de  Roma,  inició  las  Jornadas  con una disertación sobre las “Bases para una psicología cristiana”, en la que hizo  un  recorrido  por  la  historia  del  pensamiento  y  explicó  cómo  debería  ser  una  Psicología fundada en los principios cristianos; destacó la altura de la vocación  del psicólogo y la necesidad de una formación adecuada para responder a ella.  Luego el Licenciado en Psicología Klaus Droste, investigador y profesor de la 

 

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  Universidad Santo Tomás de Aquino de Santiago, quien viajó desde Chile para  este  evento,  en  su  disertación  sobre  “El  hábito  de  mirar  a  la  persona  en  el  psicólogo” expuso con toda claridad cómo la curiosidad lleva a la dispersión del  conocimiento  y  en  cambio  la  estudiosidad  ordena  la  mente  cuando  se  concentra en una sola cosa: en el caso del psicólogo, la persona. El Dr. Martín  Echavarría,  Director  de  estudios  de  Psicología  de  la  Universidad  Abat  Oliba  CEU de Barcelona, se refirió a la concepción de enfermedad psíquica como se  encuentra  claramente  definida  en  el  pensamiento  de  Aristóteles  y  Santo  Tomás;  la  noción  de  “aegritudo  animalis”  que  puede  traducirse  como  “enfermedad  psíquica”,  sería  una  auténtica  manera  de  designar  lo  que  hoy  llamamos perturbaciones psicológicas .   El Pbro. Gabino Tabossi, profesor en la UCA, comentó la obra de Jean‐ Claude  Larchet:  “Thérapeutique  des  maladies  spirituelles”  sobre  “Los  desordenes psicopatológicos según la concepción de los Padres de la Iglesia” poniendo  de manifiesto la profundidad con que éstos conocían las verdaderas raíces de  las  dolencias  psíquicas  y  el  camino  de  curación.  El  Pbro.  Dr.  Mario  Faraone  comentó  la  obra  de  San  Juan  de  la  Cruz  y  las  implicancias  de  la  mística  trinitaria en la configuración de la personalidad. El Panel sobre Psicoanálisis y  Cristianismo integrado por el Pbro. Dr. Anderegen, Dr. Echavaría y Pablo Lego,  expuso  la  visión  de  Nietzsche,  Freud  y  Jung  sobre  la  religión  y  su  contradicción respecto de la fe cristiana en diversos aspectos.   Zelmira Seligmann, Licenciada en Psicología y en Filosofía, presentó la  obra  del  Dr.  Rudolf  Allers  y  la  fundamentación  de  la  normalidad  psíquica  coincidente  con  la  santidad;  en  el  mismo  panel,  Patricia  Schell,  también  Licenciada  en  Psicología y  en Filosofía, explicó la configuración  normal de  la  mente y la incidencia de la tristeza en su deformación; dejó, además, pautas de  acción  psicoterapéutica.  Por  último  Sebastián  Blanco,  de  Chile,  describió  en  base  a  un  estudio  estadístico,  la  situación  existencial  de  los  estudiantes  de  Psicología.   Las Jornadas contaron también con las comunicaciones enviadas desde  el  extranjero  de  reconocidos  profesionales  de  la  Psicología:  la  Dra.  Mercedes  Palet, psicóloga y Doctora en Filosofía (Suiza), quien desarrolla la temática de  la humildad del psicoterapeuta. En ella destaca, basándose en el pensamiento de  Santo  Tomás  de  Aquino,  la  importancia  de  esta  virtud  para  la  práctica  psicoterapéutica y realiza un interesante análisis sobre la situación existencial  en  la  que  se  encuentran  los  profesionales  de  esta  disciplina  debido  a  las  diversas carencias que padecen, fruto de una inadecuada formación integral.   El  Dr.  Ermanno  Pavesi  (psiquiatra  y  docente  Psicología  en  la  Gustav  Siewerth  Akademie,  Weilheim‐Bierbronnen,  Alemania),  en  su  ponencia   

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Martín F. Echavarría, La praxis de la psicología y sus niveles epistemológicos según santo Tomás de Aquino  AA.VV., Bases para una Psicología cristiana 

  titulada  Freud  y  el  diablo:  la  concepción  de  lo  demoníaco  en  el  psicoanálisis  de  Sigmund  Freud,  analiza,  en  base  a  los  textos  del  mismo  Freud,  cómo  en  su  concepción  del  síntoma  como  retorno  de  una  representación  removida  que  tomaría  posesión  del  cuerpo  y  lo  sustraería  al  control  del  Yo  se  pueden  reconocer los vestigios de una teoría psicológica de la posesión.   El  Dr.  Jean‐Claude  Larchet,  filósofo  y  patrólogo  ortodoxo  (Francia),  en  su  trabajo  titulado:  El  carácter  problemático  de  los  fundamentos  de  la  psicoterapia  junguiana  a  la  luz  de  la  teología  y  la  espiritualidad  cristiana,  contrapone  la  concepción  de  Jung  sobre  el  hombre  y  su  desarrollo  psíquico  con  la  del  cristianismo, sobre todo de los Padres de la Iglesia. El análisis que hace el autor  del pensamiento de Jung demuestra que éste está muy marcado por corrientes  ajenas  al  cristianismo  como  el  gnosticismo,  la  alquimia,  el  budismo  y  el  hinduismo.  Resulta,  dice  el  autor,  de  esta  teoría  una  concepción  confusa,  falseada y perversa de la naturaleza de Dios y de la naturaleza del hombre y,  en  consecuencia,  de  sus  relaciones  mutuas.  Lo  cual  tiene  una  incidencia  negativa sobre su concepción de la salud, de la enfermedad y de la curación.    

 

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