Rodolfo Núñez Hernández Doctor en psicología

 La emergencia de la religión se produjo a partir de ciertos cambios en la

capacidad neuronal y en la composición fisiológica del cerebro, al alero de habilidades cognitivas tales como el lenguaje o el razonamiento lógico (Sloan, 2007).

 Más aún, el sentimiento religioso es un producto que surgió como parte de

los procesos de selección grupal y que ha pasado a formar parte de todas las culturas humanas, constituyéndose como uno de los principales universales culturales (Murdock, 1987).

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 Entre algunos de los elementos benéficos y adaptativos que ha producido la

religión a lo largo de la historia, se encuentran la capacidad de entregar respuestas a los problemas que genera la autoconciencia en el hombre (la ansiedad y la angustia asociada al problema de la muerte física) y la posibilidad de alcanzar a través de la acción colectiva lo que los seres humanos no pueden hacer solos o incluso juntos pero sin la religión (Hinde, 2008; Tiger y Mcguire, 2010).

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 Al reconocer la religión como un fenómeno evolutivo y pancultural, ha

surgido en los últimos años otro gran debate al interior de la comunidad científica sobre la existencia de áreas específicas del cerebro donde se ubicaría la experiencia religiosa y la creencia en Dios.

 Como plantea Alper (2008: 71), “toda característica física compartida

universalmente por los individuos de una especie determinada representa casi con certeza un rasgo heredado genéticamente”.

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 Más interesante aún resulta el hecho de que las zonas donde se encontraría

la experiencia religiosa estarían ligadas a otras funciones del cerebro. Existe un sustrato neurológico subyacente a las diversas formas de afrontar la religiosidad, pero dicho sustrato no es exclusivo de la espiritualidad humana, sino que está compartido con otras habilidades cognitivas propias de nuestra especie (Sloan, 2007; Kapogiannis et. al., 2009).

 De este modo, se ha investigado que las conductas y creencias religiosas

están asociadas a otro tipo de prácticas y visiones de mundo que no necesariamente tienen un carácter trascendental.

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 Por ejemplo, a través de algunas técnicas de registro de imágenes de la

actividad neuronal, conocidas como exploración de resonancia magnética funcional, ha sido posible localizar y analizar las áreas del cerebro humano que se activan al pensar en Dios y en la religión (Kapogiannis et. al., 2009).

 Se ha podido llegar a la conclusión de que la biología de las creencias está

repartida por casi todo el cerebro, aunque hay áreas específicas que resultan interesantes de destacar. Por ejemplo, una relación íntima y positiva con Dios estaría relacionada con un mayor volumen del syrus temporal medio.

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 También se ha descubierto que la amígdala cingulada anterior del cerebro de

los individuos que creen en Dios se activa mucho menos cuando éstos cometen errores que en el caso de las personas no creyentes (Inzlicht et. al., 2009).

 En la misma línea, Alper (2008) cita numerosas investigaciones que indican

que el área de Broca, el área de Wernicke y la circunvolución angular estarían directamente relacionadas con la experiencia religiosa, por lo que cualquier traumatismo o extirpación de estas zonas produciría una transformación significativa en la vida religiosa del individuo.

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

 Esto se ve reforzado por la psicología del desarrollo y aquellas de carácter

holístico, las cuales señalan que los humanos buscan mantener consonancia entre sus diferentes creencias, actitudes y prácticas (Sepúlveda, 2005).

 Bajo el concepto de una personalidad sana subyace la idea de que las

distintas dimensiones que conforman la estructura de personalidad (cognitiva, emocional, moral, etc.) deben integrarse en un todo coherente, de modo tal que no sea posible, entre otras cosas, que la visión de mundo de cada sujeto esté separada de sus emociones o conductas morales.

 ( Citado en Correa P. 2010, Imágenes de Dios y sus relaciones con el sistema valorativo: el caso de los jóvenes

estudiantes de educación superior de la región metropolitana. Tesis para optar el titulo de Sociólogo. Universidad de Chile)

El modelo

ontogenético de la religiosidad

propuesto por Fritz Oser y Paul Gmünder

 La teoría en cuestión trata de predecir las líneas de desarrollo que conforma

el desarrollo religioso a partir de datos empíricos. Se intenta a través de esta describir y pronosticar cómo discurre el desarrollo del juicio religioso al mismo tiempo de explicar los motivos por los cuales las personas en virtud de sus límites cognitivos, muestran juicios de distinto grado de amplitud.

 Para llevar adelante estas tareas, se apoya en los postulados del

estructuralismo genético, cuyos aportes sustantivos se reconocen en el estudio del desarrollo de la cognición humana. En este marco se inscriben el pensamiento lógico matemático, ontológico, moral y religioso.

 Se observa un trabajo que funciona de un modo análogo al proceder de

Kohlberg en relación al estudio del desarrollo del pensamiento moral.

 Este modelo permite, por una parte, diferenciar niveles distintos de

autonomía religiosa y, por otra parte, explicar el proceso de su originamiento.

 Todo ello tiene como base la actividad del sujeto que habrá de ir

construyendo sus propias estructuras religiosas.

 El modelo nos permite entender la lógica con que personas de diversas

edades y pertenencia incluso a diferentes religiones actualizan en situaciones concretas su propia relación a una Referencia Última y considerarla como un estadio determinado de autonomía.

 Si afirmamos que tal relación, para que pueda hablarse con propiedad de

autonomía , ha de ser racional y emocionalmente liberadora, el camino que nos lleve a detectarla no podrá ser otro que el de la reconstrucción de aquellas estructuras cognitivas que se manifiestan en las palabras e interpretaciones religiosas realizadas por personas o instituciones.

 La lógica de la autonomía religiosa de las personas reside primordialmente en

estas afirmaciones y explicaciones, sólo en segundo lugar está contenida en el corpus escrito y codificado en una religión. Así es como se dan a conocer aquellos esquemas de adaptación que las personas efectúan y que constituyen su grado de utilización subjetiva de patrones de interpretación religiosa en orden a afrontar y superar la compleja realidad vital y existencial denominada mundo.

 Tal utilización no se reduce , por

otra parte a situaciones de contingencia, sino que se refiere asimismo al modo y manera habituales en que las personas interpretan y aclaran acciones y contenidos religiosos ( por ejemplo, textos bíblicos)

 ( Osser,2005. Pedagogía del

crecimiento religioso. Ediciones San Pío X. Madrid)

 ‘El desarrollo de la personalidad religiosa , o sea, de la ontogénesis de la

conciencia religiosa es, en todos sus momentos, el resultado de huellas biográficas, de experiencias vitales del sujeto que, junto a las expectativas de otros, en inter – relación con el entorno social y el devenir de la historia, han conducido a una re – equilibración y a una relación cambiante con el Absoluto’ (Referente Último, Dios).

 1.

Se relaciona con aquellas realidades subjetivas que no pueden aprehenderse y valorarse a través de meros medios funcionales y estratégicos de valoración objetiva.

 2.

Se relaciona con aquellas realidades subjetivas que tienen que ver con significación, dotación de sentido y valoración de la contingencia.

 3.

En él se expresa el tipo de relación del hombre con la Referencia Última (Dios) en determinadas situaciones cuya plausibilidad no se muestra evidente.

 4.

Tiene que ver con cada renovado empeño en la consecución de seguridades, en un mundo en que éstas han de devenir una conquista subjetiva, pero en que objetivamente se enjuician a través de sus fracasos.

 La expresión de aquel sistema de regulación en el cual la persona, en

determinadas situaciones, examina o revisa su relación individual con el Ser Último.

 La persona tiende a modificar mediante un enjuiciamiento religioso sus

estructuras de sentido religioso actuales para poder integrar esta nueva realidad contingente, posibilitando la manifestación, ampliación y profundización de su sistema religioso de regulación personal (reestructuración del sistema de autorregulación) desde sus propios esquemas.



El juicio religioso supone la posibilidad de que las personas, ante realidades concretas y mediante su actividad cognitiva, establezcan, a través de operaciones de pensamiento, las condiciones últimas (trascendente) de relación y, a través de ello, procedan a una estructuración relacional con su propio sistema de regulación.

 Los elementos constitutivos del Juicio Religioso están presentados en

diversos pares polares que se confrontan entre sí. Estos elementos se refieren directamente a la repuesta de los sujetos ante situaciones, crisis y reflexiones desarrolladas, y éstas se manifiestan coherentemente al Estadio de Desarrollo Religioso al cual pertenezca el sujeto.

 Cabe recalcar que el Juicio Religioso supone formas diferentes maneras de

equilibración; así, a diferentes estadios, diferentes maneras de equilibrar los pares.

-

Sacro v/s Profano

-

Trascendencia v/s Inmanencia

-

Libertad v/s Dependencia

-

Esperanza (sentido) v/s Absurdo

-

Confianza v/s Temor

-

Eternidad v/s Temporalidad

-

Misterio Insondable v/s Funcionalidad Transparente

 Es el resultado de huellas biográficas , de experiencias

vitales del sujeto, que, junto a las expectativas de otros, en inter- relación con el entorno social y el devenir de la historia, han conducido a una reequilibración y a una relación cambiante con el Absoluto. Este desarrollo supone, en las diversas situaciones sociales, un transitar por una serie de pasos discontinuos realizados desde el cuestionamiento del modo como el Absoluto se entreteje , a través de la construcción cognitiva de la realidad, en esta misma.

 Este entretejerse no sucede bajo

presuposiciones incuestionables e inmutables, sino que supone una actividad reflexiva. El grado de dicha reflexividad cristaliza en unos criterios precisos característicos de cada determinado estadio, con demarcaciones concretas, peculiares, y en su propia definición estructural.

 “Paul, un joven y brillante estudiante de medicina, acaba de superar recientemente su

examen final de carrera. Tiene una novia con la que se ha comprometido en matrimonio. En premio a los buenos resultados obtenidos en sus exámenes, sus padres le financian un viaje a Inglaterra. Al poco tiempo de despegar el avión que le debe conducir a aquel país, éste sufre una avería y se precipita indefectiblemente al vacío. Ante esta situación, se activan todas las medidas de seguridad – máscaras de oxígeno, chalecos salvavidas, etc. Al principio, se oyen gritos de pánico entre los pasajeros, pero al poco tiempo reina entre ellos un silencio total y absoluto. El avión va cayendo descontrolada e interminablemente. La vida de Paul transcurre, en un instante, ante sus ojos. Sabe que ha llegado su hora. En esta situación, piensa en Dios e inicia una oración. Promete que en caso de salvación ofrecerá su vida y su actividad como médico, íntegramente, a favor de los necesitados del Tercer Mundo. En el caso de que su novia no decida acompañarle, renunciara a contraer matrimonio con ella –a quien tanto quiere- y partirá solo. Promete renunciar a un sueldo tentador y al reconocimiento social como profesional prestigioso de la medicina. El avión impacta, finalmente, en un campo labrado, y Paul, milagrosamente, resulta ileso del accidente, salvando su vida. A su vuelta se le ofrece un trabajo en extremo prometedor como director de una prestigiosa clínica privada. Es elegido entre 90 aspirantes por sus méritos y capacidad. Paul, no obstante recuerda su promesa que, en su momento, hizo a Dios. Está desconcertado. No sabe cuál ha de ser el camino a seguir. Se debate entre la opción a tomar.”

 La Referencia Última, que se concibe siempre

como una forma, te protege o te abandona, te otorga salud o enfermedad, alegría o desesperación. Su influencia para con los hombres ( así como con otros seres vivos) opera de forma directa. Se debe cumplir la voluntad de Dios, de lo contrario se destruirá la relación hacia Él.

Figura N°1

R.U

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 Podemos influir en las decisiones de la Referencia

Última por medio de oraciones , sacrificios, cumplimiento de reglas religiosas, etc. Cuando alguien se preocupa de su relación con Dios y supera todas las pruebas a que es sometido, entonces se verá protegido como si de un padre bueno y preocupado se tratara, y será colmado de venturas, salud y felicidad. El hombre puede, con su comportamiento, influir en la Referencia Última, o puede también dejar de hacerlo. Ello depende de sus necesidades y de su libre albedrío.

Figura N°2

R.U

P

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 El individuo sostiene que el hombre es plenamente responsable

y de todo aquello que sucede en el mundo. Libertad, sentido, esperanza, son dimensiones que están vinculadas a su propia decisión. La Referencia Última manifiesta una dimensión distinta y exterior a la humana. Ésta tiene su propio campo de acción. En tanto unidad plena contiene una libertad, un sentido y una esperanza muy distinta a la de los hombres. Ello se debe a que la Trascendencia se concibe como exterior al individuo , aunque al mismo tiempo comparece como representante del orden básico de la vida y del mundo.

Figura N°3

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 La relación con la Referencia Última se gestiona de forma

indirecta. Con ello queremos expresar que el individuo , si bien mantiene , como en el estadio anterior , su consideración de ser auto-responsable , aquí se cuestiona acerca de las condiciones de tal posibilidad. La Referencia Última es justamente aquello que despliega estas condiciones de posibilidad. En la superación de la falta de sentido, de la desesperanza y de la dependencia negativa, la Referencia Última significa el “que” y la inmanencia latente de esta realidad. O, dicho de otro modo: la Referencia Última, en este estadio será considerada como la condición de posibilidad de libertad, responsabilidad y esperanza. Ésta, no obstante, será realizada a través del “ plan divino” ( aquello que Dios realiza a través nuestro)

Figura N°4

Fundamento de la existencia

R.U

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 La Referencia Última se abre aquí en todo compromiso

comunitario entre los hombres por parte de cada uno de ellos y, a su vez, trasciende dicho compromiso. Historia y revelación lo muestran allí donde tiene lugar el encuentro y el compromiso mutuo entre los hombres. Trascendencia e inmanencia se implican mutuamente y posibilitan la solidaridad universal con toda la humanidad. El “ Reino de Dios” aparece como guardián de este constante compromiso con “el otro”, en el seno del cual adquiere pleno sentido y desde el que no se concibe ya lo divino sin lo humano.

Figura N°5

Fundamento de Existencia

Comunicación

 Se entiende la relación a Dios como un proceso dinámico que nunca queda

concluido, como una relación que ha de ser construida de nuevo cada vez y de forma expresa, día a día, y siempre en conexión con la cuestión de sentido.

 Cuando decimos que la relación a Dios debe ser construida siempre de nuevo

y una y otra vez, estamos reflejando una teoría que se debe, por un lado a un planteamiento de Psicología Genética y, por otro, al así llamado Constructivismo.

 El primer planteamiento afirma que las estructuras de interpretación

religiosa, se van transformando en el transcurso de la vida con arreglo a determinadas leyes; el segundo planteamiento quiere dar a conocer que la persona construye en su interior activamente a su Dios, incidiendo en referencia a El mediante su propio pensar, su propio hablar y su propio actuar.

 La religiosidad, en sentido cristiano, entiende el último valor a la manera del

Dios personal, del buen Padre que ha sido acercado a nuestra vida por Jesús.

 ESTUDIO EXPLORATORIO DESCRIPTIVO DEL MÉTODO DE

DETERMINACIÓN DEL JUICIO RELIGIOSO EN UNA MUESTRA DE CREYENTES Y CONSAGRADOS HABITANTES DE SANTIAGO DE CHILE

 Seminario presentado al Instituto Profesional Catequístico UC, para optar al título profesional de Profesor de

Educación Religiosa para la Educación Básica

 Por: HUMBERTO CARRASCO ALVARADO;YERI TAMARA CONTRERAS

HENRÍQUEZ;CARLOS FABIÁN SILVA MORALES

 Profesor Guía: RODOLFO NUÑEZ HERNÁNDEZ-Asesores Estadísticos: FELIPE ALTAMIRANO (Ing. en

Informática) – IVÁN CÁRCAMO (Ing. Agrónomo).Octubre, 2009-Santiago de Chile

 El Método de Determinación del Juicio Religioso, Dilema de Paul, se aplicó

experimentalmente en una muestra de sujetos Creyentes y Consagrados residentes en Santiago de Chile. Dicha aplicación se desarrolló eficazmente, conservando sus patrones de origen referidos a la teoría de Oser y Gmünder .

 Los datos descriptivos y numéricos obtenidos en esta investigación, permiten

caracterizar cuali - cuantitativamente los Estadios de Desarrollo Religioso alcanzados por cada uno de los grupos muestrales, identificando la particularidad de su horizonte de desarrollo en función de estos estadios logrados por Creyentes y consagrados .

 En el caso del grupo muestral Creyentes, el estadio alcanzado corresponde a

2,42, exactamente en un Estadio de Transición 2 a 3. Mientras que para el grupo muestral de Consagrados, corresponde a 3,026, es decir, un Estadio Global Claro 3.