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LA REFRESENThCIOfi DE LA REALI;DAD EN 11

SIETE LUNAS Y SlETE SERPIENTES"

Haria del Carmen Bailbn d e T r e v i n P r o f e s o r a en Castrllano, L i t e r a t u r a y Latin, Esc. Nae. Prof.

Mariano Acosta, 1978

A THESIS SUBMITTED IN PARTIAL FULFILLMFKT OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF XASTER OF ARTS under Special Arrangements

M a r i a del Carmen Ballon d e T r e v i n 1993 Simon Fraser University December 1993

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Name :

Maria del Carnen Ballbn de Trevin

Degree :

Master of Arts Under Special Arrangements

Title of Thesis: The Representation of Reality in Siete Lunas y S i e t e Serpientes

La Representaciin de la Realidad en S i e t e Ltinas y Siete Serpientes Examining Committee: Chair:

Dr. Bruce P, Clayman

Jo e ~ a r Ane'ezana y Senioreupervisor

Dr.

Dr. Marilyn Gates

Dr. Antonio Urrello Examiner Professor of Hispanic and Italian Studies University of British Coluinbia

Date Approved:

& d , W

6 w73

I hereby grant to Simon Frasc=r University the right to lend my thesis, project or extended essay (the tifk of which is shown below) to users of the Simon Fraser University Library, and to make partial or single copies only for such users or in response to a request from the Iibrary of any other university, or other educational institution, on its own behalf or for one of its users. I further agree that permission for rnultipk copying of this work for scholarly purposes may be granted by F s or the Dean of Graduate Studies. It is understud &at copying or publication of this work for f m c i a l gain shall not be allowed without my written permission.

Title of Thesis The Representation of Reality in Siefe L u m y Siete Serpientes

La Reprwntaci6n de la ReaIidad en Siete L u w y Siete Serpienfes

Maria dei Carmen Ball6n de Trevin

ABSTRACT

The Representa_ti~riof Reality in "Siete Lunas

Siete Serpientes"

-

The Spanish Conquest caused a cultural clash in America, the effects of which endure the passage of time,

The imposition of a

new culture by the Spaniards initiated a process of acculturation and syncretism, which gives Latin America a di3tinctive identity reflected on its sociai, political, and economic structures, as well as on manifestations of art.

Until the end of the last Century, Latin American fiction reflected the I n d i a n reality mostly from a European rationalistic perspective.

Early this Century, however, a number of

Latin

American writers attempted to portray the Indians showing also t h e i r mythology.

Thir new way of presenting the reality of fiction

confused t h e literary critic, who resorted to inaccurate terms such as "realisrno rn&gico" and "lo real maraviiloso" to classify this kind of narrative. This thesis analyzes the novel Siete Lunas

y

Siete Serpientes

by t h e Ecuadorian author Demetrio Aguilera Malta, focusing on the

study of the mythical portrajal of the characters in the novel, as well as that of animals and super~aturalcreatures. A semi01 ogical analysis of these elements shows that the characters in this novel

perform a dual role: the one assigned by the zuthor within the plot, and one in a mythical dimension.

Some a • ’ the characters can

become, or get features of certain animals, which in a mythical

world represent the vices and defects of these characters, and even the devil to whom some of the characters arc associated in the iii

villagers mind.

From this analysis it becomes clear that

a

recognition and understanding of myth and of the Ecuadorian mythology is a key element to understand the novel, since the reality of fiction is conveyed to the reader through myth.

It is

my contention, that the plot and the characters in the novel are

depicted from a mythical perspective in addition to the r a t i o n a l one.

They defy the boundaries of "objectivity" of the rational

consciousness.

The way in which myth affects the lives of the

three races (indian-white-black) present in the novel is also explored. Siete Lunas y Siete Serpientes is a novel of social protest, which presents a society divided and confronted by discrimination, oppressive policies and ambition for power.

The three groups of

power typical to Latin American societies are presented in this novel : the government, the economic power and the Catholic Church. This thesis analizes the function of these three powers in the novel, as well

as the portrayal of

the main

characters

as

prototypes of a social group. Dernetrio Aguilera Malta long standing commitment to depict society ills and denounce them, as well as his attempt to reflect

the mythical world vision stil 1 alive in Latin America, converge in Siete Lunas Y Siete S e r p i e n t ~which makes it an ambitious novel and a testimony reality.

of the Ecuadorean and

ati in American

complex

AXNOWLEDGMENTS f

want t o thank the members of my committee for their

guidance, especially D r . Jcrge Garcia Antezana, whose deep

knowledge of my research topic helped me t h r ~ u g hthe process of writing t h i s thesis.

1 a l s o want to t h a n k mb- husband Jorge

Trevin, f o r h i s constant encouragement and support.

A m i s padres

Y A mis h i j a s

~pproval

Abstract

Aknowiedgments Dedi cat o r i a

Introduccibn I.

Demetrio Aguilera Malta: El autor y su obra dentro d e l a ficci6n ecuatoriana y el contexto latinoamericano E l contexto h i s t 6 r i c o - s o c i a i

d e L o s que s e van

Los c i r c u i o s liierarios If.

Estructura y contextualizac16n

Texto

y

contexto en fa ubicacion de la acci6n

La trama en Siete Lunas y S i e t e S e r p i e n t e s L a tematica de la lucha entre El Bien y El Ma1

El tratamiento del tiempa 111

Elementos miticos en Siete Lunas y S i e t e S e v p i e n t e s E l nGmero siete

La luna y la s e r p i e n t e Personajes miticos

Influencia transcultural

IV.

El contexto s o c i a l y cuItural Las estructuras de poder

La protesta

vii

El choque de la cuftura europea con l a s c u f t u r a s a b o r i g e n e s , a causa iie la Zonquista, produjo en America un

confiicto cultural que p e r d u r a hasta n u e s t r o s dias.

Para

los invasores, Ba canquista no consistia soiamente en dominar fisicameste

3

fos nativos, sino que ademas implicaba

fa imposici6n de su organizaci6n socio-cultural y ,

fundamentairnente, la conversi6n de ias eonquistados

a1

cristianismo: Vuestras Alfezas, como Cath6licos cristianos y principes amadores de la sancta fe cristiana y acrecentadares d'efla y enemigos de la secta de Mahoma y d e todas idoiatrias y heregias, pensaron de embiarrne a mi, Cristoval C o f h , a fas dxchas partidas de India p a r a ver 10s d i c h o s principes y 10s puebios y fas tierras y la dispasicibn d'ellas y de t o d o , y la manera que s e pudiera tener para la conversi6n d'ellas a nuestra sancta fe.-

La espada

y

la cruz se zonvirtieron en los simbofos de

la Canquista, fa p r i m r a prob6 ser m6s efectiva que la

segunda.

Aunque l o s conquistadores consiquieran dominar a

10s nativos, en el t e r r e n o religiose l a victoria fue parcial y puede d e c i r s e que d c s p u e s de

quinientos a5os la t a r e a de

conversi6n todavia continiia, asi como tarnbign c o n t i n h fa r e s i s t e n c i a de l a s i n d i o s , E+o es dificif entender los

- Consuelo VareEa, ed. CristSbal Col6n: Los cuatro v i a i e . Testamento- (Alianza Editorial Madrid, l986) 4 4 .

z m t i v o s de esta resistencra, si se confronzan aigunas de ios .

-

-.

b 6 ~ i c o sde :a eosmovzsxon razionailsta occidental y

q j F C L t ~ ~

de Ia Fndigena zitlcz. vale,

3 3 c a esta

comparaci6n

n o s varnos

a

d e i trabajo d e i d o c t a r Jarge Garcia Antezana: "Hacia

, , ,*~-r+a l dc !a novela mitica m a tipologia e s t r %

Latinoamericaxa."'

En ella

se

precisan afgunos de los

elernentos estruciuraies d e l mito, y por fs tanto inherentes

a la eosrnovisi&n mitica.

Esta no es una caracterizacibn

exhaustlva, y su propusito es el hacer una diferenciacibn h Q s i c a entre la cosmovisi6n mitica y la racionalista,

selecionando aqueilas caracteristicas que representativas, pueden probarse, como a b j e t o de nuestro estudio.

adem6s de

s e vera,

en la novela

Estas caracteristicas son:

1. "La bidimensienalidad del referente temporal,

simultaneamente diacr6nico

y

sincr6nico." Es decir que p a r a

el i n d i o es p o s i b t e , a t r a v g s de l o s r i t o s , estar en el

presente

y

en el pas ad^ al mismo tiempo, y a que p a r a la

cosmovisi6n m i t i c a el tiempo es circular y recuperzble, en tanta que para !a cosmovisi5n racionaiista, el tiempo es f ineaf e irreversible.

?

Jorge Garcia Antezana, "Estructura del Mito en Jose M a r i a Arguedas: El < Z W a y f iu> en Los Rios Profundos" en C r i t i c a

-- -

dp T p y f . 52 ~ ~f e,r_r-gs j$ispSni C Q ~ ,Beta.: d e l C0ngr-0 fnternacional sobre Semidtica e Hispanismo cetebrado en Madrid en Iss dias d e l 20 af 2 5 de iunio de 1983 [Madrid: Consejo Superior -Cern?a ?A.;gl.-;.

p -

de Investigaciones Cientificas, 1983) 481. Los elernentos del mito expuestas en e s t e t r a b a j o fueron tornados d e l l i b v o d e C l a u d e Lcvi-Strauss, Structural Anthropol o q l l . (New York: Basic Books Inc,, 1963).

eosmovision mitica, el nunda e s t 5 compuesto p o r pares d e

o p ~ e s t o sy s c s b i c z e s . por ejemplo, pzedez s e r huenus y malos alteraativsmente: " A n o t h e r important aspert of Maya Religion is t h e concept of d u a l i t y .

"' ihe

gods

W

e

~

r

inherently nezther malevolent nor benevolent, but could and

did good and Sad t h i n g s z~twili."' 3 . "La coexistencia de cualidades o p z e s t a s en un objeto

o persana."

A s i URS p i e d r a j m a t e r l a muertsj, p u e d e tener

vida sic d e j a r de s e r p i e d r a .

Esta coexistencia, s i n

embargo, es inatlegtabhe para la cosmovisi6n raclonaflsta occidental. hnte fa impcsibilzdad de enfrentar a l o s

conquistadores, y rechaear ableriamerite f a i r n p o s i c i b n d e su v k s i b n del rnunda, Los r n d i o s fingieron aceptar las n u e v a s i d e a s , Lniciandc asi un p r o c e s o de aculturaci6n y

sixcretisrno que r e s i s t e el paso def tiempo.

E l sineretismo

en Amgrica fue objeta de d i v e r s u s estudias en ei carnpo d e l a

antropologla, Munro S , Edmoson

30

define como "the

integration (and ccnsequsfic secondary elaboration) of s e l e c t e d aspects of rwo Qr m o r e histaricaily d i s t i n c t traditions.

" ~ u n r ~ S . Edmanson et a:. H a r t i v i m ~ ~ n Sy_n_c-reti-$-q. b(New Orleans: Tulane 5Fxiversitg, Middle American Eesearch Institute, 1960) 7.

funcionaiwe~te,Edmonson explica que la conjunci6n de

elementos de d i v e r s a s arigenes, s e v u e l v e sincrktica cuando l o s elernextos s e i n t e g r a n en un n u e v o modelo. e s t e procesa pueden encontrarse

eultura latinoamericana.

Ejempios de

en todos los aspectos de l a

En el terreno refigioso, que es e l

que nos interesa, ei sincretismo

fue la respuesta indigena

a l a imposicibn d e fa nueva cultura.

Los indigenas,

tenerosos de pravocar la i r a de sus dioses, mantuvieron sus ritos camuflados con f o s ritos cristianos.

The older generation began to grant Christianity a minimum of overt compliance without accepting its values. The Aztec hid pagan i d o l s b e h i n d Christian altars and in the pedestal of Christian crosses in a f u t i l e attempt t o mollify the Catholic priest x i t h o v t further offending their own gods.., The joint worship of Aztec and Spanish images was a f i r s t a t k e r n p t a t syncretism of Indian and Catholic forms," L o s rnisicneros EG vacilaron en catalogar la religi6n

indigena de Ld6Tatra y demonfaca,

y

todos s u s e s f u e r z o s se

d i r i g i e r o n a d e s t r u i r l a cosnovisi6n r e l i g i o s a de l o s

pueblos conquistados: Tanto fos c a n q u i s t a d o r e s coma los r n i s i o n e r o s , incapaces de comprender que s e hatlaban f r e n t e a

culturas diferentes, identificaron a fos dioses de las reiigianes abcrigenes con el dernonio de su propia r e l i g i h . Esta actitud es ya patente en el rnismo C u r t & cuando se d i r i g i a a Moctezutr~a en 1 0 s siguientes f6rminos: "SeEor Moctezuma, no s& yo come tan gran sessr, y s a b i o varbn como V . M , es no haya cafegido en su pensantiento, como no son estos vuestrcs i d o l o s d i o s e s sino cosas rnalas que

- WiEfiam F

Nadsen, "Religious Sincretisrn," 'andbook of Middle h e r i c a n Indians, V a l , 6 , Ed. Manning Nash. {London: University of Texas Press, 19673 3 7 6 .

se l l a m a diablos.".,. Aunque !a identidzd dios aborigen-diablo catblico, se halla tambien en Las Casas, t o d a su obra apologetics es de t i p o afirrnativo y gira alrededor de la defensa de 10s Fndias, consider6ndolos no tanto coma adoradores del demonio, sin0 como especial categoria de "infieles" que mereci n el amor y la simpatia de 10s d e m h cristianos.? Similar c e g u e r a cultural mostraron 10s escritores de ficcibn en Hipaneam&rica, quienes hasta principios de este siglo no retrataron a1 indio de manera realists.

El proceso

de aculturaci6n y sincretismo que se produjo en suelo americano, no fue tema de interes para ellos hasta principios de este siglo.

Anteriormerite, estos escritores

retrataban ai indio a traves de modelos culturales europeos.' E s t a caracterizacih resultaba

en estereotipos

tales como el noble salvaje de Jose Lebn Mera, o el b6rbaro cruel de Esteban ~cheverria.' Estos modelos preconcebidos, fueron revertidos par la novela indigenista de principios de siglo: El indigenisma del s i g l ~XX termina con la visi6n idealizada del Lndio tipica de la novela indianista del siglo anterior ... En general el narrador se esfuerza por aprender y comunicar c6digos culturales diferentes de 10s propios . . . c

-

Edrnonson et a1 . , 4 8 - 4 9 .

'"1t was inevitable that the noble savage should have found a place in nineteenth-century Spanish-American literature. The influence of Chateaubriand and Fenimore Cooper helped to attract attention to the living Indian of America." Jean Franco, &g introduction to Spanish-American Literature (London: Cambridge Kiirersity Press, 1969). 85.

a Esteban Echearcrria, La Cautiva. CEaridad, (192-),

(Buenos Aires: Editorial

Con frecuencia, el lector tiene ante si palabras indigenas seguidas de su traduccibn a1 espafiol, que s6lo Te sefiaian con su presencia un conflicto cultural vigente todavia. Raza de Bronce (1919) del befiviano Alcides Arguedas-es la primera novel2 indigenista destacabl e

.'

-?

La novela indigenista" constituye el cimiento de una

nueva tendeccia en las letras hispanoamericanas.

En la

representaci6n de la realidad adquiere fundamental importancia el nuevo enfoque del autor. Este no ve ya su tierra con ojos europeos, sino que la analiza desde una

perspectiva americana.

A s i por ejemplo,

el ecuatoriano :1

Jorge Icaza describe en su novela Huasipcngo-', a trav6s de personajes prototipicos, la cruda realidad del indio ecuatoriano abusado por el latifundista, el teniente politico, el cholo, el cura cat6lico y el empresario norteamericano.

Buena parte del lenguaje utilizado en la

novela, es un producto sincrgtico de las lenguas espafiola e indigena.

A la

edad de nueve afios Icaza fue a vivir con sus

padres a la estancia de su tio materno.

Afli convivi6 con

10s indios y con quienes 10s explotaban, y fue testigo de la brutalidad e injusticia con que eran tratados.

Icaza tenia

Susana Zanetti, "Am6rica Latina: el pasaje a la madurez." Narrativa del sislo XX, (Buenos Aires: Centro Editor de Amkrica Latina, 1969) 186. 2a

'" Los escritores indigenistas, a diferencia de los indianistas, intentan retratar con mayor fidelidad la realidad d e l indio incluyendo, en algunos casos, la cosmovisi6n mitica de itstas. ;7 -'

Jorge Icaza, Huasipunuo (Quito: Imprenta National, 1934).

la esperanza de que s u novela ayudara a rnejorar la vida del ?7

indio ecuatoriano, per0 esto no sucedi6.-' Otros autores indigenistas van mas lejos en su representacibn de la realidad del indio, y se esfuerzan en retratar no s6l0 el aspect0 politico-social sin0 que intentan mostrar e n sus obras la cosmovisi6n mitica del indigena, El peruano Jos6 Maria Arguedas es quiz6 el caso m6s representativo.

Arguedas, protagonists-autor de 42s

Rios ~rofundos~'(l958), dentro de si.

vivii, con las dos culturas en pugna

Despreciado por su madrastra y criado por 10s

indios, volc6 en su obra una visi6n de la realidad que conocia muy de cerca. experiencia.

Habl6 del indio a travgs de su propia

En Los Rios Profund~s,muestra la conflictiva

coexistencia de dos cosmovisiones opuestas: la racionalista occidental y la indigena mitica.

La iglesia y la hacienda

son presentadas como 10s males traidos por 10s conquistadores, en tanto que Ernesto, el protagonists, se identifica con el mundo quechua y ve la realidad desde una perspectiva rnitica.

1;

-- Tenia la ilusi6n de que Huasipungo, con su protesta trenenaq ~ n d h c i o sen la novefa acerca de:

desenlace de fa bataifa f i ~ a l * La n o v e l a 5 i e n e f i n a l abierto, coma ahiertas eztsc :as

pnsihil5dades para e !

hombre ocuatoriano y iatinsamericano d e iiberarse, o

.-

cantinuar 5 a ; s i a s p r e s z o n cel gobernante de turn3 y del imperiaiksta f ~ r a n e c .

Sulu-Bulu, su e s p c s a Crisanta y su h i f a Dornlnga.

Aunque

B x f u - E u l u es temido y r e s p e t a d a p o r e l poder d e hacer el ma1 y el b i e n que p c s e e .

su famiria es discriminads, Crisanta,

por haberse casado eo3 e l " b r u j ~p r i e t o " , Dominga p o r s e r s u

hija,

Chaiena y sus secuaces, r e p r e s e n t a n en la r e a l i d a c l d e

la f i c c i 6 n una doforssz realidad, n o s o l o para i a s clases media y baja rcnaierianas, sins p o r extensi6n p a r a ias d e

sujetas a

la explotaciin i n t e r n a represeniada en estos

perscnajes,

y

canbr&n a l a e z t e r n a .

Z I yuao d e i a s n u e v o s

Chafena represents dentro d e l a estructura d e la sociedad s a n t o r a n t r f i a , el p d e r real, el del d i n e r c .

Las

"autoridades d e l guebfo," el t e n l e n t e pclitlco, Salustiano Caldera, y e!

jefe l e l a policia r u r a l , Rugel Banchaca, s e

c o n v i e r t e n a carnbio de unas migajas en los rnandaderos d e l

pueblo ecuatoriano y iafinoamericano que eilos representan, se encuentran en

m a situacikn de desventaja.

Dohiemerite

t r a i c i a n a d o s , par el g o b i e r n ~que debiera v e l a r por el

b i e n e s t a r general, y p s - l a i g i e s i a tradicionaf que no s61o

-.

igresia tradicionaf, representada en la r s g u r a de S a u d e n c i o ,

cumple en la realidad de la fhcei6n fa misrna f u n c i 6 n q u e en l a v i d a real : hacer la - ~ i s t agorda a 1 os abusca d e l g o b i e r n o y de l o s dueiios deH diners.

kCn mas, a f i a r s e a ellos en lo

. . .Has p a c t aGc eon ez l a s . Eres el primera de sus complices. E s t 6 s de azuerdo con lo q u e hacen. L e s has u e n d i d z la s a I ~ a r s i 6 neterna por unas c- -, aa- ,n ,L ~ a s monedas, Te has aliads con ellas. Pe has atrevmda, vazias Feces, a enfrentazme, Ea eari&io, l e s has dad3 la espaEda a l o s L U ~ O Z , a 2 0 5 de abaja- a Pes que ~ 6 te s n e c e s i s a n , Ya eres t6 tambign u m 3e f o s que rnandan en e l pueblo. (314)

con muchos obst&cules.

Entre ellos quiz& el m&s importante

sea su p r o p i a cosmovisi6n.

Ef poder le e s dado a una

p e r s o n a o grupc par aquellos q u e s e l o reconocen.

E l primer

paso p a r a lIegar a la liberacibn, es estar c o n v e n c i d o de q u e

la s i t u a c i C n s e 2uede r e v e r t i z .

E s t e es el mensaje q u e

kguifera Malta nos transmite en su n o v e l a .

Se

puede detener

a l a s explokadores, si la g e n t e del p u e b l o s e u n e y t r a b a j a

junta para

S-G

fiSeraci6n.

D e s p u e s d e la construcciun d e l a

que ya no pueden w n t r o i a r a ios s a n t o r a n t e i i o s :

Esta,

coza se a d m l t e en l a n o v e l a , r s s i n embargo u n a

v i c t o r i a parczal,

Los expisracisres no qureren renuacsar a

Salustiana Caldera y Rugel S a z c k a c a , l e s d i c e :

- .,.Lo que qulero d e c i r es que, i a h ~ r amando y o ! Ef Que Sabernos s e aeonchah6 conmigo. Safustiano sf r a s c b !a c a b e z a , Rugel s e a j u s t b l a p r e t i n a . Quedaron un i n s t a n t e guaragueros. - NO sera como cuando l a q u e m a z h d e l a montaiia? - ;O cukndc ibamos a parar l a heckura d e fa ci hags?

. . * " . .

-

:NO, c a r a j o , no! .-

E s t a vez s e r e d i s t i n t o .

Antes

I

n o me c o n c h a ~ @ con Candanga. Ahora si. Candanga s e apalabre6 conmigo, M e ayudar5 e n l o que q u i e r o . . . El p r o p i o Candanga m e dio alga. ( 3 7 3 )

E n ef p r o c e s s que va d~ l a

de toma d e conciencia a la

a c c i b n , e l mito p e g a un papel fundamental-

En el pasado,

ei mito ha t e n i d o efectos d e v a s t a d o r e s p a r a l a s c t i l t u r a s prehisp6nicas.

E l m i t o fzciPit6 a un puiiado d e hombres la

p r o p o r c i b n d e pabHazi6n indigenat eomo Ei Ecuador, el m i t o

s i g u e condicionando fa vida d e i o s aativos, En S i e t e Eunas v Siete Serpientes s e rrtuestra

c3@0

el

mito a f e c t a fa v i d a e a t i d i a f i a de i o s personajes, sus a c c i o n e s y sus decisiones.

S a d i e duda d e q u e C a n d e l a r i o s e

nambre no se pronuncia" t i m e pcder y e x i s t e n c i a r e a l .

Por

Aguifera Maita m u r s t r a e: nita como elernento

p r o c e s c ie a c d t u r a e i 5 n g sincretismo par ei que a t r a v e s 6

Los e s c r i t o r e s de este siglo han a p r e n d i d o a reconocer

y valorar su ckltxra, y a s e n t i r s e p a r t e de e l l a .

Autores

c a m Aguifera Malta, R u l f o , Arguedas, sacan a la l u z una

Am6rica casi desconocida para muchos , e ignorada p o r o t r - o s .

Es esencial q u e a1 analizar novelas como Siete L-u-na-5 y Srete Serpientes, el critrco literario tenga en cuenta la

refevancia d e l mito en Latinoamerica, e i n t e n t e un acercamienta a la cosnovisi6n mitica, co 5610 para flegar a una mejor c l a s i f i c a c i t k y estudio cornprehensivo d e e s t e tipo de novela, sinc p a r a contribuir a l a difusi6n d e la cuitura

cacional y regional.

E s t a difusijn e s especiaimente

inportante en e l c ~ n t e x i oGe la Latinoamerica actual. puesta en marcha d e :

La

"'Nuevo orden" a nivel internacional,

asi como 10s tratadas d e l i b r e comercio, q u e promueven la fr

zntegracibn" iatinaamericaxa con NorteamGrica, s o n e n

resfidad una zmenasa para la soberania d e 10s p u e b l o s latincamericanos, y c ~ m p r o m e t e nsu derecho a s e r duefios d e su destino.

-

DespuPs de q u i n i e n t a s anos s e puede d o c i r q u e l a Conquista eontin6a. 23s nuevcs conquistadores h a h i a n g t r o

idioma pero su prop6sits

es - 2

rnisrno.

A ~ n q u ey a no h a y o r o

para extraer, el t e s s r o es aBora l a mana i e o h r a Garata y l a

e x p l o t a c i h d e 50s r e c u r s e s n a t w a ! e s d e i o s paises

Latinaarnericanczs, L G c ~ a lp s r m i t i r 6 a l o s r m p i e a e n t a d u ~ e s deI "Nueoo Ordex"

perpef x a r su s i t ~ a c6fi i d e p r l ~1ie g i o .

F r e n t e a este nueva i a t e 3 t ~&e C o n q ~ i s f a. kat i ~ i ~ k ~cat edre h~e

oponer una pofitica que tenga e n cuenta 10s l n t e r e s e s d e l a r e g i b n , que promzeva el desarroiio d e ! a s industrias l o e a f e s

y la diversificaci6n d e la economia para llegar a1

autoabastecirniento.

Dentro d e este marcc, e l conocimiento

d e l a cosmosision mitica e s indispensable 2ara que E i

Ecuador y LatinoAmerica aicancen una identidad cultural, social, y politics, y q u e las c l a s e s marginadas c o n t r i b u y a n

con f a riqueza de su cuftura popular af perfilamiento de esa

identidad.

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