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UNIVERSIDAD DE CUENCA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN TEMA:EL INTERDETERMINISMO PERFECTIVO: Una Relectura del Pensamiento de GEORG LUKÁCS
RESUMEN
El Interdeterminismo perfectivo es la fuerza interna dialéctica de unidad, apoyo y superación, necesaria e indispensable para la práctica revolucionaria, en la
transformación
del
mundo.
Mientras
más
consciente esté la sociedad de las interdeterminaciones perfectivas
dialécticas,
menos
aceptará
las
determinaciones de la clase dominante. En
las
interdeterminaciones del sujeto con el objeto, de lo espiritual con lo material, del Ser (excepto Dios) con la Consciencia se va cumpliendo la humanización del ser humano. Marx propone transformar el mundo, priorizando al ser social frente a la consciencia y dice:
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“No es la
consciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.”
El
interdeterminismo
perfectivo
dialéctico hace notar que las determinaciones sociales son: temporales o momentáneas, porque ningún aspecto social puede determinarse sin las interdeterminaciones; éstas
son internas
y
constantes.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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En
el
modo
de
producción
capitalista,
las
interdeterminaciones perfectivas dialécticas se dan en desventaja económica para la clase obrera, pero en cambio tiene una enorme ventaja política y cultural, porque le asiste la verdad histórica en función de la totalidad,
coincide
la
teoría
con
la práctica que
impulsa su propia acción revolucionaria para construir una nueva sociedad, que garantice los derechos básicos del ser humano, como son: educación, salud, alimentación, trabajo, vivienda y descanso. El interdeterminismo perfectivo dialéctico, no tiene una actitud conciliadora, sino revolucionaria, porque utiliza las fuerzas internas contrarias generadoras de los cambios cuantitativos y cualitativos, se propone unir fuerzas que surjan del interior de la conscientización de las masas, para levantar a la sociedad a un nivel más alto, al socialismo. En lo que corresponde a la humanización del ser humano, para el interdeterminismo perfectivo dialéctico se da en las interrelaciones y autorrelaciones entre el sujeto y objeto, entre lo espiritual y material, entre el Ser (excepto Dios) y la Consciencia; esta concepción
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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no está lejos del pensamiento de Lukács, para él, el hombre se humaniza en el nuevo movimiento de los complejos
determinados
por
la
totalidad
de
la
humanidad y el hombre individual.
PALABRAS CLAVES
INTERDETERMINISMO, CONSCIENCIA, INTERRELACIÓN, DIALÉCTICA, MATERIALISMO, REALIDAD, AUTORELACIÓN ESPÍRITU, MATERIA.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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ÍNDICE Abstract Introducción CAPÍTULO I LA FILOSOFÍA
I.1.I.2.I.3.I.4.I.5.I.6.I.7.-
Definición de la Filosofía Filosofía Activa El Mundo Perfectivo Complejidad de la Filosofía Dinámica Cuestionamiento a la Filosofía de Hegel Alcance a la Filosofía de Marx Correlación de la Idea y la Acción
CAPÍTULO II EL MARXISMO DE LUKÁCS
II.1.- Biobibliografía de Georg Lukács II.2.- El Primer Lukács: Historia y Consciencia de Clase II.2.1.La Totalidad Histórica II.2.2.La Realidad Dialéctica: Realidad Social/Consciencia II.2.3.Función de la Base Económica y la Superestructura Cultural II.3.- El Segundo Lukács: La Ontología del Ser Social II.4.- Lukács, Un Marxista Heterodoxo: Entre Hegel y Marx
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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CAPÍTULO III LA SOCIEDAD
III.1.- El Ser Humano III.2.La Libertad como Categoría Personal y Colectiva III.3.La Política y la Democracia III.4.El Mundo del Espíritu Objetivo/ Objetivado o la Cultura III5.- Religión: Razones y sin Razones de la Crítica Marxista
CAPÍTULO IV CONCLUSIONES
IV.1.- Los Aportes de Lukács al Marxismo y a la Filosofía Contemporánea IV.2.- El Interdeterminismo Perfectivo y el Pensamiento de Lukács IV.3.- ¿Es el Interdeterminismo Perfectivo una Filosofía Marxista?
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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BIBLIOGRAFÍA Bibliografía primaria Bibliografía secundaria Direcciones electrónicas
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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DEDICATORIA
Dedico este trabajo a la libertad social, a todos mis familiares y maestros que han aportado con sus sabias ideas para preocuparnos
y
ocuparnos
en
la
construcción de un mundo mejor.
E.R.M.G.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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AGRADECIMIENTO
Agradezco a mis familiares, amigos y maestros que me han apoyado para realizar este trabajo, en especial al director Dr. José Vega Delgado por su dedicación y entusiasmo en guiar esta tesis.
E.R.M.G.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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PENSAMIENTO
Marca la diferencia trabajando con la verdad, la espléndida consciencia propugnará tu libertad.
E.R.M.G.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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INTRODUCCIÓN
Con el criterio de pensar en una nueva forma de organización social, me propongo plantear una posición filosófica conectada a las transformaciones sociales, en las que permanentemente disminuyan los extremos de las desigualdades en la sociedad. Mientras más se discuta y se analice los posibles cambios, se logrará encontrar las mejores pautas para las innovaciones. Mi propuesta, no es hacer a la filosofía partidaria de una u otra clase social (ya que en un nuevo orden social, la burguesía y el proletariado tienen
que
desaparecer) sino de la transformación de la sociedad y la naturaleza. De allí que planteo en mi tesis
de
licenciatura
INTERDETERMINISMO
como
tema:
EL
PERFECTIVO.-
Una
Relectura del Pensamiento de GEORG LUKÁCS. Considero que mi propuesta tiene una finalidad similar AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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a la del pensamiento de Lukács, al tomar en cuenta las interrelaciones dialécticas del sujeto y objeto, en las que el mundo es sistémico y relativo.
Pensar en transformar la sociedad y la naturaleza sin una concepción filosófica, de alguna forma definida, sería como caminar vendados los ojos, aún teniendo vista. Entiendo que mi planteamiento es una proyección y visión; quizás sea el motivo para despertar el comentario y la crítica, para seguir aportando con nuevas ideas al conocimiento filosófico, en el que refleje la intención de solucionar de alguna manera los grandes problemas sociales, económicos, políticos y culturales. A ninguna transformación del mundo se podrá responder apartándose de la filosofía. Trato de pensar en una
(filosofía) que no promueva la división del
trabajo: por una parte intelectual y por otra material, AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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sino que se dinamice y se interrelacione lo intelectual y lo material (toda la tecnología en manos del Estado), para que se encamine a crecer el derecho de todos a participar de los bienes de la tierra; así como respiramos el aire de este planeta. Nadie almacena este elemento (aire) en recipientes para respirar posteriormente, porque se está contaminando mucho en la actualidad o para tener como reserva para su vida futura; es tarea de todos contribuir con nuestros esfuerzos para mejorar el aire que respiramos, así mismo nadie debe apropiarse de grandes fortunas o bienes para dejar de herencia. Si éstos están mejor compartidos
no
es
necesario,
porque
están
garantizados a toda la sociedad sus derechos básicos que
considero
son:
educación,
salud,
trabajo,
alimentación, vivienda y descanso.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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El engrandecimiento de la producción debe ser para el mejoramiento del bienestar de toda la sociedad. Las expectativas de mejoramiento no es sólo para los que producen, sino de la sociedad en su conjunto, porque las relaciones de propiedad, empezando por los más grandes medios de producción y la tecnología, ya no sería individual, sino social. El trabajo es vinculante e incluyente a todos los grupos sociales, los mismos que requieren los instrumentos tecnológicos actualizados.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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CAPÍTULO I LA FILOSOFÍA I.1.- DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA
La filosofía es la ciencia que estudia la interrelación y autorrelación dialéctica perfectiva existente de lo real y potencial; entre el sujeto y el objeto, entre lo espiritual
y
lo
material,
entre
el
Ser
y
la
Consciencia. Es el estudio de la esencia de la transformación perfectiva constante.
El punto de partida de la filosofía es la interrelación dialéctica del sujeto y objeto, del espíritu (idea) y la materia, del Ser (excepto Dios) y la Consciencia. El espíritu y la materia son eternos e imperfectos que evolucionan y se transforman perfectivamente en su interacción dialéctica.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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El pensamiento filosófico ha hecho mucho esfuerzo por encontrar racionalmente el principio de todas las cosas, sin poder lograr hasta ahora. Si partimos de la tesis que, el mundo espiritual y material son eternos, al igual que Dios, con la diferencia que los dos primeros son imperfectos y sólo Dios es perfecto, no tiene mayor sentido filosófico tratar de explicar sus principios. Tanto la sustancia, accidente, materia, forma, movimiento, acto, potencia entre otros;
son componentes o
cualidades del ser imperfecto; los mismos que dinamizan interrelacionadamente la transformación perfectiva.
Lo imperfecto es también relativo, si bien a simple vista, a veces no notamos el cambio, tanto de lo espiritual (idea) como de lo material, es indudable que todo lo imperfecto cambia; para trascender a la transformación perfectiva infinita, a través de ésta (transformación AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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perfectiva) el hombre y la mujer se hacen más humanos; aunque, en ciertos momentos de superación tengan que enfrentar la crueldad, exigidos por la misma práctica social transformable.
La sustancia del ser imperfecto radica en ser para mejorar en sí mismo y en su interrelación. En cambio, el Ser Perfecto no tiene sustancia porque es energía perfecta, sin tiempo ni espacio, no se puede imaginar su magnitud de perfección.
I.2.- FILOSOFÍA ACTIVA
La filosofía no debe transformar la sociedad y la naturaleza,
en
unos
casos
priorizando
la
idea
(idealismo), en otros la materia (materialismo), debe hacerlo, utilizando las fuerzas relativas contrarias internas generadoras de cambios cuantitativos y AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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cualitativos, éstas (fuerzas) pueden darse en forma sucesiva, simultánea o discontinua.
La
interdeterminación
simultánea
se
da
al
interrelacionarse el sujeto con otro sujeto y a la vez con el objeto, y viceversa.
La
interdeterminación
sucesiva
se
da
al
interrelacionarse el sujeto con un objeto, luego con otro y viceversa.
La
interdeterminación
discontinua
interrelacionarse el sujeto con el
se
da
al
objeto y viceversa,
en forma espontánea y directa.
El dinamismo de las fuerzas internas radica en aprovechar
su
interacción
dialéctica
que
interdeterminan las transformaciones concentrando al AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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máximo todas las fuerzas de apoyo y superación. El capitalismo utiliza la fuerza de explotación contra la clase trabajadora, circunstancia que el ser humano va deshumanizándose en el valor de las mercancías.
Las
diferentes
corrientes
filosóficas:
idealismo,
materialismo, racionalismo, empirismo, subjetivismo, pragmatismo, entre otras, también la religión y ni se diga la filosofía de Nietzsche del súper hombre; han contribuido
a
extremadamente
la
construcción
controversial,
de
un
corrupto,
mundo
injusto
y
mezquino: la primera (religión) ha construido un ser humano demasiado conformista y sumiso a la injusticia, el segundo (Nietzsche) ha agudizado la lucha del hombre contra el hombre.
En la actualidad se necesita urgente de una filosofía activa de unidad, apoyo y superación social, con AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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identidad
nacional
y
percepción
universal,
que
responda a las exigencias de las necesidades de desarrollo, transformación armónica de la sociedad y de la naturaleza. El interdeterminismo perfectivo es la fuerza interna dialéctica de unidad, apoyo y superación necesaria e indispensable para transformar el mundo. Mientras más consciente
esté
la
sociedad
de
las
interdeterminaciones dialécticas perfectivas, menos aceptará las determinaciones de la clase dominante.
Cuando más se interrelacionen el sujeto con el objeto, más se humaniza el ser humano. El interdeterminismo perfectivo es permanente y el determinismo social es temporal o momentáneo.
Toda idea tiene una acción inicial y toda acción humana una idea inicial, AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
dialécticamente puede 19
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prevalecer, en unas circunstancias la idea, en otras la acción humana. En la filosofía dinámica tanto la idea como la acción humana requieren de un alto nivel de consciencia para transformar el mundo.
Se sabe que la igualdad, la justicia y la libertad, no se puede conseguirla plenamente, por eso la filosofía activa se centra en una permanente búsqueda, a través de la cual, se aproxime cada vez más a ellas.
El cambio radical, no se trata que los obreros lleguen al poder del Estado y tomen el mando, debe hacerlo el partido revolucionario, en el que están hombres y mujeres
altamente
socialismo.
La
formados
construcción
con de
convicción este
del
partido
revolucionario y las reivindicaciones, no deben darse participando
los
revolucionarios
en
elecciones
convocadas por la burguesía, porque caen en el juego AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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y hacen lo que ella (burguesía) quiere que hagan; que se conviertan en reformistas pequeños burgueses o corruptos incapaces de construir una sociedad más justa.
El partido revolucionario debe estar interrelacionado con un gran número de países en el planeta, no siendo así, el perfil de la revolución, que corresponde a cada país, a cada ciudad, a cada pueblo, atendiendo a su propia realidad. Ningún cambio radical podría darse sin una identidad nacional y una percepción universal, toda lucha revolucionaria, que busca y consigue cambios radicales para el bienestar de la sociedad, en la que, la producción esté mejor compartida, es un acontecimiento universal.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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I.3.- EL MUNDO PERFECTIVO
El
Ser
y
la
Consciencia,
dialécticamente
son
entendibles en un mundo perfectivo, en el tiempo y espacio. La realidad social no se da aisladamente; el Ser por un lado y la Consciencia por otro, el querer entender separadamente, o desde la determinación del uno o de la otra, ha producido un choque demasiado fuerte, que ha llevado al estancamiento de la filosofía, a la crisis del pensamiento filosófico.
La mente humana a través de la idea puede representar correctamente la realidad concreta en el camino
de
lo
perfectivo,
como
también
puede
deformarla, constituyéndose en un tropiezo, pero en ningún momento detener la transformación.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Al mundo perfectivo no le preocupa cuál es primero, el Ser o la Consciencia; ni quién determina a quién, porque el Ser (excepto Dios)
y la Consciencia se
interdeterminan perfectiva o mejorablemente, como también el sujeto y objeto, lo espiritual y lo material.
Los procesos perfectivos se dan a través de fuerzas contrarias, de apoyo, unidad y superación. Todos los fenómenos
de
la
realidad
se
desarrollan
concatenadamente, con la diferencia que el ser humano,
con
su
actividad,
puede
controlar
armoniosamente y tener consciencia de aquellos procesos. Para esto es necesario que la maquinaria tecnológica que se ha innovado enormemente y la tecnología estén totalmente en manos del Estado, y desde allí a disposición de la clase trabajadora y la misma innovación económica, política y cultural, a través de este proceso que se garantice los derechos AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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básicos de toda la sociedad, como se habla de procesos, se podría comenzar con educación, salud, y tecnología, pero tomando en su totalidad, el Estado es responsable de la salud y la educación de todos los habitantes de su país.
No debe haber por ningún
concepto instituciones privadas de educación, ni atención privada de la salud. La humanidad puede convertirse al socialismo por procesos, sintiendo
la
necesidad de estar mejor atendidos y garantizados sus derechos básicos. El capitalismo cada vez se vuelve más inhumano, por sus propias contradicciones, especialmente en el trabajo, salud, educación y por la propiedad privada sobre los medios de producción más importantes.
La división del trabajo en el capitalismo y en las organizaciones sociales anteriores, sólo es ventajoso desde el punto de vista de la producción y de la AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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formación de las clases sociales, pero no desde la perspectiva de disminuir al máximo sus desigualdades.
Este planteamiento del interdeterminismo perfectivo, no va en contra del pensamiento de Marx porque utiliza las fuerzas internas dialécticas, y la realidad histórica.
I.4.- COMPLEJIDAD DE LA FILOSOFÍA DINÁMICA
La complejidad de la filosofía dinámica radica en comprender y entender que, en cada momento, en cada instante, es la misma en sí y diferente en su interrelación dialéctica, la diferencia radica en la relacionabilidad.
El Ser y la Consciencia en su acción y proyección perfectiva, se ínterdeterminan dialécticamente; no interesa saber quién es primero, es ocioso creer que lo AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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que es primero; domina o determina, sería hacerlo ocasionalmente, porque la historia indica, cuando los “débiles” se unen, destruyen a los “fuertes”; claro, por no aprovechar bien las fuerzas de unidad, el costo social es muy grande.
Hasta ahora se ha desarrollado una filosofía o concepción filosófica que domine la una a la otra. La filosofía dinámica no es de dominación; sino de apoyo social necesario e indispensable. No hay nada que se desarrolle por sí solo. Dios al ser energía perfecta no necesita desarrollarse. Sólo lo imperfecto tiene que transformarse perfectivamente, para esto, el apoyo y la interrelación son necesarios e indispensables. Se trata de concebir una filosofía dinámica, no de poder, porque todos podemos (dividir); no de dominación porque no es
necesaria,
sino
de
transformación
dialéctica
perfectiva, es decir: en el socialismo todo se irá AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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interdeterminándose y definiéndose mejorablemente la organización, desde la sociedad y para la sociedad.
En la construcción de la nueva organización social, los esfuerzos y pasos que se tienen que dar no son fáciles, no consiste simplemente en dar un viraje y empezar del otro lado o pasar a la otra orilla, implica tomar todo lo bueno del capitalismo y dejar
lo malo, por ejemplo:
medios de producción, tecnología y ciencia, sobre todo, la complejidad radica en hacer que entiendan las masas,
que
los
beneficios
no
son
inmediatos,
especialmente en el aspecto económico, ya que la gran mayoría se mueve principalmente en dirección de estos intereses. Los cambios importantes y significativos son complejos porque son mediatos, a largo plazo, que requieren romper esquemas mentales anteriores, por ejemplo: El dueño de una granja le da a su trabajador diez plantas, para que siembre en cinco hileras, cuatro AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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plantas en cada hilera. Parece imposible que el trabajador cumpla esta disposición; es justamente, porque quiere hacerlo con el esquema tradicional, pero si rompe y trabaja con otro innovador, sí es posible (la respuesta estará demostrada al final del texto de este tema). Esto implica que para utilizar otro esquema tiene que estar muy preparado y consciente de lo que está haciendo, con mucha entrega a la causa y no al efecto, en el que se debe pensar lo nuevo, partiendo del trabajo, de la sociedad y no como lo hace el capitalismo; desde el capital y el individuo.
Las masas al no encontrar una respuesta inmediata a sus problemas económicos, son inestables en la lucha, incluso el proletariado mismo y muchos del partido revolucionario.
La
división
más
llamativa
de
la
consciencia proletaria se revela en la separación entre lucha económica y lucha política, es justamente porque AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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la lucha se da desde el punto de vista de la solución de problemas económicos inmediatos. Marx repetidas
veces
en
la
1
“ha insistido
inadmisibilidad
de
esa
separación, mostrando que es propio de toda lucha económica mutar en política (y a la inversa); pues bien, pese a ello ha sido imposible extirpar de la teoría del proletariado esa división entre lucha económica y lucha política”.
.Georg Lukács.Volúmenes.- Tomo I, pág. Mientras más avance la crisis del IIcapitalismo, el139.partido
(1)
revolucionario cobrará vigencia en su lucha junto a su pueblo.
Solución del problema anterior. En el gráfico tiene cinco hileras, cuatro plantas en cada una. Y un total de 10.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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I.5.- CUESTIONAMIENTO A LA FILOSOFÍA DE HEGEL
Si vemos la realidad desde la siguiente concepción. El espíritu (idea) y el cuerpo (materia) son eternos e imperfectos,
que
evolucionan
y
se
transforman
dialéctica y mejorablemente. La tesis de Hegel que dice: 2“Todo lo real es racional y todo lo racional es (2)
.- Federico Engels.- Pág. 6. real”. Quiere decir que, todo es mejorable
dialécticamente desde y para la humanidad, incluido la
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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naturaleza; lo que no concuerda, es que esta transformación puede llegar al absoluto, que implicaría acabar el devenir y la incesante
transformación
dialéctica
perfectiva.
El
hombre no puede llegar a alcanzar el absoluto a través del método discursivo o racional como plantea Hegel, tampoco a través del método dialéctico y ni se diga, el absoluto que relaciona con la Divinidad, ya que esta posición última,
únicamente es cuestión de fe. Si
afirmamos que el absoluto se encuentra en el devenir, en la totalidad histórica, éste no tendría forma contradictoria porque no necesita de nadie, nada puede ser absoluto en función de los demás, como también ningún absoluto podría ser contradictorio, dialéctico, por lo dicho; la idea, la razón, el espíritu no es el absoluto, porque éstos sólo son entendibles en una interrelación dialéctica.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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La idea, el concepto no puede desarrollarse por sí solo y ser consciente, si algo llega a ser es porque las fuerzas contrarias internas generan cambios y se interrelacionan dialécticamente.
El absoluto de Hegel que es el saber, dado y encontrado en el pensamiento, al final del desarrollo, que se ha elevado desde las formas interiores hasta las superiores, no ha podido demostrar las funciones que cumple, luego de encontrarlo. Por lo visto no cumple ninguna (función) porque no hay nada absoluto en la idea, en la razón ni en el espíritu. Todo es relativo, si bien
el hombre hace dialécticamente muchas cosas
con un fin propuesto y logra alcanzarlo, en el proceso mismo suceden una serie de imprevistos. Hegel dice en su Fenomenología 3“que sólo el Espíritu (o mejor lo espiritual) es lo real”. Aceptar esta afirmación sería decir que la realidad es únicamente AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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espiritual; esto así se viera desde la forma (que va de lo inferior a lo superior) está alejado de la
realidad.
Desde mi punto de vista, la realidad es la interrelación dialéctica: el espíritu se interrelaciona con el mismo espíritu y la naturaleza, la naturaleza con la misma naturaleza y el espíritu.
No hay nada absoluto, excepto Dios, pero Él no necesita de la dialéctica para existir, es únicamente asunto de fe, por lo tanto, nadie puede
obligar
a
nadie a que crea o no en Dios.
I.6.- ALCANCE A LA FILOSOFÍA DE MARX
Los cambios sociales deben ser explicados, de alguna manera
desde
plenamente
una
posición
filosófica.
Estando
de acuerdo con la tesis de Marx, de
transformar el mundo, al respecto dice: 4“Los filósofos AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. Las transformaciones de una u otra forma se dan, tanto
en
la sociedad
como en la naturaleza. Mi
inquietud es fundamentar si se dan a través de determinaciones o de interdeterminaciones. (3) (4)
.- José Ferrater Mora.- IV Volúmenes.- Tomo III, pág. 1579. .- Carlos Marx y Federico Engels,Pág. 26.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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KARL MARX (1818-1883) http://www.memoriaviva.net/IMG/jpg/Carlos_Marx-2.jpg AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Marx propone transformar el mundo, dentro de él, la sociedad
y
la
naturaleza
fundamentalmente,
priorizando la materia, el ser social y dice: 5“No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.
En la relación del ser social y la
conciencia, más que determinar el uno a la otra (viceversa)
se
interdeterminan
dialécticamente,
toda
perfectiva
y
interdeterminación,
especialmente en el campo social, se da en la interrelación de intereses y voluntades individuales o grupales, en
ésta (interrelación)
ascenso de los elementos
se
produce
el
que participan. En cada
estadio o modo de producción que sucede es más notoria la transformación perfectiva.
Entre medios
la
base de
económica
(fuerzas productivas,
producción, relaciones sociales de
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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producción) y la superestructura (política, leyes, gobierno, ética, arte, religión) se dan también las interdeterminaciones perfectivas dialécticas, porque todo está concatenado. Las determinaciones sociales son resultados no deseados por una, varias o ninguna de
las
partes
a
veces,
producidas
por
las
interdeterminaciones perfectivas dialécticas. Engels, en una carta dirigida a Joseph Bloch en Londres el 21-22 de septiembre de 1890 dice: 6“Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello, es algo que nadie ha querido”. Esta afirmación de Engels da a entender (5)
.- Carlos Marx.Pág. 123.
(6)
.- C. Marx y F. Engels.- Pág. 718.
que
no
siempre
se
encuentra
lo
que
se
quiere, porque en las interdeterminaciones no se pueden predecir exactamente las reacciones del uno ni del otro, a lo mucho, es posible proyectarse. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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El factor determinante en última instancia es entendible externamente, más no interna, porque en la dialéctica no hay última instancia; mientras el sujeto y objeto, lo espiritual y lo material, el Ser
(excepto Dios) y la
Consciencia quieren fijar ésta (última instancia) está sucediendo
otra.
ya
La infraestructura o base
económica y la superestructura únicamente se puede graficar
como
descriptivamente, comprensión, dialécticamente,
un
edificio
por
asuntos
pero
no
de
varios
pisos
metodológicos
podemos
de
graficarlo
porque en cada momento se
producen cambios cuantitativos y cualitativos.
En la producción y reproducción de la vida real participan
interrelacionada
y
dialécticamente
una
multitud de elementos, en la que está presente el sujeto (ideas y acciones) y el objeto. En la misma carta antes AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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indicada,
Engels
7
dice:
“Según
la
concepción
materialista de la historia, el factor que en última instancia determina la historia es la producción y reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo
que
el
factor
económico
es
el
único
determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda”. (7)
Op. Cit..- Pág. 717.
Hasta ahora el problema de la filosofía ha sido analizar ¿Qué es primero, la materia o el espíritu, el ser o la consciencia? Se podrá superar este problema si afirmamos que la materia y el espíritu, el Ser y Consciencia están
la
imperfectos, que
en permanente transformación
perfectiva, y
son eternos e
la
dialéctica
no es primero, la una, ni lo otro. El Ser
Consciencia,
el
espíritu
y
la
materia
se
interdeterminan dialécticamente en su superación. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Analizar en última instancia es hacer un corte, es detener el desarrollo social,
económico, político
cultural, es pensar en hechos aislados,
y
estancar el
pensamiento y la acción. A la filosofía le interesa las permanentes interrelaciones en las que el Ser y la Consciencia,
el
interdeterminen
espíritu
y
la
dialécticamente
materia con
se ciertas
imposiciones relativas de parte y parte que conlleva la misma transformación. En los procesos simultáneos, sucesivos o discontinuos de interdeterminaciones perfectivas, la sociedad fija las nuevas formas de organización
social.
En
las
interdeterminaciones
perfectivas no hay equilibrio entre las partes o clases sociales, siempre se van dando altos y bajos, triunfos y derrotas
para
las
partes, hasta
que
llega un
momento dado que en su participación, en su lucha activa
y
dialéctica,
en
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
la
lucha
revolucionaria 40
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desaparecen las partes o clases sociales y surge algo totalmente nuevo, que brota de ellas (partes) pero que no es la una ni la otra.
El
capitalismo
visto
desde
una
totalidad,
la
subestructura y la superestructura se interdeterminan dialécticamente
para
autoconstruirse,
para
reconstruirse y para autodestruirse, porque encierran en sí fuerzas contrarias
antagónicas irreconciliables,
al ser dirigido por una minoría en interés
de una
minoría. El socialismo, así mismo visto desde una totalidad, la subestructura y interdeterminan
para
la superestructura se autoconstruirse,
para
reconstruirse y nuevamente para autoconstruirse, porque sus fuerzas contrarias
internas
son de
integración dialéctica, si bien, el socialismo es dirigido también por una minoría pero en interés de la gran mayoría. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Las fuerzas contrarias han sido y siguen siendo el motor de las transformaciones, al respecto Marx dice: 8
“Por tanto, toda la historia (desde la disolución del
régimen primitivo de propiedad común de la tierra) ha sido una historia de la lucha de clases”. En la actualidad, la clase explotada, el proletariado, la clase trabajadora
en
general,
lucha
contra
la
clase
explotadora de la burguesía, pero con un cierto conformismo de la clase explotada; se da en las dos clases algún grado de acuerdo y aceptación porque la
(8)
.- C. Marx y F. Engels,- Pág. 15.
lucha es únicamente económica y no política, aunque desde este punto de vista, las dos clases, aportan para la transformación social. El momento que se agudiza la confrontación social, la lucha es económica, política y cultural, en este caso a través de un proceso de transición las dos clases desaparecen y surge otra forma de AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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organización social, con otras relaciones de propiedad. Esto demuestra que las clases sociales con sus altos y bajos de parte y parte se interdeterminan.
En
el
socialismo
ya
instaurado
y
desarrollado
desaparece la explotación y por ende las clases porque todos
trabajan
para
el
Estado,
los
frutos,
los
beneficios, de alguna forma se entiende que es para todos, aunque con ciertas desigualdades todavía, de todas formas será más justo que en el capitalismo.
Las interdeterminaciones dialécticas perfectivas no se dan pacíficamente, sino a través de prácticas
permanentes
revolucionarias que se apoyan en la
construcción de un nuevo sistema social. Nada puede oponerse, sin apoyarse en algo que los une, todo es tan dialéctico y relativo, no hay
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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recetas para las transformaciones sociales, en algunos momentos, los mismos que apoyan, en otros pueden oponerse,
ejemplo:
muchos
apoyan
la
lucha
económica inmediata, pero de estos mismos, algunos se oponen a la lucha política y cultural, es decir: se oponen a los cambios radicales, al socialismo. Entonces la lucha de clases sociales, en diferentes tiempos y lugares aún con los mismos entes, no producen los mismos efectos, pero de una u otra forma experimentan
diferentes
transformaciones,
por
circunstancias consiguiente,
de en
las las
interdeterminaciones se van delineando simultánea, sucesiva o discontinuamente los cambios. Carlos Marx, en su tesis 5 sobre Feuerbach dice: 9
“Feuerbach no contento con el pensamiento abstracto
apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como actividad práctica, como actividad sensorial humana” Los sentidos no funcionan por AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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separado del intelecto, ni éste de los sentidos, lo que es más, un sentido no funciona separado de otro, todo es
sistémico.
La
práctica
es
actividad
humana
sensorial-intelectual, es percepción consciente en la que participan los sentidos y el pensar dialéctico interrelacionadamente. El mundo al ser infinito,
es
un
todo
imposible conocer en su conjunto, la
ciencia ciertamente puede conocer
una parte del
mundo, y hacer suposiciones sobre las demás, en muchos casos es lo que hacemos.
Los problemas son explicados y resueltos relacionando el pensar con el ser, el conocimiento es producto de esa relación.
El ser social es fruto de la concepción dialéctica sensorial- intelectual y de la realidad de su época.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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La historia es una totalidad real porque todo se registra en el mundo, nada pasa por desapercibido para él (mundo) o para ella (historia), lo que falta es descubrir nuevos instrumentos y técnicas para conocer mejor unos sucesos y descubrir otros que no están a simple vista. Según Marx
10 (9)
“El modo de producción, de la vida material
.- C. Marx y F. Engels.- Pág. 25.
condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general”. Tomando en cuenta que en este planeta, no se han dado dos modos de producción plenamente
desarrollados
al
mismo
tiempo,
en
diferentes países, sino en algunos casos una mezcla de un modo y otro de producción, como en el caso concreto del Ecuador, que no se estableció el modo de producción del feudalismo totalmente para entrar al capitalismo,
pero
sí
estaba
desarrollado
a nivel de los países más influyentes ,
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
lo
suficientemente
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que al ser visto desde una totalidad, permitió el paso al capitalismo. El modo de producción capitalista es una totalidad que abarca la relación del sujeto-objeto, del ser
y
la
consciencia
con
toda
su
base
y
superestructura.
El
capitalismo con su ideología de la propiedad
privada, que se traduce en propiedad individual, basada en la explotación al trabajador, concentra el capital cada vez en pocas manos, al internacionalizarse a través de los monopolios y la globalización. En cambio en el modo de producción socialista, las relaciones de propiedad no son privadas, sino social, el progreso es para todos, con sus propias reglas y leyes.
En conclusión, es el modo de producción con sus interdeterminaciones dialécticas perfectivas reales y potenciales (autoexigirse) que condiciona los procesos (10)
.- C. Marx,- Pág. 123.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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de la vida social, política y espiritual, ejemplo: Si vivimos en el capitalismo, estamos obligados a invertir y a explotarnos los unos a los otros, así se tenga una consciencia revolucionaria socialista.
I.7. CORRELACIÓN DE LA IDEA Y LA ACCIÓN
Las
ideas
y
las
acciones
son
elementos que
siempre participan en todo proceso de transformación social, económica, política y cultural, éstas son cambiantes en el sujeto y objeto, pertenecen a una época determinada. En el sujeto, la idea y acción se correlacionan y las dos son importantes; no hay acción humana sin idea, ni idea sin acción humana, solo el hecho de pensar una idea está actuando. Lo importante es la coherencia que mantiene entre su idea y acción. Gramsci dice:
11
“En cualquier trabajo físico, aun en el
más mecánico y descalificado, existe un mínimo de AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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calidad técnica, un mínimo de actividad intelectual creadora”.
El reflejo de la naturaleza en la mente humana es un proceso
dinámico
permanente
de
aparición
de
contrarios y de su resolución. La práctica humana objetiviza el contenido de nuestro pensamiento, a través de ésta (práctica humana) volvemos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imágenes de objetos reales. Cada idea o concepto adquiere su contenido concreto en
relación con otras ideas, la ciencia se
compone de
(11)
.- Antonio Gramsci,- Pág. 25.
determinados postulados teóricos, de un conjunto de conceptos vinculados entre si.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
49
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“La dialéctica materialista es la ciencia de las leyes
que presiden las recíprocas contradicciones de los fenómenos y su movimiento. El reconocimiento de las interrelaciones y el movimiento de los fenómenos del mundo objetivo es imprescindible para caracterizar la dialéctica, sin ellos, no se puede tener ninguna idea sobre la dialéctica”.
Las ideas son el reflejo de las acciones y objetos concretos
que
están
de
una
u
otra
forma
interrelacionadas. La humanidad requiere de ideas y acciones coherentes de apoyo y superación que busque la significancia de la sociedad a partir de ella misma; muchas de éstas (ideas y acciones) que se dan en la actualidad son personales y egoístas, por eso no queremos discutirlas hasta la saciedad para consensuarlas y unificarlas en beneficio del desarrollo social. Las ideas son fruto del pensamiento, al respecto AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Lenin dice: 13“El pensamiento es el reflejo de la realidad por medio de las abstracciones. El reflejo de la realidad constituye el contenido del pensamiento, siendo la abstracción la forma de este contenido”.Entre el contenido del pensamiento y el objeto que refleja, hay una diferencia que se conoce como la diferencia entre lo material y lo ideal. Lo ideal está relacionado con lo material, pero no es una misma
(12)
.- P.V. KOPNIN.- Pág. 97.
Op. Cit..-Para Pág. 129. Marx cosa.
(13)
14
“Lo ideal no es otra cosa que lo
material transplantado a la cabeza del hombre y transformado en ella”.
Para el materialismo dialéctico el sujeto pensante es el hombre social con toda su actividad racional, de carne y hueso, dotado de medios de producción y ligado a determinadas relaciones sociales. El pensamiento no es más que un aspecto del sujeto y no todo el sujeto. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Mientras mejor se interrelacionen el sujeto (con sus ideas y acciones) con la naturaleza, más se humaniza ésta (naturaleza), y más se naturaliza el ser humano. (14)
Op. Cit..- Pág. 130.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
52
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CAPÍTULO II EL MARXISMO DE LUKÁCS
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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GEORG LUKÁCS (1885-1971) http://evans-experientialism.freewebspace.com/lukacs_g.jpg
II.1.- BIOBIBLIOGRAFÍA DE LUKÁCS GEORG
Nació en 1885 y falleció en 1971 en
Hungría
(Budapest). Estudió en Budapest y Berlín. En 1919 fue Comisario de Instrucción Pública en el Gobierno de Béla Kun; luego se refugió en la Unión Soviética. Al regresar a Hungría, después de la ocupación soviética, fue nombrado, en 1945, profesor de la Universidad de Budapest.
Lukács se dio a conocer primero como teórico de la literatura. Especialmente importante al respecto fue su teoría de la novela, género que, a su entender, permite descubrir ciertas formas sociales típicas en las cuales AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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se une lo particular con lo general. Más tarde Lukács se ha destacado como teórico del marxismo, en el que representa una posición a la vez “ortodoxa” y “heterodoxa”, posición que le ha creado algunas dificultades
dentro
de
los
teóricos
del
Partido
Comunista, tanto en Hungría como en la Unión Soviética, pero que ha sido celebrada por varios filósofos, especialmente filósofos “occidentales” de tendencia marxista o simpatizantes con el marxismo, como
más
auténtica
y
creadora.
Lukács
ha
desarrollado con particular detalle las nociones de objetivación y enajenación; aunque en polémica contra Heidegger, Sartre y otros pensadores considerados como “existencialistas”, Lukács ha mostrado ciertas raíces “existenciales” del marxismo; en todo caso, ha tomado el marxismo como una doctrina que se compromete a explicar el hombre y su historia y a orientar la acción humana sin convertirse ni en un AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
55
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neocientificismo ni tampoco en un vago humanismo. Las investigaciones de Lukács al respecto comenzaron ya con su libro sobre la consciencia de clase y de consciencia en general y han proseguido en sus obras sobre “el joven Hegel” y sobre el desenvolvimiento del irracionalismo. Lukács ha insistido en la fecundidad del método dialéctico como método real y no como puro “esquema mecánico”; el método dialéctico auténtico muestra, según Lukács, la insuficiencia del puro “economismo” para la interpretación del hombre y de su historia. Dentro de la realidad del hombre y de la historia se halla incluida la actividad artística.
En
cuanto consciencia, esta actividad refleja la realidad humana y social y no es independiente de ésta. Pero la realidad humana y social en cuestión es una realidad “viva” sometida a un proceso dialéctico no solamente vivo, sino también vivificador.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Obras principales: .(1911);
.-(1916);
.- (1923); .-(1946-1949); .-(1948); .-(1954); .- (1959); .- Colección de artículos publicados entre 1924 y 1954.
II.2.- EL PRIMER LUKÁCS: HISTORIA Y CONSCIENCIA DE CLASE
Lukács comienza
su obra Historia
y Consciencia
de Clase, definiendo AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
57
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el marxismo ortodoxo y dice: 1“Marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrítico de los resultados de la investigación marxiana, ni “fe” en tal o cual tesis, ni interpretación de una escritura sagrada”. El marxismo ortodoxo se refiere exclusivamente al método dialéctico materialista,
este
método,
no
puede
ampliarse,
continuarse, ni profundizarse fuera del sentido de sus fundadores (Marx y Engels). Los contrarios del marxismo ortodoxo intentan “superarlo” o “corregirlo” conduciendo a su deformación superficial, a la trivialidad y al eclecticismo.
La dialéctica materialista es revolucionaria al unir la teoría con la práctica y no sólo en el sentido que se expresa Marx en su primera crítica a Hegel, según él 2
“La teoría se hace fuerza material en cuanto que
aferra a las masas”, masas
se
encuentra
en la teoría que aferra a las el
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
método
dialéctico
que 58
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constituye el vínculo de la revolución, al relacionarse la teoría
con su objeto se desarrolla la práctica
revolucionaria. Lo que posibilita realmente la teoría con la práctica es la relación dialéctica de la consciencia con su realidad, para que el proceso histórico dé su paso hacia su propio objetivo. La historia es la realidad en que se encuentra al mismo tiempo al sujeto y objeto del conocer, y sólo si se autoafirma como clase y su conocimiento
para
la
lucha
revolucionaria
es
posible la unión de la teoría y la práctica, en estos tiempos el proletariado es sujeto y objeto del conocer, al respecto 3
“Cuando el proletariado”, dice Marx, “proclama la
disolución del actual orden del mundo, no hace más que expresar el secreto de su propia existencia, pues él mismo es la disolución fáctica de este orden del mundo”.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
59
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Esta afirmación de Marx es la expresión intelectual del proceso
revolucionario
mismo,
que
contiene
generalidad, comunicabilidad y continuidad.
El problema central del método dialéctico es la transformación de la realidad. Si no se tiene en cuenta esa función central (de transformar la realidad) de la teoría, se hace del todo problemática la excelencia de la formación de conceptos fluidos y se convierte en un asunto puramente “científico”, como si se tratara de la física o la química. Lukács dice: 4“El método podrá aceptarse o recusarse, según el estadio de la ciencia en cada momento, sin que se altere en nada la actitud central respecto de la realidad, la concepción de ésta como mutable o inmutable”. Esta afirmación indica que el método dialéctico no es una fórmula científica, sino una manera de conocer la realidad revolucionariamente para transformarla. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
60
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(3) (4)
Op. Cit..- Pág. 59. Op. Cit..- Pág. 60.
El
método
dialéctico
no
es
la
realidad,
ni
el
pensamiento, precisamente, la separación de estos aspectos en el todo es el punto de partida de toda actitud crítica. En esta actitud crítica radica el progreso de una auténtica cientificidad, frente al grosero materialismo acrítico al método de Marx.
Marx se refiere al método dialéctico de la siguiente manera 5“Al igual que en toda ciencia social en general, siempre puede comprobarse en el proceso de las categorías económicas… que las categorías expresan formas de ser, condiciones de existencia”. De lo cual se puede deducir que toda forma de ser y existencia para su transformación revolucionaria debe tener método, realidad y pensamiento dialécticos. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
Los cambios 61
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radicales
acentuarán
las
categorías
económicas,
políticas y culturales dialécticamente.
El conocimiento de la realidad no está únicamente en partir de los hechos, sino en poder precisar el dato de la vida que merece relevancia y su conexión metódica. En cambio, el empirismo cree que cualquier dato, cualquier número estadístico, cualquier factum brutum de la vida económica es un hecho importante, visto desde este punto, simplemente
la acumulación de
hechos, sin el menor comentario, es una interpretación. Los oportunistas más cultos apelan al método de las ciencias naturales, al modo como éstas (ciencias naturales)
consiguen explicar y comunicar
hechos
puros por medio de la observación, abstracción, experimentación, (5)
Op. Cit..- Pág. 61.
6.- Georg Lukács, Historia y Consciencia de Clase, Volumen .I, Ediciones ORBIS, S. A, pág, 64.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
62
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entre otros. No es consistente este método (de las ciencias naturales) porque la vida social no se puede repetir, ésta es única e irrepetible en cualquier estadio. La falta de cientificidad del método de las ciencias naturales, aplicada a la sociedad, aparentemente tan científico, consiste en carácter
ignorar
y
descuidar
el
histórico de los hechos que lo subyacen,
este método es una fuente de error, Engels dice: 6“La esencia de esa fuente de error consiste en que la estadística
y
la
teoría
económica,
construida sobre su base siempre han ido cojeando por detrás del desarrollo mismo. Por eso cuando se trata de la historia presente uno se verá demasiadas veces obligado a tratar este factor decisivo como constante, y la situación económica hallada al principio del período en cuestión como una situación dada e inmutable para todo el período, o bien a no considerar como transformaciones
de la situación más que las que
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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nacen de los acontecimientos ya manifiestos, razón por la cual pueden manifestarse ellas mismas”. Pues si la estructura interna de los hechos y la de sus conexiones es por esencia histórica que se encuentra en un ininterrumpido proceso de transformación, considerado como producto interno del desarrollo económico, que su objetividad es producto de una determinada época histórica. Todo este proceso es muy discutido para que se presente desde una mayor exactitud científica, aceptando la esencia, la estructura objetiva y las leyes de ésta (exactitud científica) de un modo acrítico como fundamento inmutable de ella. Para penetrar en los hechos históricos, hay que fijar la (6)
Op. Cit..- Pág. 64.
mirada en su condicionamiento histórico como tal y abandonar el punto de vista para lo cual están inmediatamente dados. Pues como dice Marx:
7
“la
configuración ya cuajada de las relaciones económicas, AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
64
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tal como se muestra en la superficie, en su existencia real y por tanto también en las representaciones con las
cuales
los
portadores
y
agentes de esas
relaciones intentan aclarárselas, son muy distintas de su estructura nuclear interna esencial, pero oculta y del concepto que le corresponde, y hasta son en la práctica la inversión contrapropuesta de esa estructura”. Para captar adecuadamente, las relaciones económicas y las cosas, hay que penetrar en su existencia real y su estructura nuclear interna, desde esta óptica, la forma fenoménica y la esencia de las cosas no coinciden de modo inmediato.
II.2.1.- LA TOTALIDAD HISTÓRICA
La totalidad de la humanidad a fin de cuentas determina
las
interrelaciones
entre
los
diversos
complejos. Entre la totalidad de la sociedad y el hombre AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
65
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individual supone una unidad mínima indivisible y son estos dos polos (totalidad de la humanidad y hombre individual) en influencia recíproca, quienes determinan el proceso de la sociedad extraordinariamente de complejos, en el que se cumple la humanización del hombre.
Esta
humanización
es
un
contradictorio, resulta que en ese hacerse el
proceso hombre
más humano se produce también el polo (7)
Op. Cit..- Pág. 65.
opuesto, que sería la deshumanización; en cierto sentido, el proceso de humanización no se concluiría jamás.
Marx
dice:
8
“la
economía
proceso
de
humanización del ser humano, es reino de la necesidad que ha de subsistir siempre”.
El hombre y la historia son más reales que ciertas estructuras
sociales,
demasiado
pronto
esquematizadas y convertidas en moldes rígidos. La AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
66
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totalidad es la sociedad misma que incluye el sujeto y sus producciones.
El
conocimiento
de los hechos
es posible
cuanto articule los hechos individuales social
en
desarrollo
la
vida
una totalidad, como momentos
del
social.
Este
de
en
conocimiento
las determinaciones naturales
parte
de
inmediatas, puras y
simples (en el mundo capitalista) recién caracterizadas, para avanzar desde ellas hasta el conocimiento de la totalidad como reproducción intelectual de la realidad. Esta totalidad concreta que abarca las determinaciones naturales inmediatas, puras y simples, no está en modo alguno inmediatamente dado al pensamiento, en este sentido, la totalidad concreta es la unidad de lo múltiple.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
67
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El idealismo confunde el proceso mental de la reproducción de la realidad con el proceso de construcción de la realidad misma, pues en su (8)
.- Hans Heinz Holz, Leo Kofler y Wolfgang Abendroth.- Pág. 182.
pensamiento
(idealismo),
la
realidad
aparece
como proceso de composición, como resultado y no como punto de partida real intuitiva y representativa del conocimiento. El materialismo vulgar por el contrario, se contenta con la
reproducción
de
las
determinaciones
simples
inmediatas de la vida social. Pues si no se refiere al todo, no se trata más que de una excepción, Marx dice: 9
“Las relaciones de propiedad de toda sociedad
constituyen un todo”. Según Lukács:
10
“La totalidad
concreta es, pues, la categoría propiamente dicha de la realidad”.
En
la que están presentes las
contradicciones y antagonismos, reconocidos por el método dialéctico y no por el método de la ciencia de la naturaleza, ideal metódico de toda ciencia de reflexión AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
68
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y de
todo
revisionismo. El arma ideológica de la
burguesía, es el ideal cognoscitivo de las ciencias de la naturaleza que quiere aplicar al desarrollo social, considerando las inevitables contradicciones como meros fenómenos superficiales, desde este punto de vista entiende el orden productivo del capitalismo de validez eterna, por obra de las leyes eternas de la naturaleza y la razón.
La categoría de totalidad no supera en modo alguno sus momentos en una unidad indiferenciada, en una identidad, la forma apariencial de la independencia de la totalidad, de su legalidad propia, poseída por esos momentos, en el orden de producción capitalista, se revela como mera apariencia, sólo en la medida que
(9)
(10)
.- Georg Lukács.- II Volúmenes.- Tomo I, pág. 67. Op. Cit..- Pág. 68.
ellos mismos (producción, distribución, intercambio, consumo) entran en una relación dinámica (dialéctica) y
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
69
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se entienden como momentos dialécticos dinámicos de un todo igualmente dialéctico dinámico, supera la categoría de la totalidad a la unidad. Esto no quiere decir que la producción, distribución, intercambio y consumo sean idénticos, sino que todos ellos son miembros de una totalidad y diferentes dentro de una unidad, es decir: son diferentes si tratamos en unidades
por
únicamente
sería
por
estrategia,
que
separado,
descomponer el todo en partes posibles y unir dialécticamente. Así pues, una determinada forma de la producción determina también formas determinadas de distribución, intercambio, consumo y determinadas relaciones
entre
los
diversos
momentos.
Hay
interacción entre los diversos momentos, pero ésta no se entenderá como mera acción casual recíproca entre esas diferentes situaciones u objetos que resulten inmutables,
esto
no
posibilitaría
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
acercarse
al 70
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conocimiento de la realidad social. La interacción tiene que rebasar la influenciación recíproca entre los objetos en su referencia al todo. Al respecto Lukács dice:
11
“El
conocimiento de la objetividad real de un fenómeno, el conocimiento de su carácter histórico y el de su función real en el todo histórico, constituyen así un acto indiviso de conocimiento”. El capitalismo es una totalidad que produce y reproduce la relación capitalista misma, en la que participan el capitalista y el proletariado o más bien la clase trabajadora en este último caso. Este autoponerse, autoproducirse y auto reproducirse es precisamente la realidad.
En cuanto a la dialéctica interna del proceso histórico deOp.pensar Cit..- Pág. 73.y ser, de
(11)
teoría y práctica, de sujeto y objeto, no hay dualidad, tampoco
es
una
mera
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
apariencia,
se
da
un
71
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autoconocimiento de esta materia y de la sociedad humana.
El conocimiento totalizador de la realidad resulta del punto de vista de la clase del proletariado, pero éste no significa en modo alguno, que dicho conocimiento de la actividad metódica de él (proletariado) se dé únicamente como clase de forma individual, de modo natural e inmediato. Al contrario, siendo el proletariado el
sujeto
conocedor
de
esa
realidad,
de
ese
conocimiento de la realidad total social; es parte activa de su esencia y desarrollo en el curso de la historia.
La clase y sus acciones espontáneas inmediatas de defensa, en constante lucha social, la consciencia de su realidad social, de su propia situación de clase y la dinámica misión histórica, junto con el método de la concepción materialista de la historia, son productos AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
72
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del mismo proceso del desarrollo que el materialismo histórico reconoce.
El punto de vista metódico de la totalidad es un producto de la historia en dos sentidos: Primero, que ha sido producto del desarrollo económico, que ha producido también al proletariado. Segundo, sólo en el curso del desarrollo del proletariado mismo, posibilita entender el curso del desarrollo histórico como algo inmanente, interno al proceso mismo.
El objetivo final (como momento de la verdad) del punto de vista metódico de la totalidad, es la relación al todo, de la sociedad considerada como proceso, en el que cobra sentido revolucionario cada momento de la lucha.
II.2.2.- LA REALIDAD DIALÉCTICA: REALIDAD SOCIAL / CONSCIENCIA AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
73
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La realidad social es la historia entendida como totalidad concreta, en la que nada ocurre sin intención consciente, sin finalidad consciente, aunque en ella participan
muchas
voluntades
individuales
con
resultados distintos de los queridos. Son las fuerzas motoras que ponen en movimiento pueblos enteros y clases enteras dentro de cada pueblo hacia una acción duradera que desemboca en una gran transformación histórica, pero estas fuerzas motoras no deben ser concebidas como una especie de naturaleza, viendo en ellas, y en sus conexiones normales, leyes naturales eternas, para encontrar éstas (fuerzas motoras). Marx disuelve la rigidez, el carácter de naturaleza no devenida de las formaciones sociales que plantea el pensamiento burgués, presentando a la historia como la historia del devenir con todas sus formas de transformación, formas de reunión de los hombres en AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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sociedad, formas de reunión de los hombres consigo mismo y la naturaleza. La historia se concibe como relaciones entre los hombres y como funciones histórico – sociales. Para la burguesía, la historia se convierte en una irracional tiranía de fuerzas ciegas, la misma que se encarna a lo sumo en espíritus nacionales o en grandes hombres y sólo puede ser descrita pragmáticamente, no conceptuada de modo racional, quieren entender a la historia como material en sí carente de sentido. En cambio para Marx, el capital y con él todas sus formas de objetividad de la economía no es una cosa
12
“sino una relación social
entre personas medida por cosas”, esto no quiere decir que arrebata a la consciencia toda eficacia decisiva en el proceso histórico. El materialismo dialéctico así constituido no niega que los hombres realizan ellos mismos sus actos históricos y precisamente con consciencia. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
75
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La falsa consciencia de la burguesía
se considera
como un momento de la totalidad histórica; como estadio del proceso histórico en el cual es activa (la falsa conciencia). La burguesía comete un grave error, al creer haber hallado lo más concreto en el individuo histórico empírico (ya se trate de un hombre de una clase
o
de
un
pueblo)
y
en
su
consciencia
empíricamente dada (psicología o psicología de masas), sin tomar en cuenta a la sociedad como totalidad el orden de la producción en una Op. Cit..- Pág.concreta, 113.
(12)
(13)
Op. Cit..- Pág. 114.
determinada altura del desarrollo social y la articulación de la sociedad de clases
13
“Estas relaciones dice Marx,
no son de individuo a individuo, sino de trabajador a capitalista, de arrendatario a propietario, etc. Si eliminas esas relaciones, habréis eliminado la sociedad entera: vuestro prometeo será ya un simple fantasma, sin brazos ni piernas”. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
76
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Investigación
concreta
significa,
referencia
a
la
sociedad como un todo, pues desde ésta aparece la consciencia
con
todas
sus determinaciones
esenciales, que en cada momento de sus existencias tienen los hombres.
Al referir la consciencia al todo de la sociedad, se descubren las ideas, los sentimientos, etc., que tendrán los hombres en una determinada situación vital, cuya esencia está determinada por la posición de los hombres en el proceso de producción. El número de las situaciones vitales no es ilimitada sociedad.
en ninguna
14
“Pues bien, la consciencia de clase es la
reacción racionalmente adecuada que se atribuye de este modo a una determinada situación típica en el proceso de la producción”. Sólo por esa consciencia de clase se puede reconocer la distancia que separa la consciencia de la clase de las ideas de los hombres AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
(14)
Op. Cit..- Pág. 115.
77
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acerca de su posición en la vida, en la que deberá notar, si esa diferencia es tan grande que resulte de ella, diferencias cualitativas. Aún que la distancia de la consciencia de clase de las ideas de los hombres acerca de su posición en la vida sea muy estrecha, 15
“No es lícito de todos modos rebasar los límites que
les son propuestos por la estructura económica de la sociedad de la época y por su posición en ella”. Así pues, considerada abstractamente, la consciencia de clase
es
determinada
al por
mismo la
tiempo una inconsciencia,
propia
situación
económica,
histórico-social; es decir, muchas cosas que no son verdaderas aceptamos como tales, al respecto Lukács cita el siguiente
ejemplo:
16
“el valor o el precio de la fuerza de trabajo toma el
aspecto de precio o valor del trabajo mismo… y se consigue la apariencia de que lo pagado sea la totalidad del trabajo”.
Quiere decir que por muy
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
78
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consciente que esté, que su trabajo no es pagado en su totalidad, no puede dentro del sistema capitalista hacer que lo paguen de todo, sólo conseguirá, destruyendo la estructura económica del capitalismo y construyendo otra, en la que sí se puede exigir que paguen de todo su trabajo, este no poder exigir que paguen de todo su trabajo en el capitalismo es la falsa consciencia, desde luego, no es impuesta por el capitalista, sino por la estructura económica, de allí la necesidad de destruir ésta, y construir otra.
La limitación o barrera que hace de la consciencia de clase de la burguesía una consciencia falsa es objetiva, es la situación de clase misma, la misma estructura económica lo hace así; de ninguna manera, la consciencia falsa es subjetiva, arbitraria ni psicológica.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
79
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II. 2.3.- FUNCIÓN DE LA BASE ECONÓMICA Y LA SUPERESTRUCTURA CULTURAL
Desde las sociedades precapitalistas, las formas jurídicas tienen que penetrar constitutivamente en las relaciones económicas. Las categorías
económicas Op. Cit..- Pág. 116. y jurídicas están materialmente, por su
(16)
contenido, inseparadamente entrelazadas.
Una clase que esté llamada a dominar significa que, desde sus intereses de clase, desde su consciencia de clase es posible organizar la totalidad de la sociedad de acuerdo con sus intereses. En esta dominación, las condiciones de vigencia de una clase se producen por medio de la más brutal violencia. Ésta (violencia) puede ejecutarse con una consciencia verdadera o con una falsa. En la clase dominante capitalista al detectar sus AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
80
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limites o barreras, ejemplo: creer que al trabajador se paga de todo su trabajo, es una consciencia falsa, porque hay unas horas que no se pagan; sin embargo, así lo determina el capitalismo. En cambio resulta verdadera a la clase del proletariado porque quiere eliminar las clases sociales a través de la práctica revolucionaria y violenta.
17
“Y en este punto se aprecia
con toda claridad que en la cuestión de consciencia de clase no se trata del pensamiento de individuos, por progresivos conocimiento producción
que
estos
científico”. esclavista
sean,
ni
tampoco
Ejemplo:
el
tuvo
que
modo
del de
sucumbir
económicamente, a causa de sus mismas limitaciones que no eran conocidas, tanto para la clase dominante, como para la clase que se levantaron revolucionaria y reformísticamente. Esto demuestra que la consciencia de clase no se trata exclusivamente del pensamiento científico. Consiste en identificarse con tal AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
o
cual 81
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clase social, en el caso del proletariado, renunciar al dominio de la clase burguesa, en la que, cuyo planteamiento de la solución de problemas rebasan el ámbito de dominio de la burguesía, del capitalismo.
La consciencia de clase tiene que configurarse desde el punto de vista cualitativo estructural de modos distintos, no hay una tipología sistemática de esas actitudes posibles.
En la sociedad precapitalista, los intereses de clase no se
destacan
con
claridad
económicamente.
La
estructura de la sociedad en castas, estamentos acarrea una confusión de los elementos económicos con los políticos, religiosos, etc.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
82
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La burguesía destruyó las castas y estamentos, y conformó una estratificación en clases puras y exclusivamente que son: la burguesía dueña de los medios de producción y el proletariado que vende su fuerza de trabajo.
Toda sociedad precapitalista presenta económicamente una unidad menos coherente que la capitalista, en la primera, la independencia de las partes es mucho mayor y la forma unitaria como también la coherencia organizativa de la sociedad respecto del Estado es menor. Marx dice que la lucha de clases de la antigüedad,
18
“se movió principalmente en la forma de
una lucha entre acreedores y deudores. Mas la forma dineraria refleja simplemente ahí el antagonismo de condiciones
económicas
de
vida
mucho
más
profundas: lo que ocurre es que la relación entre acreedor y deudor tiene la forma de una relación AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
83
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dineraria”. El Estado para la sociedad capitalista, es un medio de imponer por la violencia su dominio económico, para crear violentamente las condiciones de su dominio económico en todos los momentos. Las condiciones de vigencia en precapitalista
es la realidad
inmediatamente dada, tiempos
la histórica
sociedad misma
no sucediendo así en los
del capitalismo, en los que, las clases son
identificadas por medio de la interpretación de la historia, por obra del materialismo histórico, partiendo de su realidad percibida como totalidad.
19
“La burguesía y el proletariado son las únicas clases
puras de la sociedad burguesa”. Son las únicas cuya existencia y cuyo desarrollo se basan exclusivamente en el desarrollo del proceso de producción moderno. El carácter vacilante o estéril para la nueva organización de la sociedad se observa en la actitud AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
de las 84
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demás
clases
(pequeños burgueses, campesinos),
esto se debe a que su existencia no se exclusivamente
en
el
proceso
de
funda
producción
capitalista, sino que está indisolublemente enlazada con restos de la sociedad estamental. Por eso, dichas clases no intentan promover el desarrollo capitalista, ni empujarla más allá de sí misma, sino que, algunas aspiran a retrotraerse a estadios anteriores, otros impiden que
consiga
despliegue
pleno.
Estas
clases pueden llegar a debilitar la contraposición del capital y el trabajo asalariado y transformarla en una armonía, se verán obligados a luchar sin consciencia por ambas tendencias. como
20
“Esta falta de vinculación con la sociedad
totalidad
puede
empero
repercutir
en
la
estructura interna, en las posibilidades de organización de la clase. Esto se aprecia del modo más claro en la evolución de
los campesinos”. “Los pequeños
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
85
UNIVERSIDAD DE CUENCA FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN TEMA:EL INTERDETERMINISMO PERFECTIVO: Una Relectura del Pensamiento de GEORG LUKÁCS
propietarios campesinos, dice Marx, forman una masa imponente cuyos miembros viven la misma situación, pero sin entrar en relaciones ricas entre ellos. Su modo de producción los aísla los unos de los otros, en vez de ponerlos en intercambio recíproco… Cada familia campesina se gana así el material de su vida más en intercambio con la naturaleza que en tráfico con la sociedad… En la medida
en
que
millones
de
familias
viven
en
condiciones económicas de existencia que distinguen su manera de vivir, sus intereses y su cultura de los de las demás clases y las contraponen hostilmente a éstas, en esa misma medida constituyen esas poblaciones una clase. Pero en la medida en que la única
cohesión
de
los
pequeños
proletarios
campesinos es local, en la medida en que la identidad de sus intereses no llega a formar una unión nacional ni a producir entre ellos ninguna organización política, en AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
86
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esa medida dejan de formar una clase”. Para que el movimiento
campesino
tenga
una
significancia
progresiva, dependerá de la situación de las demás clases en lucha y del grado
de consciencia de los
partidos políticos que lo dirijan. (20)
Op. Cit..- Pág. 127.
La consciencia de clase y el interés de clase en la burguesía se encuentran también en contraposición dialéctica. En el momento que las demás clases (pequeña
burguesía
y
campesinos)
impidan
organizadamente la formación de una consciencia de clase, llevan a la burguesía hacia el desarrollo de la consciencia de clase (como que se despiertan), con la peculiaridad de que, en el momento culminante de su despliegue, entrará en irresoluble contradicción consigo misma y acabará suprimiéndose y superándose a través de un proceso de transición. Sus intereses individuales en la producción de la clase capitalista, AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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impiden a pesar de todo, dominar su orden de producción, incluso teóricamente.
El elemento trágico dialéctico de la situación de la clase de la burguesía se manifiesta del siguiente modo: como su dominio no sólo es ejercido por una minoría, sino también en interés de una minoría; la ilusión de las demás clases, su permanencia en una consciencia de la clase oscura es un presupuesto necesario de la subsistencia del régimen burgués. Encubierto por la doctrina del Estado y la doctrina de la justicia como situado por encima de las contraposiciones de clase. Este encubrimiento de la esencia de la sociedad burguesa es una necesidad vital para ella, pues cuando este
encubrimiento
se
aclare,
se
revelan
las
contradicciones internas indisolubles de ese orden social y acaban por poner a sus partidarios ante el siguiente dilema: ocultarse conscientemente contra la AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
88
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creciente comprensión o bien reprimir en sí mismos todos los instintos morales con el objeto de poder defender, también moralmente el orden económico adecuado a sus intereses.
La superioridad del proletariado frente a la burguesía, consiste en que para la consciencia de clase del proletariado, la teoría y la práctica coinciden, por lo tanto es capaz de lanzar conscientemente su propia acción revolucionaria como momento decisivo en la balanza del desarrollo histórico. Una vez inaugurada la crisis económica definitiva del capitalismo, el destino de la revolución depende de la madurez ideológica del proletariado, de su consciencia de clase. El proletariado podrá liberarse como clase, suprimiendo la sociedad de clases del capitalismo.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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La división más llamativa de la consciencia proletaria se revela en la separación entre lucha económica y lucha política. Marx ha insistido que toda lucha económica debe ser transformada en política y viceversa.
Las contradicciones
en el proletariado se resuelven
internamente, porque hay una tendencia objetiva a la verdad, mientras que las contradicciones de la burguesía se destruyen para que surja lo nuevo. Nada nuevo que haya planteado la humanidad ha quedado (21)
Cit..- Pág. 141. sinOp.resolver. Marx dice:
21
“La humanidad no se plantea
nunca más que tareas que puede resolver” y lo logra con el fruto del acto consciente. En este camino insiste al proletariado Marx:
22
“tiene que llegar a ser una clase
no solo , sino también ”
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
90
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II.3.- EL SEGUNDO LUKÁCS: LA ONTOLOGÍA DEL SER SOCIAL
Lukács se ha ocupado de la ontología, en una parte en el sentido tradicional de la investigación de las formas del ser o realidad y en otra, toma como base la tesis marxista de la realidad como ser concreto en concretas condiciones históricas. El ser no es ninguna realidad básica subyacente a las formas de seres, es un nombre mediante el cual indicamos el carácter de lo real. Las realidades orgánica e inorgánica son continuas pero dentro del concretum de las condiciones históricas sociales.
En la vida cotidiana se parte siempre de cuestiones ontológicas en su sentido muy masivo, en nuestra vida se reúnen una y otra vez formas de ser diversas, esta interrelación entre las formas de ser es lo primario. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Lukács sostiene que el ser y las transformaciones del ser es lo fundamental, por tanto el ser mutable históricamente. Las actividades del hombre no son entidades anímicas, sino de diversas formas, de acuerdo a ellas los hombres organizan aquellas acciones del mundo exterior a las que siempre están expuestas, y las hacen de algún modo con vistas a la defensa y a la edificación de su propia existencia. (22)
Op. Cit..- Pág. 145.
Los fenómenos son explicados o entendidos por Lukács en su sentido inicial, que él mismo lo llama sentido genético, allí selecciona los momentos típicos necesarios para el análisis, el plano ontológico es esencial para el análisis en la investigación, que consiste en
23
“descubrir la manera de ser que da lugar
a este nuevo movimiento de los complejos”. ontología
pretende comprender
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
los
En
su
hechos
92
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complicados partiendo de los hechos primarios. El objeto de la ontología es realmente existente y su tarea es la de examinar lo existente respecto a su ser
y
encontrar las diversas fases y transiciones dentro de lo existente.
Para Lukács, la complejidad es lo primeramente existente, debiéndose estudiar el complejo en cuanto complejo y avanzar desde él hacia sus elementos y procesos elementales y no desde sus elementos para construir complejos. La vida considera como complejo primario,
como
un
conjunto
interactuante
de
circunstancias. Él concibe al hombre y a la mujer, como también la sociedad, desde el principio como complejo que se compone de una serie de complejos, para conocer el verdadero carácter de su ser se debe partir de.- Hans Heinz Holz, Leo Kofler y Wolfgang Abendroth.- Pág. 26.
(23)
desarrollo de los complejos primarios y no de las AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
93
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determinaciones
sociológicas
o
de
otro
tipo.
Considerando desde esta óptica, el trabajo es el complejo
extraordinariamente complicado de la
sociedad en el cual se pone en movimiento una sucesión causal por medio de una aserción teleológica del que trabaja. El trabajo al considerar como la complejidad primaria de la sociedad, al realizarlo, siempre surge algo diferente al objetivo propuesto.
Según Lukács, se amplía el campo desconocido cuando mejor conocemos a la naturaleza y dice: 24
“cuanto más alto sea el nivel del complejo, mayor
será el enfrentamiento de la consciencia humana con un objeto infinito, tanto en el aspecto intensivo, como en el extensivo y el mejor conocimiento de este objeto, sólo
podrá
ser
un
conocimiento
relativamente
aproximado”. Lukács explica el origen de la vida del hombre, partiendo de hechos casuales y dice que Marx AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
94
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mismo escribió una carta a Kugelmann diciéndole: 25
“que la historia sería muy sencilla si no se diesen
hechos casuales” refiriéndose a la cualidad de aquellas personas que se hallaban a la cabeza del movimiento obrero.
No es posible derivar la calidad de los líderes obreros, a partir del desarrollo del movimiento obrero, también en este punto se dará un insoslayable momento de casualidad.
Para Lukács el problema ontológico no conduce a una simplificación de los problemas, sino por el contrario, proporciona una base científica y filosófica que ayuda a comprender los procesos de toda complejidad.
(24) (25)
Op. Cit..- Pág. 24. Op. Cit..- Pág. 30.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
95
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II.4.- LUKÁCS, UN MARXISTA HETERODOXO: ENTRE HEGEL Y MARX
En la obra Historia y Consciencia de Clase, Lukács presenta una versión original del Marxismo, próxima a las raíces Hegelianas y a la vez más cercana a algunos de los temas tratados por Marx. Acentúa la dialéctica histórica, señalando que es un proceso total, un proceso comprensible desde el punto de vista de la categoría dialéctica de la totalidad. La totalidad es la sociedad misma que incluye el sujeto y sus producciones (lo que puede llamarse el objeto). Desarrolló filosóficamente el marxismo y lo hizo de una forma más Hegeliana que Marx hubiera admitido en cualquier época. La totalidad del proceso histórico se parece mucho a la razón en la historia Hegeliana y se parece poco a la insistencia de Marx en que los hombres hacen a la postre la historia, incluyendo la AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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esclavización de ellos por sí mismos y, por su puesto, los intentos de liberarse de ella. Lukács primeramente se apropia de la orientación Hegeliana, el idealismo ético y superó en cuanto tendencias dominantes y codominantes, sólo cuando estas tendencias fueron modificadas se convirtieron en elementos de una nueva imagen ya unitaria del mundo, posteriormente la ética que le empujaba al sentido de la práctica, a la política y ésta a su vez hacia la economía: acarreándole al final a una profundización teórica, llevó a la filosofía del marxismo. En algunos momentos en su obra Historia y Consciencia de Clase apela a la dialéctica de Hegel causando un duro golpe a la tradición revisionista que utilizaba a Hegel desde la derecha. Esta obra (Historia y Consciencia de Clase) significó el intento más radical de actualizar lo revolucionario de Marx mediante una renovación y continuación de la dialéctica Hegeliana y su método
26
“Hegel se convierte hasta cierto punto
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
97
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en un precursor de su materialismo dialéctico y por los cuales
también, Hegel se encuentra en radical
oposición con la moderna filosofía de la decadencia burguesa, ésta deforma plenamente a través de sus intérpretes los puntos de vista de Hegel o los pasa completamente por alto”.
Si el marxismo surgió de la dialéctica de Hegel que estaba de cabeza, no se podría continuar con él (marxismo) sin volver a revisar a Hegel, de allí que Lukács, para dar una continuidad al marxismo apela a Hegel,
sobre
todo
al
referir
a
aspectos
de
conscientización de la clase trabajadora. El marxismo perdería vigencia si se dejaría totalmente a un lado a Hegel. Hegel sin Marx no es nada, por eso que nunca tuvo sentido las intensas tendencias de renovación de la filosofía de Hegel por parte de la burguesía.
27
“Marx
enlazó directamente con Hegel pero, materialmente”. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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El fundamento filosófico de Hegel, al que con mucha frecuencia se refiere Lukács, es el siguiente:
28
“el
sujeto-objeto idéntico que se realiza en el proceso histórico”. En el pensamiento de Hegel el origen del sujeto-objeto (26)
.- Georg Lukács.Pág. 452. (27) .- Georg Lukács.- II Volúmenes.- Tomo I, pág. 24. (28) Op. Cit..- Pág. 27.
idéntico, es de naturaleza lógico-filosófico, es la consciencia del supremo estadio del espíritu absoluto en la filosofía con la vuelta a captar la alienación; con la vuelta de la autoconciencia a sí misma es la que se realiza el sujeto-objeto idéntico.
Para Lukács, el proceso del sujeto-objeto idéntico es histórico-social, en el que, la consecución del supremo estadio
del sujeto-objeto
idéntico
de la historia lo
realiza en su consciencia de clase, esto implica poner AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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a Hegel con los pies al suelo. Ha insistido en la fecundidad del método dialéctico como método real y no como puro esquema mecánico, el método dialéctico auténtico muestra la insuficiencia del puro economismo para la interpretación del hombre y de su historia, pues el hombre y su historia son más reales que ciertas estructuras sociales demasiado pronto esquematizadas y convertidos en modelos rígidos.
Dentro de la realidad del hombre y la historia, se halla incluida la actividad artística. En cuanto consciencia la actividad
artística
refleja la realidad humana social
viva, sometida a un proceso dialéctico vivo y vivificador.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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CAPÍTULO III LA SOCIEDAD
III.1.- EL SER HUMANO
El Ser Humano es la unidad interrelacionada, dialéctica y perfectiva de espíritu y materia, del ser y la consciencia, del sujeto y objeto. El Ser Humano es cuerpo y espíritu eterno que evoluciona y se transforma
perfectivamente
Primeramente
como
por
unicelular
ser y
imperfectos.
después
como
pluricelular. Esta unidad es única e irrepetible, en permanente búsqueda de su identidad, es eterna para transformase perfectivamente en sociedad porque es imperfecta en espíritu y cuerpo, de allí que de una u otra forma permanentemente está aprendiendo algo.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Las diferentes corrientes filosóficas, especialmente el idealismo y el materialismo presentan una dualidad en el Ser Humano, por una parte los materialistas dan más importancia al Ser y a la Naturaleza, por otra, los idealistas priorizan el Espíritu y la Consciencia; en el Ser Humano tan importante es el Ser como la Consciencia, además al ser imperfectos,
deben
apoyarse necesaria e indispensablemente para mejorar en sociedad. El interdeterminismo dialéctico
es
mi
propuesta
para
perfectivo una
nueva
concepción de la sociedad y la naturaleza, como fase superior al capitalismo, el mismo que sería un apoyo al socialismo. Para esta concepción, tanto el espíritu como el cuerpo, el ser como la consciencia son importantes, se interdeterminan dialéctica y relativamente para mejorar. El Ser Humano es la vida en sociedad, en la que, el espíritu y el cuerpo están interrelacionados, cuando el AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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espíritu se separa del cuerpo produce la muerte, desde allí continúan su transformación por separado; el cuerpo se relaciona únicamente con otros cuerpos, ya sea que esté sepultado en tierra o en bóveda y el espíritu con otros espíritus, continuando hacia el infinito.
El espíritu no es una fuerza contraria de la materia, ni ésta del espíritu, las fuerzas contrarias están tanto en el espíritu como en la materia, pero no solo están en oposición, éstas se apoyan en unas circunstancias y se oponen en otras, allí encuentran su transformación perfectiva, al interrelacionarse el espíritu y la materia. Dicho de otra manera, las fuerzas contrarias del espíritu que se oponen y se apoyan relativamente, se interdeterminan
dialécticamente con las fuerzas
contrarias de la materia, así mismo se oponen y se apoyan relativamente para transformarse. Si bien no se AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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puede demostrar científicamente, como algo concreto, la interrelación dialéctica relativa del espíritu, si es posible hacerlo con la sociedad, por ejemplo: algunas personas se oponen a los cambios radicales en una primera instancia, pero luego de conscientizarse se convierten en protagonistas de las grandes y duraderas transformaciones.
III.2.- LA LIBERTAD COMO CATEGORÍA PERSONAL Y COLECTIVA
La libertad es una tarea, un que hacer, es la capacidad de decidir o elegir voluntariamente de entre las posibilidades circunstanciales, es estar librándose continuamente. La libertad humana es AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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potencializada por el bien, ésta (libertad) se encuentra en uno mismo, en el entorno social y natural, no puede encontrarse únicamente una libertad interior, alejada de la libertad social y natural, porque el ser humano no es una isla, no puede ser libre sin su entorno social y natural. La libertad es una permanente búsqueda, pero hay que saber de qué se quiere liberarse, ejemplo: de las fuerzas e imposiciones abusivas y prepotentes, de la pobreza o de la abundancia que son extremos, causada por la mala distribución de la riqueza.
La libertad no es esquemática, ni condicionada, es una cualidad humana de permanente búsqueda, es el ideal más grande de la sociedad, mientras más se busque, más se amplía el espacio de acción y proyección.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Es un engaño la libertad individual, al margen de la sociedad como plantea el neoliberalismo; libertad individual de consumo, libertad individual de mercado, libertad individual de explotación, etc.
Soy libre para pensar lo que quiero y expresar lo que debo dentro de la sociedad y para ella misma, nadie puede ser libre sin la sociedad, por eso, mientras haya una gran parte de ella que vive en la miseria, en la pobreza, en la desocupación, en el hambre cada vez más creciente, no podemos decir que estamos alcanzando significativamente la libertad, peor afirmar que somos libres.
La libertad es hacer lo que se quiere y se puede dentro de un marco legal y natural, surgido desde la sociedad, sin dañar a los demás, es una cualidad, un valor humano, un ideal que nunca se alcanza en su totalidad. AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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El ser humano es libre en la medida que más busque su libertad social. La esencia de la libertad radica
en
la
transformación
del
mundo
mejorablemente que incluye el yo y lo otro. Horkheimer al referirse al yo, dice: 1“Como principio del yo que se esfuerza por vencer en la lucha contra la naturaleza en general, contra otra gente en particular, y contra sus propios impulsos, orden y organización”. Si el yo está relacionado con las funciones de dominación; éste tiene que independizarse de su propio yo y de lo otro, el hombre quiere liberarse del hombre mismo sin alejarse de él, porque está consciente que es sumiso y esclavo del hombre. La libertad surge de ella misma, y de la dominación, sumisión y esclavitud. Todo surge de sí mismo y de lo otro. La libertad surge dialécticamente de ella misma y de la dominación.
(1)
< LA IMAGINACIÓN DIALÉCTICA>.- Martín Jay.- Pág. 436.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Los cambios radicales no buscan la libertad absoluta, sino la libertad relativa, en la que permanentemente se esté liberándose de la dominación y esclavitud subterránea.
III.3.- LA POLÍTICA Y LA DEMOCRACIA
Al hablar de la política necesariamente nos referimos al Estado y a nuestra participación en él.
LA POLÍTICA
Aristóteles creó la base de las teorías modernas de gobierno y dice: 2“El Estado es algo producido por la naturaleza y el hombre es por naturaleza un animal político”.
Considero
al
hombre
como
criatura
fundamentalmente social, por el hecho de vivir en sociedad
todos
somos
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
políticos,
nadie
es 108
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autosuficiente; Aristóteles mismo dice:
3
“la vida en
sociedad es imposible para las bestias y es innecesaria para Dios: aquel que no puede vivir en sociedad o no tiene necesidad de ello, porque es autosuficiente, ha de ser una bestia o un Dios”.
Ser político no quiere decir que necesariamente debe pertenecer o apoyar a
un
partido
o
movimiento
político. Por naturaleza todos somos
(2)
.- Juan Navarro.- Pág. 46.
políticos, Op. Cit..- Pág. 47.
(3)
porque
nuestros
pensamientos
y
actitudes forman parte del desarrollo social. Los partidos y movimientos políticos son convencionales, el hombre y la mujer libremente pueden o no pertenecer a ellos.
Aristóteles distingue tres formas posibles de gobiernos buenos y tres malos: MONÁRQUICO:
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán BUENOS
Gobierna uno que se cree el mejor. 109
ARISTOCRÁTICO: Gobiernan unos pocos
que se consideran los mejores.
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La política vista desde cualesquiera de las formas de gobierno, es una actividad práctica organizada, con ciertos actos espontáneos de las personas y grupos sociales. Los actos individuales adquieren un sentido político en cuanto se integran a la acción común y colectiva. La política en cuanto forma organizada, es la ciencia normativa que trata de la organización y distribución de los bienes sociales, a su vez, es la oportunidad de servir a la comunidad, si se tiene la visión de mejorar.
Para Fernando Savater
4
“Sorprende y aterra constatar
en todo momento cómo el discurso estereotipado de la política, que no es sino el lenguaje de la administración del poder” En la actualidad la política no es vista como servicio a la comunidad, sino como negocio para acumular dinero, incluso cayendo en las altas esferas de la corrupción. La mayoría de los políticos utilizan un AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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lenguaje de enmascaramiento; la gente que escucha se apropia de la máscara, no de lo que está dentro, no entiende muy bien que la verdad está cubierta, ejemplos: En vez de decir, seremos más pobres, dicen: ajuste económico. En vez de decir, ahorrar en médicos, maestros y carreteras de segundo orden, dicen: austeridad. En vez de decir, alza de tarifas, dicen: pinchazo. A más del incumplimiento con las personas, esto es una muestra del deterioro de la política por los malos gobernantes; ya no es creíble, estos han otorgado el poder de duda, a través del engaño y el fracaso. El mismo sistema capitalista, al basarse en la propiedad privada, en la explotación del hombre por el hombre, conduce a la corrupción y a la incapacidad de solucionar los problemas más urgentes de la sociedad.
Para ir al encuentro de las necesidades elementales del pueblo, no se AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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.- Fernando Savater.- Pág. 27.
trata de elegir una persona eminentemente honesta y preparada para que gobierne, porque el fondo mismo, no es cuestión de salvar a la sociedad de la crisis, sino de construir dialécticamente una nueva sociedad, para esto se necesita de un partido político revolucionario, con una ideología claramente definida, en el que no esté preparada solamente una persona o un pequeño grupo, sino mucha gente junto con el pueblo, un partido que tenga formado una gran cantidad de cuadros revolucionarios; claro que esto no es inmediato, sino mediato y que esté seguro por donde tiene que empezar, particularmente pienso que se podría iniciar socializando
la
educación
y
la
salud
con
sus
respectivas tecnologías e instrumentos en su totalidad.
La ideología permite crear una voluntad de orientación o reorientación de sus actividades para mejorar la AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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situación económica, política y cultural. Así el sostén ideológico de la colonia fue la iglesia, del capitalismo, persiste la propiedad privada y con ella la actividad individual, en el socialismo, la socialización de la propiedad
y el trabajo, en la que, la ganancia no
beneficie a una sola persona o a un pequeño grupo, sino al Estado y a toda su población.
Se debe tomar en cuenta que la destrucción del sistema capitalista, no será por vía “democrática” (a través de elecciones) sino revolucionaria. Luego de haber instalado por vía revolucionaria bien sus bases, se constituirá ininterrumpidamente en democrático. LA DEMOCRACIA
Etimológicamente la palabra democracia surgió de dos palabras
griegas
“Demos = Pueblo y Krátos =
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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Autoridad”, que quiere
decir: “Gobierno en que el
pueblo ejerce su soberanía”.
De todas las formas de gobierno, el democrático es el que ofrece mejor participación. Además si afirmamos que la idea y la acción no son perfectas, sino mejorables, es posible romper revolucionariamente ciertos
esquemas
caducos
y
perfeccionar
la
democracia creando leyes que enmarquen una mayor socialización científica y tecnológica para reducir al máximo las desigualdades sociales. Sin una nueva Constitución revolucionaria, no podemos mejorar la democracia, porque ésta es un sistema de organización social que ofrece a los ciudadanos, eficaces, concretas y justas posibilidades de participación. Un gobierno será más democrático, cuando menos desigualdad exista en la sociedad.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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La democracia supone la vigencia de un régimen de derecho con igualdad, garantías y seguridad para los ciudadanos y ciudadanas, elección transparente de sus autoridades, con obligación a rendir cuentas de sus actitudes públicas y administración económica, acceso equitativo a los bienes, protección del trabajo, la creatividad y el medio ambiente.
La democracia es una práctica social permanente con una constitución y elementos legales en constante actualización,
que
responde
a
los
intereses
y
necesidades de una sociedad de paz, dentro de los lineamientos de libertad, justicia e igualdad social. Su esencia es que todos los ciudadanos y ciudadanas tienen
la
posibilidad
indirectamente
en
las
de
participar
diferentes
directa
o
instancias
y
organizaciones sociales a las que pertenecen.
AUTOR: Efraín Maldonado Guzmán
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III.4.- EL MUNDO DEL ESPÍRITU OBJETIVO/ OBJETIVADO O LA
CULTURA
La objetivación es una propiedad natural de dominio humano del mundo. Todo modo de expresión humana, empezando por el lenguaje, objetiviza los sentimientos y los pensamientos. Es axiológicamente neutra (la objetivación) Lukács
dice: 5“Tan objetivación es la
verdad como la falsedad, la liberación cuanto la esclavización”. En la objetivación se contrapone la esencia del hombre con su existencia, es decir: con su realidad social, en este sometimiento la deforma o desgarra ya sea la libertad o la esclavitud, si la deforma la libertad o la esclavitud se mantiene en el sistema, en cambio si lo desgarra el velo que lo cubre a la libertad deformada y rompe las cadenas de la esclavitud, se producen los cambios radicales.
(5)
.-
Wolfgang. 2ª.