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EL EVANGELIO

DEL

PUEBLO POR

ROQUE BARCIA. Comprende: 1.° Cargas de justicia. —2.° Forma republicana.— 3.° Veamos lo que hacemos.

CUARTA EDICION.

EDITOR, JOSÉ M. FAQU1NETO.

MADRID: ESTABLECIMIENTO

TIPOGRÁFICO

DE T. FORTANET,

CALLE DE LA LIBERTAD, NÚM. 2 9 .

1869.

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PRIMERA SERIE.

CARGAS DE JUSTICIA

EN

ESPAÑA.

Hace m u c h o tiempo que p r o m e t i m o s dar á c o n o c e r lo que en n u e s t r o país se entiende p o r cargas de justicia, y vamos á cumplir la palabra empeñada. Vean los c o n t r i b u y e n t e s españoles en qué se emplea su dinero. Vean los demás países qué ley gobierna á un pueblo de Europa. Antes de llamar bárbaros á los españoles, vea todo el mundo el feudalismo que i m p e r a en España. ¡No! No son los españoles los b á r b a r o s . Los bárbaros son las malas leyes que los aniquilan y los afrentan. ¿Qué ha de ser sino bárbara la barbarie de la esclavitud? ¿Qué ha de ser sino b á r b a r a la barbarie del feudalismo? No es el b á r b a r o el pobre que gime en la s e r v i d u m b r e . El b á r b a r o es quien le h a c e siervo. No es b á r b a r o el q u e m u e r e bajo el golpe alevoso del puñal. El b á r baro es el asesino. ¡Esta es la verdad, pueblos de E u r o p a ! ¡Esto es lo q u e pasa en España, pueblos del m u n d o ! No son b á r b a r o s los españoles; son criaturas oprimidas y a t o r m e n t a d a s ; son esclavos. No es una b a r b a r i e : es una desgracia. No es una b a r b a r i e , volvemos á decir: es un martirio. No nos acuséis. No seáis crueles con nosotros, cuando tan g r a n d e es la crueldad de nuestras leyes. ¿Hay quien a b r i g u e dudas? Pues a h o r a verá lo que está sucediendo en España. Ahora verá lo q u e llama el g o b i e r n o español CARGAS DE J U S TICIA. Ahora puede ver la JUSTICIA q u e gobierna á los infelices españoles. ¡Camina, España! Tú l l e g a r á s . ¡Sí, llegarás! Todos los pueblos llegan en el viaje de la historia.

4 ¡Camina, pueblo escarnecido y aniquilado! Tú llegarás al fin. T o d o s los pueblos llegan en el viaje de la vida. ¡Camina! También caminó el paria indio y llegó.

I. CARGAS

FEUDALES.

Hacemos caso omiso de varias indemnizaciones p o r d e r e c h o s antig u o s , d e r e c h o s caducados, d e r e c h o s q u e d e j a r o n de ser d e r e c h o s . R e a l m e n t e : ¿qué clase de d e r e c h o es un d e r e c h o q u e ya no existe, p o r q u e un d e r e c h o q u e no existe es un d e r e c h o suprimido? Cuando la m o n a r q u í a se a p o d e r ó de la unidad del territorio; c u a n d o el castillo e n t r ó en el palacio; c u a n d o el r e y absorbió al s e ñ o r feudal, a c a b a r o n natural y n e c e s a r i a m e n t e los d e r e c h o s señoriales, lo cual significa q u e d e j a r o n de ser d e r e c h o s . Y si no son d e r e c h o s , ¿qué piden? Si no existe el s e ñ o r , ¿cómo ha de existir el señorío? O si no existe el señorío, ¿cómo ha de existir el señor? P u e s esto sucede en España : no existen los s e ñ o r e s ; p e r o existen los señoríos. Y si no existen los señoríos, existen los s e ñ o r e s . ¿Cómo h e m o s de estar? Repetimos q u e no h a c e m o s m e n c i ó n de varias indemnizaciones, c o m o la c o n c e d i d a p o r el d e r e c h o de p o r t a z g o q u e el c o m e n d a d o r m a y o r d e Castilla disfrutaba sobre la barca de F u e n t i d u e ñ a . P e r o ¿en d ó n d e está h o y s e m e j a n t e barca? ¿Quién la conoce? ¿Quién la ha visto? ¿Ni q u é tienen q u e ver n u e s t r o s tiempos con q u e el c o m e n d a d o r de Castilla t u viese ó no tuviese p a r t e en la b a r c a de F u e n t i d u e ñ a ? Pues ¡estaría b u e n o q u e t u v i é r a m o s q u e indemnizar á todo el m u n d o p o r los disparates q u e han r e i n a d o en la h u m a n i d a d ! Según esto, sería necesario dar una pensión á los q u e disfrutaban el diezmo y la primicia, y á los d e s c e n d i e n t e s de los i n q u i s i d o r e s , y á los s u c e s o r e s de los f r a i les, y de los antiguos heraldos, y de los antiguos r e y e s d e a r m a s , y d e los caballeros d e capa azul, de capa v e r d e , d e capa a m a r i l l a ; y á los s u c e s o r e s de los infanzones, y de los r o m e r o s , y de los v e r d u g o s d e la Edad media. Y t e n d r í a m o s que d a r una p e n s i ó n al Arcediano de Madrid, el cual c o b r a b a T R E S MIL D U R O S todos los a ñ o s p o r la misa del Gallo q u e decia en Toledo. Eso era lo único que faltaba á n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s g e n e r a l e s ; un artículo que d i j e r a : « T R E S MIL D U R O S á los sucesores del último Arcediano de Madrid, por haber dicho en la catedral de Toledo la misa del Gallo.» Sigamos este hilo interminable de anomalías, de ridiculeces y de a b s u r d o s , y p e n e t r e m o s en el a s u n t o de este capítulo. 1. ¿Querrán c r e e r los c o n t r i b u y e n t e s e s p a ñ o l e s q u e España paga c e r c a de dos mil duros anuales p o r el d e r e c h o de p e a j e de Dénia y Javea?

Según concordia y transacción de 12 de Noviembre de 1668 (¡HACE

percibe el duque ele Medinaceli treinta y siete mil seiscientos setenta y un reales 37.671 2. ¿Querrán creer nuestros lectores que España paga todavía una pensión á Doña Isabel Castroviejo y comparticipes, por la escribanía de Alcabalas de la provincia de Madrid, según real orden de 28 de Mayo d e 1844? 3. ¿Querrán c r e e r nuestros lectores que España paga hoy una p e n sión p o r el dominio útil de las aguas de un rio de Cataluña; es decir, un rio de España? ¿Querrán creer nuestros lectores que un país p a g a una pensión por el dominio de un rio de ese mismo país? Pues esto sucede en la actualidiád. España paga quince mil reales anuales al conde de Múnster, por el dominio útil de las aguas y barca del rio Llobregat "15.000 4. ¿Querrán creer nuestros lectores que h o y paga España crecidas s u m a s por los oficios de correos mayores de Alcalá de Henares, de Vitoria, de Genova y hasta de la India?¿Querrán c r e e r nuestros lectores que España paga actualmente miles de duros á un c o r r e o m a y o r de la India, como no acontecía ni áun en los tiempos de Colon? Pues atiendan nuestros lectores. En virtud de cédula real (cédula de reyes absolutos) de 20 de Mayo de 1769, se paga al d u q u e de Rivas, por el oficio de correo m a y o r d e Vitoria, veinticinco mil ochocientos reales todos los años. . . 25.800 A D. Antonio Gutierrez de la Vega, á D. Andrés Piguinote y h e r e d e r o s del marqués de Santa Lucía, por los correos m a y o r e s de Alcalá de Henares y de Génova, veintiséis mil cuatrocientos ochenta reales, en virtud de cédula de 5 de Octubre de 1730 (¡HACE CIENTO T R E I N T A Y OCHO DOSCIENTOS A Ñ O S ! ) ,

AÑOS!)

26.480

Al duque de San Cárlos, por el oficio de c o r r e o m a y o r de Indias, en virtud de cédula de 13 de Octubre de 1768 (¡HACE CIEN A Ñ O S ! ) , doscientos diez mil ochocientos veinte reales, ó sea más de DIEZ MIL D U R O S . 210.820 Esto significa que en el trascurso de los cien años ha percibido VEINTE MILLONES de reales, sin haber sufrido una sola vez la incomodidad del m a r e o . ¿Cómo ha de marearse quien no pasó el mar? Pero los h e r e d e r o s del d u q u e de Rivas, ¿van á Vitoria? No van á Vitoria. Y el señor duque de San Cárlos, ¿ v a á las Indias? No va á las Indias. Y los h e r e d e r o s del m a r q u é s de Santa Lucía, ¿van á Génova? No van á Génova. Pues entonces, ¿por qué esas talegas á esos c o r r e o s mayores, cuando no son mayores ni m e n o r e s ? Ahora no lo son, se contesta; pero en su dia lo f u e r o n . También hubo en Hita un arcipreste, r e s p o n d e m o s nosotros. ¿Cuánto daremos hoy á la memoria del oficio del s e ñ o r arcipreste de Hita? ¡Luego extraña el mundo que España viva mal! ¿Cómo ha de vivir bien? ¿Cómo ha de tener sangre un país desangrado? Y, ¿cómo no ha de estar d e s a n g r a d o con tanta sanguijuela? ¡Más de diez mil d u r o s á un correo m a y o r de las Indias, cuando ese correo m a y o r no sabe acaso en qué p a r t e del m u n d o se encuentran las

6 Indias! Esto no se cree, pero se toca; p o r q u e aquí se toca lo que no se p u e d e creer. ¡Camina, España! ¡Camina, pueblo aniquilado y escarnecido!

II.

Sigamos esta curiosidad, que no tiene ejemplo en ninguna nación CÍYÍlizada de la tierra. ¿Qué pueblo del mundo ha de sospechar que España se encuentra todavía en pleno feudalismo? ¿Qué pueblo del m u n d o ha de p r e s u m i r que nos hallamos en pleno siglo xm? Atiendan los lectores. Olvidábamos que hay otro oficio de correo mayor de España, unido á los Estados de Pombiin, en virtud de cédula real de 1725 (¡hace ciento cuarenta y tres años!), expedida á favor del m a r qués de Montea legre, conde de Oñate. mediante cuya cédula de absolutismo, percibe el condado en cuestión más de mil cuatrocientos reales diarios, ó sea quinientos treinta y dos mil seiscientos ochenta reales anuales, ó sea S E T E N T A Y S E I S MILLONES en el trascurso de los ciento cuarenta y tres años 532.680 De modo que el capítulo de correos m a y o r e s , que no van ni vienen, cuesta al pueblo español miles de onzas de oro todos los años. ¿Cómo ha de h a b e r onzas de oro para la ciencia, para la industria, para el comercio y para los oficios, si se gastan en pagar correos que no llevan ni traen cartas? Pero hay otras curiosidades no m é n o s significativas. 5. Querrán c r e e r nuestros lectores que España paga todavía una pensión al antiguo fiel medidor de Málaga, la cual consiste en más de ocho duros diarios? Pues hay una cédula r e a l , hecha en 21 de Setiembre de 1805, p o r la cual se conceden al medidor feudal de Málaga sesenta y cinco mil novecientos noventa reales, cuyo d e r e c h o disfrutan hoy D. José Maestre y Doña Angela García Herrero 65.990 6. Querrán creer nuestros lectores que el mismo d e r e c h o disfruta Doña Ana Morando del Castillo, por oficio de fiel medidor de Cádiz, con una pensión de más de mil d u r o s , ó sea veintiséis mil reales? 26.000 Pero, señores fieles medidores de otros tiempos, si ustedes no miden, ¿cómo cobran noventa mil reales anuales por medir? Pues si esto dura m u c h o , con lo que reciban ustedes por medir, p o drán llenar todas las medidas que hay en España, si es que en España quedan medidas. A esto se contesta: no lo reciben por medir, sino p o r el derecho enajenado de haber medido. ¡Es cierto! contestamos n o s o t r o s ; cobran noventa mil reales por el d e r e c h o suprimido de una barbarie ya pasada, pero que no ha pasado. Pasó, y no pasa. Y si p a s a , cobra. Y si c o b r a , no pasa, sin e m b a r g o d e contarse como pasada. ¡Ni el pasado pasa para ciertos sistemas! ¡Hé

7 aquí el único b á r b a r o que hay en España! jCuántas usurpaciones publicas convertidas en ley, en señorío y en aristocracia! ¡Cuan necesaria es la justicia en ciertos países! Pero sigamos adelante, p o r q u e nos falta m u c h o que a n d a r . 7. ¿ Q u e r r á n c r e e r nuestros lectores q u e España paga cuatro mil duros por los d e r e c h o s de Almudí, peso y romana de la ciudad de Zaragoza, en virtud de una real o r d e n de 28 de Noviembre de 1852, a favor del marqués de Perales? 80.000 Pero hay todavía originalidades más extrañas. 8 ¿Querrán creer nuestros lectores que España paga hoy media talega próximamente al duque de Almodóvar... ¿ p o r que dirán nuestros lectores? por la VARA de Alguacil mayor de Córdoba, según real o r d e n de 5 de Agosto de 1829. . ¡ Dichosa VARA ! ¡ Bien podia ser de oro macizo! P e r o , señor d u q u e de Almodóvar, ¿qué VARA de alguacil es esa, cuando aquel alguacil se m a r c h ó con el feudalismo hace ya tanto tiempo? Si el alguacil se f u é , ¿ c ó m o queda la V A R A ? 0 si se fué la V A R A , ¿cómo nos queda el alguacil? Usted c o n o c e , señor duque, que si se va la VARA y el alguacil se queda , no se va la VARA ; como si la VARA se va y se nos q u e d a el alguacil, no se va el alguacil. , ¿En qué q u e d a m o s , s e ñ o r d u q u e ? ¿Se fue o no se l ú e / La historia nos dice que sí. La pensión de usted nos dice que no. ¡En España no vale la historia; pero al fin tiene que valer! ¡Si, al cabo valdrá! , . Pero el Alguacilato del d u q u e de Almodóvar no es el único. 9. ¿ Q u e r r á n creer nuestros lectores que España paga todavía una pensión á D. Márcos Gaspar de Ogirando, por el oficio de A Iguacil mayor de las Ordenes, según real orden de 9 de Junio de 1844, cuya pensión no baja de mil doscientos duros? 24.000 10. ¿Querrán c r e e r nuestros lectores que España paga actualmente una pensión p o r las antiguas superintendencias d e montes y plantíos? Pero h e m o s dicho mal: no es una pensión, sino tres. 1 . a Al conde de Noblejas, por la superintendencia de montes y plantíos de las cuatro villas de las costas de Cantábria, según real disposición de 29 de F e b r e r o de 1759 (¡HACE CIENTO NUEVE A Ñ O S ! ) , ocho mil ochocientos reales o.ouu 2 * A D. Martin de las Heras y á D. Ambrosio Ruiz de O q u e n d o , p o r la de Balmaseda; y á doña Segunda Echazarreta, p o r la de O r d u n a , en Vizcaya, trece mil quinientos sesenta • 1¿>-So0 Pero ¡ s e ñ o r ! si no existen semejantes plantíos, ni semejantes montes feudales, ¿por qué existen esas pensiones de más de mil duros? ¡Es todo lo que podia o c u r r i r s e á los legisladores de la Edad media: pagar la superintendencia de lo que no existe! Estos legisladores no han sido lógicos. Debieron asignar una pensión al limbo , aunque ya lo han h e c h o . ¡Cuántos limbos no cobran en España! Pero hay m á s aún, m u c h o más.

8 11. ¿Querrán creer nuestros lectores que España paga otra pensión de cuatrocientos cuarenta duros al mismo conde de Noblejas... ¿por qué dirán? por el oficio de proveedor de armas y de gentes de las cuatro villas de las costas de Cantábria. Pero haga Vd. el favor de o i r , s e ñ o r c o n d e : ¿ q u é armas son esas? ¿dónde están esas gentes, cuando hace tantos siglos que ni Vd., ni ningún cristiano, provee de gentes y de armas al pueblo español? Pues si no existen esas armas y esas gentes, que eran subsidios que daban al rey los señores f e u d a l e s , ¿ cómo existen los cuatrocientos cuarenta duros por la provision de esas gentes y de esas armas, que no son tales armas ni tales gentes ? ¿Luégo extraña el m u n d o que España perezca! No es eso lo e x t r a ñ o . Lo extraño es que la queden los huesos roidos que forman la armazón de los esqueletos. Lo extraño es que no se la hayan c o m i d o , cuando tantos y tantos devoran sus carnes. ¡Y gracias que no pueden c o m e r s e las piedras! 111.

/Querrán c r e e r nuestros lectores que España paga todavía una pensión á D . Luis Nivedual de Castro, por la Contaduría m a y o r de millones de C ó r d o b a ? > , P e r o oiga V d . , Sr. Nivedual: esa es una calumnia que levantan a la infeliz ciudad de Córdoba. ¿ D ó n d e están los millones de Córdoba, si no queda un cuarto? , ., , , , _ . Y si no h a y millones, ¡ni m u c h o m e n o s ! ¿por que ha de haber Contaduría? Y si no hay Contaduría, ¿por qué ha de h a b e r un contador? Y si no existe tal c o n t a d o r , Sr. Nivedual, ¿ p o r qué ha de pagarse ese contador que no cuenta? ¡Contador que no cuenta! En fin, es como el medidor que no mide, y como el correo que no lleva cartas. No hacemos la contra á D. Luis Nivedual de Castro, ni al conde d e Noblejas, ni al duque de Almodóvar, ni á este, ni al o t r o : respetamos á todo el m u n d o en p a r t i c u l a r ; pero nos quejamos a m a r g a m e n t e de esa infame rehabilitación de una barbarie que ha debido pasar en nuestro desolado país. Nos quejamos a m a r g a m e n t e de ese inconcebible r e f r e n d o de aquella injusticia, de aquella s e r v i d u m b r e , de aquella usurpación. Nos quejamos a m a r g a m e n t e de quien nos trae aquella m a l d a d ; de quien nos hace esclavos de la Edad media; de quien nos afrenta con otra horca y con otro cuchillo. Si el feudalismo no p a s ó , no han debido pasar el cuchillo y la horca. Y si el feudalismo ha pasado en esa h o r c a y en ese cuchillo, ¿por q u é no pasa en esos g r a v á m e n e s , en esos derechos y en esos oficios de la aristocracia feudal, que son otro cuchillo y otra horca? Pero hay m á s a ú n , mucho m á s , y más escandaloso, ¡Oiga España, oiga todo el m u n d o !

o 12. ¿ Q u e r r á n c r e e r nuestros lectores que España paga todavía una g r a n pensión por el derecho de lenda ó lezda? P e r o ¿ d e c u á n d o viene ese d e r e c h o ? p r e g u n t a r á el lector. Ese d e r e c h o fué reconocido p o r D. Jaime I I , en Noviembre de 1296 ( ¡ HACE CERCA D E S E I S C I E N T O S A Ñ O S !); fué confirmado por las Cortes d e Barcelona en 1706, s e g ú n aparece en el capítulo LVI d e aquellas Cortes: fué suprimido cuando se suprimieron los derechos feudales: se declaró vigenle d e s p u e s , y hoy se destinan al d e r e c h o de lenda de D. Jaime II, ciento ochenta y cuatro mil ochocientos sesenta reoles 184.860 ¡ Un d e r e c h o del siglo xin cobra h o y m á s de nueve mil duros todos los años! ¿ P o d r á vivir España sin que otro sistema la r e n u e v e ? Es imposible; absolutamente imposible. 13. Pero ahora r e c o r d a m o s que se nos olvidaba otra s u p e r i n t e n dencia ( ¡ q u e no e x i s t e ! ) , semejante á las otras superintendencias de montes y plantíos de las cuatro villas de las costas de Cantábria. Esta s u p e r i n t e n d e n c i a q u e habíamos o l v i d a d o , es la reconocida al m a r q u é s de Casa-Madrid, sobre las guias de la Aduana de Cádiz, la cual está d o tada con tres mil duros anuales, ó sea ocho duros diarios. ¿Qué m e nos? 60.000 Parece imposible q u e d e esta manera se j u e g u e con una nación. Al v e r á la Edad media convertida en lev de n u e s t r o siglo, sentimos calor en el semblante, p o r q u e nos sonrojamos de s e r españoies. P e r o , en fin, el m a r q u é s d e Casa-Madrid cobra tres mil duros p o r la suprimida s u p e r intendencia de la Aduana de Cádiz. ¡Y eso que se suprimió! Se suprime un d e r e c h o , y se da media onza diaria p o r el d e r e c h o suprimido. Y cualquiera d i r á : ¡ p u e s vaya un m o d o de s u p r i m i r ! P a s e m o s a h o r a á otro c a p í t u l o , p o r q u e estamos cansados de e n u m e r a r tantos a b s u r d o s ; p r e s u m i m o s que el lector lo estará t a m b i é n , y q u e r e m o s dar un p e q u e ñ o respiro al lector y á n o s o t r o s . Y nadie imagine que nos e c h a m o s fuera de la cuestión p o r falta de d a t o s , p o r q u e ha de saber ei lector que las famosas cargas de justicia se componen de setecientos setenta y seis artículos, los cuales s o n , poco m á s , poco ménos, setecientas setentayseis rehabilitaciones del feudalismo del siglo X I I I . En estos setecientos setenta y seis artículos no entran las r e n t a s d e c i m a l e s , ni las r e c o m p e n s a s por servicios y d e r e c h o s , y otras m u c h a s c o s a s , de cuyas secciones vamos á decir dos palabras.

IV. RENTAS

DECIMALES.

Todavía existen en España R E N T A S DECIMALES. Todavía existen en España rentas del D I E Z M O . Todavía el DIEZMO se llama R E N T A en n u e s t r o país.

10 ;Sabe esto España? No lo sabe. . . XT , , ,T ¿Lo saben los llamados representantes de la nación? No lo saben. No lo sabe nadie. . Estas prácticas son tradiciones absolutistas que vienen s u c e d i e n d o ^ e n t r e las s o m b r a s de la i g n o r a n c i a , e n t r e las tinieblas d é l a barbarie esas tinieblas que rodeaban al v e r d u g o del feudalismo cuando dejaba caer el hacha sobre la cabeza de un h o m b r e , entre el silencio de cuatro p a r e d e s negruzcas manchadas de s a n g r e . Nadie sabe en España que existe una renta que se llama renta del DIEZMO.

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¡Cómo! ¿El Estado suprime el diezmo, p o r q u e le considera i n j u s t o , y no s u p r i m e la renta decimal? ; Lo suprime en la Iglesia, y lo r e c o n o c e en el Estado l ¿Arroja la injusticia de la casa a j e n a , y la abre las puertas de su p r o pia casa? Atiendan los contribuyentes españoles. Atienda el lector , aunque no sea c o n t r i b u y e n t e , p o r q u e aquí no tratamos de contribución sino de H O N R A , y la HONRA es el primer t e s o r o , la primera Hacienda, el p r i m e r Erario de una nación, si ha de m e r e c e r este n o m b r e . España paga al marqués de Alcañices SEIS MIL QUINIENTOS DUROS por cinco mil arrobas m e n o r e s de aceite que disfrutaba sobre los diezmos seculares de Aljarafe y Rivera de Sevilla, en recompensa de una villa de nuestro p a í s : en recompensa de una villa de un país libre: en r e c o m p e n s a de la villa de Vivero • • • • • • 130.00? Mas /quién dió á ese marqués la villa de Vivero? Y ¿quien dio p o d e r a este m u n d o para fundar diezmos seculares? ¿Quién puede disputar a los siglos la ley sagrada de su razón, de su justicia y de su p r o g r e s o ! ¡ D I E Z M O S SECULARES! ¡ N O parece sino que se trata de proclamar la éternidad' Hallamos pues que hay unos diezmos seculares e m p e ñ a d o s en cinco mil arrobas menores de aceite, en r e c o m p e n s a de una villa de España que cede á España un español. . 0 Y ; estas atrocidades están reconocidas en nuestra é p o c a ? ¿Nosotros p a s a m o s una ONZA DE O R O T O D O S LOS DÍAS por cinco mil arrobas m e n o r e s d e aceite , sobre los DIEZMOS SECULARES de una porcion de nuestro t e r n torio^ ¡Diezmos seculares y arrobas menores de a c e i t e , en pleno siglo xix! Ah! Esto da gana de cubrirse el rostro con ambas manos. Esto da v e r g ü e n z a . Esto quema el a l m a , como la l u m b r e quema el c u e r p o . Estamos más bajos que el Austria. Estamos más bajos que la Rusia. No q u e r e m o s decir que estamos más bajos q u e la Turquía. ¿ P u e d e vivir España sin una ley que la convierta en p u e b l o / ¡ No . ¡Mil veces n o ! Ahora no es pueblo. No es pueblo un feudalismo. No es pueblo una barbarie. No es pueblo una infamia. • No q u e r e m o s continuar este capitulo, p o r q u e nos sonroja.

11 V. RECOMPENSAS POR

SERVICIOS.

Atienda el lector con cuidado. Primera recompensa. España paga una onza de oro todos los dias al señor d u q u e de Berwick y de Liria, por r e c o m p e n s a concedida en 20 de Noviembre de 1720 (¡HACE C I E N T O CUARENTA Y OCHO A Ñ O S ! ) , cuya r e c o m pensa caducó por la ley de 29 de Abril de 1855, y fué luego rehabilitada por disposición de 15 de Junio de 1857 120.000 Segunda recompensa. España paga todavía una pensión de tres mil ochocientos duros p o r la posesion... ¡de un brazo de mar! Un brazo d e m a r en la Albufera de Valencia, y España paga anualmente aquella suma p o r la posesion de dicha Albufera. No se rian nuestros lectores. Hé aquí la historia de esta ciudad, que no tiene ejemplo en los anales de ningún país conocido, inclusos los países no civilizados. Aquel brazo de mar fué regalado por el r e y de D. Felipe V al conde d e las T o r r e s , en cédula de 27 de Julio de 1709 (¡HACE C I E N T O CINCUENTA Y NUEVE AÑOS!) ; fué incorporado á la corona en 3 de Abril de 1761, en ctiya época se asignó al conde la indemnización de setenta y seis mil reales anuales. Esta indemnización caducó por la ley de 1855, y fué declarada valedera en 1859, según dictamen del Consejo de Estado. . . 76.000 El h e c h o es que España paga sobre cuatro mil duros anuales p o r q u e el rey D. Felipe tuvo la graciosa humorada d e REGALAR UN BRAZO DE MAR al conde de las T o r r e s , cuyo r e p r e s e n t a n t e es en la actualidad el marqués de Alcañices, el propio marqués de las cinco mil arrobas menores de aceite. ¡Menores! ¿ P o r qué m e n o r e s ? ¡Vaya una e s t r e c h e z ! Ya que se estaba en dar, que hubieran sido arrobas mayores. Y cuidado (volvemos á d e c i r l o ) que aquí no llevamos la contra al marqués de Alcañices, que no nos ha h e c h o ningún m a l , á quien no tenemos el gusto de c o n o c e r , y de quien no sabemos otra cosa sino que es un cumplido caballero. Aquí no sé hace mala sangre contra el m a r qués, el cual recibe lo que el feudalismo le da. Si él está ó no está c o n vencido de su d e r e c h o , es una cuenta que el marqués de Alcañices ajustará consigo mismo, y nosotros no tenemos nada que ver con esos g u a rismos de la conciencia. Aquí se h a c e mala sangre contra un feudalismo que da lo que no es suyo, que escárnece y aniquila á un pueblo; lo cual no se puede admitir, p o r q u e un pueblo es pueblo p a r a otros fines q u e para ser aniquilado y escarnecido. No ponemos pleito á la hidalguía del señor m a r q ü é s de Alcañices; p e r o , la verdnd, señor m a r q u é s , nos causan escozor las cinco mil arrobas menores de aceite para los diezmos seculares, y los tres mil ochocientos duros por regalo de un brazo de mar. ¡ Ni el mar está s e g u r o en n u e s t r o país! ¡Hasta el mar es feudal en España! Antes un r i o : ahora un brazo de m a r . Parece imposible que no exista alguna e s c r i t u r a , algún f e u d o , alguna hipoteca, sobre la cesión de la luna, ó sobre las ánimas del p u r g a t o r i o .

12 La nación española, tal como h o y vive, no es una nación: es una verd a d e r a merienda de n e g r o s , y nos parece regular que nadie nos m e riende, sea m a r q u é s , sea conde, sea d u q u e , sea r e y , sea pontífice. Vamos á terminar esta sección con otra r e c o m p e n s a p o r servicios. ¡Atiendan otra, vez los lectores! Sepan los e s p a ñ o l e s , sepa todo el m u n d o , que España paga todavía algo más de UNA ONZA DE O R O DIARIA al marqués del Duero , en r e p r e s e n tación de su esposa la s e ñ o r a condesa de Cancelada... ¿ p o r qué dirá el l e c t o r ? Pues paga esa ONZA DE O R O T O D O S L O S DÍAS... p o r q u e P I Z A R R O C O N Q U I S T Ó EL P E R Ú . Esa onza de oro diaria es una r e c o m p e n s a concedida á Francisco Pizarro. Pero ¡ p o r los clavos de Cristo , señora condesa de Cancelada! ¡Si ese P e r ú no es n u e s t r o ! ¡ Si esa conquista p e r t e n e c e á los campo-santos! ¡ Si eso es como q u e r e r resucitar á los d i f u n t o s ! ¡ Ni qué siglo puede pag a r las bizarrías de un antiguo c o n q u i s t a d o r ! Pues ¡ bien nos luciria el pelo, cuando tuviéramos que pagar las aventuras y las gentilezas de todo n o m b r e bizarro! Y sobre todo , señora condesa de Cancelada; el Perú e s . . . del P e r ú , y usted no ignora que muerte y venta quebrantan renta. ¿Qué tenemos que ver nosotros con los doscientos esclavos vacuos q u e el P e r ú debia dar á su conquistador? ¿ P o r qué no piden esos esclavos al P e r ú , que era el que se obligó á p a g a r semejante tributo? ¡Un tributo d e carne h u m a n a ! ¡ Hasta el infame tráfico de negros cobra subsidio en n u e s t r o desgraciado país! Sí; España paga una onza de oro todos los dias por la b o c h o r n o s a donacion de doscientos esclavos. ¡Hasta la esclavitud cobra aquí! Pero el mencionado conquistador fué un h é r o e , se dice. Nosotros c o n t e s t a m o s : m e j o r para é l , para su patria y hasta para los h e r e d e r o s de su apellido y de su gloria. ¿Quién paga á un h é r o e ? Pues si el pueblo de Francisco Pizarro paga su heroísmo al conquistador del P e r ú , ¿ q u é es lo que da Pizarro á su pueblo? Por otra p a r t e , si esa recompensa d u r a r a siglos y más siglos, la señora condesa calculará que el premio concedido al conquistador del P e r ú , llegaría á valer más que el propio P e r ú . Y siendo esto así, señora condesa de Cancelada, ¿ q u é nos dió F r a n cisco Pizarro? ¿Para qué fué h é r o e ? ¿Cuál es su gloria? ¿Qué le debe la p o s t e r i d a d ? ¡Hasta la heroicidad de los h o m b r e s , señora condesa de Cancelada, es un castigo en los pueblos f e u d a l e s ! ¡Hasta la sublime creación que se llama génio, s e ñ o r a condesa; hasta esa h o r a divina se convierte en fisco, en injusticia, en s e r v i d u m b r e ! Lo cierto es que España paga al conquistador del Perú ciento treinta y cinco mil quinientos sesenta y dos reales 135.562 Lo cierto es que España es sierva de Francisco P i z a r r o , cuya c o n quista ha tomado la forma de un señorío feudal. Lo cierto es que España p a g a . . . en fin: paga á los m u e r t o s . ¡Hasta los sepulcros tienen paga en nuestro feudalismo! Parece imposible q u e no tenga alguna pensión el e m p e r a d o r d e la China, ó el bey d e Túnez,

13 ¡Ah! ¡Si ellos lo s u d a r a n ! ¡Cómo se conoce que no lo dan de sü faldriquera ! En el capítulo próximo h a b l a r e m o s de otras recompensas p o r rentas y derechos. ¡Camina, E s p a ñ a ! ¡Camina, pueblo escarnecido y aniquilado!

VI

RECOMPENSAS

POR

DERECHOS

Y

RENTAS.

En este capítulo nos ocuparemos únicamente de lo que percibía el señor ex-infante D. Sebastian Gabriel d e B o r b o n , para que sirva de escarmiento y de escándalo. COBRABA:

Primero. Por las rentas p r o c e d e n t e s del Gran Priorato de San J u a n , que constituyen parte de la dotacion del m a y o r a z g o infantazgo , fundado en 1783 por el rey D. Cárlos III (cuya renta se fija por el término medio de los diez años últimos), CIENTO DIEZ M I L , ochocientos veintisiete reales vellón 110.827 Segundo. Por la pensión de ciento cincuenta mil ducados anuales q u e disfrutaba en 1835 (ANTES DE PASARSE Á D. C A R L O S ) , como parte de la dotacion del mayorazgo infantazgo de segunda genitura de la corona de España, según real orden de 2o de Abril de 1 8 6 0 , N O V E C I E N T O S MIL REALES. 900.000 Tercero. Por los réditos de la dote ofrecida y no e n t r e g a d a á su abuela la infanta doña María Ana Victoria, según real o r d e n de 20 de Noviembre de 1 8 3 9 , NOVECIENTOS TREINTA Y SIETE MIL , quinientos reales de vellón todos los años 937.500

DEMOSTRACION. 1/ 2.° 3.°

Por la renta del g r a n Priorato Por la pensión de los Ducados Por la dote de su abuela TOTAL

110.827 900.000 937.500 .

1.948.327

España pagaba UN MILLÓN NOVECIENTOS CUARENTA Y OCHO MIL trescientos veintisiete r e a l e s , ó sea diez y seis onzas de oro todos los dias del a ñ o , por una dote que se ofreció y no se e n t r e g ó , y por s e r un infante de España prior de un priorato que no existe, cuyo infante se hizo faccioso, perdiendo sus derechos al m a y o r a z g o infantazgo de segunda genitura de la corona de E s p a ñ a , y al priorato no existente, y á la dote ofrecida y no e n t r e g a d a .

H Pierde sus d e r e c h o s á la dote , al priorato y al infantazgo de segunda g e n i t u r a , y cobra diez y seis onzas de oro diarias por el infantazgo, por el priorato y por la dote. Si hubiera sido un p o b r e h o n r a d o el que se pasó á la facción, ¿ q u é le habría sucedido? Le habrían confiscado los b i e n e s , y en el caso de ser h a b i d o , le habrían fusilado. ¿Qué m e n o s se podia d a r á un pobre? P r o c u r e m o s terminar cuanto á n t e s , p o r q u e falta la r e s p i r a c i ó n , y el corazon d u e l e , y la sangre se convierte en hiél, cuando vemos á "una nación de diez y seis millones de a l m a s , puesta á m e r c e d de ese escand a l o s o , de ese descarado vandalismo. Pasemos á los oficios y derechos e n a j e n a d o s , cuyos d e r e c h o s y oficios feudales se consideran h o y como OBLIGACIONES C O R R I E N T E S . Este es el título que llevan en un libro de la Edad media q u e los españoles llaman presupuesto. ¡Las cargas feudales son obligaciones corrientes en un sistema c o n s titucional ! Pero ¿es verdad que suoede esto? Sí, es v e r d a d .

ALCABALAS.

Reconocida la Alcabala como un legítimo d e r e c h o del señor feudal, el c o n t r i b u y e n t e e s p a ñ o l , el siervo m o d e r n o , paga todos los años las cuotas siguientes; p e r o no anotaremos todas las c u o t a s , p o r q u e esto sería una tarea m u y larga. Nos circunscribiremos á ciertas partidas, para que sirvan como de muestra. 1. El reconocimiento del absurdo d e r e c h o de Alcabala, esa sisa feudal, vale al señor conde de Altamira doscientos- noventa y siete mil trescientos treinta reales 297.330 2. Al duque de F r i a s , doscientos sesenta y cinco mil quinientos cin-

cuenta 3. 4.

265.550

A l a duquesa de. Uceda, ciento doce mil diez 112.010 Al d u q u e de Ascaloija, sesenta y seis mil ochocientos o c h e n ta 66.880 5. Al conde de San J u a n , cuarenta y cuatro mil quinientos veinte 44.520 6. Pero nos olvidábamos que el d u q u e de Osuna percibe un millón ciento veintidós mil cuarenta reales 1.122.040 7. También nos olvidábamos que el d u q u e de Alburquerque percibe ciento dos mil doscientos noventa 102.290 8. También nos olvidábamos que el d u q u e de Medinaceli percibe doscientos sesenta y seis mil ochocientos setenta 266.870 9. También olvidábamos que la duquesa de Chinchón percibe ciento veinticuatro mil cuatrocientos sesenta. . 124.460 10. También olvidábamos que el marqués de Villairanca percibe ciento treinta y tres mil novecientos cincuenta 133.950 11. También olvidábamos que el d u q u e del Infantado percibe n o venta y siete mil setecientos cuarenta 97.740

15 12. También olvidábamos que el c o n d e de Oñate percibe ciento treinta y nueve mil trescientos veinte 139.320 13. También olvidábamos que la duquesa de Montijo, el c o n d e del mismo título, el conde de Lemus y el de Miranda, perciben doscientos treinta y seis mil seiscientos cuarenta 236.640 14. Y perciben el marqués de Espinardo, el conde de Balazote, el c o n d e de Casal, el m a r q u é s de Bacares, el d u q u e de Berwick y Alba, el de San Lorenzo, el de Abrantes, el conde de Valdeláguila, el c o n d e de Adanero, el m a r q u é s de Tejada, el de Fontiveros, el marqués de Rosa, el d u q u e de T a m a m e s , el marqués de Villasierra, el duque de Híjar, el conde de Cervellon, el d e la Puebla, el m a r q u é s del Salar, el d u q u e de Algete, el marqués de Aguila-Fuente, el de Villacampo, el de Miravel, el de Camarasa, el de Quintana de las T o r r e s , el de Claramonte, el conde d e Villaciezo, el de Hervias, el de Castrillo y Orgaz, el de T o r r e blanca, el de Mansilla, el de Salvatierra, el duque de Arco, el marqués de Buscayolo, el vizconde de Peñaparda, el marqués de Santa Cruz, el conde d e Canilleros, el marqués de Álamos, el de Palavicini, el d u q u e de Mortara, el de Noblejas, el m a r q u é s de la Motilla, el d u q u e de F e r n a n Nuñez, el c o n d e de Luque, el marqués de Guadaicázar, el marqués de Vega de Armijo, el de Castelar, el de Moya, el de Monreal, el conde de T o r r e s , el de T o r e n o , el de Riego, el duque de la Roca, el d e Granada de Ega, el m a r q u é s de V a l d e g u e r r c r o , el de Reillo, el conde de Santa Coloma, el de Villamena, el m a r q u é s de AÍendin, el de Campo-Téjar, el de Vilianueva de Cárdenas, el d e los Arenales, el de Ariza, el conde de Corres, el de Humanes, el marqués de Chiloeches, la marquesa de Montemuro, el conde d e San Rafael, el de Montemar, el marqués de Valdecarzana, el de Villena, el de Tavira, el de Villel, el de Cusano, el de Bélgida, el de Alcañices, el príncipe de Anglona, el m a r q u é s de Lorenzana, la marquesa de Villasindas, el marqués de Inicio, el de Valverde, el de San Vicente, el de Villacampa, el c o n d e de Priaranza, el de Cervantes, el de Herbedo, el marqués de Campo-Fértil, el de Teñeras, el de Villadangos, el d e Casa-Torre, el conde de Treviana, el de Rodezno, el conde de Torre-Arias, la m a r q u e s a de Lapilla, el m a r q u é s de Revilla, el c o n d e de Ofalia, el de Coquillo, el conde de Riotavia, el m a r q u é s de A m a r a n t e , el de Andia, el conde de Canillas, el de Barajas, el m a r q u é s de Camponuevo, el de Fuente de Duero, el conde de Ibangrande, el m a r qués de L e g a r d a , el de Mejorada, el de Palacios, el de Rivas, el conde de Saceda, el d e T o r r e h e r m o s a , el m a r q u é s de Valmediano, el de Villanueva d e la Sagra, el de Villamejor, el conde de Villamanrique, la d u quesa del Arco, el c o n d e de T o r r e Muzquiz, el de Montalvan, el m a r q u é s de San Saturnino, el conde de Canalejas, el d u q u e del P a r q u e , el de Medina de Rioseco, el m a r q u é s de San Vicente, el de Salinas, el de Castelmoncayo, el de Bedmar y Escalona, el de Cerralbo, el conde del Águila, el de Amoyuelas, el de Grajal, el d u q u e de Montellano, el m a r qués de Cardeñosa, el d e Prado, el de Campo Real, el de Castellanos, el duque de Liria, el conde de Balbaces, el de Gerona, el de Torrepilares, el marqués de Peñatlor, el de las T o r r e s , el de Jabalquinto, la m a r q u e s a de Villafuerte, la de Varela, el marqués de Gerezuela, el conde de Gom a r a , el de Lérida, el m a r q u é s de Vilueña, la marquesa de Monreal, el

16 m a r q u é s de Malpica, el de la Solana, el duque de Sevillano, el marqués de la Vega, el conde de la Oliva, el de Encinas, el duque de Arion, el de Veragua, el conde de Fuentenueva , el d u q u e de P a s t r a n a , el m a r q u é s de Gelo, el vizconde de Valoria, el conde de R o b r e s , el de P e r a leda , etc., etc., etc. ¡Cuánto p r í n c i p e ! ¡Cuánto d u q u e ! ¡ Cuánto c o n d e ! ¡ Cuánto m a r q u é s ! Al leer e s t o , ¿quién no cree vivir en la Edad media? ¡Cuánto r e c o m p e n s a r á los s e ñ o r e s ! ¿Quién r e c o m p e n s a r á al p o b r e siervo por las a m a r g u r a s y las indignidades que le han hecho pasar? Contribuyentes españoles de todos los p a r t i d o s , ahí teneis en qué se emplea vuestro dinero. ¡Ahí teneis! ¿Dudáis todavía? ¿ T e m e i s todavía la democracia? ¿Temeis la redención de vuestros hijos? Todos somos esclavos. ¿Temeis la redención de nuestra esclavitud? ¿Temeis ser h o m b r e s libres? ¿ T e m e i s ser h o m b r e s ? ¿Quereis ser siervos? Contribuyentes d e todos los p a r t i d o s , d e c i d m e : ¿ p u e d e España vivir d e este modo? VIL MONTAZGO DE

TOLEDO.

Los montazgos y los portazgos se han reconocido también por el c o n s titucionalismo feudal que devora á España. Este capítulo no deja de o f r e cer cifras curiosas, como la del montazgo de Toledo, á favor del conde de Altamira, según real tí|*ulo de confirmación de 30 de Agosto de 1749 ( ¡ H A C E CIENTO DIEZ Y NUEVE

AÑOS!).

En virtud de este título de la monarquía absoluta; es d e c i r , en virtud de este título del absolutismo, el conde de Altamira p e r c i b e cerca de MIL O N Z A S DE O R O A N U A L E S .

Veamos cuál es hoy la renta feudal de dicho c o n d a d o , sin e m b a r g o de h a b e r s e suprimido el feudo. P o r varios derechos Por alcabalas Por el montazgo de Toledo TOTAL

25.710 reales. 297.330 275.210 598.250

El feudo del conde de Altamira está suprimido, y el c o n d e recibe de su feudo más de treinta mil duros todos los años. No tiene s e ñ o r í o ; p e r o es s e ñ o r . No es s e ñ o r ; pero tiene su s e ñ o r í o , sin pasar la molestia de administrar el feudo. A esto se dirá; pero el señor conde de Altamira no puede actualmente a h o r c a r á los siervos de sus Estados. Es verdad, contestamos nosotros; no puede actualmente ahorcar á sus siervos, y será necesario dar las gracias al s e ñ o r conde p o r q u e actual-

17 mente no nos ahorca. Pero decimos mal. Sí, nos a h o r c a ; nos ahorca en el p r e s u p u e s t o ; nos ahorca en ese feudalismo; nos ahorca en esa b a r barie. Por la primera y última vez, publiquemos en español algunas palabras s o b r e eslas gravísimas cuestiones. ¿Con qué razón puede decirse que se ha suprimido el sistema feudal, cuando se reconocen y satisfacen las cargas del pasado feudo? ¿De qué manera se concibe que se haya suprimido el feudalismo, cuando están vigentes los d e r e c h o s feudales? ¡No ! El antiguo feudalismo está en pié de otro m o d o ; p e r o está en pié. Vive bajo otra f o r m a ; pero vive. Antes vivía en un señorío que se llamaba territorio. Hoy vive en otro señorío que se denomina p r e s u p u e s t o . El castillo se arruinó en el c a m p o ; p e r o se levantó en la ciudad. Antes e! esclavo tenía el n o m b r e de siervo. Ahora tiene el n o m b r e de contribuyente. El siervo mantenía ántes á su s e ñ o r . El contribuyente mantiene ahora el s e ñ o r del antiguo siervo. La ley es Ja misma. Pero e x a m i n e m o s algunas palabras. ¡Oficios y derechos enajenados! ¿Qué significa esto en buena lógica? El feudalismo suprimido ¿ e s justo ó injusto? Si es justo ¿ p o r qué se s u p r i m e ? ¿ P o r qué no existe hoy como ántes existía? Si es injusto ¿ p o r qué se r e c o n o c e ? Si es injusto ¿ p o r qué se e n a j e n a ? Si es injusto ¿ por qué se le reputa como un oficio y como un derecho? ¡ Q u é ! la injusticia ¿ p u e d e e n a j e n a r s e ? Una injusticia ¿ p u e d e considerarse como un d e r e c h o y c o m o un oficio? ¿Quién conoce el oficio ó el d e r e c h o de la injusticia? S u p o n g a m o s que el feudalismo es una usurpación. ¿Se p u e d e e n a j e n a r una u s u r p a c i ó n ? Lo diremos c l a r o : supongamos que fuera un r o b o : ¿ s e p u e d e e n a j e nar un robo? ¿Quién lo vende? ¿Lo vende el ladrón? ¿Quién lo compra? ¿Lo compra el robado? Una de dos, como hemos dicho ántes: ó el señorío feudal es bueno ó es malo. Si es malo ¿quién llama derecho á lo malo? ¿Quién llama oficio á esa maldad ? Si se otorgan á la maldad oficios y d e r e c h o s ¿qué es lo que se g u a r d a para la justicia, para el t r a b a j o , para el talento y para la virtud? Por el contrario, si el feudalismo suprimido es bueno ; p o r q u é se suprime? ¡ No hay recurso h u m a n o ! O es b u e n o , y se le r e c o n o c e , ó es malo, y se le anula. O está en nuestro r e i n o , ó se le e x t r a ñ a ; p o r q u e eso de estar d e s t e r rado viviendo en nuestra tierra, no puede ser. Hay que acudir al adagio español: herrar ó quitar el banco. La nueva escuela quitará el banco, que harto se ha h e r r a d o durante tantos siglos.

2

18 U N ARGUMENTO D E LOS

EEUDISTAS.

T n , fpn d i listas h a c e n un a r g u m e n t o que es tan malo c o m o el feudalis-

^éésssaxsarsA. - - ~ es la c a r s a feudal.»

,

,

J f i M s n p f e m a s ^ S i e r v o s a y e r ; siervos h o y . ¿En d ó n d e está la l i b e r t a d ?

j g i f e

pero c a n d o «na ^"¿Hay"fnego?'p'ues S gU

t

S

s e g u r o s de q u e no se a p a g ó ,a h o -

E n a f l n p a r a q u e vean los feudistas q u e s o m o s c o m p l a c i e n t e s y g e n e la norca sin el ver^o,

e!

6 >ien

S g < f ; « t n o h a y r a h o r c a , estamos c o n f o r m e s en q u e el v e r d u g o n o s

^ A c e p t a m o s el r a s t r o de la c u l e b r a , con la única condicion de q u e n o tiene q u e h a b e r culebra a l g u n a .

, ,

,

da

su

fuer7,a

v

v¡.

t r e c h o s y carga,

B i pecharemos

& ^ k ü con el feudalismo.

w

f

.

v

—

19 Queda demostrado que el feudalismo existe, que existe el cechero dp P la Edad med.a, aunque ahora se llame de otro m o d o El verdugo no se llama v e r d u g o ; pero ahorca La víbora no se llama v í b o r a ; pero mata con su v e n e n o .

C O N C L U S I O N .

S v s M q ' M ;

ir.

q a i e r c n

-

Ya saben los contribuyentes españoles qué se entiende en

" T S E Í E i t ¿ Q U é ¿Las q u e m a r á ? Es poco.

G, d e u n a r a z ó n : ¿Con quién ha de l u c h a r una r a z ó n , un p n n c i p i o ; un o r i g e n Para q u e l ava d e s o r d e n , es n e c e s a r i o q u e h a y a n n a , y p a r a que h a y ! riña, es necesario que sean d o s , p o r q u e u n o solo no ha de r e ñ i r T n t u e t r o sistema no es posible la r i ñ a , p o r q u e n o h a y m á s q u e un s u g e t o ; la voluntad h u m a n a , el h o m b r e , el c r e a d o r d e t o d o en la h u m a n i d a d . „tp Si en un pueblo así constituido y g o b e r n a d o o c u r r e un d i s t u r b i o , *ste d i s t u r b i o ni) ataca el p r i n c i p i o , no ataca la esencia de g o b « o , 10 ataca la v e r d a d del sér h u m a n o , el cual i m p e r a s o b r e todas las t o r m a s , s o b r e t o d o s los i n t e r e s e s , s o b r e todas las l u c h a s . j R i ñ e el iefe electivo con el C o n g r e s o ? P u e s et p u e b f o ! el h o m b r e c o n g r e g a d o , la.iglesia d e t o d o s , la r a z ó n c o m ú n , osle g r a n j e f e , hará q u e el o r d e n triunfe, p o r q u e el o r d e n es inHpstrnHible c u a n d o n a c e de la justicia. . En los pueblos asi g o b e r n a d o s , p u e d e n l u c h a r los o r g a n i s m o s , as f o r m a s " pero la sociedad eslá t r a n q u i l a en la r a z ó n original d e su sistem a , en el principio d e su l e y , e n el i n t e r i o r d e su vida. P u e d e a g i t a r s e la superficie. • Qué t s ^ o d e m o ^ i g i r en un m u n d o en d o n d e h a s t a el cielo tiene n u b e s en d o n d e hasta los a s t r o s tienen e c l i p s e s / En n u e s t r o sistema p u e d e h a b e r e c l i p s e s ; p u e d e h a b e r n u b e s p e r o la n u b e no d e m u e s t r a la m e n t i r a del c i e l o , ni el eclipse nos dice q u e es me

¿ D u d a n los l e c t o r e s ? Ahí tienen dos pueblos e j e m p l a r e s ú n i c o s e n el g l o b o . Ahí tienen dos p u e b l o s que son el o r g u l l o de la h. te,r a y el I s o m b r o del m u n d o . Ahí tienen el pueblo d e Guillermo Tell y d e Lincoln,

33 gloria e t e r n a , y eterno regocijo de la especie h u m a n a . Ahí tienen los Estados Unidos y la Suiza. ¡Adelante! ¿Y luego? ¡Adelante! ¿Y despues? ¡Adelante! ¡Camina, esclavo! ¡Camina, h o m b r e ! ¡ C a m i n a d , pueblos! ¡Camina t a m b i é n , patria a d o r a d a , España sin v e n t u r a ! Caminemos t o d o s , ya que todos llegamos en el viaje d e la historia, que es el viaje de la Providencia, el viaje del BIEN, el e t e r n o viaje de la vida. ¿No hemos dicho mil veces que al reinado de las j e r a r q u í a s ó de las a l a s e s debe s e g u i r ahora el reinado del sér h u m a n o , reflejo de la Omnipotencia divina? ¿No dijimos antes que al reinado de algunos d e b e suceder el reinado de todos, puesto que todos tienen el d e r e c h o de vivir? Pues el sistema que acabamos de b o s q u e j a r , es precisamente el r e i nado de t o d o s , el reinado de la naturaleza humana. ¡Camina, h o m b r e ! ¿Cuántos organismos hay en el sistema republicano federal? Tres. ¿Cuántos principios h a y ? Uno; el h o m b r e ; la obra natural ó la o b r a divina: es d e c i r , la e s f e r a , el s é r , la perfección. Hay tres o r g a n i s m o s : hay sólo un p o d e r , como hay una sola n a t u raleza. S E G U N D A

P A R T E .

I. EXPLICACIONES

HISTÓRICAS.

¿De dónde se origina el sistema monárquico-constitucional? Se origina del sistema absoluto. Y ¿de d ó n d e p r o c e d e el sistema absoluto? P r o c e d e de la metafísica asiática, de la bárbara ley de la contradicción, d e la infame ley de las castas antiguas, que dividió la naturaleza del h o m b r e , haciendo una especie de humanidad de cada una de las clases sociales. Así vemos que los r e y e s tenían (y aún tienen) una ley especial: el veto absoluto. Así vemos que el militar tiene otra l e y : las ordenanzas. Así vemos que el sacerdote tiene otra ley distinta: el derecho canónico. Así vemos que el monopolio del Estado tiene otro f u e r o : el fuero de Hacienda. Así vemos que el resto de la sociedad tiene otro c ó d i g o : la ley civil. En una misma sociedad hallamos cinco leyes, no sólo diferentes, sino contrarias. Esto quiere decir que hay cinco naciones en una nación, 3

34 cinco derechos en un d e r e c h o , cinco h u m a n i d a d e s en una h u m a n i d a d , cinco esferas en una esfera, cinco creadores en un c r e a d o r . ¿ P u e d e concebirse un disparate más m o n s t r u o s o ? Por más que queramos disimularlo, semejante sistema es a b s u r d o , torpe, brutal. , , , , En una sociedad desorganizada de tal m a n e r a , no puede h a b e r m a s que contradicciones, luchas, tumultos, conflictos y o d i o s : odios p r o f u n dos é irreconciliables que devoran la e n t r a ñ a de los p u e b l o s , como d e vora el cáncer las entrañas de los individuos. ¡Cinco leves contrarias en un m i s m o país! ¡Cinco Estados rivales en un mismo Estado! Eso no es sistema: eso es una eterna discordia. Pero avancemos otro poco. lí. ORÍGEN DE LA LEY DE LAS

CASTAS.

; D e dónde viene esa malvada ley de las castas antiguas, que dividió la naturaleza del h o m b r e , haciendo una especie de humanidad de cada una de las clases sociales? . Esa ley vino de la magia p e r s a : esa ley vino de la b r u j e r í a de ¿ o r o a s t r o , que reconoció dos "fuerzas c o n t r a r i a s , dos principios antagonistas, un Dios y un Satanás, iguales en p o d e r y en dominio. Para la magia de los asiáticos, esos dos principios fueron igualmente c r e a d o r e s ; lo cual equivale á decir que f u e r o n ambos o m n i p o t e n t e s , a m b o s divinos. ¿Qué poder más divino que el p o d e r de c r e a r / . El que creara un g r a n o de arena, un soplo de a m b i e n t e , una h o j a d e árbol, ¿qué sería sino un Dios? . , La divinidad de Zoroastro era semejante al d e m o n i o ; asi como el d e monio era semejante á la divinidad, puesto que ambos convenían en ser omnipotencias creadoras. Dios se llamaba Ormuzd. Lucifer se llamaba Arhiman.Ormuzd creó un m u n d o de luz, de bien, de gloria. Arhiman creó el m u n d o de las tinieblas, del m a l , del v i c i o , del í n ^ N a d i e ha visto, ni puede v e r , esa creación tenebrosa del p o b r e Arhim a n - pero la magia (que se acordó de que era magia) p r e g o n ó por el m u n d o ese ateísmo b á r b a r o ; ese ateísmo e x t r e m o fué la piedra angular sobre la cual se cimentó la sociedad h u m a n a . Parece m e n t i r a ; p e r o es v e r d a d : la más g r a n d e v e r d a d de la historia. Esto lo explica todo. La distinta naturaleza d e los dos principios creadores produio la distinta naturaleza de los individuos h u m a n o s , y h e aquí una humanidad glorificada en el m o n a r c a , en el magnate, en el sac e r d o t e en el conquistador, en el noble, en el rico, en el f u e r t e ; y otra humanidad envilecida en el vasallo, en el individuo seglar, en el paisano, en el p o b r e , en el ignorante, en el débil y en el e n f e r m o .

35 ¡Hasta la enfermedad fué una villanía! ¡ H a s t a d e la lepra se hizo un motivo de maldición! ¡Inicuos' El n e o , el tuerte el c o n q u i s t a d o r , el sacerdote y ei magnate eran la encarnación celeste de Ormuzd; es decir, de Dios El enfermo el débil, el p o b r e , el ignorante, el desvalido, eran la e n carnación diabólica de Arhiman; es decir, del diablo Lucifer?0 ^

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Bastará decir que al pária indio no se le permitía hablar con los b r a h a m a n e s mas que vuelto de e s p a l d a s , porque se temía que el aliento de aquel desgraciado pudiera e n v e n e n a r á sus s e ñ o r e s . Al p a n a no era lícito tener en su choza un vaso de tierra que no estu4 viese roto. No le era lícito p e n e t r a r en el templo. ¡ No podía ni a d o r a r á Dios! Pero esto es lógico. El pária era considerado como el hueso y la carne d e l a t a r í a s . \ aquellos señores dirían : ¿ p a r a qué quiere Satanás a d o r a r Tampoco era lícito al pária a p r e n d e r á escribir y á leer ¡Nada más n a t u r a l ! Aquellos s e ñ o r e s dirían : ¿ q u é falta hace al diablo a p r e n d e r á leer y escribir? El fuerte era Dios, y le dieron por m o r a d a la gloria. El débil era Satanás, v le dieron por vivienda el infierno. Eso ha sido la tierra d u r a n t e muchos s i g l o s : infierno 1para u n o s - s" l o ria para otros. ¿No oís clamores en el m u n d o ? ¿No oís lamentos? ¿No oís quejidos que destrozan el a l m a ? ¿No veis m u c h a s pisadas llenas de s a n a r e ? ; No veis rostros pálidos? ¿No veis fisonomías d e m u d a d a s ? ¿No veis esnecdugos^?

Ye,S

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dC mÍl s a c r i f i c i o s ?

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v e i s eI h a c h a

de mil v e r -

¡Ah! que no me digan que es una calumnia lo que escribo aquí Que no me digan que es una calumnia contra el pasado. Ahí tienen lo que ha sucedido en la t i e r r a ; ahí tienen ese o s a r i o , ese e n o r m e osario esa formidable catacumba que se llama historia. Que no me digan que es mentira lo q u e aparece escrito en este papel Aunque me hicieran amo del u n i v e r s o , no diria una mentira cuando hablo del h o m b r e . Porque hablar del h o m b r e , es hablar de la religión n a t u r a l , si de la religión natural p r o c e d e m o s ; es hablar de IMI dogma & de Dios, si de Dios venimos. La metafísica asiática, la ley de la contradicción, la b r u j e r í a de Zor o a s t r o , dividió la naturaleza de la omnipotencia c r e a d o r a , puesto que de un solo poder c r e a d o r hizo dos p o d e r e s c r e a d o r e s : de un solo Dios hizo un Dios y un Luzbel, trajo este antagonismo primordial al orden de los hechos sociales; creó la sociedad con ese antagonismo monstruoso y tuvo necesariamente que dividir la naturaleza h u m a n a , así como ántes había dividido la naturaleza divina. Lo de aquí es una sombra de lo de allá.

36 La metafísica asiática hizo mal el cielo: t r a j o el cielo á la t i e r r a , y el m

Esta es t a ^ e y d e ^ s c a ^ a s a n t i g u a s , q u e tiene todavía sus h e c h u r a s

6D

l!a c a s i n o es m l i s ' q ^ e ' b ^

resultado

' " ' H o m b r e d t v f n o ^ e n ^ f s e ñ o r ^ h o m b r e i n f e r n a l e n e . e s c l a v o : h é aquí la Ca

o V m « d y Arhiman;

Dios y diablo: h é aqui t o d a la historia d e las d e s -

igualdades q u e desoían el g l o b o . ¡Camina, h o m b r e ! ¡Camina, m u n d o ! También c a m i n ó el pária i n d i o , y llego. P e r o ° e s t a f ideas

d e un m o d o m á s C a r o . Sí.

Adelantemos o t r o p a s o . III. CONSECUENCIAS.

Convertir al diablo en fuerza c r e a d o r a , es c o n v e r t i r l o en D i o s , p o r q u e todo lo q u e un Dios p u e d e h a c e r es c r e a r . . . . . £ p1 diablo es potencia c r e a d o r a , es potencia divina. la magia n e g r a d e Z o r o a s t r o ; hizo un genio

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V i ó o l tro 8 mal en la f e , y nos i m p u s o un d o g m a á la fuerza, c u y o d o g m a

^ ^ « ^ " S d e l ocio una ser s e ñ o r , e r a indispensable c r u z a r s e d e b r a z o s , o p a s e a r con bastón Hp hnrlíí^ r El ocio era un b l a s ó n ; el t r a b a j o era u n a villanía V ó o t r o mal en la v o l u n t a d , y u s u r p o el voto al ser h u m a n o , c o n c e diéndole al rico Tome de la Edad m e d í a , al p r o p i e t a r i o , al p o d e r o s o , al ^atcfelfdetéticadiósu

sufragio á la p r o p i e d a d : es d e c i r , á la

' h o m b r e é ) v o t a b í p ó ^ s e r h o m b r e , sino p o r t e n e r a s n o s , b u e y e s , U

T a s S c L a s S , a i a s t i e r r a s , los b u e y e s y los a s n o s valían m á s q u e la r a z ó n

37 h u m a n a , eterno destello de la omnipotencia divina, según nos dice la escuela despótica. La escuela despótica n o s dice que el h o m b r e es imagen de Dios, p o r q u e Dios infundió su inmortal espíritu en el h o m b r e , y luego quita el voto al sér h u m a n o , y se lo concede á la t i e r r a , al asno y al buey. ¡Un j u m e n t o es más que el inmortal espíritu divino! ¡ Q u é h e r e j í a ! Lo diremos t o d o : ¡Qué b r u t a l i d a d ! La escuela despótica es la o r g a n i z a c i ó n , el r é g i m e n , el gobierno del mal. Es el diablo convertido en ley de las sociedades h u m a n a s . Me parece h a b e r e n c o n t r a d o la v e r d a d e r a definición; héla aquí: La escuela despótica es el reinado de Lucifer en este m u n d o . ¿ P u e d e n darse v e r d a d e r a s razones en contrario? N i n g u n a , absolutamente ninguna. Somos i g n o r a n t e s , m u y i g n o r a n t e s , y desafiamos á todos los sabios de la tierra. El que algo tenga que d e c i r , que lo diga. La escuela despótica es el reinado del demonio , y hay que a r r o j a r á ese demonio de este m u n d o , ya que la omnipotencia creadora no ha destinado ninguna p a r t e de nuestro globo para establecer el infierno. Hay que d e s h a c e r esa obra s a t á n i c a , esa obra de inconcebible iniquidad , esa mentira torpe y fea. ¿Cómo? De un m o d o m u y sencillo. Adelantemos otro p a s o .

IV. REO-BESO D E L H O M B R E A L A H U M A N I D A D .

¿Cómo obró la ley de las c a s t a s ? ¿Cómo o b r ó la barbarie de los asiáticos? ¿Cómo obró la escuela despótica? Esta escuela dió leyes para regimentar el mal. P u e s la escuela m o d e r n a , la escuela c r i s t i a n a , la redención del g é n e r o h u m a n o , tiene que dar leyes para r e g i m e n t a r el bien. ¿Es un bien la vida? Pues hay que g a r a n t i r ese bien contra el v e r d u g o d e los cadalsos. ¿Es otro bien el p e n s a m i e n t o ? Pues h a y que garantir ese bien contra el v e r d u g o de la razón. ¿Es un bien el t r a b a j o ? Pues h a y que g a r a n t i r ese bien contra el v e r d u g o de la holganza, y contra el monopolio del Estado administrativo. ¿Es un bien la justicia? Pues hay que garantir ese bien contra el v e r dugo de la desigualdad, del privilegio y de la violencia. ¿Es un bien la creencia religiosa? Pues hay que garantir ese bien contra el v e r d u g o del dogma forzoso. ¡Han esclavizado hasta la idea de Dios, como si Dios p u d i e r a ser o b j e t o de la tiranía de un cuitado cacique! ¡ P o b r e g e n t e ! Tal vez cae al suelo cuando quiere s e n t a r s e en una silla: acaso no sabe sentarse, y pretende i m p o n e r un Dios á la conciencia h u m a n a . ¡ P o b r e g e n t e ! Con

38 un mandamiento i n s e n s a t o , con un despotismo risible, intenta a s e g u r a r el reinado de Dios en el m u n d o . ¡ Ah! Con un g r a n o de arena p r e t e n d e llenar un abismo que no tiene Para esto se alega como razón la unidad de la fe. Esta es la razón que alega nuestro siglo, p o r q u e otros siglos alegaron otras r a z o n e s : la horca y la hoguera. La unidad de la fe es la h o g u e r a y la h o r c a de nuestros t i e m p o s . _ Imponiendo un Dios á la fuerza," todos somos unos en la adoracioa pública y solemne del S u p r e m o Hacedor. Esto se ha dicho. ¡ J u s t a m e n t e ! Imponiendo la esclavitud á todos los h o m b r e s , todos seremos unos en el hecho de ser esclavos. Esto contestamos n o s o t r o s . Dando la muerte á todos los h o m b r e s , lodos s e r e m o s unos en el h e c h o d e ser cadáveres. . La unidad forzosa de la religión es u n a r g u m e n t o como la unidad d e la esclavitud, ó como la unidad de la m u e r t e . ¿Quereis una unidad forzosa que á todos alcance? Pues ahí teneis el silencio de los c a m p o - s a n t o s , unidad eterna que alcanza igualmente a todas las cenizas. , . , ¿Quereis unidad en el h e c h o e x t e r i o r ? Pues ahí teneis la unidad d e los g r a n o s de arena, que todos son unos en f o r m a r la playa. Ahí teneis la unidad de las hojas del árbol, que todas son unas en el árbol. ¿Quereis hacer del m u n d o un e n j a m b r e , una playa, una encina? _ Venid a c á , mantenedores del v e r d u g o de la conciencia, venid aca y d e c i d m e : si yo no pienso, ni quiero, ni juzgo, ni elijo, ni miro, ni oigo, ni d u e r m o , ni ando como vosotros, ¿ p o r qué he de c r e e r en Dios d e la misma m a n e r a que vosotros? Venid y d e c i d m e : el creer, ¿ n o es igual al c r e e r ? El que c r e e , ¿no hace lo mismo que él cree? Pues si yo soy libre para c r e e r en mis antepasados, en la historia, en Pekin, ¿ p o r qué no he de ser libre para c r e e r en la omnipotencia creadora? _ Si yo soy libre para c r e e r en mi país , en una m o n t a n a , en una culebra, en un insecto, ¿por qué he de ser esclavo para c r e e r en la v e r d a d suma? , ¡Me dejan creer en un insecto, en una culebra, en un m o n s t r u o , y no me permiten creer en la suma v e r d a d ! ¡ Un m o n s t r u o , un insecto, una culebra, es más que Dios para los h o m b r e s de la fe, para los h o m b r e s de la unidad d o g m á t i c a ! Hallamos que creer en un cocodrilo, se permite. Creer en el Ente s u p r e m o , se castiga. El c r e e r se castiga. El creer se p e r m i t e . Pues / c u á n t a s facultades h a y de c r e e r ? ¿Cuantas facultades h a y d e p e n s a r ? ¿Cuántas facultades hay de vivir? ¿Cuántas naturalezas hay? ¿Cuántas creaciones h a y ? ¿Cuántas esferas h a y , señores teologos sin teolo^ia^ • r Venid a c á , m a n t e n e d o r e s de ese otro v e r d u g o que se llama i m p í a m e n t e unidad de la fe; venid y c o n t e s t a d m e .

39 ¿Cuántas potencias c r e a d o r a s e x i s t e n ? Si v o s o t r o s estableceis que un c r e e r debe permitirse, mientras que o t r o creer debe v e d a r s e , estableceis que hay dos facultades humanas de c r e e r ; y esto vale tanto como establecer que hay dos omnipotencias c r e a d o r a s , dos naturalezas, dos h u m a n i d a d e s , dos círculos. ¿Sabéis qué quiere decir eso? Eso quiere decir q u e sois partidarios de la magia persa. Eso quiere decir q u e sois secuaces del Ormuzd y Arhiman de Zoroastro. Eso quiere decir que reconocéis un Luzbel tan divino como Dios, y un Dios tan diabólico como Luzbel. Permitís una creencia que se llama Ormuzd, y prohibís otra creencia q u e se llama Arhiman. Permitís los b r a h m a n e s . Prohibís los parias. ¡Callad, idólatras! ¡Callad, impíos! No se concibe c ó m o teneis palabras para defender esa abominación. Eso que vosotros llamais la unidad de la fe: eso q u e debiera llamarse la unidad de la violencia y del espionaje, es el primero de todos los r o b o s q u e se pueden h a c e r en el m u n d o , p o r q u e es el robo de la conciencia humana. P e r d o n e el lector estas molestas digresiones, y volvamos á n u e s t r o asunto. La c r e e n c i a , la facultad que el h o m b r e tiene de c r e e r , esta facultad con que todos nacemos, esta facultad que es naturaleza de t o d o s , ES UN BIEN DE LA V I D A , un bien d e la c r e a c i ó n ; y el bien no debe p r o h i b i r s e , el bien no d e b e esclavizarse. El bien es libre, y por eso es libre la luz. El bien es libre, y por eso es libre el ambiente. El bien es libre, y por eso debe ser libre la augusta idea d e un Dios, luz de la luz, a r t e de las artes. Hay que c o n s a g r a r , hay que defender, hay que garantir ese inmenso bien natural q u e se llama creencia, contra el v e r d u g o de la fe esclava: es decir, contra ese ateísmo b á r b a r o ; p o r q u e una fé esclava es un ateísm o idiota, no es una fe. Veamos el c u a d r o que nos ofrece n u e s t r o sistema. Garantiendo UN BIEN que se llama t r a b a j o , g a r a n t i m o s la industria, el c o m e r c i o y el oficio. Garantiendo UN BIEN que se d e n o m i n a p e n s a m i e n t o , garantimos la ciencia. Garantiendo UN BIEN q u e se llama justicia, g a r a n t i m o s n u e s t r o d e recho. Garantiendo UN BIEN que se llama creencia, garantimos el d o g m a . P r o f e s a n d o la ley del bien, que es la ley divina de la virtud, d a m o s una garantía s u p r e m a á la moral. Ya tenemos m o r a l , d o g m a , d e r e c h o , c i e n c i a , oficio, c o m e r c i o , i n dustria. Antes teníamos un infierno. Ahora t e n e m o s una vida.

40 Allí estaba un d e m o n i o . Aquí está un m u n d o . ; Quereis un d e m o n i o ? Idos con las castas a n t i g u a s . ¿Quereis un m u n d o , u n a a r m o n í a , u n b i e n , un Dios, u n a n a t u r a l e z a , u n a h u m a n i d a d ? Venid con n o s o t r o s . V. ¿QUE QUIERES? ¿QUE

BUSCAS?

Muchos h o m b r e s d e todas las escuelas m e h a n p r e g u n t a d o : qU

¿Qué-

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OuTerl v b u s c H u L p a r a t o d o s , sin e x c e p c i ó n d e n i n g ú n h o m b r e . El bien es la ley de la v i d a , y b u s c o vida p a r a todo el que vive, y a u n p a r a aquellos que h a n d e v i v i r , p u e s t o q u e quiero vida buena p a r a las c r i a t u r a s que deben n a c e r . Busco el BIEN p a r a todo el m u n d o . ¿ T a m b i é n p a r a tus e n e m i g o s ? T a m b i é n p a r a mis e n e m i g o s . ; T a m b i é n para los d é s p o t a s ? t T a m b i é n para los d é s p o t a s y p a r a los v e r d u g o s , para los r ^ o r e s p a r a ios e s p í a s , p a r a los l a d r o n e s , p a r a los a s e s i n o s ; p a i a t o d o i n d i viduo h u m a n o , sea quien f u e r e y c o m o f u e r e . ¿ T i e n e esta m o r a l algún s e c r e t o ? o n u i ; m P . Pi j A h ! Tiene un secreto s a n t o ; tiene u n s e c r e t o a u g u s t o y s u b l i m e , el m á s s u b l i m e , el m á s a u g u s t o de la t i e r r a . Hélo aquí: en el sistema de la i n i q u i d a d , t o d o s somos i n i c u o s . En los sistemas de la injusticia, t o d o s s o m o s i n j u s t o s . Cuando el odio c r e a un s i s t e m a , todos o d i a m o s . . C u a n d o nos a c e r c a m o s á u n a h o g u e r a t o d o s sentimos el a r d o r d e l J u e g o . Cuando m o r a m o s e n t r e h u e s o s p o d r i d o s e i n m u n d o s , to,.los o l e m o s m a l . Nosotros p o d r e m o s q u e r e r otra c o s a : m a s si la pestilencia nos i n v a d e , no h a y más r e m e d i o que estar a p e s t a d o s . El esclavo es esclavo de la esclavitud. El tirano es esclavo de la tiranía. El egoísta es esclavo del egoísmo. . El rico i n j u s t o es t a m b i é n esclavo d e su injusta riqueza. P a r a vivir bien, es preciso ser bueno. P a r a vivir bien, es p r e c i s o ser justo. P a r a vivir bien en la h u m a n i d a d , es p r e c i s o s e r libres. Eso es lo q u e b u s c o p a r a todos Eso es lo que q ^ e r o . Quiero que el h o m b r e sea h o m b r e , no rico injusto n i n o b l e h o l g a z a n , ni l a d r ó n , ni asesino , ni esclavo ni d e s p o t a , ni ti aido , m e s ^ Busco q u e el h o m b r e v u e l v a á la h u m a n i d a d , o q u e la h u m a n i d a d vuelva al h o m b r e . , . : n i I 1 C i: / ,; n Busco v e r d a d , virtud y justicia para t o d o s , °on ]a mjusticia con la m e n t i r a y con el vicio, n o les p u e d o p r o p o r c i o n a r el bien, q u e es la ley del m u n d o . . . „ h ¡ P N HP la En una p a l a b r a , la vida es un bien universal, p o r q u e es u n bien d e la c a u s a c r e a d o r a , y q u i e r o que la vida se c r e e con la idea del bien.

41 ¿Quién cabe aquí? Todos. Dentro de la vida caben todos los vivos. D e n l r o de la atmósfera cabe todo el ambiente. D e n t r o del firmamento caben también todas ías estrellas, c o m o dentro del astro cabe toda la luz. ¿Teneis el p e n s a m i e n t o de a h o r c a r á los déspotas? ¡ D e s d i c h a d o s ! Acudís á la fuerza del h i e r r o , p o r q u e no conocéis ni sentís la fuerza s o b r e h u m a n a de la virtud. ¡ A h o r c a r ! ¿A quién quereis a h o r c a r ? ¿Creeis que la h o r c a es una justicia? ¿Creeis que un palo tiene ciencia? Con un palo que a h o r c a , ¿quereis g o b e r n a r á nuestros h e r m a n o s , a u n q u e sean parricidas? No. El parricidio no se mejora m a t a n d o al parricida. Matando al p a r r i c i d a , hacéis mas g r a n d e el p a r r i c i d i o , p o r q u e os hacéis parricidas vosotros. La manera de m e j o r a r al p a r r i c i d a , es h a c e r imposible el parricidio. Si no es justo que el h o m b r e sea n o b l e , suprimid la nobleza , suprimid la injusticia, el privilegio: no suprimáis al h o m b r e , el cual no es p r i v i l e g i o , ni injusticia. Si matais al h o m b r e , ¿con qué d e r e c h o vivís v o s o t r o s ? Si matais al h o m b r e , ¿ q u é quereis hacer en la h u m a n i d a d ? Cuando el aire está infecto, ¿ q u é h a c e m o s ? ¿Matamos el aire? No: lo q u e matamos es la infección; lo que matamos es el d a ñ o que el aire tiene. Si d e s t r u y é r a m o s el a i r e , ¿ c ó m o habíamos de r e s p i r a r ? Y si no se p u e d e vivir, ¿ q u é hacemos en la v i d a ? Hay q u e destruir la m a l d a d ; no al malo. Hay que destruir la s e r v i d u m b r e ; no al siervo. Hav que destruir el despotismo ; no al déspota. No"hablamos de lo q u e sucede en las luchas revolucionarias , p o r q u e las revoluciones son lides. Juzgadas las cosas por el severo espíritu de e s c u e l a , p o d e m o s decir q u e si hay d e r e c h o para m a t a r á un h o m b r e , hay d e r e c h o p a r a m a t a r al g é n e r o h u m a n o . Y ¿ q u é c r i a t u r a , qué p u e b l o , qué siglo se r e p u t a r á con d e r e c h o para dejar ta tierra vacía? Hay que buscar el bien de todos dentro del derecho de todos: h é aquí la fórmula s u p r e m a de la libertad y de la justicia: hé aqui la redención aplicada al gobierno de las s o c i e d a d e s : hé aquí la redención s o c i a l : h é aquí la v e r d a d e r a d e m o c r a c i a : hé aquí la nueva creación del h o m b r e , la creación que r e h a c e r á el globo, que r e h a c e r á la vida. H É AQUÍ EL E V A N GELIO DE LOS P U E B L O S .

L e c t o r , abre á ese h o m b r e las puertas de tu casa. Recibiendo á ese h o m b r e en el seno de tu familia, recibes á Cristo. E L BIEN DE T O D O S : esta es la p r o p a g a n d a que hay que h a c e r . Esta es la idea que hay que difundir. Esta es la batalla que h a y q u e g a n a r . Esta doctrina es más poderosa que todos los soldados v todas las e s cuadras , p o r q u e un ejército puede ser vencido p o r otro ejército , m i e n tras que todos los ejércitos de la tierra no pueden vencer esta santa verdad. Un h o m b r e q u e viene de g e m i r en el o s t r a c i s m o , bajo la ley del m a l , proclama en el m u n d o la ley del bien.

42 Un h o m b r e que viene de g e m i r en el ostracismo, bajo la ley del odio, pide bien á la humanidad para todos los h o m b r e s . ¡Créeme, lector! Te lo digo, p o r q u e lo sé. I g n o r o todo lo demás; pero sé esto. Cuando la desgracia g o b i e r n a , todos son desgraciados. Cuando la m a y o r parte de los h o m b r e s viven m a l , ningún h o m b r e p u e d e vivir completamente bien. BUSCAR EL BIEN DE T O D O S : hé aquí el gran secreto del oficio, de la industria, del comercio, del arte, de la ciencia, de la moral, de la religión, también de la política. ¿No es eslo la política? Pues es una infamia y un disparate.

C O N C L U S I O N .

Bajo la ley del odio, no es posible la ley del a m o r . Bajo la ley de la tropelía, no es posible la ley de la equidad. La revolución es necesaria para d e s t e r r a r de los pueblos esa tropelía y ese odio. La cirugía es necesaria para corlar del cuerpo esos órganos gangrenados. La revolución es necesaria para hacer posible que seamos justos, b u e nos, trabajadores, libres, ricos y venturosos. La revolución es la g r a n caridad. Pero una vez hecha la r e v o l u c i ó n , ¿se debe acudir á la violencia, al exterminio, al h i e r r o ? ¿Debe hacerse del t e r r o r un d o g m a ? ¡ D e s v e n t u r a d o del que esto q u i e r a ! El t e r r o r no es ley. El t e r r o r no es d e r e c h o . El t e r r o r no es h u m a n i d a d . El t e r r o r es dos veces b á r b a r o , p o r q u e es la barbarie de otra b a r b a r i e q u e se d e n o m i n a venganza. Si fuese espectro el que debiera g o b e r n a r la t i e r r a , se c o m p r e n d e m u y bien que planteara la ley ó el gobierno del espanto. ¿Qué ha d e h a c e r un espectro más que h o r r o r i z a r ? Pero no siendo los espectros, sino los h o m b r e s , los que deben g o b e r nar al m u n d o , no se c o m p r e n d e otro gobierno ni otra ley, que la ley y el g o b i e r n o de la h u m a n i d a d . Ciertos liberales contestan á nuestra d o c t r i n a : «Si dejamos vivos á nuestros c o n t r a r i o s , volverán n u e v a m e n t e y echarán abajo la libertad.» ¡Qué insensatez! ¡Qué burla! ¡Callad, liberales sin fe, sin juicio, sin p e n s a m i e n t o , sin conciencia! ¡Callad, liberales v a c í o s ! ¡Callad, vosotros que habéis sido los p r i m e r o s traidores, los p r i m e r o s Judas, los primeros verdugos del d o g m a libre! ¡Libertad! ¿De qué libertad nos habíais? ¿En d ó n d e teneis esa l i b e r t a d ? ¿ Q u é intereses habéis c r e a d o ? ¿ d e qué m a n e r a la habéis f u n d a d o ? ¿ d e qué m a n e r a la habéis garantido ?

43 ¡La libertad! ¿ Q u é libertad, s e ñ o r e s liberales? ¿ Q u é babeis hecho por ella? ¿Cuándo habéis dado sus d e r e c h o s al h o m b r e , á la familia, al m u n i cipio, á la provincia y á la nación? ¿Cuándo habéis h e c h o libre al soldado forzoso y al matriculado de m a r , esos dos galeotes de vuestros p r e s i d i o s , p o r q u e presidios son vuestros sistemas? ¿ C u á n d o habéis m i r a d o al m e n e s t r a l , al siervo d e a y e r , al esclavo de h o y , al e t e r n o proscripto de la historia, á ese h o m b r e q u e vive d e s t e r r a d o en la tierra? ¿Cuándo modiíicásteis los a r a n c e l e s , en beneficio del comercio y de las clases infelices? ¿Cuándo abolisteis el monopolio d e las industrias, en beneficio del trabajo, que es el creador de la v i d a ? ¿Cuándo habéis desamortizado el patrimonio del E s t a d o , de la Iglesia y de la c o r o n a , c r e a n d o familias, d a n d o sér al T e s o r o , e x t i n g u i e n d o la Deuda, f u n d a n d o Bancos, a u m e n t a n d o la poblacion, s e m b r a n d o en todas partes educación, moralidad y g o c e s ? ¡La libertad! ¿Qué libertad? ¿Cuándo habéis soñado vosotros en libertad? ¿Cuándo habéis dejado libre á D i o s , para que los h o m b r e s c r e a n en él según su espíritu? ¡Liberales! ¡Se llaman liberales ( ¡ q u é a u d a c i a ! ) , y no han sabido ni h a c e r libre á Dios! ¡Se llaman liberales, y no han tenido corazon para p r o c l a m a r la libertad de cultos, llamando nuevos capitales, nueva p o b l a c i o n , nueva c u l t u r a , una nueva vida, un nuevo m u n d o ! ¡La l i b e r t a d ! ¿Qué libertad? ¿Cuándo habéis dispuesto las cosas d e m o d o que el pueblo c o m p r e n d i e s e que la libertad es la administración más b a r a t a , el tesoro más r i c o , el c o m e r c i o más floreciente, la i n d u s tria más p r ó s p e r a , la moral más p u r a , la civilización más feliz? ¿ Q u é habéis h e c h o p a r a que la libertad p e n e t r a r a en el f o n d o del p u e b l o , de la familia, de la p r o p i e d a d , de la e d u c a c i ó n , de las c o s t u m b r e s , de las c r e e n c i a s y de los g o c e s ? ¡Libertad ! ¡Pobre g e n t e ! ¿Creeis que es libertad el libertinaje de decir y hacer tonterías ? Subís al p o d e r : repartís unas cuantas c r u c e s : pronunciáis unos c u a n tos d i s c u r s o s : dais unas cuantas s e r e n a t a s : alarmais al pueblo con u n o s cuantos ¡ v i v a s ! bailais, y b r i n d á i s , y reís en vuestros festines, y luego pIrBeEtReTnAdDe. i s oprimir á vuestros e n e m i g o s , para q u e no d e r r i b e n V U E S T R A L ¡La libertad de p o n e r s e una cruz en el p e c h o , y d e lucir diamantes en los besamanos y en los alcázares, mientras que el esclavo p e r e c e d e d e s h o n r a y de miseria ! ¡Mirad lo q u e sois, y a v e r g o n z a o s ! ¡ N U E S T R A L I B E R T A D ! ¿Qué libertad, liberales ateos? Vosotros sois peores que los tiranos (á quienes llamais e n e m i g o s ) , p o r q u e los tiranos nos o p r i m e n , no nos e n g a ñ a n , mientras que vosotros nos engañais y nos oprimís. Vosotros deslumhráis al p u e b l o con el n o m b r e de liberales, como la piel de la culebra nos d e s l u m h r a con la brillantez de sus e s c a m a s .

44 ¡Pueblo! no creas más en esos liberales caricatos, bufos de la política, figuras de papel de estraza. ¿Os deslumhra el tan noble y malgastado apellido de liberales? Volved los ojos á otro lado; no miréis eso. Semejante apellido en boca de esos h o m b r e s , es la piel brillante y lustrosa de la serpiente. Una vez hecha la revolución; una vez vencidos los enemigos de la v e r d a d e r a l i b e r t a d , hay que c r e a r leyes y sistemas liberales. Ese es el modo de hacer impotentes á los serviles. Ese es el modo de exterminar la esclavitud. Ese es el modo de a h o r c a r al enemigo: c r e a r intereses para t o d o s : también para él, si es posible. Y cuando el contrario tenga intereses liberales, ¿será contrario de la libertad? ¿Será contrario de sí p r o p i o , de su m u j e r y de sus hijos? ¡No! ¡ Mil veces n o ! Llevada á cabo la v e r d a d e r a r e v o l u c i ó n , una revolución h u m a n a , puesto q u e es una revolución que hacen los h o m b r e s , no hay otro c a m i n o que crear intereses h u m a n o s . Crear intereses h u m a n o s á la h u m a n i d a d : h é aquí el m o d o de a c a b a r con sus enemigos. Buscar el bien de t o d o s : h é aquí la h o r c a que debe levantase para los déspotas. Buscar el bien de toda c r i a t u r a : matar el mal s e m b r a n d o el bien: cumplir el dogma de la v i d a : cumplir esa idea de todas las ideas, esa virtud de todas las v i r t u d e s , esa verdad de todas las v e r d a d e s , esa r a zón de todas las razones: hé a q u í , señores liberales sin libertad, el t e r r o r que debe p r o c l a m a r s e contra los partidarios de la esclavitud, contra los n e g r e r o s de los blancos, contra los negociantes de n u e s t r o c u e r p o y de nuestra alma. Esto es lo que hay que hacer, señores liberales esclavistas y esclavos: dar libertad á todos los h o m b r e s : también á vosotros, que sois los p r i m e r o s en necesitarla. L e c t o r , por difundir este pensamiento, me han prohibido S I E T E O B R A S consecutivas, sin e x a m i n a r í a s , ni áun leerlas. La última de ellas, El cristianismo y el progreso, me costó diez años de vigilias, y seis mil d u r o s , que gasté en su impresión. Han allanado muchas veces mi p o b r e casa. Han afligido á mi familia. Han consumido mi patrimonio. Han alterado mi salud. Me han hecho r o d a r por cárceles inmundas y p o r calabozos h e d i o n dos, en d o n d e el agua me llegaba hasta la rodilla. Me han dicho mil veces que me iban á fusilar. En medio de las más hondas tribulaciones, m e ha p r e g u n t a d o algún amigo: y ahora, ¿qué dice usted? Digo lo mismo, contestaba yo. Digo que no m e vengaría de los que me a t o r m e n t a n , de los que me e s c a r n e c e n , de los que me insultan. Digo que busco el bien de toda criatura humana, áun de aquellas que son un misterio de Dios, p o r q u e no han nacido todavía. Busco y quiero la felicidad de todos los q u e v i v e n , y áun de aquellos q u e han de vivir.

45 Y toda una n a c i ó n , un pueblo todo, se conmovió p r o f u n d a m e n t e ante el anuncio de esta ciencia bendita. ¡Ah! si la impaciencia no nos h u b i e r a c o n t u r b a d o : si h u b i é r a m o s t e nido tiempo de llevar la revolución por este camino: si se nos hubiera dejado batallar desde un inmenso baluarte que se llama imprenta: si se nos hubiera dejado combatir con un nuevo cañón que se llama libro, es bien s e g u r o que esta santa doctrina se hubiera a p o d e r a d o de la conciencia de ciertos países, que aquí no n o m b r a m o s , p o r q u e no q u e r e mos n o m b r a r á nadie, ora sea i n d i v i d u o , ora sea pueblo. Los que fueron á g e m i r en el a b a n d o n o y en el o s t r a c i s m o , h u b i e r a n h e c h o la revolución f u n d a m e n t a l , una revolución que nunca m u e r e , la revolución de las ideas, de los sentimientos y de las c o s t u m b r e s , y el alma de un país hubiese sido nuestra. Y ¿quién sofoca el alma de un pueblo? ; Quién vence la idea que un pueblo a m a ? ; En dónde h a y un ejército tan fuerte como buscar el bien de todos? Y si este inmenso testamento del m u n d o ; si este dogma s a g r a d o d e la v i d a ; si este santo clamor de la historia necesita la s a n g r e de una criatura m a r t i r i z a d a , aquí está la sangre de un p r o s c r i t o : yo estoy proscrito t o d a v í a , puesto que se quiere traer un r e y . ¡Bendito sea el h o m b r e que piense en esta idea! ¡Bendito sea el que la ¡Bendito sea el que porame ella! se sacrifique! ¡Caminemos t o d o s , ya que todos llegamos en el viaje de la vida! ¡Caminemos t o d o s , ya que todos llegamos en el viaje de la P r o v i dencia ! ¿Y l u e g o ? ¡Adelante! ¿Y d e s p u e s ? ¡Adelante! ¿ Y más t a r d e ? ¡Adelante! . , Cuando se camina p o r este s e n d e r o , necesariamente se llega al tin. Españoles, si llega una h o r a en q u e nuestro pueblo tenga d e s p o t a s , y esto* déspotas os p r e g u n t a r a n : « ¿ q u é quereis?» contestadles vosotros- « q u e r e m o s el bien de toda criatura h u m a n a ; también el v u e s t r o : p o r q u e mientras que seáis d é s p o t a s , sereis malos; y mientras que seáis m a l o s , no podéis ser felices. Buscamos la felicidad de todo el m u n d o ; también la felicidad d é l o s que nos o p r i m e n . ¿Quereis m a t a r n o s porque b u s c a m o s vuestra felicidad, y la de vuestros hijos, y la de los hijos de vuestros hijos? . , . 4 ¡ A h ' ¡Quién p u d i e r a g r a b a r este pensamiento en la m e n t e y en la conciencia de todos los h o m b r e s , aun cuando fuera m e n e s t e r escribirlo con nuestra s a n g r e ! ¿Sabéis qué es la revolución de q u e os h a b l o ? ; Sabéis qué es esta revolución que busca el BIEN DE T O D O S , p o r q u e busca el BIEN DE LA VIDA , y la vida es un patrimonio sagrado de todo el que vive? Españoles, ¿sabéis qué es esta revolución? Es poner fin a las r e v o luciones; es la c a r i d a d ; es el E V A N G E L I O . ¡Oh verdad a u g u s t a ! ¡ oh dogma sacrosanto d e la v i d a ! ¡Desgraciado del que no te c o n o c e !

TERCERA SERIE. V E A M O S

L O

Q U E

H A C E M O S .

I. EL MAL Y EL

REMEDIO.

Si nos traen un nuevo r e y , la situación de España será la siguiente: Un rey n u e v o , puesto al lado de un rey antiguo, es un intruso, es un u s u r p a d o r . Dado este c a s o : es decir, esta catástrofe, la legitimidad está siempre á favor del rey antiguo, p o r q u e tiene en abono suyo la sanción del tiempo, eso que se llama prestigio h i s t ó r i c o , sombra del principio de a u t o r i d a d , r e c u e r d o del derecho divino. Esto producirá una g u e r r a , t a r d e ó temprano, p o r q u e sería la única legitimidad que no hubiese causado una guerra en el mundo. Los r e y e s , entre infinitas dificultades, presentan este inconveniente gravísimo. No hay dinastía sin g u e r r a dinástica. No hay rey sin g u e r r a realista. No hay nada malo sin que p r o duzca cosas malas,' como no hay pestilencia que no apeste. La pestilencia de los reyes nos apesta de m u c h o s m o d o s , y uno de esos modos es la g u e r r a : una guerra en que miles y miles de h e r m a n o s se matan sin piedad unos á otros, por disputarse una tiranía. E n c o n t r a m o s , en p r i m e r término, la g u e r r a civil. Se d e r r u m b a r á n dentro de poco el imperio francés y el papado político; Italia y Francia se constituirán r e p u b l i c a n a m e n t e , y España llevará á cabo entonces su v e r d a d e r a revolución política, social y económica. P o r este camino encontramos una conmocion i n t e r i o r , p r o f u n d a , i n evitable, tal vez sangrienta, tal vez terrible. T e n e m o s á la vista dos cosas: Primera. Una g u e r r a legilimista. Segunda. Una revolución interior. ¿Hay algún medio de evitar hoy esos dos g r a n d e s infortunios? ¿Hay algún medio de evitar esa inmensa ruina? ¡ E s p a ñ a , o y e ! ¡ O y e al que te dice la v e r d a d ! ¡ O y e al que p r o c u r a tu b i e n ! ¡Oye al que te a m a ! Para esas terribles calamidades hay un medio, u n o solo. ¿Cual e s ? Es plantear el sistema s i g u i e n t e : Primero. Dar sus derechos al individuo, á la familia, al municipio, a la provincia y á la nación. Segundo. Destruir por completo el feudalismo de la Hacienda; d e s truir por completo ese Estado b á r b a r o é insaciable, que todo lo m o n o poliza, que todo lo e m p o b r e c e , que todo lo mata. Hay que desestancar las i n d u s t r i a s , libertar al t r a b a j o , abrir las fuentes de la riqueza, las f u e n t e s de la vida. Dios no creó' al m u n d o ; las sustancias naturales no

47 existen para que el despotismo las encarcele y las dilapide. Estancar la sal, el tabaco, el azufre ó el azogue, es lan a b s u r d o , tan ridículo como p r e t e n d e r estancar la atmósfera ó el sol. La Hacienda nacional no debe t e n e r más que t r e s secciones ó n e g o c i a d o s : una contribución pública, una deuda pública y los aranceles m o d i f i c a d o s , en beneficio de la clase m e n e s t e r o s a , hasta d o n d e d e b a permitirlo el mal estado de las industrias nacionales. Estas tres secciones podrian costar anualmente setenta ú ochenta millones de r e a l e s , lo cual produciría un a h o r r o de cuatrocientos millones todos los años, y la incalculable riqueza que brotaría d e la libertad del trabajo y de la p r o ducción. Hay que acabar con ese fisco, con ese cruel y malvado fisco que nos tiene m u e r t o s en España, y que nos separa del m u n d o como si estuviésemos apestados. ¡ F u e r a esa plaga! ¡ f u e r a esa e p i d e m i a ! Tercero. Hay que abolir la quinta y la matrícula de mar, tradiciones infames de la leva del feudalismo. Se llama quinta, p o r q u e de cinco m o zos cogían u n o : es decir, el fisco militar se apoderaba d e la quinta p a r t e d e la juventud útil. Era una práctica feudal, y es necesario que nos limpiemos de esas tradiciones feudales. El soldado forzoso es un h o m b r e a r r a n c a d o á la familia, al t r a b a j o , al d e r e c h o , á la h u m a n i d a d . El soldado forzoso es un pária, un ilota, un h o m b r e vendido á la b a r barie, un v e r d a d e r o n e g r o e n t r e los blancos. Si las demás c a r r e r a s son libres, ¿ p o r qué ha de ser esclava la c a r r e r a de servir con las a r m a s á un país? Si son libres las d e m á s profesiones, ¿ p o r qué esa profesion ha de s e r sierva? El soldado no es más q u e un j o r n a l e r o cuya herramienta se llama fusil. El soldado es un menestral c o m o cualquiera o t r o : es el m e n e s t r a l de la g u e r r a . En una p a l a b r a ; el soldado es un oficial, c o m o el oficial de las d e m á s industrias; y para que un h o m b r e sea oficial, hacen falta dos c o s a s : que tenga vocacion por el oficio y que se le pague. Hay que organizar un ejército por medio de e n g a n c h e s voluntarios, q u e s e a bastante para la guarnición de las plazas f u e r t e s y para c o n s e r var nuestra categoría de pueblo. Veinticinco mil h o m b r e s lograrían este fin, además de los c u e r p o s facultativos que no p u e d e n i m p r o v i s a r s e . Los jefes y oficiales q u e resultaran e x c e d e n t e s , debieran s e r asistidos p o r la nación, con d e r e c h o á entrar en el servicio activo, á medida q u e o c u r r i e r a n vacantes. Entienda el e j é r c i t o , entienda todo el m u n d o , q u e no p r e t e n d e m o s q u e nadie perezca. La democracia derriba la h o r c a ; la d e m o c r a c i a , la v e r d a d del h o m b r e , derriba al v e r d u g o en todas p a r t e s : en el v e r d u g o del patíbulo y en el v e r d u g o de la miseria. Si la democracia viniese p a r a ser cruel, paVa h a c e r que los españoles d e r r a m a s e n l á g r i m a s , nosotros seríamos los p r i m e r o s en decir que esa democracia no es la d e m o c r a c i a v e r d a d e r a , la democracia del d e r e c h o , la democracia d e la justicia. La primera justicia es no m a t a r . ¿Qué más da que maten á un h o m b r e con la h o r c a , ó que lo maten con el a b a n d o n o , con la desnudez, con el frió?

48 La democracia no quiere el f r i ó , ni la d e s n u d e z , ni el a b a n d o n o , ni la horca para nadie. La democracia no es un monopolio, un egoísmo, una bandería. La democracia es el bien de l o d o s , hasta de los Uranos, p o r q u e con ella dejan de ser tiranos para ser criaturas h u m a n a s . Un ejército de veinticinco ó treinta mil h o m b r e s bastaría para nuestro crédito como nación, y una gran milicia ciudadana pasiva, como en los Estados Unidos, bastaría para la defensa de nuestra política: es decir, p a r a la custodia de los d e r e c h o s populares. Todo pueblo debe g u a r d a r lo que él conquista con su t r a b a j o , con su t a l e n t o , con sus virtudes y con su s a n g r e . Esta capitalísima mejora a h o r r a r í a doscientos millones d e reales todos los a ñ o s , al mismo tiempo que daría á las industrias del país cien mil brazos útiles , lo cual representa m u c h o s millones, mucha c u l t u r a , mucha poblacion, mucha moralidad, m u c h o bien. El español que no se alegre al simple anuncio de tanta v e n t u r a , d e b e t e n e r e n t r a ñ a s de hierro. Españoles, el bien de España nos llama á todos. T e n g a m o s valor para s e r libres, para ser c u l t o s , para s e r b u e n o s , para ser ricos y laboriosos. , , Cuarto. Hay que separar la Iglesia del Estado, obteniendo una e c o nomía de ciento setenta y nueve millones anuales . 179 Quinto. Hay que devolver su régimen propio al municipio y á la p r o v i n c i a , h e c h o lo cual d e s a p a r e c e el ministerio de F o m e n t o , y se consigue una economía anual de ciento noventa y dos millones. . 192 Sexto. Hay que abolir los d e r e c h o s pasivos para lo f u t u r o , r e f o r mando presentemente el feudalismo de las altas clases p a s i v a s , lo cual produciría un a h o r r o anual de cien millones de reales 100 Sétimo. Hay que abolir del mismo modo las cargas de justicia, que no son otra cosa que una escandalosa rehabilitación de los d e r e c h o s y oficios f e u d a l e s , logrando el a h o r r o anual de algunos millones. Octavo. Hay que establecer un sistema penitenciario s o b r e las bases del t r a b a j o , de"la moralidad y de la instrucción, como en el estado de Filadelfia, obteniendo la economía de catorce á veinte millones todos los años. . n Noveno. Hay que vender todos los bienes del Estado, p o r q u e el Estado no debe ser b a n q u e r o , ni h a c e n d a d o , ni n e g o c i a n t e , como no es a g r i c u l t o r , ni o b r e r o , ni sabio, ni artista. Hay que vender todos los bienes de la Iglesia, p o r q u e la Iglesia no debe ser un señorío. Hay que v e n der todos los bienes del antiguo Patrimonio r e a l , p o r q u e ese Patrimonio viene de aquellos tiempos en que los reyes eran s e ñ o r e s d e vidas y haciendas. Ese Patrimonio era el feudo del r e y , como el señorío de la conquista era el feudo del s e ñ o r , como el señorío de la Iglesia era el feudo del fraile, y es necesario que en España acaben todos los f e u d a lismos. La nacion española 110 puede salvarse, s i n o desaparecen el feudo r e a l , el feudo eclesiástico y el feudo económico. De otra m a n e r a , el Tesoro no es el T e s o r o ; el Estado no es el Estado; la propiedad no es la propiedad; la Iglesia no es la Iglesia, y todos conocen que la Iglesia d e b e ser Iglesia; que la propiedad d e b e ser propiedad; que el Estado debe ser Estado; que el Tesoro debe ser Tesoro. Todas esas g r a n d e s f o r m a s sociales representan actualmente el fisco, la desigualdad, el privilegio,

49 la violencia, la u s u r p a c i ó n , y n i n g ú n pueblo de la tierra puede salvarse c o n v i r t i e n d o en ley la u s u r p a c i ó n , la violencia, la desigualdad, el p r i vilegio, el fisco. ¿Vacilan los revolucionarios? Pues nosotros decimos que no son revolucionarios. ¿Cómo lian de s e r r e v o l u c i o n a r i o s , si no penetran en la revolución? ¿Cómo han de ser r e v o l u c i o n a r i o s , si tienen miedo a l a necesidad revolucionaria? Quieren e n c e n d e r f u e g o , y apagan el fuego. ¿ C ó m o habéis d e t e n e r h o g u e r a , si matais la h o g u e r a ? Tienen f r i ó , un frió m o r t a l , é intentan calentarse con nieve. ¿Cómo no habéis de m o r i r helados? Hay que tener v a l o r , el santo valor d e la verdad y de la justicia. Hay q u e r o m p e r la vieja máquina del pasado. Hay q u e r e n o v a r este edificio q u e se cae p o r m o m e n t o s . Hay que escuchar los clamores d e m u c h o s siglos. H->y que e s c u c h a r la queja y el lamento de muchas víctimas. Hay q u e e s c u c h a r los s a g r a d o s dolores de nuestra historia. Hay que r e v e s tirse de un espíritu nuevo, h u m a n o , fuerte, inexorable. Hay que pedir auxilio á una caridad p o d e r o s a , valiente, cristiana. Aquí todo se g u a r d a para el s e ñ o r . ¿Y el siervo? ¿Y el p o b r e siervo? ¿Qué se deja para ese h o m b r e ? ¿Entendéis que no es ' h o m b r e ? ¿Os i m a gináis que es algún d e m o n i o ? ¿Habéis creído que ú n i c a m e n t e los s e ñ o r e s son hijos de Dios? ¿Concebís á Dios en la i m p i e d a d ? Aquí se habla m u c h o de ser cristiano; p e r o r e a l m e n t e somos judíos. Si no teneis valor para d e r r i b a r el edificio r u i n o s o , no extrañeis d e s p u e s veros envueltos en su ruina. Si no teneis valor para ser liberales, no extrañeis d e s p u e s q u e os q u e p a la s u e r t e de los serviles. Si no teneis valor para ser revolucionarios, no extrañeis despues que la revolución llame á vuestra p u e r t a . Tres feudalismos teneis en vuestras m a n o s : el del Estado , el de la Iglesia y el del Patrimonio. Esos tres feudalismos d e b e n abolirse. T o d o , absolutamente lodo, d e b e v e n d e r s e á los particulares. Con esta suma inmensa debeis h a c e r tres cosas: 1 / Redimir al Tesoro de la deuda f l o t a n t e , obteniendo una e c o n o mía anual de cien millones. 2. a Redimir al Tesoro d e los gastos afectos al p r o d u c t o de las ventas d e bienes nacionales, alcanzando un a h o r r o de doscientos cincuenta millones todos los años. 3.* F u n d a r bancos agrícolas, industriales y c o m e r c i a l e s , con el o b jeto de f a v o r e c e r el desarroljo de la propiedad d e s a m o r t i z a d a , de m a t a r la usura y de a y u d a r el fecundo principio de asociación, q u e , sin la ayuda del capital, no es otra cosa q u e una t e o r í a , una bellísima e s p e ranza. Las e s p e r a n z a s , por más bellas que s e a n , no dan de c o m e r al que tiene h a m b r e , no visten al que tiene f r í o , no educan al que necesita d e educación, no moralizan al que necesita de moralidad. Nada se l o g r a r á , si el siervo no deja de ser s i e r v o ; y la p r i m e r a s e r v i d u m b r e , la más t e r r i b l e , la más c r u e l , la m á s inevitable, es la s e r v i d u m b r e de la miseria. Hay que c r e a r h o m b r e s .

50 Creando h o m b r e s , se crean familias. Creando familias, se crean ciudades. Creando ciudades, se crean pueblos. Creando pueblos, llegará el m u n d o a la creación, a la sublime c r e a ción de la humanidad, y la palabra de Jesucristo se verá cumplida en la tierra Hay que hacer de modo que no haya esclavos, y el primer esclavo es el que tiene h a m b r e . No basta d e c i r : «fuera el verdugo de la horca.» Esta g r a n piedad debe completarse d i c i e n d o : «fuera el v e r d u g o de otra h o r c a que se llama miseria.» . Una parte de esos tres feudalismos del Estado, de la Iglesia y del P a trimonio : una parte de esos feudalismos de tres s e ñ o r e s , debe e m p l e a r s e en extinguir el sempiterno feudalismo del esclavo. ; H a v algún cristiano que no esté c o n f o r m e en redimir la esclavitud.' No; no puede h a b e r ninguno. El h o m b r e que se o p o n g a a esa c a n d a d , es p a g a n o , es gentil. . Reasumamos lo dicho, para que los lectores lo r e c u e r d e n m e j o r . Establecidos los bancos industriales, comerciales y agrícolas; extinguida la deuda flotante, mil seiscientos millones acudirían a los centros activos de p r o d u c c i ó n , y tomarían las formas de tierra, de casa, de tabrica, de buque y de taller, contribuyendo á las cargas publicas. ¿Cuántos recursos sacaría de aquí la Hacienda n a c i o n a l ? Muchos m i llones Desestancadas las industrias, la actividad particular crearía una riqueza incalculable. ¿Cuántos recursos sacaría de aquí el l e s o r o publico? M l

t s " r l 2 o s los bienes, todos los bienes de la Iglesia, del Estado v del Patrimonio, se acreceria la propiedad de los españoles en una orooorcion que no se p u e d e avalorar. La desamortización eclesiástica, civil v económica pondría en circulación una riqueza que no bajaría de doce d Quince mil millones de reales, cuya suma se duplicaría en pocos años con la mejoría del cultivo y la celosa administración de los n u e v o s Cuántos recursos sacaría de aquí la Hacienda nacional? Muchos mii i °Estal) 1ecidas las reformas de que h e m o s h a b l a d o , el Tesoro público obtendría las siguientes v e n t a j a s : 1 Economía de la Hacienda: cuatrocientos millones. 400 2 * Del ejército: doscientos 3 * D é l a Iglesia: ciento setenta y nueve . i /» 4 > Del ministerio de F o m e n t o : ciento n o v e n t a y dos. 1 Ji 5. a De las clases pasivas: ciento. 6 a De la d e u d a flotante: noventa y ocho »» 7"* De los gastos afectos á bienes nacionales, cargas de justicia y p r e s i d i o s : doscientos ochenta.. . . ioü Total: mil cuatrocientos cuarenta y n u e v e . . 1.449 Hacemos un formal llamamiento á todos los h o m b r e s juiciosos y amantes de su patria, sean republicanos ó realistas, tengan o no t e n g a n opinión. Nos bastará que sean españoles.

51 Con mi! cuatrocientos cincuenta millones de economía en los gastos p ú b l i c o s ; con el desestanco de las industrias y del c o m e r c i o ; con c la extinción de la Deuda flotante; con la desamortización de todos los bienes del Estado, de la Iglesia y del P a t r i m o n i o , ¿sería necesario restablecer la CONTRIBUCION DE C O N S U M O S ? ¿Sería necesario pedir á España D O S MIL MILLONES, cuando el despotismo la ha dejado en c u e r o s ? Hemos dicho al gobierno lo que d e b e h a c e r para evitar la g u e r r a civil y la revolución política y social: dar sus d e r e c h o s imprescriptibles al individuo, á la familia, á la c i u d a d , á la provincia y á la nación : r e f o r m a r lo que d e b e r e f o r m a r s e : v e n d e r lo que debe venderse. ¿ S e habla de p r u d e n c i a ? Nosotros contestamos que eso no es p r u d e n c i a : es cobardía, es i n e p titud, es ruina, es m u e r t e . Hay q u e d e c i d i r s e : ó tiranía ó libertad, ó infierno ó gloria. No se p u e d e servir á dos s e ñ o r e s . ¿ O s decidís por la tiranía? Pues ya s a b e m o s que vosotros sois n u e s tros tiranos. ¿Os decidís por la libertad? Pues delante teneis el c a m i n o : v e n d e r , r e f o r m a r , abolir. ¿Buscáis un Méjico y un noventa y t r e s ? Sed tiranos. ¿Quereis evitar la g u e r r a civil y la revolución i n t e r i o r ? Sed liberales. Y si sois liberales para matar la l i b e r t a d : si sois liberales para sacrificar á España, con el fin d e dar alimento á sus déspotas, no digáis q u e sois e s p a ñ o l e s ; no habléis de patria. Y si llega un dia en q u e el esclavo os llama á j u i c i o ; si llega un día en q u e el esclavo pronuncia una s e n t e n c i a , bajad la cabeza y decid: «nosotros t e n e m o s la culpa : nos lo a d v i r t i e r o n ^ nos lo avisaron, y no lo quisimos creer.» ¿Puede realizarse el anterior sistema con una monarquía? No. El monarca es el monopolio político; y admitido este m o n o p o l i o , q u e es el g e n e r a d o r de los d e m á s , ¿qué razón hay para no admitir todos los m o nopolios imaginables? Admitida una gola de a g u a , ¿ qué razón hay para no admitir el Océano? El sistema de que hemos hablado, sólo puede realizarse con una forma de g o b i e r n o que esté en armonía con el principio, con el sacrosanto principio de personalidad h u m a n a . Este g o b i e r n o salvador es la R E P Ú BLICA F E D E R A L .

Demócratas, quieto todo el m u n d o . No es sólo el g o b i e r n o quien n e cesita el o r d e n . Lo necesita, m u c h o más que el g o b i e r n o , la democracia republicana. Quien p r o m u e v a un conflicto; quien a r r o j e una v o z , es traidor al pueblo. ¡ O r d e n y a d e l a n t e ! Nuestra es la v e r d a d , nuestra es la justicia, y n u e s t r o será el triunfo. ¿No veis a l u m b r a r un astro en el cielo? Pues tan fijo es esto que os d i g o , como la luz que estáis viendo en el astro. ¡Orden y á las u r n a s ! j Orden, y estamos en camino de salvar á España! ¡ España, c a m i n a ! ¡Camina, pueblo aniquilado y e s c a r n e c i d o !

52 II. LA VERDAD EN

ESQUELETO.

¿ Q u é beneficios m a t e r i a l e s h a o b t e n i d o el país de la r e v o l u c i ó n d e Setiembre ^ Las dos g r a n d e s m e d i d a s q u e se han a d o p t a d o , son las q u e s i g u e n : P r i m e r a fia rehabilitación de la contribución de consumos. S e g u nqué d a : fin el empréstito reales. fa u n p u e b l o ani¿Con ha pedido de el dos g o bmil i e r nmillones o dos mildemillones qU

p i d e ° e s e e m p r é s t i t o p a r a p a g a r el m o n o p o l i o d e la H a c i e n d a , q u e d e s t r u y e á E s p a ñ a , y q u e cuesta al país m u y c e r c a d e quinientos m i llones P i d ¿ e s e anticipo para p a g a r el feudalismo del ejercito, q u e c o n s u m e c e r c a de c u a t r o c i e n t o s . . , , Pide ese dinero p a r a p a g a r el f e u d a l i s m o de la Iglesia y d e las c a r g a s d e justicia, en q u e se invierten c e r c a d e doscientos millones. Pide e