ANTHOLOGICA

A N N U A

8

R O M A IGLESIA NACIONAL ESPAÑOLA

1 9 6 0

ANTHOLOGICA

A N N UA

REDACCIÓN E INTERCAMBIO:

Via Giulia, 151 ROMA

DISTRIBUCIÓN:

LlBRERlfí RBR1L Arenal, 18 M ADRID-13

Depósito legal: M.-274-1961 ANTHOLOGICA ANNUA acepta intercambio con p u b l i c a c i o n e s c i e n t í f i c a s similares

Imprenta del B.O.E. (Publicaciones.)-Trafalgar, 29. - Madrid - 10

. .

Sumario Páginas ESTUDIOS: La misión del obispo de Señen al reino de Castilla (1354-1355), POr JOSÉ ZUNZUNEGUI ARAMBURU

11

Reforma y estudio de Teología en los Franciscanos españoles, por MELQUÍADES ANDRÉS MARTÍN

43

San Carlos Borromeo y sus relaciones con el episcopado ibérico postridentino, especialmente a través de Fray Luis de Granada y San Juan de Ribera, por RAMÓN ROBRES LLUCH

83

El Tribunal de la Rota de la Nunciatura de España. Su origen, constitución y estructura, por CONSTANTINO GARCÍA MARTÍN ... 143 Santiago de los Españoles y la Archicofradia de la Santísima Resurrección en Roma hasta 1754, por JUSTO FERNÁNDEZ ALONSO ... 279 NOTAS Y

DOCUMENTOS:

Los fondos lulianos existentes en las bibliotecas de Roma, por LORENZO PÉREZ MARTÍNEZ

331

Documentos pontificios sobre la U?iiversidad de Sala-manca, por JOSÉ GOÑI GAZTAMBIDE

481

Dos originales manuscritos de la «Gwíct espiritual» de Molinos. Notas para una edición critica, por JOSÉ IGNACIO TELLECHEA 495

Dos origínales manuscritos de la «Guía Espiritual», de Molinos Notas para una edición crítica • Por J. IGNACIO TELLECHEA IDIGORAS

Hace dos años, y por amabilidad del Rvdmo. prefecto de la Biblioteca Vaticana, P. Albareda, OSB, me vino a las manos un importante legajo de papeles totalmente desconocidos del arzobispo Carranza. Mi sorpresa aumentó al descubrir entre ellos un manuscrito que contenía casi por completo la famosa obra de Molinos, que cito en el título de este trabajo. Realice al momento un cotejo somero con el texto de la primera edición impresa de la «Guía», que en raros ejemplares posee la biblioteca del papa, y pude apreciar en el manuscrito una serie de correcciones de última hora, que pasaron luego al texto impreso. Acuciado ya por la curiosidad y por la novedad del descubrimiento, revisé luego otro manuscrito de la misma Biblioteca, éste ya catalogado entre sus fmdos latinos, y concebí la idea de dar a conocer los pormenores de la. redacción del libro molinoslsta. Hace todavía no muchos años que Menéndez y Pelayo, en su Historia de los heterodoxos españoles, confesaba su desconocimiento del texto español de la «Guía», y se veía obligado a utilizar diversas traducciones; hablando de las numerosas ediciones que alcanzó la obra, llega a decir: «Hoy son todas rarísimas; yo la he visto en latín, en francés y en italiano, pero jamás en castellano, y es lástima, porque debe ser un modelo de tersura y pureza de lengua. Molinos no estaba contagiado en nada por el mal gusto del siglo xvn, y es un escritor de primer orden, sobrio, nervioso y concentrado, cualidades que brillan aún a través de las versiones» '. A principios de siglo, Hilgers, y sobre todo el principal biógrafo de Molinos, el jesuíta P. Dudon, rompían las brumas que cubrían la edición 1 M. MENÉNDEZ Y PELA YO, Historia de los Heterodoxos Españoles, lib. V, cap. 1, epígr. VII.

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castellana, dada generalmente por perdida, revelando al público la existencia de algunos ejemplares = . La prestancia, aunque triste, alcanzada por el clérigo aragonés en la. Historia de la espiritualidad, realza el mérito de cualquier investigación sobre su tigura o escritos. Teniendo en cuenta que los matices de su pensamiento van ligados al texto de su obra y a sus eventuales variaciones, creemos del mayor interés el tratar de fijar sus alteraciones por mínimas que sean, tratando asi de contribuir a la recuperación más exacta del escrito de Molinos con la indicación de las posibles etapas seguidas en la elaboración del mismo. Ello podrá permitir luego el analizar, además de la cuantía, que no es pequeña, la calidad e importancia de las variaciones sufridas, para asi poder mejor definir el pensamiento de Molinos en su obra fundamental, envuelta en buena parte por lo que se refiere a su condenación por parte de la Iglesia, en su conducta dudosa, a la que acaso le condujo su propia doctrina. Trato, pues, de hacer una labor puramente de critica textual y no doctrinal ni de yaloración teológica. Una posible edición crítica de toda la oora requeriría la autorización del más alto Dicasterio doctrinal de la Iglesia y sólo sería factible si el interés que mereciese la labor alcanzase a amplios sectores de estudiosos y de la critica científica. Esta nota se endereza precisamente a poner en su conocimiento, aunque sea parcialmente, los detalles de esa posible edición. Escojo para ello el Proemio y Advertencias, y el libro II de la «Guia», dedicado todo él al Padre espiritual; aunque en su contenido sea quizá el menos complicado en la actitud quietista, sus adiciones y supresiones —tomando por referencia el texto impreso—bien pueden dar una idea del alcance del trabajo completo. Entre los manuscritos, conviene citar en primer lugar uno que aún no está catalogado entre los fondos vaticanos, aunque en breve obtendrá denominación propia. Se trata de cuadernillos descosidos, de 208 por 155, en buen papel de barba y caligrafía muy cuidada. Precisamente en su último folio y en la parte de dentro, llama la atención por ser caligrafía diversa y original, la frase siguiente: «Imprimatur si videbitur Rsmo. Pri. Magro. Sac. Pal. Aplicí. I. de Angi. Are. Urb. Plac.» A continuación * HILGEHS, Bibliographie du Quietismo, en «Zentralblatt fur Bibliothekswesen, 1908, pp. 583-93. P. DUDON, SJ., Notes et documents sur le quietismo. 1. Le texte original de la «Guide syirituelle» de Molinos, en «Recherches des Sciences religieuses». 2 (1911) 401-9. Dan cuenta de los ejemplares descubiertos en los fondos Vaticanos, Barberini, Corsini v Race. Gen. Teol. He visto ejemplares en el fondo S. Oflzio, 92. Dudon desbarata el axioma de «introuvable» lanzado por todos sobre la edición romana de la «Guia» y repetido por Amendola en su edición de 1908, en Ñapóles, p. XXIV. Oír. P. DUDON, Le auietiste espasmo! Michel Molinos a 6281696), París, 1921.

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se lee: «Imprimatur. f. Raimundus Capisuccus, Ord. Praed. S. P. A. Mgr.» Nos encontramos, pues, ante el ejemplar original presentado para la aprobación oficial, que más tarde aparecerá en la edición impresa. Al repasar sus folios, podemos descubrir que su texto se interrumpe al faltarle los folios 82-87, y que en algunos casos cambia la caligrafía, probablemente cuando se trata de retoques más amplios. Pero, sobre todo, podemos apreciar numerosos retoques en el texto: a veces adiciones supralineares o marginales, más o menos breves; en otras ocasiones correcciones, supresiones amplias o cortas de frases o palabras, transposiciones de párrafos, alteraciones en la ordenación de capítulos, etcétera... Todo aquello que parece quedar como redacción definitiva en el manuscrito pasa íntegramente a la edición impresa: adiciones, supresiones y correcciones dejan sentir su huella en la misma. Evidentemente, nos hallamos ante el ejemplar original que sirvió al impresor romano. Por lo demás, la disposición del libro y su orden de capítulos, a veces con algunos intercalados en textos extensos, corresponden perfectamente a la edición de 1675'. No cabe decir lo mismo del otro manuscrito: el Vat Lat., 8593. Lo citó ya. Dudon en el elenco abrumador de las fuentes y bibliografía de su libro. Pero aunque lo tuviera en sus manos, no advirtió probablemente la importancia del mismo, quizá por la perfecta correspondencia de las primeras páginas con la edición impresa. Sin embargo, las diferencias que ofrece respecto a ésta son notabilísimas. Comienza por fallar la correspondencia de capítulos y me ha resultado difícil llegar a hacer una tabla indicadora de la misma. Hay capítulos que se transponen de un libro a otro, alterando asi la disposición primitiva de la obra, y lo que es más importante, capítulos enteros sustancialmente reelaborados o suprimidos. Pueden apreciarse las diferencias del libro II en las páginas que siguen. También en este manuscrito, de la misma caligrafía que el anterior, se observan adiciones, correcciones y líneas tachadas, que casi siempre pasan al manuscrito antes citado, que fue a la imprenta. Todo esto parece indicar que se trata de la primitiva redacción, luego ampliamente retocada; así al escribir la segunda versión, también original del autor, suprimió párrafos y hasta capítulos enteros, y aun textos transcritos de esta primera son tachados en última revisión en la segunda. En este a Es de advertir que la foliación de este manuscrito es bastante irregular : ff. 1-21; pp. 26-33; ff. 42-53; pp. 54-63; ff. 56-80; faltan, ff. 81-87; ff. 88-92; falta el 93; ff. 94-118. Se aprecian dos caligrafías diversas: una de ellas igual que la del mscr. Vat. Lat., 8593, probablemente autógrafa de Molinos; las anotaciones marginales llevan siempre ésta. La otra, quizá de un copista, ocupa también muchas páginas y obedece a retoques amplios del texto primero; a veces se intercalan folios enteros en la redacción primitiva. V. gr. puede verse en el f. 51 v., que el texto primero debiera proseguir en el f. 56 r.

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manuscrito, por último, no aparece el imprimatvr ni la numeración de párrafos que aparece en el segundo y en la edición impresa. Por todo ello designamos los manuscritos con dos siglas elementales: este segundo, que respondería a una redacción primitiva, lo llamaremos A; el otro, que representa el texto definitivo con la mano de última hora, será el B. Para la inteligencia de las notas que siguen hemos de advertir que utilizamos el texto recientemente impreso por don Joaquín Entrambasaguas en la «Biblioteca de Cultura Española», Madrid, S. A., por creerla de más fácil uso. Va por delante el elenco de los capítulos del libro II, según la redacción B (y consecuentemente la primera edición impresa) y su correspondencia en la redacción primitiva, A. Como el texto de la redacción A, correspondiente a los capítulos XVII y XVIII de la redacción B, está refundido completamente en esta segunda, lo añadimos en apéndice para satisfacer la curiosidad del lector. También transcribimos el índice de capítulos de la obra, según la redacción A, para asi poder comparar los esquemas diversos. En la parte superior de la nota vamos recorriendo uno a uno los capítulos del libro II, indicando además aquellos números o párrafos en que hay que advertir alguna variante. Apuntamos además la frase o palabras en las que se ha de notar algún cambio, a veces el número entero, reservando para las notas del aparato crítico las indicaciones de adición, omisión, corrección, tachadura o transposición, respectivamente. Aunque el procedimiento resulte un tanto engorroso, esperamos que será suficientemente claro para el lector que tenga a mano el texto impreso. Dejamos a su juicio el pesar el interés y novedad de esta breve investigación, esperando su palabra de aliento para Intentar rematar más perfectamente cuanto aquí tan sólo se indica y anuncia.

GUIA ESPIRITUAL L I B R O II Correspondencia de capítulos en las redacciones A y B

B

A

Mscr. Vat. (sin catalogar) Ed. Boma (1675), Madrid (1676)

Mscr. Vat. Lat., 8593

I II

ni

IV V .. VI VII VIII IX X XI XII

XIII XIV XV XVI XVII XVIII

I II XI (f 67 r) XII (f. 68 v ) III IV IV (2 a parte)

v

VI VII

VIII IX X

lib. I, cap. III (f 11 ss) Id (f 13) XIII XIV (totalmente cambiado)

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GUIA ESPIRITUAL AL QUE LEYERE

No hay cosa más difícil... ¿Qué será de este pequeño librtto'...? No entra la ciencia... cuya gracia* se comunica... Es cierto... antes bien 1 se escandalizará como hacen* muchos... No es esta ciencia... y como' los sabios puramente escolásticos, no la experimentan, la condenan'. Bien se conocerá' que no tiene experiencia... He procurado"... No se admire... porque Dios tiene siempre'. No deben acobardar". No ha sido jamás... para desvanecer la" opinión de los que 12 la han condenado y condenan ". Todo este práctico libro... contra los" que la contradicen... Tal vez—aunque poco15—...paz y suma felicidad. Ya sé que muchos por falta de experiencia ".

1

Este pequeño librito está : Tachado en A; se corrige en B. Se esconde a los sabios : Asi en A; se tacha, en B. Antes bien : y aún : Así en A. 4 Hacen : suelen : Así A y B. s Los que menos la experimentan son : Así tachado en A y B. I La condenan : AcícJ. A y B. 7 Que es docto solamente escolástico y : Así A; se tacha en B. " En todo he procurado : Así en A; corrige en B. ' Siempre : Ada. A ¡/ B. 10 No deben acobardar hasta la interior fortaleza: Ada. A y B. Después de estas frases, se lee en A : El asumpto de la interior paz es nuevo y también el modo de conducir el alma a tan gran región, quitándola los infinitos embaracos que la impiden caminar. Tachado en B. II Dañosa: Así A; tachado en B. " Ciegamente : Tachado en A y B. " Y condenan : Adei. B. 14 LOE que la contradicen : Add. A v B; pero tachan doctos, n encima de esta palabra tamoién tacha ignorantes, B. '

s

" Poco : pocas : Así A y B. 16 En el A. se lee: Aquí hallará el celoso Director la diferencia que ai de la meditación a la contemplación, de la adquirida a la infusa, y las señales para conocer quando Dios quiere pasar el alma del estado de la meditación al de la contemplación. Aquí se descubren las miserias del alma, las tentaciones del enemigo, sus astucias, sus engaños, sus enredos y sutilezas. Y aquí finalmente se enseñan las secretas sendas para alcancar todas las virtudes y subir al alto monte de la contemplación, de la aniquilación, de la transformación e interior paz. Quiera Dios por -su infinita misericordia, se consiga lo que tanto se desea. Tachado en B. menos la última /rase.

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PROEMIO ADVERTENCIA I

De dos modos se puede ir a Dios: el primero por meditación y discurso '... Número 1. recogimiento interior o adquirida 2 contemplación... Número 2. ...que se desea, y de éstas al Criador'... Número 3. (al final) ...persuadiéndose... conocimiento de su Dios'. Número 5. El alma, a quien se le ha quitado el discurso, debe s ... dejando obrar al Señor', aunque se vea sola 7 , seca y llena de tinieblas', que si bien le pareciera ociosidad, es sólo' de su sencillez 10 y material... y las que tienen " Número 6. ... entiende'2 y conoce... ADVERTENCIA II Número 10. Cuando ya el alma" conoce la verdad" sea... particular luz y tiene fijos "... recogimiento interior o" contemplación. Número 11. (al final) ...la fe es más sencilla, pura y ejercitada." Número 18. "...otra infusa y pasiva" I Por consideración y meditación : Así en A. ' Adquirida : Add. B. * De estas al Criador : Add. A y B. * Persuadiéndose que todas... conocimiento de su Dios: Add. B. 5 Deve pues el alma, a quien se le ha quitado el discurso, no violentarse : Asi A. 6 Quando se viere en esta soledad : Asi en A; tachado en B. 7 Aunque se vea sola : Add. B. 8 Aunque más ociosidad le parezca, que aunque es ociosidad de su sensible : Asi A; tachado en B. 9 Que si bien le pareciera ociosidad, es sólo : Add. B. « Sensible : Así A y B. II Y las que tienen... total rendimiento: Add. B. 18 Conoce, aprueva: Así en A ; tachado en B. is Entendimiento : tachado en A y B, que ponen alma. " Ora : Ada. A y B. 15 Pija los ojos : Así A; corrige B. " Adquirida : Aííd. B. 17 Por la presencia viva de Dios: Así A; tacha B. 18 Delante de este N.° en A y B, se pone el siguiente titulo: Advertencia III en que se diferencia la contemplación adquirida y activa de la infusa y pasiva, y se ponen las señales por donde se conoscerá quando quiere Dios pasar al alma de la meditación a la contemplación. A y B, añaden el adjetivo infusa. Quitando sobrenatural. ls Pasiva, sobrenatural y infusa: Así A; corrige B,

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Número 28. La otra contemplación es perfecta e Infusa" (al final) ...esta contemplación perfecta es Infusa", la cual" da el Señor. Número 27." LIBRO II

Del padre espiritual y su obediencia; del celo indiscreto y de las penitencias interiores y exteriores ' CAPITULO I Número 6. ...porque con la luz Interior... guía sin experiencia." Número 7. En la vida del Iluminado* padre fray Juan Taulero se refiere cómo aquel secular que le adelantó en el estado de perfección'... (al f i n a l ) ...respondió que le era manifiesta 5 tentación del demonio... CAPITULO II Número 8. Hay una ventaja en tener maestro en el camino místico a servirse de los espirituales' libros... Rácense también con los libros místicos T ... Número 9. entero.'

•

•" A y B tachan sobrenatural. En A add. y pasiva; Zo tacha B. " En A se decía: esta contemplación perfecta es Infusa y sobrenatural, da... Luego tachó es y sobrenatural. 22 La qual: se tacha en A. " Ante el N.' 27 va en A v B el siguiente titulo: Advertencia IIII. Asumpto de este libro es desarraigar la rebeldía de nuestra propia voluntad, para alcanzar la interior paz. 1 Penitencias... exteriores : Add. B. la engañosa astucia del demonio. Así en A; 2se tacha en B. Add. B, porque Dios siempre les ilustra. Muchas almas han entrado en este camino interior y no se les conoce, ni tienen quién las guie ni las avise; antes bien muchos maestros, por no ser experimentados, las tiran hacia abajo de los pies, inpidiéndoles la subida a la contemplación, mandándolas que mediten por fuerza, aunque no puedan : las aturden y arruinan en lugar de ayudarlas al buelo; porque Dios quiere que caminen a la contemplación y ellos las tiran 3. la3 meditación. Así en A; se tacha en B.

Aluntbrado : tachado en A y B. * Adelantó... perfección; Add. A y B le sacó del mal estado. Tachado en A ¡i B. s Consejo y : Así en A; tachado en B. • Espirituales : Add. B. ' Místicos : Add. B. 8 Add. B. Con que se infiere ser de gran quietud y seguridad el tener una Guía experimentada que gobierne y enseñe con luz actual: de manera que la lección frecuente de los libros místicos sin guía hace más mal que bien, porque confunden las almas, en vez de alumbrarlas, y las que tienen Guía y se aprovechan, no cuidan mucho de leerlos. Así en A; se tacha en B.

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Número 10. (al final) ...La segunda, porque convenía'... Número 11. (al medio) ...Su Majestad 10 ... te dijo." Número 12. Es también 12 ... si el confesor13... CAPITULO III Número 15. entero." 9 10

Conviene : Tachado en B. Al margen de B : Sin qui virgule, quela rlga e meza che segué fino al tí, corsivo. Quel porque, fra le due rige va corsivo. II resto virgule sino que stá la croce; tuto 11 resto corsivo. 11 Otro lugar de Santa Teresa ha de confirmar esta seguridad del confesor y padre espiritual. Refiere la Santa, que estando en el lugar de Veas, la mandó su confesor consultase con el Señor, qué sería más acertado. Ir a fundar a Madrid o a Sevilla. (Crónicas de su Religión, llb. 3. cap. 37.) Hízolo la Santa, y declaróla Nuestro Señor, que su voluntad era que fuese a Madrid. Díjolo así al confesor, el qual le respondió, que él quería que no fuese a Madrid, sino ha Sevilla. Al cabo de algunos días díjola el confesor cómo avía hecho aquello, teniendo voto de hacer siempre lo que entendiese era la voluntad del Señor; y ella decía, que el mismo Dios avía declarado que su voluntad era que fuese a Madrid; especialmente teniendo por seguro por varias consultas y exámenes, que era el mismo Dios el que la hablava. Respondió la Santa, que ni aquella revelación ni todas quantas avía en el mundo, le aseguravan tanto de la voluntad de Dios, como lo que el confesor o prelado la decían; porque la obediencia a los superiores y a lo que ellos mandan, tenía por expresa voluntad de Dios y en esto no se podía engañar y en las revelaciones sí. Admirable respuesta. Después la dijo el Señor que avía acertado. También son dignas de consideración otras palabras eme ella misma dice : Siempre que el Señor me mandaba alguna cosa, si el confesor me decía otra, me tornaba el Señor a decir que obedeciese al confesor. Después Su Magestad le volvía para que me tornase a mandar, (su vida, lib. 2, cap. 26). Esta es la verdadera y santa doctrina, pues asegura las almas y desvanece las diabólicas astucias. Asi en A, f. 50 v; se tacha en B. (Es de notar que esta larga cita que en B comienza en el f. 51 v, termina en esa página con la palabra por, indicando el comienzo de la siguiente expre; para hallarla hay que pasar al í, 56 r, numero corregido que aparece sobre el anterior 52. Precisamente entre estas dos páginas se encuentran las 52-55, que son de otra mano.) 12 Asi en B; en A : También son dignas de consideración otras palabras que ella11misma dice. Asi en A; tachado en B, que añade Señor. " Ada. B; falta en A. En A, /. 67 r se leen estos dos párrafos que no aparecen en B : Y si bien estás obligada a dar buen ejemplo, no hagas [jamás, add] cosa alguna solamente por eso. porque te será entonces de notavilísimo daño; procurarás obrar santa y sencillamente sin más (67 v) atención que agradar a Dios; y éste ha de ser tu blanco en todas las acciones y omisiones. Humíllate en todas tus obras y conocerás en ellas quan poco puedes ayudar al próglmo. No ha de ser tu fervor y celo de las almas con detrimento de tu interior paz y quietud. Desea con eficacia que todos amen la verdad que tu comprehendes, y que se embriaguen de este sabroso vino, que Dins promete y da de valde a cada uno. Esta sed ardiente de la salud del prógimo ha de ser en ti perpetua, pero ha de nacer del amor puro que tú tienes a Dios {palabras tachadas ilegibles] y no de tu indiscreto celo. Dios es sólo el que ha de plantarla en la soledad de tu alma, y a quien toca el fruto; a ti sólo te toca el ofrecerle a este divino Señor la tierra de tu alma pura, y limpia de toda espiritual ambición y desordenado deseo, que él sembrará su semilla de la manera que más convenga para que se coja el fruto.

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Número 16. Primero recomendó"... Número 17. (al final) ...confórmate totalmente" Número 18. o. quien más hace"... y divino beneplácito." CAPITULO IV PROSIGUE LO MISMO " Número 20. Como el discípulo de Elíseo, que enviado"... Números 21-22. ¿Y querrás tu... purgación?" CAPITULO V PARA GUIAR ALMAS POR EL CAMINO INTERIOR SON NECESARIAS LUZ, EXPERIENCIA Y DIVINA

Números 23-27.

VOCACIÓN

!

CAPITULO VI Número Número Número Número

29. 30. 31. 32.

entero" ...en el del confesionario" ...interiormente" (al final) ...porque aunque... otro camino" ...porque no suelen... suficiente."

la 18

Encomendó : Asi A y B. Totalmente : Add. A. Hace: obra externamente. Asi en A; se tacha en B. así como la frase siguiente: imitando a Inacio. Francisco, Agustín y Domingo y otros siervos de Dios, que fundaron religiones. " Sólo te ha de quedar un cuidado de quanto se ha dicho, que con toda diligencia, o por mejor decir, sin diligencia que inquiete, has de pacificar con templanza tu fervor y celo, para que Dios se conserve en ti con paz y tranquilidad y no pierda tu alma el mayor bien por ganar indiscretamente a otros. Así en A ; omite B. 19 Add. B. Se subdivide el texto del capítulo en dos capítulos, intercalándose éste. Que erróneamente pone el mascr. B, cap V. 20 Enviado : en B se tacha emblado. " Add. B en el texto. En el A se pasa de calabozo... al N.' 22. No creas... hasta... hoja, siendo de notar Que la última frase, hasta el movimiento de la mínima hoja, Add. A. Luego se intercala el N.' 18, No pienses que... beneplácito; y sigue, De donde inferirás aue importa a ti... y parecer. N.' 22. 12 rodo este capitulo se añade en B. Al final del capitulo se tacha esta frase: Deves pues conocer tu miserable flaqueza, diciendo a tu Dios: Conozco, Señor... y Queda la frase incompleta, porque salta de páaina. Cfr., nota 11. 23 £71 el texto de B; falta en A. " Confesonario : A íaefta confesor y add. confesonario. 17

-' Add. A. 21 Add. B.

2 ' Add. A, porque no iodos suelen venir; add. B, y tacha, porque ai mas riesgo que en los hombres.

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Número 35. ...porque acarrea... ministerio21 Número 40. ... para humillarle. " Número 44. ...inquietar a las otras." Número 45. El continuo y principal" ejercicio de las almas puramente místicas"... Número 46. El deseo de revelaciones" suele embarazar mucho las almas interiores, y especialmente a las mujeres" Número 47. (al final) ...de censuras." CAPITULO Vil PROSIGUE LO MISMO... CAMINO MÍSTICO" Número 48. entero". Número 50. (en la mitad) ...y hacen de maestro"; otros afectan . provecho de las almas," porque es cierto... gloria de Dios." Número 51. ...dando en el extremo vicioso" 38 Add. B. Comienza esta ocupación con título de piedad, como es enterrar a los muertos y ayudar en el Purgatorio a los difuntos, pero se suelen seguir otras acciones prohividas por Dios, como son pleytos, encuentros, malas intenciones de parientes, contradicciones, quejas, inquietudes, extorsiones, quentas enfadosas y pesados escrúpulos. Asi en A; se tacha en B. " Será acertado elegir un Patrono para tan gran ministerio, y que sea aquel Santo a quien más se inclinare la devoción. Así en A; omite B. 30 A las almas interiores no se les ha de probar ni mortificar con exteriores mortificaciones ni [de ordinario, add.] se les na de permitir hagan exteriores penitencias, sino quando se hallaren movidas de particular impulso. Así en A; tacha B. i " Y principal : Ada. A. " En las almas puramente místicas. Add. A y B. " Es de grandíssimo embarazo y suelen tenerlo con demasía las mugeres. Asi en A. " Interiores... a las mujeres: Add. B. " Censuras : de la censura. Asi A ¡/ B. " Prosigue lo mismo descubriendo los apegos de los confesores y de las gulas espirituales; y declara las calidades que han de tener, no sólo para el egerciclo de la confesión, sino también para el govierno místico de las almas. Asi en A; las variantes son correcciones de B. " La primera y última obligación del confesor es animar los penitentes a la oración. Texto primitivo de A, tachado en A y B. El texto actual del N.° 48 Add. en A y B; el A después de y con especialidad, continúa: quando los vee con buenos deseos de su espiritual provecho y llegan con frequencia a sus pies. " Es cierto que todos estos respetos son embarazos para exercitar con fruto el oficio; el qual pide total desapego, y su fln y atención ha de ser solamente la gloria de Dios. Así A; se tacha en B. " Otros afectan... de las almas : Add. A. En B aparece dentro del texto, pero add. después de humildad: y para que no les embaracen, se las alaban... Asi aparece en la primera edición Romana (1675), p. 144. *° Porque es cierto... gloria de Dios : Add. B. " Por ignorancia o por presumpción. blasfemando lo que ignoran. Tachado en A y B.

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Número 52. entero". Número 53. ...y el Iluminado", que entre cien mil no se hallaba uno experimentado maestro de espíritu" CAPITULO VIII PROSIGUE LO MISMO " Número 60. El director" ...y si algún"... que no estaba despegado ni" Número 61. Este es un notable... de los prójimos". Ibíd.: porque si" se tiene por mejor que el otro director, es" soberbio... por el malicioso" perjuicio... Número 62. ...más doctos y más experimentados"... a las almas sus adelantamientos." Números 63-65. enteros". Número 64. ...que vengan todos"... Número 65. ... y no" se acuerda. CAPITULO IX

Número 68. (al final) ...que quería, más coger" Número 69. ...paz del corazón si no niega" Número 70. ...le dijo Dios" « Falta en A; add. B. Aíici. A y B; se tacha en ambos, alumbrado. Y aun se puede decir que apenas se halla uno como el Ave Fénix en el mundo. Tachado en A y B. 43 Add. B. intercalando este nuevo capitulo. " Asi B. que tacha, El Maestro o Guía espiritual. 17 El director... y si algún: falta en A, que comienza, Si un maestro... 4S Esta /rase falta en A; add. B. Este párrafo add. A. Este : tachado en B. Un gran : tachado en B. Malicioso : tachado en B. ...Más... más: Falta en A; adcl. B. " El Maestro o Guía espiritual, que está desapegado, más anhela a la [interior : add. A] soledad, que al empleo de las almas, ni se aquerda de sus hijos espirituales, sino qundo le hablan. Este es el xmico señal para conocer el desapego del Maestro. Pero hace éste más fruto callando, que millares de los otros, aunque se valgan de infinitos documentos. Asi en A; omite B. 33 Faltan en A ; add. B. 50 Todos : add. B. 37 Y no : add. B; tacha porque. 39 Más quería. Así en A ; corrige B. " No se niega. Asi en A; corrige B. " Dios : Así en A; add. B. 43 41

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DOS ORIGINALES MANUSCRITOS DE LA «GUIA ESPIRITUAL», DE MOLINOS

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CAPITULO X

Número 74. (al final) ...de modo que... le parecerá inspiración." Número 77. (al final) Aunque el alma " Número 78. (al final) ... y que en todo le obedeciese." CAPITULO XI

Número 80. ...sequedades y desamparos" ...al experimentado director: quietándote con su santo consejo" Número 84. (al final) ... la parte inferior" CAPITULO XII

Número 89. ...y juicio propio" Número 90. ...obediencia a ciegas." Número 95. ...los favores que" recibe de Dios... CAPITULO XIII LA FRECUENTE COMUNIÓN... LA PAZ INTERIOR '"

Número 96. ...la perfección" y paz interior... ahora de la comunión. " Número 98. En este escollo del" deseo de hacer la divina voluntad se han de romper" todas... Número 99. ... estarse en " silencio " Add. A al margen; B en el texto. " El alma : Add. B. •» Add. A. " Entonces deves quietarte, creyendo y obedeciendo al experimentado director. Así en A; tacha B, " Add. B. lf Aquella de la naturaleza : tachado en B. " Del amor propio y propio juicio. Asi en A; corriere B. 88 A añade: Estarás muy contenta por tener una Guía experimentada y aun lo tendrás a gran dicha, y será de poca Importancia si estimas más tu Juicio que su Consejo, y no te rindes a él len todo, add.l con verdad y sinceridad. " Juzga : Asi A; tacha B. 70 La interior paz : Asi A; corrige B. " Add. A. 73 En A sigue un párrafo ilegible por estar juerte-nientc tachado. " Escollo del: Add. A. " Romper: atrepellar, A, Que tacha y pone romper. 73 Con : 4sí en A; tacha y corrige B.

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Número 100. La segunda preparación que es para las" almas. Número 101 (al final) por estar fría, al fuego " Número 102. (al final) ...flacas y delicadas" CAPITULO XIV Número 104. entero ". Número 107. ...qué grande tu pobreza". CAPITULO XV DECLARASE EN QUÉ TIEMPO SE DEBEN USAR... " Número 111. ...como si en solo" ellos... con sus Indiscretas" penitencias, que amor propio, en lugar de arrancarle." Número 112. Caí final) De ahi" nace... T8

De las : Asi en A; tacha B. " SI primero quieres ser digna; no llegarás Jamás a recibir este divino Señor, porque nadie es digno de recibirle, ni aun el mismo cielo. Asi en A; omite B. " No ama mas el que mas siente, sino el que más padece; ni alegues aquel antiguo reirán, que la demasiada frecuencia y familiaridad engendra desprecio: porque esta razón no cabe ni se verifica en Jesuchristo, en el qual no al defecto; solo se entiende en las criaturas, porque quanto más se tratare, más se descubren las faltas y se manifiestan los defectos. Asi en A: tacha B. T9 El mascr. A comienza asi: Es Dios la inmensa bondad y quiere por amor comunicarse a las almas por medio de este celestial pan. Ai mayor dicha en el mundo? Puede aver mayor felicidad? Tras estos párrafos. Que omite B, sigue, Que quiera Dios... (cfr. N.° 105). Lueoo continúa: Sabrás que en este divino sacramento... (cfr. N.° 104}... hasta, más que recibir. Prosigue A: Todos los bienes juntos se hallan en este precioso manjar. Aqui están cumplidos todos los deseos de Dios; aquí la amorosa y sacramental unión; aquí la total conformidad ; aquí la perfecta paz y sosiego; la transformación de Dios con el alma y del alma con Dios. Aquí hallarás todas las virtudes, la caridad, la esperanza, la pureza, la paciencia, la humildad, la sencillez y la perfecta paz. porque Christo, Señor nuestro, engendra en el alma toda virtud por medio de este soberano pan. ¿Qué más puede el alma desear, si tiene en si aquello que lo contiene todo? Recibiendo al amoroso Jesús en este divino sacramento, recibes a un mismo tiempo al eterno Padre y al divino Espíritu. O, si lo penetrásemos, o si lo conociésemos ! Asi en A; omite B. « Ada. A. " Este capitulo aparece en el mscr. A, como c. ///, del Ü6. /, con el siguiente titulo: La diferencia que ai de las penitencias interiores, a las exteriores y corporales. " Sólo : Add. B. " Indiscretas : Add. B. " Más fácil es mortificar el cuerpo por medio del espíritu que el espíritu por medio del cuerpo; pero en la mortificación interior y del espíritu, para vencer las pasiones y desarraigar el juicio y amor propio, importa trabajar hasta la muerte, sin perdonar punto, aunque el alma se halle en el más alto grado. Asi en A; omite B. •» De aquí: Así en A y B.

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DOS ORIGINALES MANUSCRITOS DE LA «GUIA ESPIRITUAL», DE MOLINOS

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Número 113. entero" ...es la interior mortificación:" ...se castiga la carne sean buenos, santos y" loables... no nacen del interior". Por esto sabrás ahora en qué tiempo has de usar más principalmente ". Número 114. ...el cuerpo con vigor"... Número 115. Debe pues ...se van disminuyendo." ...ni cortar las fuerzas por las rigurosas y excesivas " Número 116. entero" ...con indiscreción" ...son motivos particulares " • CAPITULO XVI

Número 117. Has de saber que son muy leves"... Número 120. (al final) que impiden la perfecta contemplación y divina unión." Número 121. entero". (Al final) ... y asi"° en la interior mortifi-

•• Falta en A. Que dice: La grande estimación de Dios que concibe el alma en el recogimiento interior, tenebroso y purgativo, la mueve a excesos de penitencia corporal y exterior; pero el sabio y experimentado director ha de atender en estas almas, que no es bien consumar el espíritu y el cuerpo a un mismo tiempo, ni cortar las fuerzas por las penitencias, ya que con la interior mortificación se van poco a poco disminuyendo. El sustento de la oración es la mortificación del espíritu y el alma de la mortificación es la oración. Una oración sin interior mortificación es una pura vanidad. Pero sabrás aora en qué tiempo se han de usar87 las exteriores mortificaciones. Así en A; omite B. ...del espíritu : tachado en B. 88 Buenos santos y : Ada. B. 89 Y las haces a su tiempo y ocasión. Tachado en B. " Más principalmente : Add. B. 11 Rigor : Add. B. " Add. B; falta en A. •• Add. B. " Add. B. Pero dirás que los santos usaban siempre horribles penitencias. Tal vez las hacían para coníundir la miseria de los pecadores; otras, para humillar el fervor del espíritu o contrapesar los raptos y finalmente eran caminos |extraordinarios, tachado] [si bien loables, add.] y no hacen regla general para todos. Sigue n.° 117, sin título de capítulo nuevo. Asi en A ; omite B. ." Add. B. " Y extraordinarios : tachado en B. 91 Son muy leves. Así en A; corrige B. 98 Que impiden la contemplación y perfección. Asi en A. " Add. B; falta en A, Que dice: No llegará Jamás el alma a la perfección por más que se fatigue con sus egercicios exteriores de mortificación, hasta que el Señor interiormente la purgue y egcrcite; porque sólo él sabe el modo de purgar los defectos secretos. No basta la exterior mortificación, en la interior se ha de poner el principal quidado. Así A; omííe B. 100 Solo : tachado en B.

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1

cación... porque no basta la corporal y " exterior, aunque sea buena y santa."" Número 123. Buena prueba'"... te desengañarás y conocerás1"... CAPITULO XVII'" CAPITULO XVIII

Número 129. Debes, pues, siempre que cayeres ""... vuélvete'" con amorosa confianza al Señor, poniéndote "" en su presencia y pidiéndole"" perdón... volviendo"" a tus ejercicios... Número 133. Quiera'" Dios también, con su inefable sabiduría, que no sólo de las virtudes, pero también'"

~

•

• Corporal y : Ada. B. Aunque sea buena y laudable : Add. B. "" Aquérdate que el Beato Enrique Susón, después de veinte años de rigurosos cilicios, disciplinas y abstinencias, le comunicó Dios por medio de un éxtasis una luz con la qual llegó a conocer que aún no avía comenzado, y fue assí que hasta aue el mismo Señor le mortificó con tentaciones y persecuciones no llegó a la104perfección. Asi en A; la /rase siguiente sólo en B. Y conocerás : Add. B. 108 Los capítulos XVII-XVlll cambian tanto, filie los damos enteros, según el texto de la redacción A, en Apéndice; en las siguientes notas indicamos las variantes de B. 106 Cayeres : B. tacha, te vieres. B. tacha volbcrte y corrige, volbiéndote. Ponte: tachado en B. Pídele : tachado en B. Vuelbe : tachado en B. Quiere : Asi en B. Sino también : tachado en B. 101

103

•

. •

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A P É N D I C E i IBRO II •

CAPITULO XVII

[Texto de la redacción A. Cap. XIII] Del medio que ha de usar el alma para no Inquietarse en las culpas e imperfecciones

Si tal vez cayeres en algún defecto o negligencia, assí en las obras como en las palabras, como si te turbases por algún contrarío accidente que te suceda, o mormurases, o oyeses mormurar; o si discurrieses en alguna contienda con demasiada porfía, curiosidad o impaciencia', o qualquier otro defecto que te suceda, cayendo una o más veces en él, no por eso has de turbarte o afligirte, repitiendo el pasado defecto y pensando que no has de remediar jamás semejantes flaquezas. Otras veces juzgarás y muy de espacio que tus imperfecciones y falta de eficaz propósito, son causa de tanto daño. Otras se te representará que no caminas bien y que vas errada en el camino espiritual, con otros mil temores, llenando tu alma de pusilanimidad y tristeza; por donde se sigue la vergüenza de ponerte en la divina presencia; y por último remedio te arrojas e perder el tiempo, pensando en estas cosas, examinando lo que te entretuviste; si consentiste, o no, con advertencia, y si arrojaste aquel pensamiento con la de vida presteza. Advierte que (70 r.) quanto más te dieres a estos discursos, no tomando el verdadero camino, menos te quietas, y más te confundes, creciendo la molestia, ansia y turbación para confesarte. Y aviéndote confesado, siendo la confesión tan saludable y eficaz remedio, no te servirá de otro provecho que aver perdido mucho tiempo, quedando con un temor molesto y con mayor inquietud en tu alma, por pensar no lo has dicho todo, o que no has sabido explicarlo, y assi se vive una amarga vida inquieta y sin fruto, perdiendo gran parte del mérito"-. Curiosidad o impaciencia : Add. Que podrías tener de estas aflicciones. Tachado en O.

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Todo esto nace de no entender nuestra fragilidad y de no saber el modo como el alma ha de negociar con Dios, con quien, después de aver caído en las sobredichas fragilidades, mas fácilmente se ha de tratar con una humilde y amorosa conversación, volbléndose a él reconocido, que con la tristeza y aflicción que se tenía de la culpa, parándose en el examen, expeclalmente de las culpas veniales y ordinarias de las quales se habla; porque sólo en estas suele caer una alma, que vive como aquí se supone. Todo quanto aquí se ha dicho es solamente para aquellas personas que hacen vida espiritual y caminan a la mayor perfección. Porque para aquellas que viven acaso y en pecado mortal y en todo ofenden a Dios, se necesita de otra exhortación, y me- (70 v.) dicina. Tienen estas muí bien de qué turbarse, lamentarse y afligirse, y deven poner gran quydado en examinarse y confesarse, para que por negligencia no les falte el remedio necessario a la salud del alma. Volbiendo pues a tratar de la tranquila paz que siempre deve conservar el siervo del Señor, que desea alcanzar el alto grado de la perfección y unión con Dios', digo que esta humilde y amorosa conversación y total confianza en Dios se ha de entender no sólo' en todas las faltas, inperfecciones y defectos que cometiere con advertencia o sin ella, porque * el ánimo turbado y escrupuloso jamás conducirá por sí solo al alma al estado perfecto, si no se acompaña con esta amorosa confianza de la bondad y misericordia de Dios'. Por no entender esta doctrina faltan muchas almas espirituales, estándose siempre con un corazón y espíritu caído y desconfiado; embarazo no pequeño para pasar adelante y hacerse capaces de mayores gracias, que el Señor las tiene prevenidas. Deves, pues, siempre que te hallares con inquietud, duda o escrúpulo (71 r.) volberte a tu Dios con amorosa confianza sin discurrir ni perder tiempo, tomando el sabio consejo de tu Padre espiritual, y con eso quietarte y deponer con seguridad el propio juicio; y de este modo no te sucederá lo que a muchos, que viven una vida Inútil y miserable por no querer seguir sino la propia imaginación, desechando la verdadera y saludable doctrina, que guía por la vía regla a la alta y sólida virtud de la vida christiana, y a aquella tranquila e Interior paz que nos dejó en tierra el amoroso Jesús. • Que desea... con Dios : Ada. ' No sólo : Add. * Después de entender, decía: en las liKeras y acostumbradas culpas; sino también en las mayores y más graves de lo acostumbrado, si tal vez cayeres, lo que Dios no permita, porque la contrición que... Tachado: ilegible. 6 Y esto es mucho más necesario a las almas... de sus miserias, sin alcanzar el alto irado de la perfección y unión con Dios. Tachado: ilegible.

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CAPITULO XIV

• Deve el alma Quietarse y hacer provecho, sin perder tiempo

Siempre que cayeres en algún defecto, assí grande como pequeño1, y aunque sean tantas veces, que lleguen a millares, toma por saludable consejo y regla general, que, aviéndolo advertido, no te has de turbar con amargura de corazón ni te has de Inquietar con alteración, entreteniéndote mucho en el examen, sino conociendo el defecto con humildad, mirando tu miseria2, vuélbete amorosamente a tu Dios y dlle con el corazón: Señor; yo he hecho como quien sol y de mi no se podía (71 v.) esperar otra cosa', que una y otra miseria, ni pararía en esto si vuestra bondad no me ayudara; os doi infinitas gracias de averme librado de tantos defectos y me duelo de los que como miserable he cometido; perdonadme, Señor, y dadme vuestra gracia, para que en adelante no os ofenda, sino que siempre os sirva y obedezca. Hecho esto, no pierdas tiempo con inquietud, pensando si te a perdonado el Señor o no; quiétate con sosiego y confianza y sin detenerte ', pasa con quietud', adelante, vuelbe a tus egercicios, como si no huvieras caído en algún defecto. Si cien veces te vieres caído, otras tantas has de usar el saludable consejo, con la misma quietud y confianza en la última que en la primera. ¿No seria necio... (como en el número 130 del texto impreso) (72 r.). Son mui considerables los bienes que trae consigo este modo. Primeramente, haces grande honra, a la bondad divina, a quien tu tienes obligación de tener en gran concepto de benigna y infinitamente piadosa, mucho más de aquello que puedes imaginar. Lo segundo, que jamás por esta quietud y confianza se disminuye o estorva tu provecho, tu progreso y perseverancia, ni pierdes el tiempo en vano y sin fruto'. Lo tercero, que obrando de esta manera, puedes salir de aquel pecado y defecto con doblada ganancia de tu alma, levantándote con un acto intenso del conocimiento de tu miseria, aniquilándote delante de Dios y con un otro conociendo (!) su Infinita misericordia, amándola y venerándola. Y si obras de este modo, experimentarás que la misma caída te hará subir y levantar con más fuerza' con la ayuda del cielo. Assí grande como pequeño : Add. Mirando tu miseria : Add. Otra cosa : Add. Y sin detenerte : Add. Con quietud : Add. Ni pierdas... sin íruto : Add. B. Con más esfuerzo : Add. B. ANTHOLOGICA ANNUA.—33

S14

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(201

Atiende con quidado a esta quietud y confianza, porque con ella se alcanza la suma felicidad de la Interior paz, se logra el tiempo que pierden muchos por no usarla; y finalmente, has de saber que es una de las llaves que tiene el alma para hallar grandes tesoros y hacer en poco tiempo ricos progresos (72 v.). CAPITULO XV De la engañosa astucia que usa el demonio para estorvar la interior paz Embidioso el enemigo del género humano procura con su acostumbrada astucia la perdición de las almas. Solicita quanto puede, que se aparten de la verdadera humildad y sencillez, atribuyéndose a sí y a sus propias diligencias las buenas obras que hacen, sin atender al don de la divina gracia, sin la qual no se puede decir Jesús María. Y aunque es verdad podemos con el libre albedrío resistir a esta gracia, pero no podemos sin ella acetarla; de manera, que, el no recibirla es culpa, pero para recibirla, necessitamos de ella, la qual se ofrece suficientemente a toda criatura. Procura, pues, el enemigo, que cada uno se juzgue y crea es más diligente que el otro y que se dispone mejor para el divino don, y que haga este acto con soberbia, no considerando su Insuficiencia y juzgando ser sus obras mejores que las agenas. Importa estar advertida y con presteza confun- (73 r.) dirte, abajarte y aniquilarte, para que no te suceda lo que al fariseo, de quien dice el Evangelio que se gloriava de sí mismo juzgando mal del prógimo. Si por aquí entrase a poseer tu voluntad, se haría luego Señor de tu alma, la' llenaría' de vicios, sería grande el daño y mucho mayor el peligro. Por eso el Señor te enseñó a orar y a velar. Es necesario estar con quidado deshelada pera que el enemigo no te robe un tan gran tesoro, como el de la paz y quietud del alma. Con todo tu esfuerzo procura quitarte este reposo y hacer que viva el alma en este estrecho y secreto camino, con turbación y viva ansia; porque sabe que en ellas está la perdición. El alma quieta obra con facilidad, pureza y perfección persevera con constancia y resiste a la tentación con fortaleza3. Pero si está inquieta y turbada, no hace nada con perfección; se fatiga, se cansa y se molesta y vive en un perpetuo e infructuoso martirio. Si quieres salir con Vitoria, no des lugar a la turbación ni por un sólo instante consientas inquieta tu alma. Toda esta inquietud que proDe tu alma, la : Add. Tu alma : Tachado. Persevera... con fortaleza : Add.

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cura* poner el enemigo en tu corazón, la permite el Señor para tu mayor (73 v.) bien; porque has de saber que esta es la guerra de donde los Santos sacaron la corona. O si en todas estas inquietudes y fieras batallas supieses estar firme, conociendo tu miseria, poniendo en el silencio y en Dios toda* tu confianza, ¡qué cierta sería en lo íntimo de' tu alma la divina fortaleza! In silentio et spe erit fortitudo vestra. Para que mejor te puedas librar de los diabólicos engaños, toma por consejo que todo pensamiento que no conduce a amar y confiar más en Dios, es un mensagero del infierno: ciérrale la puerta y no le des audiencia, porque el oficio del divino espíritu no es otro que estar siempre uniendo el alma a Dios, inflamándola en su dulce amor y confianza. Pero al contrario el del enemigo, siempre procura inquietarla, divertirla y estorvarla', valiéndose siempre de cavilosos medios, poniendo un temor soberbio, agravando la flaqueza, dando a entender que no se dispone el alma como deve, assí en la confesión como en la comunión y oración, haciéndola andar siempre temerosa, turbada y desconfiada La falta de la • sensible devoción, del gusto de la oración y de todos los espirituales egerci- (74 r.) cios la hace tomar con impaciencia y tristeza, dándola a entender que no hace nada, que pierde el tiempo y que sería mejor dejar semejantes egercicios. Y finalmente la trae tan desconfiada y inquieta que piensa que es inútil y sin fruto quanto obra; por donde la crece el temor y la aflicción, creyendo que ya la a olvidado Dios. Sabe que es todo engaño manifiesto, sugerido del embidioso enemigo, porque entonces son innumerables los bienes que Dios influye y obra en el alma, si se sabe portar con paciencia, constancia y perseverancia, despreciando las diabólicas y sutiles astucias. El medio para no perder la paz en esas aflicciones y para deshancar esas inquietas asechanzas, es acudir ai experimentado Director, el qual te dirá con seguridad y claridad, que son todos enredos de Satanás. Cree, alma bendita, cree entonces y obedece, y lograrás infinitos bienes de esos males, harás triaca del veneno, el demonio quedará vencido, se aprovechará tu alma y el Señor será glorificado.

Procura : Add. Antes decía, que pone. Toda : Add. Lo íntimo de : Add. Siempre procura... estorvarte : Add. La: Add.

.

(ÍNDICE DE LA REDACCIÓN A) ÍNDICE DE TODO LO CONTENIDO EN ESTE LIBRO

Folio A QUIEN LEYERE PROEMIO Advertencia I. De dos modos se puede ir a Dios: el primero por consideración y meditación; el segundo por pura fe y contemplación ... Advertencia II. En qué se diferencia la meditación de la contemplación .Advertencia III. En qué se diferencia la contemplación adquirida y activa de la sobrenatural, infusa y pasiva y las señales para conocer quando Dios quiere pasar al alma de la meditación a la contemplación Advertencia IV. Asumpto de este libro que es desarraigar la rebeldía de nuestra propia voluntad para alcanzar la interior paz

1

3 4

P 8

LIBRO I Del recogimiento interior

Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

I. Cómo siempre se ha de procurar purificar el corazón ... II. La diferencia que ai del hombre exterior al interior III. La diferencia que ai de las penitencias exteriores y corporales a las interiores IV. Jamás llegarán a purificar al alma los egerclcios que ella toma por su mano, hasta que Dios interiormente la purifique a su modo V. No se ha de inquietar el alma por verse entre tinieblas. VI. Aunque el alma se vea privada del discurso, persevere y no se aflija, que ai esta su dicha VII. Prosigue lo mismo VIII. No se ha de afligir el alma por verse combatida de tentaciones IX. Prosigue lo mismo X. No se ha de afligir el alma por verse rodeada de sequedades XI. Del recogimiento interior y espiritual guerra con que el demonio accmete al alma en aquella hora XII. Prosigue lo mismo XIII. Lo que deve hacer el alma en el interior recogimiento ...

9 10 11 14 16 17 18 21 22 24 27 30 32

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Polio Cap.

Cap. Cap.

XIV. Cómo se ha de formar y continuar este interior recogimiento para que el alma en la oración y fuera de ella vaya siempre en la presencia de Dios y en continua y adquirida contemplación XV. Modo con que se puede entrar en el recogimiento interior por la Sanctissima Humanidad de Christo, Señor nuestro ... XVI. Del silencio interior y místico

35 39 41

LIBRO H Del Padre Espiriutal y su obediencia, del celo indiscreto y de la engañosa astucia del demonio Cap. Cap. Cap. Cap.

Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

I. Para vencer las astucias del enemigo, el mejor medio es sujetarse a un Padre Espiritual II. Prosigue lo mismo III. Instrucción y avisos a los confesores y Guías espirituales. IV. Prosigue lo mismo, descubriendo los apegcs de los confesores y de las Guia* espirituales, y declara las calidades que han de tener; no sólo para el egercicio de la confesión, sino también para el govierno místico de las almas V. Cómo la prompta y sencilla obediencia es el único medie para caminar con seguridad por el interior camino y para alcanzar la interior paz VI. Prosigue lo mismo VII. Quando y en qué cosas le importa obedecer al alma interior VIII. Prosigue lo mismo IX. Cómo la frequente comunión es el medio mas eficaz para alcanzar todas las virtudes y en especial la interior paz. X. Prosigue lo mismo XI. Cómo el celo de las almas y el amor al prógimo pueden embarazar la interior paz XII. Prosigue lo mismo XIII. Del medio que ha de usar el alma para no inquietarse en las culpas y imperfecciones XIV. Deve el alma quietarse y hacer provecho sin perder tiempo. XV. De la engañosa astucia que usa el demonio para estcrvar la interior paz

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LIBRO III De la purgación del espíritu, de la contemplación infusa y de la interior paz Cap.

I. El medio para alcanzar la interior paz. no es el gusto sensible ni el espiritual consuelo, sino la negación del amor propio

77

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Folio Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap.

II. De la necessldad que tiene de padecer el alma interior. III. Quan importante y necessario le sea al alma interior el padecer a ciegas IV. De des martirios espiíituales con que Dios purga al alma que quiere consigo unirla V. La interior mortificación y perfecta resignación son necessarias para alcanzar la interior paz VI. Prosigue lo mismo VII. Para alcanzar la interior paz se ha de poner el alma en la presencia de Dios con perfecta resignación VIII. Para alcanzar la interior paz es necesario conozca el alma su miseria IX. Se enseña y descubre qual sea humildad falsa y verdadera, y se declaran sus efectos X. La verdadera y perfecta humildad es medio eficaz para alcanzar ¡a interior paz XI. Cómo la soledad interior y el desapego conducen al alma a la felicidad de la interior paz XII. De la contemplación sobrenatural, infusa y pasiva, y sus efectos .' XIII. Quales y quantos sean los grados de la contemplación infusa XIV. Señales para conocer el hombre interior y el ánico purgado XV. De la divina sabiduría XVI. Prosigue lo mismo XVII. De la verdadera y perfecta aniquilación y sus efectos ... XVIII. Enséñase como la nada es el atajo para alcanzar la pureza del alma, la perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior paz XIX. De la suma felicidad de la interior paz y de sus maravillosos eíectos XX. Exclamación amorosa y gemido lamentable con Dios por las pocas almas que llegan a la perfección, a la amorosa unión y divina transformación i N18

80 81 84 86 89 90 92 93 95 96 97 100 102 104 107 109 111 112 115