INSTITUTO BÍBLICO INTERNACIONAL DE TEXAS LA OBRA DEL MINISTERIO “EL MINISTERIO EN COMUNIDAD, EN EL CONTEXTO URBANO” JONATHAN HANEGAN BUENOS AIRES, ARGENTINA I.

Introducción A.

¿Qué es la ciudad? a. «La ciudad es una forma de convivencia connatural con el hombre, que se genera por la concentración de personas y familias en zonas territoriales reducidas y concentradas. Reúne mucha gente en poco espacio, con una alta tasa de densidad demográfica en una limitada geografía social e institucional.» (Galli, p. 39) b. «La ciudad es un modo de estar en el mundo y una comunidad coherente con la naturaleza social del hombre, un ser personal llamado a convivir con otras personas.» (Ibid.) c. La ciudad llegó a existir a partir de una transformación de la realidad agraria en el mundo antiguo y dio a luz a las grandes civilizaciones. d. Ocho rasgos de la grandes civilizaciones: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii.

B.

La ciudad – la gente decide quedarse en un solo sitio. Un gobierno central – ej. rey, reina, presidente, etc. Una religión compleja – una cosmovisión completa. Una especialización laboral – cada uno tiene su labor. Las clases sociales – la creación de clases económicas. El arte y la arquitectura – productos de la cultura. Las obras públicas – lo que hace el gobierno para el pueblo. La escritura – los textos sagrados del pueblo.

La historia de las ciudades a. Las ciudades en el Antiguo Testamento i. Las ciudades de refugio ii. El llamado de Jonás a Nínive b. Las ciudades en el imperio romano i. Las oportunidades de la ciudad: 1. Trabajo especializado 2. Protección gracias a las autoridades

2 ii. Los peligros de la ciudad: 1. Enfermedades, falta de higiene 2. Robos, venganzas, otra violencia c. La urbanización de América Latina i. La llegada de los campesinos buscando oportunidades 1. La huida del conflicto armado (Colombia) 2. La búsqueda de trabajo (Venezuela) 3. La búsqueda de educación (Argentina) ii. La centralización como realidad latinoamericana 1. Servicios de salud 2. Poder político 3. Educación C.

La vida en el campo, los pueblos y la ciudad a. El campo se destaca por la similitud de condiciones socioeconómicas y culturales. b. Los pueblos se destacan por la diversidad socioeconómica y la movilidad de sus habitantes. c. La ciudad se destaca por el pluralismo ideológico y religioso y la diversidad socioeconómica dentro de un determinado lugar.

D.

Diversidad en la ciudad, caso de estudio: Buenos Aires a. Diversidad cultural i. Población del Gran Buenos Aires: 12.806.866 ii. Población de la República Argentina: 40.117.096 iii. Todas las estadísticas son del censo del año 2010, INDEC b. Diversidad religiosa i. ii. iii. iv. v.

Católicos 69,1% Indiferentes religiosos 18,0% Evangélicos 9,1% Testigos de Jehová/mormones 1,4% Otras 2,4%

c. Diversidad socioeconómica i. «En la ciudad hay muchísimos “no ciudadanos”, “ciudadanos a medias” y “sobrantes”: o porque no gozan de plenos derechos –los excluidos, los extranjeros, las personas indocumentadas, los chicos no escolarizados, los

3 ancianos y enfermos sin cobertura social–; o porque no cumplen con sus deberes.» (Bergoglio, p. 9) ii. El desempleo y el subempleo d. Migraciones i. Residentes nacidos en el extranjero en el año 2010: 1. Países latinoamericanos: a. Paraguay 30,5% b. Bolivia 19,1% c. Chile 10,6% d. Perú 8,7% e. Uruguay 6,5% f. Resto de América Latina 3,8% g. Brasil 2,3% 2. Países no latinoamericanos: a. Italia 8,2% b. España 5,2% c. Resto de Europa 3,2% d. Resto de Asia 1,2% e. Chine 0,5% f. África y Oceanía 0,2% E.

Oportunidades y peligros en la ciudad a. El progreso socioeconómico b. La deshumanización

F.

La casa/hogar como realidad social a. Olegario González de Cardedal considera que el hombre y la mujer en la ciudad son como un «ser doméstico, que nace y vive en su casa; un ser político, que pertenece y actúa en una ciudad; un ser cosmopolita, que está y se abre al mundo. La morada humana comprende un triángulo formado por la casa como ámbito de familia y naturaleza; la ciudad como enclave de historia y cultura; el mundo como horizonte de posibilidades abiertas.» (Galli, p. 43). b. Héctor Delfor Mandrioni considera que «cada morada es un espejo de la ciudad entera y la ciudad es el espejo de los moradores». (Ibid., p. 42)

II.

El ministerio urbano A.

La iglesia cristiana tuvo sus orígenes en la ciudad.

4 a. Los orígenes cristianos son caseros y urbanos. b. La enseñanza cristiana celebra a Jesús como huésped y peregrino en medio de nosotros. c. El ministerio de Pablo termina en Roma, que tenía un millón de ciudadanos y estaba en “los confines de la tierra” (Hechos 1:8; 28:14). d. En el mundo mediterráneo la misma palabra significa la casa como edificio y la familia que la habita. Los términos bayit en hebreo, oikos en griego y domus en latín indican la correlación que hay entre la casa y la familia. e. El cristianismo encontró su lugar de acogida y su ámbito de irradiación en el medio urbano del mundo mediterráneo. (Galli, pp. 44-8) B.

III.

«El cristianismo tiene una doble ventaja entre las religiones: acumula una rica experiencia urbana desde sus orígenes y comunica un mensaje asimilable por toda ciudad.» (Ibid., p. 48)

La Missio Dei en la ciudad A.

Dios apunta a la naturaleza de la nueva creación describiendo a la ciudad celestial, Jerusalén que desciende del cielo (Apocalipsis 21).

B.

La iglesia debe ser una realidad escatológica y una fuerza transformadora impulsada por el Espíritu Santo.

C.

La iglesia debe ser señal y anticipo de la redención de los hijos de Dios y de toda la creación. a. La iglesia debe ser sal y luz para su entorno b. La iglesia debe tener un impacto social y cultural

IV.

El ministerio en las grandes ciudades A.

Desafíos en el evangelismo en las grandes ciudades a. El pluralismo religioso b. El pensamiento político c. El encontrarse con «el otro»

B.

Desafíos en el discipulado en las grandes ciudades a. Las grandes distancias b. El ritmo de la ciudad

C.

Desafíos en la tarea pastoral en las grandes ciudades a. El consumismo religioso b. El materialismo

5 D.

La vida en comunidad en las grandes ciudades a. La falta de tiempo b. La falta de conexión c. La falta de identidad

V.

VI.

Mitos acerca del ministerio en la ciudad: A.

A la gente culta y rica no les interesa el evangelio.

B.

Mucho conocimiento envanece y adormece la búsqueda espiritual.

C.

La apologética sirve para defender la fe cristiana contra las personas que se basan en argumentos humanos para negar la existencia de Dios.

D.

Debemos trabajar y plantar iglesias donde haya más receptividad.

E.

La cultura es malvada y debe ser evitada.

Grandes oportunidades en el trabajo en la ciudad: A.

Influir en la política del país para el bien del pueblo.

B.

Denunciar con voz profética la corrupción y la injusticia.

C.

Formar la siguiente generación de profesionales, profesores y maestros de la nación.

D.

Trabajar, desde la ciudad, para llegar a las regiones más lejanas con el evangelio.

E.

Proclamar las buenas nuevas a “todos los pueblos” que llegan a la ciudad donde vivimos.

6 BIBLIOGRAFÍA EL MINISTERIO URBANO Bergoglio, Jorge Mario. (2012). “Dios en la ciudad”. Dios en la ciudad. Buenos Aires: San Pablo. Galli, Carlos María. (2012). Dios vive en la ciudad. Buenos Aires: Ágape Libros. Rahner, K., J. Moltmann, J.B. Metz y A. Álvarez-Bolado. (1975). Dios y la ciudad: nuevos planteamientos en teología política. Madrid: Ediciones Cristiandad. LA VIDA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA Bonhoeffer, Dietrich. (2005). Vida en comunidad. Salamanca: Ediciones Sígueme. Bridges, Jerry. (2013). La verdadera comunidad. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. Nouwen, Henri. (1996). La compasión en la vida cotidiana. Buenos Aires: Editorial Lumen. Thompson, James W. (2006). El ministerio pastoral según el apóstol Pablo: una visión bíblica. Bogotá: Ediciones Berea. Vanier, Jean. (2011). La comunidad: lugar del perdón y de la fiesta. Buenos Aires: Ágape Libros. EL MINISTERIO CON LOS POBRES Christian, Jayakumar. (2012). El Dios de los desposeídos: pobreza, poder y reino de Dios. Lima: Ediciones Puma. Corbett, Steve y Brian Fikkert. (2012). When Helping Hurts: How to Alleviate Poverty Without Hurting the Poor and Yourself. [Cuando ayudando hacemos daño: cómo aliviar la pobreza sin hacerle daño a los pobres y usted mismo.] Chicago: Moody Publishers. Myers, Brant L. (2002). Caminar con los pobres: manual teórico-práctica de desarrollo transformador. Buenos Aires: Ediciones Kairós. EL CRISTIANISMO Y LA CIUDAD Green, Michael. (1997). La evangelización en la iglesia primitiva. Buenos Aires: Nueva Creación.

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