Instituto de Evangelismo Laico de la Florida (FIEL) 2016 - Año III Seminario Adventista Laico * Andrews University

Desarrollo de la Teología Adventista _.oOo._



La Doctrina del Santuario Bosquejo y guía de clase para el alumno Por el Pr. Robert Amaya y el Dr. Henry Barrios.

Introducción.-

(Recomendamos mucha atención a esto).



En este curso, además de la reglamentaria materia sobre Evangelismo, habremos de estudiar importantes clases de Teología, sobre cuatro importantes creencias de la iglesia: La Justificación por la Fe, el Sábado, el Santuario y la Trinidad. El propósito de estos temas teológicos es el de fortalecer nuestra misión evangélica. Es importante saber qué creemos para poder compartirlo con los demás. No es el propósito de este curso producir discusiones sin sentido que puedan crear división en el tiempo cuando más unidos hemos de estar para acometer la misión. Estas clases serán apoyo al principal objetivo de nuestro Instituto, es decir, la evangelización en este tiempo final. CITAS INTRODUCTORIAS “Al recapacitar en nuestra historia pasada, habiendo recorrido cada paso de su progreso hasta nuestra situación actual, puedo decir: ¡Alabemos a Dios! Mientras contemplo lo que Dios ha hecho, me siento llena de asombro y confianza en Cristo como nuestro caudillo. No tenemos nada que temer en lo futuro, excepto que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido, y sus enseñanzas en nuestra historia pasada.” (EGW. Joyas de los Testimonios, t.3, pág. 443). “No hay excusa para cualquier persona en tomar la posición de que no hay más verdad para ser revelada, y que todas nuestras exposiciones de las Escrituras son inequívocas. El hecho de que ciertas doctrinas se han celebrado como verdad por muchos años por nuestro pueblo, no es una prueba de que nuestras ideas son infalibles. El tiempo no convertirá el error en verdad, y la verdad puede darse el lujo de ser justa. Ninguna doctrina verdadera perderá nada por una estrecha investigación”. (EGW. Review and Herald, 20 de Diciembre de 1892). "No podemos sostener que ninguna posición, una vez adoptada, ninguna idea, una vez defendida, no habrá de ser abandonada en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es infalible: Aquel que es el camino, la verdad y la vida." (EGW. TM 105).

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"Los que permiten que el prejuicio impida que la mente reciba la verdad, no pueden ser receptáculos de la iluminación divina. Sin embargo, cuando se presenta una interpretación de las Escrituras, muchos NO preguntan “¿es correcta? ¿está en armonía con la Palabra de Dios?” SINO “¿quién la sostiene”, y a menos que venga precisamente por el medio que a ellos les agrada, no la aceptan. Tan plenamente satisfechos se sienten con sus propias ideas, que no quieren examinar la evidencia bíblica con el deseo de aprender, sino que rehúsan interesarse, meramente a causa de sus prejuicios." (EGW. TM 106).

DESARROLLO DE LA DOCTRINA DEL SANTUARIO

La Doctrina del Santuario es una doctrina que está planteada a través de toda la Biblia. A través de los siglos los cristianos elaboraron distintas ideas con respecto al Santuario. La Iglesia Adventista del 7mo. Día es la que más se ocupó en elaborar una estructura de pensamiento sistemática con respecto al Santuario ya que fue clave en el entendimiento del gran chasco sufrido por el movimiento Millerita en 1844 ante el no regreso de Jesús a la tierra.

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Teología del Santuario en el Antiguo Testamento a- El comienzo Pre-israelita: En Génesis, y especialmente en el relato del Edén y la caída del hombre, están condensados los principios básicos para entender lo que posteriormente sería la estructura y la función del Santuario. b- Sistema Sacrificial Patriarcal: Durante la época de los patriarcas había un sistema sacrificial bien delineado aunque NO tenían un sitio particular para realizarlos. En los relatos bíblicos se da por entendido que Dios iba con ellos y dondequiera ellos estuvieran construían el altar donde sacrificaban los animales reconociendo a Dios como el dador de la ofrenda por el pecado. Desde el principio hubo distorsiones (Caín) y por parte de los pueblos paganos. El patriarca oficiaba como sacerdote. c- Sistema Israelita: En el Éxodo Dios manda construir un tabernáculo movible que pasaría a ser el centro del sistema sacrificial y donde toda la liturgia simbolizaba la obra de Dios en favor del hombre pecador. El sacerdocio recayó sobre la tribu de Leví y los descendientes de Aarón particularmente. Con la construcción del templo de Salomón la vida y el contenido litúrgico y de adoración se focalizó en Jerusalén. Dos tipos de distorsiones: institucionalización y desvirtuación conceptual por influencias de religiones paganas.





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Nuevo Testamento

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d- Sistema pos israelita: La venida de Jesús (la realidad que apuntaban los símbolos) y la destrucción del templo de Jerusalén hacen necesario un Nuevo enfoque sobre una realidad superior apuntada en el libros de Hebreos: el Santuario Celestial. Historia del desarrollo de la Doctrina del Santuario en la Iglesia Adventista El movimiento adventista en sus comienzos era conformado por individuos provenientes de distintos credos e Iglesias que tenían como denominador común la creencia de la inminencia de la venida de Jesús. Por lo tanto era heterogénea su forma no solo de creencias sino también en liturgia y formas de interpretación. a- Interpretación del Santuario por protestantes no Milleritas: Para muchos el santuario era el templo judío o la iglesia. Su purificación era la restauración de los judíos en su tierra, o re-establecimiento del culto en el templo, o restauración de verdades, o segunda venida, o comienzo del milenio. En sentido negativo podían interpretar la purificación como si fuera la limpieza del Islamismo, de la apostasía papal u otro poder contrario a iglesia. b- Interpretación del Santuario por protestantes Milleritas: Miller no tenía una idea clara con respecto al santuario, le daba siete significados (Cristo; Cielo; Judá; Templo de Jerusalén; Santísimo; Tierra; los santos o la Iglesia). Por lógica y descarte, las dos entidades a ser purificadas eran la iglesia y o la tierra, y si la iglesia estaba en la tierra finalmente la tierra sería la purificada (según Daniel 8.14) a través de la segunda venida de Jesús. c- Interpretación del Santuario y su purificación por parte de los adventistas pos chasco. Crossier, Bates y otros: Nueva Jerusalén posteriormente el santuario de la Nueva Jerusalén. Hiram Edson: Visión sobre el Santuario Celestial. Jesús comenzaba una nueva etapa en su ministerio celestial antes de la Segunda Venida y enfatiza la importancia de la ley en el proceso. Enoc Jacobs: Añade el concepto de Juicio previo para quitar los pecados de su pueblo. 3

Jaime White, J.N. Andrews: Sostenían que el Santuario celestial debía ser purificado de los pecados (tal cual se hacía en el terrenal) y a través de la sangre de Jesús. El movimiento Adventista fue llegando a un consenso (asociando el libro de Hebreos con Levítico 16): que el Santuario de Daniel 8:14 era el santuario celestial; que en 1844 estaban equivocados en el evento pero no la fecha; que Jesús había comenzado una obra en el Santísimo que correspondía al juicio previo advenimiento de su pueblo; y que la sangre que se presentaba para la purificación era su propia sangre. Con estas premisas en mente se fue estructurando la creencia del Santuario. d- Teólogos adventistas prominentes y sus interpretaciones: Urías Smith: No admitió la literalidad de un santuario celestial. El cielo todo era el santuario. En la cruz no se hizo expiación total de los pecados. Sus posiciones fueron más legalistas. Albion Ballenger: Jesús comenzó su obra en el segundo departamento en el momento de la ascensión. Para él no hay juicio investigador, no hay limpieza del santuario etc. Comenzó un movimiento que se lo conoció como de la carne santificada. Fue destituido como pastor y desfraternizado. Millian L. Andreasen: Jesús tenía la naturaleza caída de Adán, por lo tanto si Él venció el hombre también puede vencer. De acuerdo a esto el remanente final será un pueblo perfecto, impecable y debido a esto Dios sería vindicado en la tierra y entonces Jesús puede regresar. El pueblo puede sostenerse sin mediador debido a su perfección. Por diversas situaciones se le quitaron las credenciales pero fueron devueltas “postmortem”. Desmond Ford: Posiciones totalmente contrarias a las de Andreasen. Defensor de la Justificación por la Fe. Cuestionó la enseñanza tradicional del juicio investigador. Enseñó que el día de la expiación comenzó con la ascensión de Jesús al Cielo y cuestionó el principio día por año entre otras cosas. En Glaciar View se convocaron administradores y teólogos para responder a sus inquietudes. Finalmente fue separado del cuerpo ministerial de la Iglesia. III-



Puntos básicos que resumen la Doctrina del Santuario A- Hay un santuario real en el cielo. B- Dividido en dos compartimentos: lugar Santo y Santísimo. C- En la Biblia muchos testigos contemplaron el santuario en visión. D- Jesús ofició hasta 1844 ofreciendo los méritos de su sacrificio e interceder por aquellos que lo aceptarán como Sustituto (lugar Santo) 4

E- Desde 1844 se realiza un juicio pre advenimiento de las personas registradas en el Libro de la Vida (lugar Santísimo). F- La Doctrina del Santuario es el gran centro doctrinal de la Biblia (tema de la salvación). G- La iglesia Adventista es la única que tiene estructurada esta verdad integrando el simbolismo del santuario terrenal con la realidad del santuario celestial. H- Al ser la doctrina del Santuario el resumen de la gran obra de Jesús en favor del ser humano Satanás trató, trata y tratará de destruir los distintos aspectos involucrados. I- El Santuario Celestial sufrió un proceso de contaminación con los pecados transferidos al mismo por arrepentimiento, confesión y fe en el Sustituto. J- A partir del Juicio se realiza un proceso de purificación en cumplimiento a la profecía de Daniel 8:14. K- Cuando el Santuario vuelva al estado de pureza original Jesús regresará a buscar a su pueblo. IV- La experiencia del Santuario en el diario vivir La Doctrina del Santuario no tiene sentido si no se encuentra una correlación con el diario vivir del cristiano. Se puede hacer un paralelismo entre el santuario y las bienaventuranzas del Sermón del Monte. Cada lugar del Santuario refleja parte de la experiencia del cristiano para ser feliz. EL ALTAR – Primera experiencia del Cristiano: El altar no solo nos recuerda el proceso por el cual Dios ofrece un sustituto en lugar del hombre, sino también que ahora el hombre “por las misericordias de Dios” se entrega en sacrificio vivo que es su culto racional o lógico. El altar representa la muerte al yo que es la primera experiencia del ser humano frente a la gracia. “Felices los pobres en Espíritu , porque de ellos es el Reino de los Cielos”. (Mateo 5. 3). Esta bienaventuranza implica la experiencia del altar: reconocimiento de pobreza, reconocimiento de la misericordia, entrega en el altar para morir al yo y la recompensa de la vida de Cristo en uno. LA FUENTE DE BRONCE – Segunda experiencia del Cristiano: “Felices los que lloran porque ellos recibirán consolación” (Mateo 5. 4). El llanto es el que se produce por la tristeza de haber pecado, la consolación esta directamente relacionada con el Espíritu Santo. En la fuente de bronce está el agua que purifica para entrar en la presencia de Dios. Luego de la entrega (el altar), el creyente es limpiado con la experiencia del bautismo del agua y el Espíritu que lo lleva a disfrutar del perdón y liberación que Jesús ofreció en el calvario. EL LUGAR SANTO – Tercera experiencia del Cristiano: En el Lugar Santo se encontraba la mesa de los panes, el candelabro de oro y el altar del incienso. Esto representa el pan que Dios ofrece al hombre, la luz del Evangelio que brilla a través del aceite del Espíritu, y la vida de comunicación y oración con

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Dios. El hombre que se entregó, que ha sido limpiado y nacido del Espíritu tiene la felicidad de una vida alimentada por Dios y su Palabra, iluminada por Dios y en comunicación permanente con Él. Esta experiencia es paralela con la tercer bienaventuranza: “Felices los mansos porque ellos recibirán la tierra por heredad.” (Mateo 5. 5). Un individuo en paz con Dios disfruta de alimento, luz y de Dios a través de la comunión continua (todo lo que el hombre necesita para sentirse heredero de la tierra). EL LUGAR SANTISIMO – Cuarta experiencia del Cristiano: En este lugar estaba el Arca del Pacto y la Shekinah (presencia de Dios) que se manifestaba en el propiciatorio. La cuarta bienaventuranza dice: “Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.” (Mateo 5.6) Vivir en la presencia de Dios (Lugar Santísimo) es la gran experiencia del que reconoce su necesidad de Dios y fue avanzando a través de las experiencias del Santuario, finalmente Dios mismo se manifiesta plenamente en la vida y sacia todas las necesidades del alma. David resumió esto con las siguientes palabras: “Me mostrarás la senda de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, delicias en tu diestra para siempre” (Salmos 16:11).

En conclusión,

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que:

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernáculo que el Señor erigió ́ y no el hombre. En él ministra Cristo en favor de nosotros, para poner a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Cristo llegó a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó ́ su ministerio intercesor en ocasión de su ascensión. En 1844, al concluir el periodo profético de los 2.300 días, inició la segunda y ultima fase de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio investigador, que forma parte de la eliminación definitiva del pecado, prefigurada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la Expiación. En el servicio simbólico, el santuario se purificaba mediante la sangre de los sacrificios de animales, pero las cosas celestiales se purifican mediante el perfecto sacrificio de la sangre de Jesús. El juicio investigador revela a las inteligencias celestiales quienes de entre los muertos duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, considerados dignos, en él, de participar en la primera resurrección. También toma de manifiesto quién, de entre los vivos, permanece en Cristo, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, estando, por lo tanto, en él, preparado para ser trasladado a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en Jesús. Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirán el reino. La conclusión de este ministerio de Cristo señalará ́ el fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida (Heb. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16,17; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Núm. 14:34; Eze. 4:6; Lev. 16; Apoc. 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12).



(Tomado de “Las 28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día”).

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