LIBRERIA RIPOLL Palma de Mallorca

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DEMONS.T RACION CRITICO-A POLOG ETIC A· DiL THEATRO CRITJCO UNIVERSAL , QUE I)I á hu él R. P. M F1t. B.EN110 G.i.RÓ?UMO F.iTJoó.. Bcnediélino. CON LA QUAL SE HACE l'ATENT• Evidencia Discurs0$,

5 Certeza

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lProbabilidad T Verifimilitud ...,.. Elc:cc1on .

~ Harrnonia .Exactitud

Propriedad

SNoticia , l Opiniones,

.J ~c:sm

~ Conjetur s,

1

Amores,

Cius, Expr fionei., Palabras,

QU~ EN LOS TOMOS L JI. Ill. EN .ALGUNA.$ partts del IV , y 1n lti Ilustracioa Apolugetica , prttmdit u#traduir 11 Vulgo , 'ºn ¿if1rml11 papr10111s ; por no '/uJ · ~1r 1ntmdido hasta ahora la 'on1xion , 1 ob7Jia signifoation d1 las 'V0,11. •• ADJUNTA UNA DEt-EN:iA DE LAS APROBACIONI!$ de J d1ch~ lluílrac1on.

HA.CELA UNO DE LOS Al'ROBANT S, Bl P.Fr.MA&TlJ( S.u.w11NT0, Bmolitiinu, Lrtior d1 Tfze1logltt

.lviorttl 1n 1/ .Jfo•afl1rio d1 S .Martin d1 t}l11 Cwt1.

• TOMO SEGUNDO. QU AR T YIE

1 M P R E S I O N. Co,, Liuntla. S

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En P•mplona: n 1& lmprenta de B:unTo CoscuLLCELA. .Iio. prcsor , y Mercader de Libros. /¡j10 J ¡87,

Pag.

I•

IAS.

VI DISCURSO §.

XIX.

l.

ninguna otra materia tui mas abu • d.rnci.i de: Eirorcs -e muacs , que en aquella que pretende por üb; to í: • her lo futuro , y hacer prodigios de prefente. Aquella vana , y facri ega promcía con que: el comun en migo imp fo á nuefiros primeros P;,1dre5 , J:.',.jtis j:~:it Dij, pa~ rece que , ayergon.tldo el Demonio d: no b.berfe 1.:mnplido haíla oy , p rende hacer creer á fen.c1llos , é incautos • que 1.:aph de cumplirla. No hay que admirar pr tcnda cngañarl s a ucl lmpofi:or de Impoh.ores : P ro que el artifi i de 1 humbres mifmos abuie de la ere~ dulidad hun :un , y pretenda cumplir aquella prcmefa impía , e~ querer que al artificio diabolico no· ceda el artificio humano. En fenH james materia& , que no pueden tener cfréto alguno , :í no intervenir algo de Divino , jue· gen ie ap11eft la credulidad , y el c:mbufie. Efic, fobrc que p 1ede ñ gir m3s que \o que pu·da abrazar la ere· clu idad. Efb ibre qut aun ha de ercer mas que lo que l'uedc ingir el embuftc.

~

ARTES D1TINATORIAS.

,

2 En d medio de tres caufas fupcriore5, otras tres in. feriores debe colocarfe el emt:>ufle de los hombres. I:;ios que codo lo puede , y fabe. El Angel que fabe , y puede mu· cho: y el Demonio que aunque puede, y fabe :ilgo, l]t1iere perfuadir que fabe, y puecle mucho ma~, fon bs tres c;i n(is que en la realidad eftau fuperiores á lo que puede akanzar la Ciencia, y el Embuíl:e humano. El hombre sabio , que por mui sabio que fea, fabe , y puede poco. El cfpiriru melancoJico, que , á caufa de una i aginacion viciada , puede, y fa. be meaos : pero imagina que pueJe, y fabe mucho. Y el Idiota fen illo, que ni puede, ni fabc cofa alguna , y folo libra en fu infinita credulidad ,, confc:uir poder, y faberlo to· co , fon las tres c:mfas que en la realidad cfrán inferiores á lo ']UC puede el artificio humano, y en la aprehcnúon pretenden competir con las mpcrioret. 3 No hai error alguno , ali en crear prodigios da prefcnte , como en haber dado afenfo á verdades de futuro , que no haya dimanado de la falta de refle:xion á los jufros limites , que tienen , y deben tcacr las ficte caufas feñaladas. En la confolion de efl:os flete agentes eftá la fuente de los Errores comunes. Qua.atas. Propheciaa fe habrfo atribuido á lumbre fupcrior , 9.cue ni han fido de Di os , ni del Diablo , fino de la. falá oliuca de los hon1· bres ? Qnaotos Prodigios. fe habr{n atribuido al Demonio, }o¡ qu:ales evidentemente pedian , y tcnian c:mfa. fobrena~ tura! ? Coníl:a del Evangelio, que, á trueque: de a.batir los Pharifeos loa prodigios que Chriíl:o obraba , recurrían á. aquel defpropofito blasfemo. Quantos. hombres Dotl:os baQ. padecido la infame nota de Magos. ,. fola. porque fe levantaban fobrc el capto de los v.ulgarcs ,, en cicmpOi, en qu& la Barbarie tenia libre curfo?. 4 Finalmente , fiemprc que para ta combinacirtn de :iquellos liete agentes no. intervenga una cxatl:a Critica , y una juiciofa. prudc:nci¡,¡ , fo cometerán errores i otolerablcs. O atribuyendo. i c;aufas inferiores , efe.!l:os ' que piJea fu. periorcs agentes ; ó i caufas fuoeriorcs los que tiene.11 ca u fas inferior:s vit'i!lles. Aun hú m.a. T .iml>icn fe co· met•r~ error , ó creycnd4t '!Uf al¡1u2 ,fell:o, procede de

'ª".

. D1scu.Rso XIX. ~ cau{a infetior ' para el qua! no tiene poder , 1ii fe ceoe creer intervenga volrnmd de la c¡ue puede ; ó creye1,do ']UC , porque una caufa inferior puede , concurrirá el be ncplaciro del que la puece refrenar . Gencral n.cnte hablan· do pecan los Vulgares crcY.eodo que fre«.]ucntc:me1ue ir.ter· Yiencn caufas fo periorcs , µorque DO alcanzan lo que t uedcn las fubaltcrnas. Al contrarío , los S;bios ap1irc litCS, por imagi~r que eílas pueden mucho, creen, íl prL ~dei¡ fin malicia, que fon capaces de hacer prol' "gios , y J rn· .Doíl:ícar lo futuro ; . M. la fentencia mas trivial entre los Eruditos , defpm.ió el extremo de SIEMPRE, trató de ;mojó el extn:mo de NUNCA, (n. 7.) y fe pufo en el me :1io , con ellas forma !es pal.bras : Algunos Autores Je arr~jttron d dm'r q111 NUi. TCA lzablaba el Demor io, ; c. 11111r.mtar fa SUJ e1jlicio;1.

Jlfe p.trece propaflir(e nwclw Es lo mas verijirnil que por ve:ríal s d ~dverbio NUt 1CA , pues los pretendidos 1mpugn:rntes del. Thca;ro, Nimca vén los A lverbios : y :.di es rnnW· gn ente a e!b ceguera coi or l , fo fa](J, y obfrura inte· 1gencia de lo t¡u~ leen , y Ll ineptitlld de fus ddatin des l.:ciocinios , con que imponiendo á ldiot s que impuan:in, demn ll:ran ¡ ra con los Eruditos, que aun :í la r~­ zon n.Hural drfo neg fo . Qnien creyera qu! elb !o tan el.aro e! ft:ntir dd P. ~11. pndiefo lle •ar la extrava,,.an ia d·: tllS emu ' os a' atrope 'lar pQr el lumbre de la razon , fot' lo por contem1)1ar á fu envidia, fañ,¡ , y monhcidad? Para t do h que el que los em!:>ufrcros tenian CO'l· du.:1:0s subterrancos , y ocultos por donde se jug;,iba l.c tr.21n'lp. Dex:o el caso de T4bernier, que apunto d P.-M. y el del P. B mchet, que apnn ó el R. p.1rec1dos los dos al que refiere D.rniel. ~· D.ivi ú lo OL o; pero consta afimifmo que mas fe acÍ1 que fe , v" i~ i)J 1.1 cauí.i. Gon razon, pues , di·o el P. , 1. lJ'I~ er• in.weriguahle el num:::ro de los artificio. ht.amwoc;, r didbvlicos. Como iucle dAcirle ' que to• dos loi qu- I .. rec'n bo\os lo Con , y mu hns m:is que no lo raree.. o ; fe debe decir, quo to .o5 h.· artificios huma· l.t,.. , l!U! f;. des ubri ron , b.111 fidl) taie~ ; y muchos nu~ que ao pu •.íit:ron , no quillt:ro11 1 ó 110 fupr1.;ro11 ddcubrir .i'.lucllos á son Profetas natural- _ mente, y en especia\ los N inos, y Doncellas; yá el error de que Ia ticrr:i deípide vapor fatidico , yá la Politica de los Soberanos , yá la fupersticion de que las palabras de los fa. naticos hablab:rn de futuro ; yá la vana obíervancia de creer futuro lo que .determinaba el caío de las Suertes. Yá finalmente lo ambigllo de muchas refpuestas , y la certeza de que muchas no tuvieron efe[lo : Luego fe debe creer que los S:mtos P.¡dres , como tan :idvertidos , m.1onian que los Oraculos tenian todas estas excepciones en con .. tra , aun :intes de conceder :irtificio Diabolico. Luego es injuriar .1 los P.idres Cuntroverfistas , creer que afirman que, por la mayor parte habl:iba el Demonio; :l no fer c11 supoficion , que esto se entienda , quando admitia.11 como

t;

c1er·

DncuRso XX. Ü.RAcur.os. 37 ciertos los hechos que cont:iban los Gentiles , par~'· :i~n en esta supoficion , convencerles de que era falfo , e imp10 el Gentilismo. 5S Bast:i para lo primero San lhfilio de Seleucia, ha· blando de los vaticinios : Quorum nonnulla f abtfl&e , atqu1 commenta , & lcpidi qui'dam lufus i¡formnmet ~criptorum funt, qui Deemonibus e(ftcientiam , rvirtutemque ali9u~m , ~ prt:e· notionem adjlruere conalltur. Que:edam -vero altqm~ q~z~em "V_'· rifimilitudinis habentia , & f ápitts edita , sed multrpltc! -va_rze· tate, & anzbiguitate plemfsima. Para lo fegundo est:i Onge· nes contra el !?agano Celfo : Sed f".,ciamus. non ess: figmen:a bominum , que:eferuntttr de afftata Numwe P)tltta, c&eteriJ.· que id genus Votibus &c. Tambien Aroobio: Posstmz.u~ obtinere Jaljum es se quod dicitur , &e. Sed jint, ut asseritzs. , 7le· rte , &e. Veafe aquí , como fo lo fe admite algo de particular en los Oraculos, para dar mas vigor al argumento. El cél~· bre Marraccio usó de este Methodo. Supone que qu:into dicen los Mahometanos de fu faifa Profeta es patraña. Defpues adm¡tc el hecho , y demuestra que ~o .hubo iníluxo ~i­ vin~ , fino Diabolico. Aíi plleS es c1c:rtiÍlmo, que varias veces fe intro lucia el Demonio; pero que por lo regular no lubi.¡ mJs Demo:-iio q ie unJs de las caufas feñaladas ( 11 5..¡.. ) E~te es el fentir de los Padres , de los E;uditos, del P.M. y á todos los guales , P.ºr mue 1os cap1tulos , fe opone el f} stéma de Vandale , 1mpugn:ido con .razon dd P. B.iltu . S6 O ponense otras palabras de las M einorias de Trcvoux. Dice el Extraél:ador , que el 010 artificio de los hombres no podria mantener el embuste tanto tiempo : y que las vidim~s humanas que se. dccretab.an en los 01 arnlos , no pod1a menos de tener influxo D1.¡bol ico. Antes no entendieron los lmpugnaote el :idverbio Nunca; yá ~e vé ac¡ui , que la voz SOLO, es tam b~~ n para ellos de .las ininteligibles •. Este a~gun t~to no v1_e· ne contra q uen trata de arrOJo el sentir de os qu~ ahr· man que el Solo artificio de los hombres manren1a los Or.¡culos. Solo , pues , vendrá contra los ql.e no cnr1enden

3S

P.lloFtcu.s SuPUl'.STAs.

den el The2tro que pretenden infamar. Lo que fe añade de bs vic1imas no me paree~ muy fuerte. La viétima hum.m2 podrá decretarfe por ::mificio diabolico , por arti· ficio humano , por Politi...:2 , por enemifrad. Para el horrendo cafo que Juvenal cul!nra haLer fucedido en Egypto no ho.bo mas Demonio que una enemiíl:ad envejecida. En~re los Anthropophagos no fe necefira de artifi io hu· mano , ó Diabolico para comeríe unos i otros. Bafl:a lo que b.iíl:a en M1drid para matar carneros. Los Chrifrianos que habiendo padecido naufragio , llega11 i tal extre• mid.id que la hambre les obliga á com r carne. humana, no fon inducidos de otro Oraculo que de la nufma h'lrn· bre. S7 El hec o es, que aquella inhumanidad de las viél:ima• no era tan comun , ni duró mucho tiempo entre gentes Politic.is. Plinio di..:e , que por Decreto del Senado de Rom1 fe dcíl:erró aquJla b1rbaridad el año de 657. cerca de 100. años antes de Chrifro. Entre Griegos tampoco eíl:aba muy cu ufo. Con que íi ndo confrante , que Grie!;OS , y Romanos eran tan Idolatras que pJrece habian efrancado todos los D.;!monios : ó eíl:os eran muy mlnfos , ó lac; -.iél:imas no prueban concluyentemente cofa alguna .. Omito el facnficio de If:uc : el de la hija de Jepte, &c. por no confundir lo Divino con lo Pro 1ano. M s al asunto. Los Idolatra del In foíl:an , tan lcxos de ufar de aquella crueldad, tienen por ley no derramar fangre d~ vivie~te alguno. Llega aun hoy á tanto grado. fu extravagancia , q~e {i uno , que no es de fu Seéta , qmer~ mat~r alg~n a;nmalejo, le refcatJ.n aquellos Idolatra> a precio fob1do. De aquel ardil fuelen ufar algunos picarc;rn.cs Europ~os , quando qui.:ren fonfac:ir algo. Eíl:o fe 0~1g!na. de que fiendo Pythagoricos , y creyendo la traním1gra~1on d~ las almas, fe abflienen de comer cofa que haya te111do vida. Se pue· de decir que los animales tienen mejor fortuna entre ellos, que los mifmos hombres. Qué din.~mo~ .í eíl:o ? Dirémos que alli no juega algunas ye es el D monio ? No por cierto. El Demonio ha·

D1scuRso. XV. ÜaAcutos . 39 hace á todo: y tamhien hace á tcdo el :utificio b~1n:ano. IIerod's mando fac1ifi ar . rnncha.s Innoccnt s "1 lélmt.is. No era IJolJtra. bs creíble que el Demonio influ) efr: pero el motivo que: prin- ro k ol eC"e es el t~'.t .or que t~· nia de perder el Reyno; y :iíi, .nt aun ~fo lu¡o perdono. Con gracejo dixo Augusta, faL1.endo que Herodes no comia caine de cerdo : y qu tantos I 1:1HKe11tes fin perd0nar al hijo propio ; que rrejor era. k1 cerdo de Hérodes , que no hijo. Jvielius e.fl brrod1s J 01 rn.m rsse 1 quam.fiiium. El G~ncil. MJcr~bio nos ~ 11'u vo elte preciso texto , para la historia trag1ca de los Inocentes. Nerón fegun Dion eno¡·.ido con el raculo de De lpho~, ' . o ramandó 'facrificar l11>mbres en la ca\•erna del m1!mo culo. Afi pues, figuiendo el afonto del. P. M. fe dice, que para las viéhmas humanas concurna r:nu~ has ve1.. _s la fogestion del Demoni(); rero qu(2~ n_uclul ma~ nm íe clecret.iri:rn por motivos hum:rnos. A nad1endo , que e.orno aun hoy fe coníervan e~m~ P.i~ano~ muchos ~n bufles, fin rofetifa Delphica , quando inttrvenia Demonio , no de OLO

44 P.aoFEcr As SuruESTAS. otro modo que , poíeida del Demonio, vaticinaba ; y lo mifmo de otros Oraculos. Con que fi aun en vifra dd texto hablaban , y hablaron defpui:s los Demonios en los hombres ; ¿qué 41rgurnento es la Alegoría para probar que callo , ó no callo el Oraculo del Delphos? 66 Ma~. Confl:a de la Efcritura, que San Pablo expe· lió de una muger l efpiritu maligno, que adivinaba del mi Cm.o moJo que e• Delphos : Puellam qumzdam ltabentmt jpiritum Pythonem ob'Uiare nobis, qut:t qu~Jlum magnum prttf tal1at Domi11i.; suis di'Vinando. Etla Pyrhooifa, la de Saul, }'la de Delphos, todas tres adivinaban cafi de un mifmo mo· do. Coníb a.fimiímo , que eft" Don1..ell.i. Pythonifa clamaba, y gritaba , que San Pablo anunciaba la verdadera Religion, y que e\ Apoíl:ol expelió el Demonio: Exi're ab ea. Et n.:iit 'adem hora. Tambit!n confra que los incerc~dos :icufaron á Sal\ Pablo, por h;iberlcs quiudo el infame lucro, ri .i organo plra hablar. El cafo es, que fi con-: 1rri1 el Demonio d continu'1 , l mi(mo que hab'aria en la Eihtua cie Egypto, po1ri:i hJblar en el material de Ja datuahe htco pa , en B.~.1·lonia. Eíh reflexionengeaeral e'i de S. A1 hanafio contra los ldolos. 7º J eremÍl'l cap. 4 3. ) pone otro texto femej:mte, h:.i.b1an fo de Nab11~9nooofor : Et contrret jlatuas domus (o/is , q11tJe Jimt in terra .!Bgypti , & dtlt1bra Dto!m11

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DISCURSO

~X. DLLPHOS.

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.JEg ypti comlmret igni. El céldm! P. G;ifpar Sanchez

4í' cot~·

ja clte texro , cou el citado de Ifaias , y dice : Loquebatur a11tem eo loco lcretnitts, ttt hic Ifaias, de Cha!dáornm ncrcittt. Sabida es h eli(puta que hubo entre Egypcios , y Lhaldeos eb rn:ateria de Religion. Eíl:os :adoraban el ga ; y :i.quellos el Agtta. 2Qné cofa m:.is cierta , que el qne Jos Chaldeos defi:ruirian , y quemarian todos los Dio.fes de Egypto ? Cornelio, Tyrino ,· y otros infinitos ex plicrn lire:al.~1ente. el texto ~omo Hugó. En quanto á )¡¡ tot:.il c~trnc1on dice Corneho : y fabeH todos , que fuced ió en tiempo de Theodofi~. Aun eíl:o mifrno confia del Gentil Eun~~i~. B;ronio po.ne bs dos Leres fobre elle pudto : y una es d1r1g1d:i a los M;ig1fhados de Egypto. Hacefe ·cargo efie Cardenal de lo que dix~ron ;¡lgunos : y advierte : No!' ttt ronfla qt1~ ttlnc erat i·n /.F,gypto corruerint sirnulaclzra ,fad de Ms aliqua ; non tam in fignum quod ille (Chriílo ) advenis set, qudm quod ldoldtri4m es set penitus everfi1rtu. ¿Será bueno que folo cayeron algunos Simulacros de Egypto; y quiera el ·Aprobante hacer ~rer , que porque Egypto f ymboliza el Mundo , hubiefcn call;ido rndos los Or;iculos , y entre ellos el de Dclphos ~ Qufodo vivió Theodofio? Retroccdamo5. ¿No vivió Juliano en el figlo IV..?. No confult6 uqa tropa de Oraculos antes de pafar á b Perfia ? Ello lo fabe qualquiera. Baronio dice que confultó :í Delphos , Delos , el Dodonéo , & alía deniqr1c Ora· ctJlorum loca. ¡Veafe qué buen filencio de Apolo en Del· phos ! El cafo es , que coníb que c;illó antes de Chrifro , y habló defpues. Todo concurre :í la fofpecha de que la ma~ yor p;irte de fus Oraculos los manej:aba el embufie.

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§. VII.

EL

tercer defprop~fito del R. es mas defarin:ado. Dice , que negando el ·p . M. que ca· llafe el Oraculo de D~lphos en la venida de Chriíl:o , fe infiere que niega lo mifmo de todos los Oraculos ; y vuel· ve la cantinela de· que figue á Vandale. ¿Qué es efio, fino 71

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4

PROFECIAS SUPUESTAS.

hJber p~r~ido la ra¿on natural , y haber abandonado fa5 .~eye~ Divrna~, hu1~a nas ? V!!a el Letor fi habrá pac1enc1a para ver 1mprefo , que Ja chufrna ele ociofos fe haya ~:ilido de la in~d.verrencia del R. para decir, Dejjmer pr~~arenzos que la op¡nton del Anabaptijla Vanda!e /a ftguzo el P. de pu~a a punta , y dejde la GrtJz á la.firma? La • prueba de efra 10fame > y defcoqda fatyra fe verá defpues qua~do el R. hable defde • Amilerdam converfando con un. Jud10. Por lo prefente dice , quo se conforma , en el inter:·m_ , con la refuiccion que pone et P.M. y afu.de, que fü op10100 (y la de todos los que no fueren iliteratos) coincide con la de Vandale. La prueba es uno de los defatinos que acostumbra'. El Ora~ldo de Delphos era et mas famofo> á este fe le.~onen tales restricciones , que no habia artificio Diabolico , m calló en la venida de Christo. Luego lo mifmo de otros. Pn~s fi .uno dixefe que los Sabios de un Lugar eran fo1~ de apariencia por la mayor parte' y oponiendofe al mas fab10, fé le pufiefen tales restricciones que le culocafon entre los aparentes, fe~ figuiera que todos. los· fab10s del Lugar eran :iparenres. A nade que el P.M. tocó todo esto en el titulo de Prqfacias supue)l4s. Luego coincide c0n Vandale. Aqui no hay mas confofiones que· estas : de la mentira con la vcrd.1 1 : del todo con la parte: de las refpuestas , con el lugar ~n dorll:e fe d.1bJn : y de I? ~ne 1'.á no exi!.tia en tiempo de Chmto , ~on lo qne exima. Frnalmente, aq_ui fe crn.zan las fatyras , h n confundirfe unas eon otras. . 72. Aun 11.1~ mas en el ~afo. Confoncfe- el tiempo de: 1.a vemd.i de Clwsto, con el tiempo defpues de fu venida .. Esto ha fido pa~a confo11dir todos Jos Predicamentos : y h~-:er dem~nstracwn , que I1~sta ah.ora ni. fa be lo que fe! drfpt1ta , ni fabe lo qu ... fe dice, n1 ha leido el fentlr det ~· M •. e;1 la llttjlraci'on. Quando nació Christo yá no hab1a n?ticta dei Oraculo de _D?lphos: ¿qué mucho , pues , 00, ca ll;ife , fi no h:tblab,1 , ni habra tal ~ora r La itacion defprop_ofitada re habia de poner • foponiendo exim:ntes los term1nos : v. gr. Defp.1e§ de la venida de Christo en el figlo IV. hablab.¡ el Oraclilo de. D.iphnes .en. Antiochia , y cm-

r

•

D1sc~RSO XX. DnPnos.

49

enmudeció á villa de las Rdiqoias de San Babylas. Ef19' c:!i e\idcnte , y no lo niega el R._ aunqu~ de pJso ne.gar~ lo que evidentemente con!ra de la Efrncura. jed, el Ora1.ulo m:is famoio de rodo el Oriente, era el Oraculu de A pulo en el Daphne~ de Antio:hia: L~ego fegu~ la il.icion del R: ni . c:n };¡ venida ¿e Chri!lo , rn mucho defpues , haíl:a el tJglc> IV. c.illó Oraculo alguno de los ·menús famo_fcs en el Oriente. 'Eíl:a confcquencia., que es la que fe infiere del raciocinio del R. c:s opuefh .i todos los Santos p;¡drcs , y opucífa al fentir dd P. M. • 7 3 L;a cuenra que el R. luce de los fabios a paren~es , 1 ~l :mn de fab io aparente parc:ce. Todo ú en fJlfo. No dice e• l. M. que de 100. Oraculos eran 70. emlmlleros , y 30. D1abo· licos. Dic:e que cada uno de ellos 100. Oracu\os. d,aba muchas refpudbs; (v.gr. ioo.) de elbs eran?º: prc.ccd1~a~ de Gl'lf.i!i inferiores al Demonio, y 30. dela~t1tic10 D1.1b~lt o.Afi, pu.es, debí.a iníl:ituir d c;i\culo de los sabios. Los f.tbtos de MJJrid, ú de París, Ro.m.1~&c. mas cofas ignoran, qoe faben. Opon: gafe el flbio nus fa mofo del Mundo. Digo t]Ue íiempre fera menor el numero de las cofa que fabe , que el de l.1s que ignora. ¿Luego eíl:e fabio no fed el m.is f.itm,~o~ Mas clariro. Entre los. P.ipelun s que fJl1ero~ contra el Theatro, falieron fin comparacion m~s ha l~1c1n.1c1ones qne reparos. Saldrá por venrura etb onfc:quenc1a: i~ue~o unos Papelones contenían folo reparos, y otros ~.a 1 ul.1nac1on~s fol~s? No. Sale dl:a; Luego :rnnqne entre el Ltb!: ¡o con fu Rcp;ticion, por ser ~l libelo mas· faro ¡ fo , contiene fin .comparacion ·mas halncinacioncs c¡ue reparos. HJlb aqu1 por. lo que toca á la ila¡;ion. El he~ ho pafa mao;; acle lan~e; p~es. no hay reparo que no fi a h.1 i. i·, ~cio.n.; y hJy wfinit.is h;tlucinaciones . ,