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PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente Amazónico Dirección Seccional Vaupés

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EQUIPO DE TRABAJO DIRECCIÓN DE AUTORIDADES TRADICIONALES Puerto Corroncho Puerto Vaupés Mitú Cachivera Doce de Octubre San Francisco El Recuerdo Valencia Cano La Libertad Trece de Junio Cubay Guamal Wacará Bogotá Cachivera Timbó de Betania San Joaquín de Murutinga Tucandira Pueblo Nuevo San Juan de Cucura La Sabana Ceima San Pablo

Pedro Betancur Rodríguez Samuel Emilio Martínez Márquez Alfredo Galvis Albino Murillo Murillo Octavio Rodríguez Laercio Emilio Cardozo Ferraz Carlos Enrique Vargas Samuel Andrés Pérez Acosta Luciano Gómez Martínez Cipriano López Ortiz Darío González Rodríguez Laureano Gallego López Esteban Restrepo Siriana José Ernesto Uribe Suárez Gregorio López Resende Ismael Perdomo Gómez Tomás Patria Valencia José Manuel Botero Díaz Francisco González José Valencia

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EQUIPO ACOMPAÑANTE Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente Amazónico, CDA Seccional Vaupés César Humberto Meléndez Sáenz – Director General Corporación CDA Germán Duarte Palacios - Director Seccional Vaupés Corporación CDA Rubiela Peña Velasco, Profesional de Apoyo Corporación CDA

FORTALECIMIENTO DEL PLAN INTEGRAL DE VIDA INDIGENA.

Gustavo Rincón Ureña - Coordinador General proceso de fortalecimiento a Planes de Vida en la Jurisdiccion CDA. José Joaquín Herrera, Cartógrafo de apoyo. Fundación Infantil de Ayuda Mutua Comunitaria, FUNDIAMET Gloria Elsa Moreno Devia, Coordinadora Proyecto Gelber Wilchez Quevedo Valencia, Antropólogo Leovigildo Portura Pérez, Técnico

Personería Jurídica No. 1189 de 1.995 emanada de la Gobernación del Vaupés

OZCIMI Héctor Vargas, Presidente Zonal OZCIMI Fotografía: Gloria Elsa Moreno Devia Leovigildo Portura Pérez Rubiela Peña Velasco. Dibujos: Rubiela Peña Velasco Diagramación: Héctor Eduardo Narvaez Pecillo - CDA

2.008 - 2023

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CONTENIDO PRESENTACIÓN ........................................................................................................................................... 4 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................ 5 I METODOLOGÍA DESARROLLADA EN LA FORMULACIÓN DEL PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA ............................................................................................................................................ 7 II MARCO LEGAL ....................................................................................................................................... 11 III. DIAGNÓSTICO AMBIENTAL ............................................................................................................. 16 IV DIAGNÓSTICO SOCIOCULTURAL .................................................................................................. 106 1. SISTEMA PRODUCTIVO ...................................................................................................................... 106 2. EDUCACION ........................................................................................................................................... 136 3. SALUD ...................................................................................................................................................... 138 4. GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCION ESPECIAL INDÍGENA ................................................. 143 5. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA ........................................................................................... 144 6. ORIGEN DE LAS ETNIAS PRESENTES EN LA ZONAL ................................................................ 145 7. TERRITORIO ANCESTRAL................................................................................................................. 146 8. POBLACION ............................................................................................................................................ 147 V COMPONENTE ESTRATÉGICO ......................................................................................................... 150 1. ESTRATEGIA CULTURAL .................................................................................................................. 151 2. ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN, AUTONOMÍA Y GOBERNABILIDAD ............................. 158 3. ESTRATEGIA AMBIENTE Y TERRITORIO..................................................................................... 160

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PRESENTACION El siguiente documento es el resultado de la gestión y participación de líderes zonales, Autoridades Tradicionales y comunidades indígenas residentes en la zona de OZCIMI (Organización Zona Central Indígena de Mitú), quienes desde varios años atrás convocaron a las entidades del Gobierno para que les apoyaran en sus procesos de fortalecimiento de su Plan de Vida Indígena, de cuya gestión se logró finalmente que la C.D.A., a través de la ejecución del proyecto denominado FORTALECIMIENTO DE LA PLANIFICACION AMBIENTAL, A TRAVÉS DE APOYO DE LOS PROCESOS DE LOS PLANES INTEGRALES DE VIDA INDÍGENA EN LA JURISDICCION DE LA C.D.A., se hiciera realidad este trabajo que se convierte en un primer esfuerzo zonal para fortalecer el ejercicio de su autonomía y liderazgo. Para el logro de éste proceso inicial se logró la coordinación de apoyo entre la C.D.A. y la zonal OZCIMI, quienes aportaron su esfuerzo, tiempo, conocimientos y la coordinación del líder zonal Hector Vargas, para el desarrollo de todos los encuentros de los que se hizo participe activamente. Se debe tener presente que el Plan de Vida Indígena debe ser visto no como un documento, sino como una forma de vida indígena en donde se interrelacionan todos los aspectos espirituales, culturales y de manejo de la naturaleza plasmada en un territorio; por ello, este documento es tan sólo una parte de lo que es el Plan de Vida Indígena, y tal vez no alcanzaran las palabras, ni los documentos para plasmar todo lo que alberga la cosmovisión y pensamiento indígena y por tanto lo que sería un Plan de Vida Indígena, aunado a que no existe traducción alguna de muchos aspectos del pensamiento indígena, pues la lengua española no tiene los códigos suficientes que permita reflejar lo que las lenguas nativas expresan. Por otro lado, por tratarse el Plan de Vida de un proceso interno de los mismos pueblos indígenas, en éste documento se concede totalmente la autoria a los pueblos indígenas que habitan en la zonal de OZCIMI, ya que ellos fueron los “profesionales” y el personal de las entidades actuaron como “secretarios” del proceso traduciendo el pensamiento oral indígena a nuestra escritura. Por lo tanto, el documento está escrito en primera persona, tal como fue solicitado por los mismos líderes y en respeto a la propiedad intelectual del conocimiento indígena aquí plasmado. Que éste documento sea una invitación a todas las entidades que hacen parte de la estructura del Estado y otras, para que en conjunto y en trabajos más de la mano con los pueblos indígenas se puedan reorientar las acciones sobre estos territorios, en su gran mayoría indígena; en este sentido se aclara que éste documento recoge aspectos del Plan de Vida Indígena de la zona de OZCIMI, con énfasis en los componentes ambientales que son transversales; sin embargo, las diferentes entidades desde el ejercicio de sus competencias tienen el deber de continuar el proceso de fortalecimiento del Plan de Vida Indígena de ésta zona, para lo cual se puede tener como punto de partida las acciones y propuestas futuras definidas en el componente estratégico plasmado en el documento. German Duarte Palacios – Director Seccional Vaupés CDA. Rubiela Peña Velasco – Profesional Especializada Recursos Naturales – CDA-

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INTRODUCCIÓN La Organización Zona Central Indígena de Mitú “OZCIMI” se constituyó mediante Asamblea General el 18 de Enero de 1.992 y Personería Jurídica No. 1189 de 1.995 emanada de la Gobernación del Vaupés; estamos conformados por 20 comunidades con características culturales propias, algunas de ellas hoy perdidas pero que gracias a la dirección de los mayores y líderes estamos tratando de recuperar y por ello tenemos como una gran tarea las generaciones de hoy establecer los lineamientos que han de permitir la supervivencia como tal y para ello tomamos la decisión de fortalecer nuestro Plan Integral de Vida. En este proceso, nos organizamos e iniciamos el proceso de fortalecimiento de nuestro Plan Integral de Vida Indígena y mediante la asesoría técnica de la Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y Oriente Amazónico CDA, a través de la Fundación FUNDIAMET, elaboramos este documento con el objeto de tener un punto de referencia que nos orientará hacia donde apuntar nuestro trabajo y, donde esperamos recoger con la participación activa de la comunidad el legado cultural que nos caracteriza como Pueblo y la proyección necesaria para mantenernos como tal. De igual manera, dar a conocer a las entidades a nivel local, regional, nacional e internacional nuestras necesidades y alternativas de solución para que sean incorporadas a sus procesos de planificación y gestión. El proceso de fortalecimiento lo realizamos a través de talleres comunitarios de Autodiagnóstico donde contemplamos aspectos ambientales, sociales, culturales, las formas propias de gobierno y justicia y elaboración de cartografía social temática referida a nuestras vías de comunicación, hidrografía, unidades de paisaje (es decir lo que hay sobre nuestro territorio), uso actual y conflictos de uso del suelo y oferta ambiental (entendida ésta como lo que la natutaleza nos ofrece). Teniendo en cuenta la problemática y necesidades encontradas en cada aspecto analizado planteamos estrategias que consolidan caminos y decisiones de acciones que consideramos atienden y ayudan en la solución de los aspectos negativos, y por otro lado potencializan o fortalecen aspectos positivos que tenemos. Se establecieron por tanto, las siguientes estrategias:   

Estrategia Cultural: Identidad, cultura y desarrollo humano; Educación y Salud. Estrategia Organización, Autonomía y Gobernabilidad Estrategia Ambiente y Territorio: Medio ambiente y recursos naturales; economía y sistemas productivos; Servicios e infraestructura

Nuestro Plan Integral de Vida, como su nombre lo dice es para toda la vida, está inspirado y construido pensando en quiénes somos y para dónde vamos, desde nuestra cosmovisión y ley de origen; sin embargo, nos propusimos una visión al año 2.023 para lo cual, definimos las estrategias enunciadas.

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Localización de la Zona Central Indígena de Mitú – OZCIMI

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I METODOLOGÍA DESARROLLADA EN LA FORMULACIÓN DEL PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

Para el fortalecimiento del Plan Integral de Vida Indígena se tuvo en cuenta la gestión realizada por la Autoridad Tradicional o Zonal ante la Autoridad Ambiental, Corporación CDA, donde a partir de iniciativas propias de las comunidades se generaron espacios de trabajo, interlocución con la entidad y construcción de propuestas metodológicas para abordar el tema1. Con el fin de socializar, concertar y definir el cronograma de realización de los talleres nos reunimos con el Grupo de Profesionales de la CDA Y FUNDIAMET; luego nos desplazamos a las comunidades que integran la organización a desarrollar los talleres previstos. Nuestro Plan Integral de Vida Indígena lo fortalecimos teniendo en cuenta cuatro fases así: Fase I: Realización de Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social Temática, donde la metodología desarrollada se basó en la realización de Talleres de participación comunitaria dinamizados por el Presidente de la Zonal y el grupo de profesionales (Antropólogo, Ingeniera Forestal, Técnico en Manejo y Aprovechamiento de Bosques y la Profesional Especializada de recursos naturales de la CDA) donde abordamos la temática relacionada con el componente ambiental y económico a través de mesas de trabajo conformadas por quienes asistimos a los eventos realizados en cada una de nuestras comunidades, recopilando información apoyados en nuestros conocimiento, análisis y el complemento de información capturada en formatos preestablecidos que se fueron socializando, alimentando y convalidando comunidad por comunidad; luego para la evaluación del componente sociocultural hicimos plenarias y, una vez concluido el taller se procedió a la socialización de los resultados generados en las diferentes mesas de trabajo y así ser convalidados por todos los asistentes y en cada una de las comunidades con el fin de realizar el diagnóstico de la Zonal con la participación del 100% de las comunidades de la zona.

Antecedentes Proyecto “Apoyo a la planificación ambiental, a través del fortalecimiento de los Planes Integrales de Vida Indígena en la jurisdicción de la CDA” 1

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La información que recopilamos para la formulación del diagnóstico ambiental consistió en la identificación de especies de plantas útiles para las comunidades indígenas donde se tuvieron en cuenta aspectos como nombre, ubicación, forma de propagación, tiempo de semilla, uso tradicional, estado actual (abundante, escasa, extinta) y actividades humanas que las afectan ; especies de animales silvestre donde se identificó el nombre, alimentación, época de cría (meses y número de crías por parto), sitios de cacería o captura, técnica y obras de cacería, uso tradicional, estado actual (abundante, escasa, extinta) y actividades humanas que las afectan; especies de peces con su respectivo nombre, lugar donde se encuentra, tiempo que llevan huevos, tiempo de piracemo, alimentación, forma de captura o pesca, estado actual (abundante, escasa o extinto) y actividades humanas que los afectan. De igual manera identificamos las fuentes hídricas de mayor importancia, actividades que realizamos en ellas y grado de afectación; también tuvimos en cuenta el abastecimiento de agua, servicio de energía eléctrica, disposición de excretas y manejo de basuras. En el componente sociocultural tratamos temas relacionados con nuestra salud (rescate, preservación, morbilidad y mortalidad), educación, economía donde evaluamos las actividades mediante las cuales obtenemos recursos económicos para suplir nuestras necesidades, productos obtenidos, destino de los mismos (alimentación, venta, intercambio), con quienes y en donde realizamos la venta o el intercambio y las dificultades que tenemos con la actividad realizada; calendario ecológico, saberes y conocimiento indígena, jurisdicción especial, gobierno propio, organización social y comunidades que conforman nuestra zonal donde abordamos la historia de poblamiento, nombre tradicional y población.

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En cuanto a la elaboración de la Cartografía social Temática la trabajamos de igual manera, participando en esta mesa aquellas personas que tienen más conocimiento sobre nuestro territorio, como es el caso de nuestros viejos. Elaboramos cuatro (4) mapas así: Mapa Base donde ubicamos nuestra Comunidad, Caños, Cachiveras, Caminos y Cerros; Mapa de Unidades de Paisaje donde ubicamos las áreas intervenidas, zonas de rebalse, rastrojo y montebravo encontrados dentro de nuestro territorio; Mapa de Oferta Ambiental (es decir lo que la naturaleza nos ofrece y que consideramos de importancia para nuestra subsistencia), allí encontramos la ubicación de las chagras, sitios de recolección de frutos silvestres, extracción de madera, cacería, pesca, piracemo; Caranazales, Miritizales, lombriceros, sitios sagrados, de ecoturismo y salados encontrados en nuestro territorio y Mapa de Conflictos de Oferta Ambiental y Uso Actual del Suelo. Esta Cartografía social fue complementada mediante la georeferenciación de las comunidades que conforman la Zonal, con un GPSmap 60CS Garmin y con apoyo del equipo profesional acompañante.

La metodología de participación comunitaria y la temática tratada tienen como objetivo principal analizar, discutir y reflexionar acerca de la situación ambiental con una visión integral de las formas y valores culturales, ancestrales y tradicionales de nuestra vivencia (el antes – el ahora).

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Fase II Realización de Talleres de Proyección o Componente Estratégico: conociendo nuestras problemáticas y necesidades realizamos un evento zonal donde participamos los líderes indígenas de todas las comunidades con el fin de determinar hacia donde queremos ir, qué queremos para nuestros hijos y para nuestra zonal; definiendo estrategias para direccionar nuestras acciones y adquirir compromisos con nosotros mismos y con nuestra Organización; además de presentar a las entidades gubernamentales y no gubernamentales nuestras necesidades y la forma de solucionarlas mediante procesos, proyectos o acciones qu se deben emprender o desarrollar, priorizando el tiempo (corto, mediano y largo plazo) para lograr mejorar nuestra calidad de vida, preservar nuestro territorio y cultura. Para definir estas estrategias empleamos la metodología del árbol de problemas desarrollada a partir de la problemática ambiental, sociocultural y económica presentada en nuestro territorio; luego determinamos las causas o raíz del problema y con base en ello generamos el árbol de objetivos o posibles soluciones, volviendo lo negativo positivo. Finalmente priorizamos estas estrategias en el tiempo.

Fase III Taller de Convalidación de resultados finales: Una vez identificada nuestra problemática y definidas las estrategias a seguir, el grupo de profesionales asesor compiló las memorias de todo el proceso en un documento el cual mediante un evento zonal, donde participamos Autoridades Tradicionales y líderes de cada de una de las comunidades, se revisó, se le hicieron los ajustes pertinentes y complementaciones que consideramos necesarias, dando como resultado final esta memoria escrita como un esfuerzo para documentar parte de lo que es nuestro Plan Integral de Vida Indígena de la Zonal OZCIMI (y se incluye el termino “integral”, porque en la zona OZCIMI a pesar de nuestras tradiciones indígenas en escencia, las cuales en parte conservamos aún, hemos apropiado muchos aspectos del mundo occidental, los cuales deben ser tenidos desde una perspectiva de interculturalidad); en dicho evento zonal fue convalidado el documento memoria y fue aprobado en Asamblea General de la zona de OZCIMI. Fase IV Socialización del Plan Integral de Vida Indígena de OZCIMI: teniendo en cuenta que en nuestro Plan Integral de Vida planteamos estrategias de solución a nuestra problemática ambiental y sociocultural, realizamos un evento de socialización en la Ciudad de Mitú, invitando las diferentes entidades estatales y no gubernamentales con el fin de que a partir de la fecha sea articulado nuestro Plan Integral de Vida Indígena a los planes, proyectos y programas que estas instituciones gestionen. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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II MARCO LEGAL Existe todo un marco normativo que da piso a nuestros Planes de Vida Indígena y por ello queremos plasmar los que consideramos más importantes en el presente documento como sigue:

1. CONVENIO DE LA OIT El Convenio No. 169 de la Organización Internacional del Trabajo – OIT –, ratificado por el Gobierno Colombiano mediante la Ley 21 de1991, reconoce el aporte de los modelos indígenas a la convivencia social y con el medio ambiente. Así mismo en su artículo 7 establece que los gobiernos deberán asegurar que los pueblos indígenas, a través de sus instituciones representativas, puedan participar en todas las decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo.

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Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su Artículo15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización, administración y conservación de dichos recursos.” En el artículo 23 determina entre otras medidas, que las actividades tradicionales de subsistencia como la caza, la pesca y la recolección, deberán ser reconocidas, fortalecidas y apoyadas como factores importantes de nuestra pervivencia como pueblo.

2. CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE 1991 A partir de la expedición de la nueva constitución política de Colombia, nosotros los pueblos indígenas logramos el máximo reconocimiento político, cultural, de trato y respeto a nuestras formas tradicionales de gobierno y administración del territorio. 2.1 De los Principio.   

Artículo 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural Artículo 18: Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el mismo trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna discriminación. Artículo 70: Se reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el país.

2.2 Derechos Políticos  

Artículo 171: Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el Senado de la República. Su elección a través de una circunscripción electoral especial. Artículo 176: Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de Representantes.

2.3 Cultura y Educación  

Artículo 10: Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios. Artículo 68: Los indígenas tienen derecho a una educación que respete y desarrolle su identidad cultural.

1.4 Tierras   

Artículo 63: Las tierras comunales de los grupos étnicos son no enajenables, no prescriptibles. Artículo 329: Los resguardos indígenas son propiedad colectiva no enajenable Artículo 55 T: Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.

2.5 Jurisdicción y Funciones 

Artículo 246: Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos siempre que no sean contrarias a la Constitución y las leyes.  Artículo 329: De acuerdo a la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial se podrán conformar entidades territoriales indígenas.  Artículo 330: Los territorios indígenas estarán gobernados por Consejos conformados y reglamentados según sus usos y costumbres y les fijan funciones. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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3. LEYES Y DECRETOS REGLAMENTARIOS 

En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 1995, con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de resguardos.



La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en materia de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para organizar la prestación de los servicios de educación y salud, entre otros.



Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), conformadas por Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas.



La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001 se reglamenta la participación de los grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.



Sentencia de Constitucionalidad, C-139 de 1996 reitera: “El reconocimiento de la diversidad étnica y cultural del Art. 7 de la CP. 91., otorga a los pueblos indígenas el estatus de “sujetos culturales plenos, con derecho a vivir a tono con sus usos y costumbres y a perseguir las metas de sus planes de vida dentro del marco ético mínimo que establece la propia Constitución”.



La Ley 99/93, art. 67. Los territorios indígenas tienen las mismas funciones de los municipios en materia ambiental. (planificación ambiental, ordenamiento territorial desde lo propio, gestión de proyectos, expedir normas o reglas necesarias para el control, preservación y conservación del patrimonio ecológico de sus territorios, etc.).



Ley 1152 del 2007, el desarrollo rural debe estar acorde a lo establecido en los Planes de Vida Indígena.

4. DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE PARTICIPACIONES Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territoriales, los cuales están normados en la Constitución Política y la Ley 715, la cual conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en su artículo 1. “El Sistema General de Participaciones está constituido por los recursos que la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la Constitución Política a las entidades territoriales, para la financiación de los servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley” En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo 82 de La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales indígenas, serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los resguardos indígenas legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del Interior al Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Nacional de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la cual se programan los recursos.” El artículo 83 de la misma Ley trata sobre la distribución y administración de los recursos del para resguardos indígenas: “Los recursos para los resguardos indígenas se distribuirán en proporción a la participación de la población de la entidad o resguardo indígena, en el total de población indígena reportada por el Incora al DANE. Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados por el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de los municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin embargo deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las entidades territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad territorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada año, en la que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho contrato se enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior. Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus autoridades recibirán y administrarán directamente la transferencia. Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y media, agua potable, vivienda y desarrollo agropecuario de la población indígena. En todo caso, siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la población indígena de dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de estos recursos para cofinanciar dichos proyectos.” Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean administrados por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial propiamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y administrarán directamente sus recursos. Así mismo está reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben realizar en los siguientes sectores     

Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado Educación preescolar, básica primaria y media, Agua potable, Vivienda Desarrollo agropecuario.

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II.

DIAGNÓSTICO AMBIENTAL

Como anotamos anteriormente, mediante la realización de Talleres Comunitarios Participativos recopilamos información temática donde analizamos la Oferta Ambiental, es decir lo que la naturaleza nos ofrece y que es importante para nuestra subsistencia (se identificaron especies de árboles o plantas, peces, animales silvestres, sitios sagrados, salados, lombriceros y otros de importancia económica, ambiental y cultural para nuestras comunidades) y elaboramos la Cartografía Social, donde pretendimos dar sentido a la geografía y los lugares donde habitamos tradicionalmente, permitiendo complementar nuestro diagnóstico ambiental en la zona OZCIMI.

1. GENERALIDADES DE LA ZONA 1. 1 LOCALIZACIÓN Nuestra Zonal OZCIMI se localiza sobre las márgenes del Río Vaupés, en área aledaña al Municipio de Mitú y sobre la Carretera Mitú – Monforth; está conformada por veinte (20) comunidades indígenas habitadas por 2227 personas y 281 familias asentadas en 272 viviendas. Tiene un área aproximada de 75.520 hectáreas. En la Tabla No. 1 se observa la georeferenciación de nuestras comunidades. 1.2 VÍAS DE COMUNICACIÓN Y MEDIOS DE TRANSPORTE

Tabla No. 1 Georeferenciación de Comunidades COMUNIDAD Puerto Corroncho Puerto Vaupés Mitú Cachivera Doce de Octubre San Francisco El Recuerdo Valencia Cano La Libertad Trece de Junio Cubay Guamal Bogotá Cachivera Timbó de Betania San Joaquín de Murutinga Tucandira Pueblo Nuevo San Juan de Cucura La Sabana Ceima San Pablo Wacará

COORDENADAS N W 01°11'52,6" 01°13'40.4" 01°13'56,1" 01°14'12,6" 01°13'40.4" 01°14'47,7" 01°13'40.4" 01°13'40.4" 01°15'48,7" 01°16´12,8" 00°51'40,5" 00°51'40,4" 01°00'12,6" 01°05'50,6" 01°08'30,3" 01°09'43,5" 01°10'42,2" 01°12'19,1" 01°14'45,3"

70°16'56,3" 70°14'20,9" 70°14'03,7" 70°13'52,9" 70°14'20,9" 70°14'26,7" 70°14'20,9" 70° 14' 14,9” 70°14'20,1" 70°13´53,1" 70°03'01,0" 70°03'00,8" 70°05'28,2" 70°06'15,1" 70°07'34,2" 70°08'39,2" 70°08'06,4" 70°10'46,6" 70°00'36,0"

El Río Vaupés y la Carretera Mitú – Monforth se constituyen en la vía de transporte fluvial y terrestre entre las Comunidades de la Zonal; el medio de transporte utilizado son canoas con Fuente: Proyecto PIVI, CDA – FUNDIAMET°. 2008 motores fuera de borda, potrillos, lanchas deslizadoras o voladoras en el Río Vaupés y Caños y cuando es necesario o se carace de medios de transporte, el desplazamiento se hace a pie; para el caso de la Carretera Mitú – Monforth, el desplazamiento se hace generalmente en motos, bicicletas, volquetas del Municipio o a pie. Dentro de nuestro territorio encontramos importantes redes de trochas y caminos donde se realizan desplazamientos a pie a los sitios de trabajo (chagras) y a otras comunidades, los cuales son construidos por nosotros mismos y se convierten en medios de comunicación y transporte terrestre, los cuales son importantes para las actividades regulares de nuestras comunidades indígenas; estos ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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caminos peatonales requieren mantenimientos frecuentes debido al efecto de borde (es decir la recuperación del bosque en la zonas donde se tumba) y regeneración de la vegetación natural (es decir, nacimiento de nuevas especies por las semillas que caen los los árboles grandes) que tienen

los bosques amazónicos. (Ver Anexo Plano No. 1). Plano No. 1. Vías de comunicación y trochas Zonal de OZCIMI.

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1.3 CLIMA De acuerdo a estudios de entidades expertas en estos temas se define que el clima de nuestra región es de régimen monomodal, con precipitaciones promedias anuales de 3.254 mm, presentándose las máximas lluvias en los meses de Mayo y Julio y los mínimos en enero y Febrero; temperatura media anual de 26°C, siendo el período comprendido entre Octubre y Abril el de mayor temperatura y el menor entre mayo y septiembre. La humedad relativa presenta un valor casi constante, siendo el promedio de 84% con variaciones más o menos del 5% y , en cuanto al promedio del brillo solar es de 104,55 horas/mes y el más alto es de 135,7 horas/mes.2 De acuerdo a la Clasificación de L.R. Holdridge se encuentra dentro de la zona de vida bosque muy húmedo tropical (bmh-T).

1.4 GEOLOGÍA Y SUELOS De igual forma, los expertos en la matería indican que nuestra región en términos de Geología se enmarca dentro de los afloramientos rocosos más antiguos del Escudo Guayanés; la secuencia litoestratigráfica, comienza con una sucesión de rocas cristalinas, correspondientes a los granitos y gneises Migmatíticos del Complejo Migmatítico de Mitú, en gran parte de nuestro territorio. Además, se encuentran rocas sedimentarias del terciario superior amazónico y una pequeña parte correspondiente al Cuaternario aluvial antiguo. La Unidad de Rocas Sedimentarias del Terciario Superior Amazónico está compuesta por areniscas ferruginosas con matriz arcillosa, capas de hierro oolítico y arcilla con capas de lignito de edad Mioceno, que cubre en forma discordante las unidades más antiguas, formando una superficie que varía desde plana hasta ondulada, muy disectada y fuertemente contrastante con las unidades adyacentes del Precámbrico y Paleozoico3. En esta unidad se localizan las comunidades del sector del Río Vaupés (Puerto Vaupés, Puerto Corroncho, Mitú Cachivera, Doce de Octubre, San Francisco, El Recuerdo, Valencia Cano, La Libertad, Trece de Junio, Cúbait, Guamal y Wacará). Presenta suelos muy profundos, bien drenados, textura fina a muy fina; muy ácidos, con alta saturación de aluminio y baja fertilidad. El Complejo Migmatítico de Mitú está integrado por rocas ígneas y metamórficas del Precámbrico; predominando los afloramientos de granitos, gneises y migmatitas con variaciones en la estructura, textura y composición, reflejados en la morfología y el grado de fracturamiento de las rocas4. Las comunidades que se ubican sobre el sector de la Carretera Mitú – Monforth se encuentran en marcadas dentro de ésta unidad, a excepción de la comunidad de Timbó. Los suelos son profundos, con textura fina y gruesa; moderadamente profundos y texturas finas, bien drenados, muy ácidos; alta saturación de aluminio y baja fertilidad. La Unidad Cuaternario Aluvial Antiguo está representada por depósitos no consolidados de arenas blancas bien seleccionadas correspondientes a una antigua planicie aluvial meándrica abandonada, actualmente por procesos de disección y erosión; esta unidad se observa en las Comunidades de Timbó y Bogotá Cachivera. Presenta suelos superficiales y muy superficiales; pobres a 2

Aspectos Ambientales para el Ordenamiento Territorial del municipio de Mitú (departamento del Vaupés). Instituto Geográfico Agustín Codazzi – IGAC – Programa de Investigaciones para la Amazonía – INPA II, Santa fe de Bogotá 1996. 3 Idem anterior 4

Idem anterior

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imperfectamente drenados, arenosos con muy baja retención de humedad; muy ácidos y baja fertilidad. 1.5 UNIDADES DE PAISAJE Y COBERTURA VEGETAL Ilustración No. 1 Unidades de Paisaje, PIVI – 2008

En nuestro territorio se identifican Unidades de Origen Depositacional o Fluvial, asociadas con los valles recientes y planicies aluviales antiguas, y unidades de origen denudacional correspondiendo a los paisajes de lomeríos5. En el Plano No. 2 se observan las Unidades de Pasaje determinadas por nosotros mismos, de acuerdo a lo que existe sobre nuestro territorio, es decir tenemos unidades de montebravo, sabaneta, rastrojos y zonas de rebalse o inundables; según el Mapa de Geomorfología 6 las Unidades de Paisaje presentes en nuestro territorio son:

5

5 Aspectos Ambientales para el Ordenamiento Territorial del municipio de Mitú (departamento del Vaupés). Instituto Geográfico Agustín Codazzi – IGAC – Programa de Investigaciones para la Amazonía – INPA II, Santa fe de Bogotá 1996. 6 Mapa de Geomorfología. 6 Aspectos Ambientales para el Ordenamiento Territorial del municipio de Mitú (departamento del Vaupés). Instituto Geográfico Agustín Codazzi – IGAC – Programa de Investigaciones para la Amazonía – INPA II, Santa fe de Bogotá 1996.

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Plano No. 2. Unidades de Paisaje.

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1.5.1 Unidades de Origen Depositacional o fluvial: corresponden los siguientes paisajes: Vegas y terrazas aluviales recientes: desarrollados sobre áreas planas asociadas con el Río Vaupés, cuyos valles están colmados de sedimentos compuestos por arenas, gravas y limos que conforman el lecho de éste o formando terrazas. A esta unidad corresponde el paisaje de las comunidades de Puerto Corroncho, Puerto Vaupés, El Recuerdo, Valencia Cano, La Libertad, Trece de Junio, Cubay y Guamal. La cobertura vegetal es bosque natural denso heterogéneo; caracterizado por presentar árboles con D.A.P superiores a un metro y alturas totales hasta de 30 metros; fustes rectos y cilíndricos en su mayoría con raíces tablares y, presencia de bejucos y lianas. Llanura Aluvial Antigua: Caracterizada por presentar relieve plano, ligeramente disectado y con numerosos meandros disectados. Está compuesta por gravas, arenas blancas cuarzosas, muy bien seleccionadas, de grano medio a grueso y cubiertos por vegetación natural. Se localizan en las comunidades de Timbo y Bogotá Cachivera. Presenta vegetación natural arbustiva transicional al bosque natural denso, compuesta por árboles hasta de 20 metros de altura total y diámetros menores de 60 centímetros; con sotobosque conformado por quiches, helechos y líquenes. 1.5.2 Unidades de Origen Denudacional: se relaciona a los paisajes de: Lomas en Areniscas del Terciario Superior Amazónico: Corresponde al paisaje de lomerío enmarcado en las comunidades de Mitú Cachivera, Doce de Octubre y San Francisco. Está caracterizada por presentar una superficie relativamente plana a ondulada. Lomas muy disectadas en granitos y migmatitas: área con relieve que varía de plano a ondulado, muy disectado, por encima del cual sobresalen las colinas fracturadas y los inselbergs. Inselbergs dómicos: representados por geoformas de diferente tamaño y forma, conformados por cerros aislados de rocas ígneas, que sobresalen por encima de la planicie, a la manera de montes o islas. Se observa en algunos sectores de Pueblo Nuevo y Tucandira.

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1.6 HIDROGRAFÍA (nuestros caños, ríos, lagunas, etc.) Nuestra zonal se encuentra dentro de la Cuenca Hidrográfica del Río Vaupés, el cual presenta un caudal mínimo de 331,2 m3/seg en el mes de enero y máximo en Julio con 2.506 m3/seg7. En el Plano No. 2 se observan los principales afluentes de éste en nuestra jurisdicción.

Ilustración No. 2 Cartografía social – Red Hídrica

Las afluentes o caños más importantes para nosotros ya que a través de ellas nos desplazamos hacia otras comunidades, consumimos su agua en época de verano, lavamos ropa, nos bañamos; pescamos, cazamos y vamos a nuestras chagras son: Caño Garza, Caño Guarumo, Caño Ceima y Caño Mirato en la Comunidad de Puerto Vaupés; Caño Sangre, Caño Sardina y Caño Yapurá en Mitú Cachivera; Caño Sardina en Doce de Octubre; en la Comunidad de San Francisco, Caño Chajoco, Caño Guama y Caño Danta. Caño Hormiga (Comunidad El Recuerdo), Caño Espina y Caño Majiñá en el Valencia Cano; Caño Agua Negra, Caño Leche y Caño Duende en La Libertad; Caño Bejuco y Caño Agua Blanca en el Trece de Junio y Cubay. En las Comunidades localizadas en el sector de la Carretera Mitú – Monforth tenemos en Bogotá Cachivera, Caños Abiyú y Caimo de Pescado; Caños Timbó, Mandí y Abejorro en Timbó de Betania; Murutinga, Hueso y Cajuche en San Joaquín de Murutinga; Caños Caloche, Sardina y Tucandira en la Comunidad de Tucandira. Por su parte, en Pueblo Nuevo, Caño Soledad, Caño Yararaca y Caño Cuya; Caño Cucura y Caño Loro en San Juan de Cucura; Caño Negro en la Sabana, Caño Ceima y Caño Colorado en Ceima San Pablo; en la Comunidad de Wacará, Caño Garza. También tenemos dentro de nuestro territorio lagunas como: Periquito y Guachinacán Rana.

7 7

Aspectos Ambientales para el Ordenamiento Territorial del municipio de Mitú (departamento del Vaupés). Instituto Geográfico Agustín Codazzi – IGAC – Programa de Investigaciones para la Amazonía – INPA II, Santa fe de Bogotá 1996.

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Además identificamos el grado de afectación y las actividades que realizamos en ellas, las cuales las relacionaremos en la Tabla No. 2, las fuentes hídricas (o caños y ríos) localizadas en las comunidades sobre el sector del Río Vaupés y en la Tabla No. 3 las que se encuentran en el sector de la carretera Mitú – Monforth. El más contaminado es el Río Vaupés, porque es quien finalmente reciben las aguas de las demás fuentes hídricas; por su parte los caños aledaños a las comunidades como Caño Guarumo, Caño Sangre y Caño Bejuco, entre otros, se encuentran afectados por los vertimientos de aguas residuales de otras comunidades, disposición de excretas y basuras; deforestación de sus orillas y barbasqueo en época de verano.

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Tabla No. 2 Fuentes Hídricas, Actividades y Afectaciones localizadas en el Sector del Río Vaupés

COMUNIDAD

NOMBRE FUENTE DE AGUA

ACTIVIDADES HUMANAS ASOCIADAS

AFECTACIONES

Vía para ir a la chagra, extraer madera, bejuco Yaré; Se cortan árboles muy cerca recolectar frutos silvestres; ir al Cerro ; pesca y caza al caño Vía de transporte para la recolección de frutos, extracción Caño Mirato Barbasqueo y tumba de madera, pesca y caza Puerto Vaupés Se arrojan basuras, Sitio de baño, lavado de ropa, pesca y agua para el Caño Guarumo detergentes y lavado de yuca consumo brava Vía de transporte para ir a la chagra, extracción de Caño Garza Tumba de árboles madera, cazar, pesca Vía de transporte a la chagra y a sitios de cacería, Se pesca con metavin, los Caño Sangre extracción de madera y material de arrastre; lugar pescados se pudren y nadie turístico los recoge; tala excesiva. Arrojan muchas basuras al Caño Sardina Pesca caño Mitú Cachivera Caño Yapurá Pesca en temporada de invierno Disposición de excretas Exceso de basuras por Caño Ají Pesca; en la cabecera se establecen estanques piscícolas presencia de militares Alrededor es utilizado por la Humedal Baboso Sustracción de agua población como baño Disposición de basuras por la Sitio de baño, curado de yuca, pesca; es sitio de misma gente; en la orilla del nacimiento de agua en verano (excavando) para consumo Doce de Octubre Caño Sardina caño se ha talado mucho; se humano forma lama verde Afectado por lixiviados del basurero, pozo séptico Sitio de baño, pesca, lavado de ropa; consumo de agua, Caño Chajoco conectado al caño; paso de pues del acueducto no llega; yuca para madurar. ganado y por basuras del Barrio Belarmino San Francisco Caño Guama Sitio de baño, lavado de ropa y pesca Disposición de excretas Caño Danta Contaminado por excretas de Llega a Caño Chajoco al frente de la Comunidad de San (Afluente del la zona aledaña incluyendo Francisco Caño Chajoco) escuelas y base militar Basuras que se arrojan al río de las Comunidades de arriba Caño Hormiga Vía de transporte a la chagra en época de invierno, pesca, y las que él trae cuando se cacería, piracemo; madurar yuca y recoger camarones. rebalsa. Valencia Cano Bañar, pescar, lava ropa; consumo de agua; yuca para Caño Chajoco Madurar yuca brava madurar Caño Espina Pesca y Cacería No está contaminado Caño Majiñá Pesca No está contaminado Caño Agua Vía de transporte a la chagra, pesca, extracción de Sin afectar Negra madera, madurar yuca Caño Leche Se usa el agua para consumo humano en época de verano Sin afectar La Libertad Caño Duende Se usa el agua para consumo humano en época de verano Sin afectar (subterráneo) Tala de la orilla en el sitio de Vía de Transporte dentro de la Comunidad y hacia la Caño Bejuco la represa, arrojan basuras al chagra; bañar, lavar ropa; agua para el consumo humano interior de la comunidad Trece de Junio Caño Agua Lavado de ropas, baño; agua de consumo para varias Está en buenas condiciones Blanca familias; pesca en invierno. Caño Agua Sitio de pesca, agua para consumo No tiene afectación Cúbay Blanca Caño Cuduyarí Consumo agua en invierno, pescar y medio de transporte No afectación Guamal Caño Garza Consumo agua en invierno, pescar y medio de transporte No afectación Wacará Caño Ceima

Fuente. Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social Temática, PIVI - 2008

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Tabla No. 3 Fuentes Hídricas, Actividades humanas y afectación - sector de la carretera Mitú - Monforth

COMUNIDAD

Bogotá Cachivera

NOMBRE FUENTE DE AGUA

Caño Abiyú

Caño Caimo de Pescado Caño Timbó Timbó de Betania

Sitio de pesca y caza

Caño Abejero

Sitio de pesca y caza

Caño Murutinga

Caño Hueso Caño Cajuche Caño Caloche

Caño Sardina Caño Tucandira Caño Hueso Caño Soledad Caño Cucura

Pueblo Nuevo

Caño Sardina Caño Yararaca Caño Cuya

San Juan de Cucura

La Sabana

Sitio de baño, pesca, lavar ropa, curar yuca, vía de para ir a la chagra, a otras comunidades, recolectar frutos, cazar; agua para consumo Sitio donde se extrae el agua para el consumo Sitio de baño, lavado de ropa, agua para el consumo, pescar, cazar; recreación

Caño Mandí

San Joaquín de Murutinga

Tucandira

ACTIVIDADES HUMANAS ASOCIADAS

Caño Cucura Caño Loro Caño Negro

Caño Ceima Ceima San Pablo

Caño colorado

Sitio de baño, pesca, lavado de ropa, curar yuca, vía de transporte para ir a la chagra, a otras comunidades, recolectar frutos, cazar; agua para consumo Sitio de caza, pesca, baño, vía hasta Belén Sitio de caza y pesca Sitio de baño, lavado de ropa; recreación, pesca en época de invierno; cacería Sitio de lavado de ropa, baño, recreación, pesca, cacería; agua para consumo Sitio de pesca, cacería, baño, lavado de ropa, recreación Sitio de pesca y caza Sitio de baño, lavado de ropa, agua para el consumo, pescar, cazar Sitio de pesca, mariscar; transporte hacia Puerto Paloma y Río Vaupés Sitio de baño y lavado de ropa Sitio de pesca, cacería y lavado de ropa Sitio de pesca, cacería y lavado de ropa Pesca, baño, lavar ropa, destripar animales, turismo y recreación Pesca Sitio de pesca, baño, lavado de ropa, cacería; agua para consumo en verano, vía de comunicación Sitio de pesca, cacería, baño, lavado de ropa; curado de yuca. Agua de consumo en verano

Sitio de pesca, cacería, baño, lavado de ropa, curado de yuca; agua de consumo en verano

AFECTACIONES Antiguamente había mucho pescado pero otras personas vinieron y se llevaron las piedras de pescado y por ello se agotó Sin afectación Afectado por maleficios que hacen que escasee la pesca Afectado por maleficios que hacen que escasee la pesca Afectado por maleficios que hacen que escasee la pesca

Afectado por uso de dinamita y methavin

Sin afectación Sin afectación Sin afectación

En estado de recuperación por tala excesiva En estado de recuperación por tala excesiva Sin afectación Sin afectación Sin afectación Contaminado por excreta de ganado Contaminado por excreta de ganado Contaminado por excreta de ganado Afectado por basuras arrojadas por turistas Afectado por basuras arrojadas por colonos y tránsito de ganado Sin afectación

Sin afectación

Sin afectación

Fuente. Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social Temática, PIVI - 2008

En el sector de la Carretera Mitú – Monforth, las afectaciones son debidas a maleficios realizados anteriormente; basuras y por tránsito de ganado de fincas aledañas a nuestras comunidades. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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1.7 RECURSO FLORA (Plantas) En nuestras comunidades hay diferentes especies maderables, medicinales y sembradas en la chagra consideradas de importancia para nosotros por los usos que les damos (alimentación, medicina, construcción, artesanías, etc.), teniendo en cuenta la unidad de paisaje donde se encuentra, como se propaga, tiempo en el cual tiene semilla, uso tradicional y oferta (abundante, escasa, extinta), lo cual lo observamos en la Tabla No. 4 Especies de plantas. Tabla No. 4 Especies de plantas de importancia para las comunidades en la zonal OZCIMI Nombre Especie

Bejuco yare

Ubicación

Montebravo

Forma de Tiempo Propagación Semilla

Semilla

Marzo

Uso Tradicional

Estado Actual

Actividades humanas que los afectan Ab Es Ex

Artesanías, canastos, balayes, escobas etc., amarres para construcción de malocas casas, remedio para mordida de culebras.

X

En comunidades aledañas a Mitú se encuentra extinto , por mucha extracción

Caraná

Sabanetas

Semilla

Agosto

Construcción de techos, comercialización

X

Mucha extracción para comercialización, tala de las palmas- En Timbó y San Francisco está extinto

Acaricuara

montebravo, rebalses

Semilla

Agosto

Construcción de viviendas, comercialización

X

Aprovechamiento excesivo

X

Escasea en Doce de Octubre, La Libertad y San Francisco por aprovechamiento excesivo, mucha población

X

Aprovechamiento excesivo, mucha población

X

Aprovechamiento excesivo, mucha población

X

Tala indiscriminada; tumban palmas para bajar sus frutos

X

Escasea en las comunidades aledañas a Mitú por aprovechamiento excesivo; demasiada población

Ucuquí

Montebravo, rastrojos

Semilla

Loiro

Monte bravo, rebalses

Semilla

Yacayacá

Montebravo, sabanetas

Semilla

Aguacatillo

Montebravo, rastrojos

Semilla

Patabá

sabanetas, rebalses

Semilla

Ibacaba

sabanetas, rebalses

Semilla

Mirití

sabanetas, rebalses

Semilla

Para jugos, la cáscara sirve Diciembre como remedio mordedura de culebra, diarrea

Junio

X

Construcción de canoas, remos, y comercialización de la madera

Comercialización de madera, Diciembre construcción de canoas para la - febrero chicha, pilones, se usa como jabón y lija para cuyas. Mayo junio

Comercialización de la madera, construcción de canoas.

X

Alimentación y jugos; la Junio tumba de la palma para extraer septiembre mojojoy Alimentación y jugos; la Junio tumba de la palma para extraer septiembre mojojoy

X

Alimentación y jugos; la tumba de la palma para extraer mojojoy

X

Mayo julio

________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Ibapichuna

Montebravo, orillas de caños

Semilla

Julio cada 4 años

Alimentación y jugos, pesca

X

Escasea en comunidades aledañas a Mitú

X

X

Escasea por aprovechamiento excesivo en las comunidades aledañas a Mitú

X

Suelo no apto para la especie, mucha extracción

X

No se siembra

Castaño

orillas de ríos y caños

Semilla

Enero Marzo

Palo breo

Montebravo

Semilla

Marzo diciembre

Calafetear canoas, se utiliza para rezos, alumbrado

Umarí

rastrojos chagras

Semilla

Noviembre - Diciembre

Alimento, elaboración de casabe, chive, se consume con pescado

X

Wasaí

sabanetas rebalses

Semilla

Julio Agosto

Alimento; encerrar las viviendas, comercializar

X

Inayá

rastrojos chagras

Semilla

Mayo Julio

Alimento y jugo, elaboración de artesanías

X

Uva caimarona

chagras, rastrojos

Semilla

Noviembre - Diciembre

Alimento, elaboración de chicha, guarapo, vino, remedio para mordedura de culebras.

X

Caimo

chagras, rastrojos

Semilla

Noviembre - Diciembre

Alimentación y venta

X

Achiote

patios de la casa

Semilla

Julio

Para pintar artesanías

Carayurú

chagras, rastrojos

Semilla

No definido

Yapurá

Montebravo, rebalses

Semilla

Julio Agosto

Alimento, madera, pesca

Pupuña

chagras, rastrojos

Semilla

Noviembre - Diciembre

Alimento, jugos, chicha, fariña, para la pesca

Guama

chagras, rastrojos

Semilla

Alimento, jugos, chicha, Agosto remedio; se utiliza la cascara Diciembre para rezos

Guayaba

patios de la casa

Semilla

Julio

Alimento, jugos

X

Naranja

patios de la casa

Semilla

Julio Agosto

Alimento, jugos

X

Avina.

Montebravo, rebalses

Semilla

Febrero Mayo

Alimento

Para rezos, pintura fiestas tradicionales, prevención de enfermedades

Alimento, jugo con manicuera, se utiliza para la pesca y la madera para construcción y la raíz como remedio para el dolor de muela, purgante y el aceite como repelente para moscos

X

X

No se siembra

X

Aprovechamiento excesivo; mucha población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

X

X

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población

________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________ Siringa

Montebravo, sabanetas

Semilla

Noviembre - Marzo

Alimento, pesca y el látex para limpiar la cara

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población

Chichiku

sabanetas

Semilla

Noviembre - Diciembre

Alimento, la cascara para rezos, madera para construcción

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población

Montebravo, sabanetas

Semilla

Julio Agosto

Construcción, comercialización

Mirapiranga Montebravo

Semilla

Mayo

Para tallar artesanías tales como: pilones remos, bastón de mando, tabaqueros, arcos, etc. Alimento, elaboración de artesanías, el fruto sirve para la pesca, la corteza es remedio para el dolor de estomago y diarrea

X

Alimento

X

Arenillo

Molinillo

rebalsesmontebravo

Semilla

Julio Agosto

Waituto silvestre

Montebravo

Semilla

Febrero Marzo

Marañón de monte

Montebravo

Semilla

Mayo agosto

Alimento, para preparar guarapo, la corteza sirve como remedio para la tos

Arrayán

Rastrojos rebalses

Semilla

Agosto

Para construcción y comercialización, leña, su fruto sirve para la pesca

Agosto

Se utiliza la corteza para el dolor de muela, remedio para uñeros, tejer canastos; su fruto para la pesca y corteza para alumbrado.

Palo Turí

Montebravo

Semilla

X

X

X

X

X

Carguero

Rastrojos, montebravo

Semilla

Agosto

Palo pescado

Rastrojos, montebravo

Semilla

Junio Julio

Construcción; su corteza sirve como paredes de las viviendas y fruto para pesca.

Miratabá

Montebravo

Semilla

Agosto

Para construcción, y elaboración de remos

Algarrobo

Montebravo

Semilla

Marzo

Alimento, y su madera para construcción

Ñambo

Patios de la casa

Semilla

Junio Agosto

Alimento, jugos, chicha, guarapo

X

Copoazú

Patios de la casa

Semilla

Junio Agosto

Alimento en jugos

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Escasea en comunidades aledañas a Mitú Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Escasea en comunidades aledañas a Mitú

X

Se utiliza para la construcción, su cascara como carguero para canastos y leña.

Aprovechamiento excesivo; demasiada población; extinto comunidades cercanas a Mitú Aprovechamiento excesivo; demasiada población; extinto en comunidades cercanas a Mitú

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Escasea en comunidades aledañas a Mitú

X

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Aprovechamiento excesivo; demasiada población.

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población.

________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________ Palma de coco

Patios de la casa

Semilla

Toda época del año

Alimentación y venta

X

Se siembra poco

Su fruto sirve para la alimentación, y la madera como leña y astilla para la venta

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población.

Palo mamito

Rebalses

Semilla

Julio Agosto

Limón

Patios de la casa

Semilla

Junio Septiembre

Alimentación y venta

X

Mui

Rastrojos

Semilla

Julio Septiembre

Su fruto sirve para la alimentación, leña

X

Palo chicle

Montebravo, rebalses

Semilla

Noviembre - Diciembre

Su fruto sirve como alimento, pesca y la madera para construcción

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población.

Wuacapu

rebalses, montebravo

Semilla

Agosto

Construcción, comercialización

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población.

Palo de agua

rebalses, montebravo

Semilla

Marzo

Construcción, comercialización; corteza para la rasquiña

X

Chocho

rastrojos, sabanetas

Semilla

Marzo

Fruto para la elaboración de artesanías

X

Cabapobiã

sabanetas, rastrojos

Semilla

Noviembre - Febrero

Alimento, la semilla para realizar artesanías

X

Burukugu

rebalses, montebravo

Semilla

Abril

Alimento, madera para la elaboración de canoas, potrillos

Guama perezoso

rastrojos

Semilla

Agosto

Granadilla buruquiña

orillas de ríos y caños

Semilla

Cubã

sabanetas

Semilla

Pachuba

sabanetas

Sangretoro

Montebravo, sabanetas

Alimento, chicha, jugo, comercialización.

Diciembre Alimento

Escasea en Wacará y Sabana

X

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

X

Agosto

Alimento, su fruto para la pesca, Yaripa para pisos, hoja para techos.

X

Semilla

Agosto

Construcción de pisos, encerrar viviendas, elaboración de cervatanas y artesanías.

X

Semilla

No definido

Corteza como remedio para el dolor de estomago y la madera para construcción y comercialización.

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________ Turubo

Patios de la casa

Semilla estaca

No definido

Sirve para la prevención contra la culebra

Eomũ (hoja)

Rastrojos

Semilla

No definido

Sirve para barbasqueo de peces, y remedio contra la picadura de Yanave

kugũ (fruto)

Montebravo, orillas de los caños y ríos

Semilla

Noviembre - Diciembre

Sirve para barbasqueo de peces, y remedio contra el dolor de muela y alimento.

Moariku

sabanetas, rebalses

Semilla

Mayo Junio

Su corteza como remedio para la gripa, su fruto para la pesca

X

X

Palo negro

Montebravo, rebalses

Semilla

Junio

Elaboración de canoas, remos y construcción

Picaku

Montebravo

Semilla

Abril

Alimento, la madera para la elaboración de remos y recipiente para la chicha.

X

Menejũmek agũ

rebalses, montebravo

Semilla

Agosto

Alimento, jugo.

X

Miyagu

Montebravo

Semilla

Mayo

Cáscara para encerrar las viviendas, y remedio para matar piojos.

X

X

Vara de pescar

Montebravo

Semilla

Mayo

Utilizada exclusivamente para la pesca

Bubigu

Montebravo

Semilla

Julio

Corteza como remedio para la diarrea, sapos; maderable

Majegť

Montebravo

Semilla

Junio

Corteza se usa como jabón, y rezos

Palo barbasco

Montebravo, rebalse, orilla ríos

Semilla

Palo guacamaya

Montebravo

Semilla

Febrero

Sirve para sacar madera

X

Wuaruma

rebalses, montebravo, rastrojos

Semilla

No definido

Elaboración de artesanías y utensilios de uso domésticos

X

Vëgu

chagras, rastrojos

Semilla

No definido

Extracción de pinturas para ritos ceremoniales

X

Pepa de ramo

sabanetas

Semilla

Abril Julio

Alimento

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

Extinto en La Sabana

X

Aprovechamiento excesivo; demasiada población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

X

Agosto - Alimento, y su corteza como Diciembre remedio contra la rasquiña

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________ Uva de monte

Montebravo

Semilla

Julio

Alimento

X

Caruto

orillas de ríos y caños

Semilla

Abril

Su fruto sirve para la pesca

X

Guama de maíz

Montebravo

Semilla

Julio

Alimento

X

Vapugú

Montebravo, rastrojos

Semilla

Diciembre

Remedio contra la fiebre amarilla, fruto para pescar

X

Palo viejo

Montebravo

Semilla

No definido

Alimento

X

Caimo de monte

Montebravo, sabanetas

Semilla

Agosto

Alimento

X

Vasoa

Montebravo

Semilla

Mayo

Alimento

X

Peepuridũka Montebravo

Semilla

No definido

Alimento

X

Vujũkatu

Montebravo

Semilla

No definido

Remedio para brotes

X

Sorãsagũ

rastrojos

Semilla

Agosto

Remedio para la vista

X

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI – 2.008

Nuestra zona se caracteriza por presentar vegetación natural con una alta diversidad florística (es decir, existe muchas plantas diferentes en el territorio) con la dominancia de bosques siempre verdes; con abundancia de lianas (bejucos que nacen en los árboles) y epífitas (bejucos que nacen en el suelo, se trepan al árbol para posteriormente bajar de nuevo). Reportamos en nuestra jurisdicción cien (100) especies de plantas diferentes, representadas por árboles, palmas, arbustos, pequeñas plantas y bejucos; en montebravo encontramos especies como el Algarrobo, Bubigú, Majegt, Miratabá, Miyagú, Palo breo, Palo Guacamaya, Palo Turí, Picakú, Vara de pescar, Yacayacá; en sabanetas, Arrayán, Caraná, Cabapobiã, Cubã, Ibacaba, Mimibãjoca, Patabá, Pishi y Tucurubua, entre otros. En las zonas de rastrojo tenemos Aguacatillo, Carayurú, Inayá, Ucuquí, Umarí y Uva caimarona; por su parte en el rebalse encontramos Mirití, Palo baboso, Palo chicle, Yapurá. Además en los patios de nuestras casas encontramos especies de frutales (limón, palma de coco, copoazú, ñambo, naranja, guayaba); pringamoza empleada para rezos y turubo como prevención contra las serpientes.

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Para los árboles maderables de mayor importancia por los usos que les damos realizamos el calendario ecológico donde tuvimos en cuenta el nombre de la especie en lengua, aspectos como la forma del árbol, de la semilla, época en la que presenta flor, semilla, cuando la semilla se encuentra en el suelo y en qué época se observan plántulas formándosen o pequeñas en el bosque. Además determinamos la calidad de la madera (Muy buena, buena, regular o mala), forma de propagación, sitio y tipo de suelo donde se hallan y usos tradicionales. A continuación presentamos la descripción de las especies de mayor importancia para nosotros: 

Acaricuara (Minquartia guianensis): Árbol de la Familia Olacaceae; encontramos dos variedades una, que la localizamos en montebravo, suelos franco-arenosos, tiene madera dura y pesada catalogada como muy buena, resistente a la humedad y al ataque de comején; utilizada en construcción de viviendas, (estantillos). La otra variedad la encontramos en zona de rebalse, en suelos gredosos y gredosos-arenosos; es considerada de mala calidad. Nombres en lengua: Yapechimuki (cubeo), Suspĩsãy (tucano), Yapĩsagu (siriano), Pisaki (Guanano), Vihpissa (desano).



Loiro (Ocotea sp): Árbol de la Familia Lauraceae. En nuestro territorio encontramos variedades como el Loiro Negro, Loiro Blanco o Amarillo, Loiro Mierda y Loiro Oloroso; la madera la consideramos muy buena, es liviana y dura; resistente al ataque de gorgojos e insectos. La ubicamos en montebravo en suelos arcillo – arenosos y a orillas de los caños en suelos gredoso-arenosos. La forma de propagación es a través de semillas y estacas; se utiliza en la construcción de canoas y remos; madera aserrada, vigas y estantillos para comercializar. Nombres en Lengua: Loiro Negro, hiadoki (cubeo), CũpuÙ (siriano), Puyeigue (desano). Loiro Blanco o amarillo, Kãrĩãivaki (cubeo), Cômaũ (siriano), Wabepuge (desano); Kũpõu (tucano) y Bijsoori (guanano).



Yacayacá (Cedrelinga caateniformis): Árbol de la Familia Mimosaceae; tenemos dos variedades, el rojo u oscuro en su corazón y el blanco. La madera del Yacayacá rojo es muy buena, liviana, no resistente a la humedad; se propaga por semilla en montebravo, suelos arcillo-arenosos y la empleamos en la construcción de canoas para la chicha y pilones; además como jabón y lija para las cuyas. Por su parte, el Yacayacá blanco es de madera dura y buena en lo seco; no es resistente al agua y se observa en suelos gredosos y gredoso-arenosos.

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Nombres en lengua: Yacayacá rojo, Muhēki (cubeo), Bõsebã (tucano); Boseoki (guanano), bohseruñirĩgui (desano). Yacayacá blanco, Bohseru-borerigui (desano); Boserú (siriano), Boseruj(desano). 

Aguacatillo (Licaria sp): Árbol de la Familia Fabaceae; empleado en la construcción de canoas, remos y madera aserrada para la comercialización; de buena calidad, pesada. Se propaga por semilla que es transportada por los animales silvestres como el tití y la guara, la cual la entierran. La localizamos en montebravo, suelos arcillo-arenosos. Nombres en lengua: Wabegu (siriano), Yurahiki (cubeo), Uñupu (tucano); Wajpaki (guanano) y Wabegué (desano).



Wansoco (Couma macrocarpa): Árbol de la Familia Apocynaceae, caducifolio, hasta de 30 metros de alto y un metro de diámetro; corteza externa gris a café oscura, fisurada, un poco escamosa, con lenticelas; corteza viva rosada a rojiza; exudado en látex blanco, espeso, pegajoso y dulce. Hojas simples, verticiladas, ampliamente lanceoladas; flores de 15 a 17 mm de largo, rosadas o lila; fruto en baya globosa, amarillenta con mesocarpio comestible y con 3 a 4 semillas. 8 Esta especie la encontramos en el montebravo, rebalse, sabaneta y en todo tipo de suelo. Su madera la consideramos de buena calidad, es liviana y la empleamos para elaborar artesanías (rayos y bancos); el fruto lo usamos como alimento, consumiéndolo fresco, el látex nos sirve para calafatear canoas, como pegante y, en medicina para combatir la diarrea causada por amebas, contra irritaciones de la piel y contra el asma. Además mezclado con tierra lo utilizamos para el pañete de nuestras viviendas. Nombres en lengua: Wahokaki (cubeo), Itãyĩmĩ (tucano), Tarabaosanũ (desano), Yimíki (guanano). Juansoco de montebravo, Wãsãgũ (siriano); Juansoco de sabaneta, Taraloãsãgũ (siriano) y Juansoco de rebalse, Wesamajirigũ (siriano).



Carguero blanco y negro (Annonaceae indet): Árbol de la familia Annonaceae; madera liviana, no resistente a la humedad; lo encontramos en montebravo, rastrojo, rebalse y en todo tipo de suelo. La empleamos como leña; construcción (madera rolliza) de nuestras viviendas y como cerco para encerramientos; además su corteza para carguero de canastos y catarijanos. Nombres en lengua: Kãrũki (cubeo), Pĩcũrõ (tucano). Carguero blanco, Moãboregũ (siriano) y carguero negro, Puicãrûgũ (siriano).



Avina (Clathrotropis nítida): Árbol de la familia Fabaceae. Nombres en lengua: Sumegu (desano) y Simiki (guanano).



Cabo de hacha: Montebravo y rebalse en suelos arcillo - gredosos y en sabaneta en suelos arenosos. Utilizado para leña; la corteza la empleamos para hacer rezos y en medicina para combatir rasquiñas. Nombres en lengua: ~Jõetōriki (desano) y Kumayapurĩkí (guanano).

8

Manual de identificación de especies no maderables del corregimiento de Tarapacá, Colombia. Sinchi, Bogotá - 2006

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

Miratabá (Vochysia sp), árbol de la familia vochysiaceae.

(YEPAMÃSÃ): “antiguamente en la construcción de la maloca, los llamado Pamurĩ mãsã venían con un conocimiento ya identificado, como si fuera parte del cuerpo: los estantillos representaban las piernas de los hombres; una parte de la mujer como eje central de la familia (las vigas), varas (las costillas); bejuco son su venas; el caraná son sus cabelleras; la tierra es su vientre porque ella lo es todo, FUENTE DE VIDA”.9 La forma de propagación de las especies es a través de semillas, las cuales se encuentran en diferentes épocas del año, dependiendo de la especie y de la ubicación (Río Vaupés – Sector Carretera Mitú – Monforth), tiempo que observamos en la Tabla No. 4. Hay algunas especies que no tienen definido el tiempo de semilla como es el caso de sangretoro, turubo, Guarumá, Vëgú y Palo viejo.

Los usos que les damos a nuestras especies florísticas son para la construcción de paredes de nuestras viviendas (Acaricuara, Loiros, Miratabá); techado de las mismas (Caraná); amarres de yeraos, escobas, cestería (bejuco yaré, molinillo, Inayá); elaboración de remos, canoas, asientos y pilones (Mirapiranga, Loiros, Yacayacá). Otras especies presentan uso industrial como el Wansoco y el Palo breo cuyo látex se usa para fabricar brea, calafatear canoas, impermeabilizar pisos, madera, rayos, pilones, bancos y leche para trampas de pájaros; además del Achiote, Vëgú, pringamoza, Chíchiki, Carayurú y Umarí se extraen tintas que utilizamos para nuestras danzas, rezos y ritos. También la hoja del Guarumo se pila para mezclar con la coca y este polvillo es empleado para mambear. 9

Mitos o leyendas tradicionales relacionadas con los árboles

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“No hubo un tiempo definido para reconocer las especies maderables, se fue poco a poco reconociendo mediante cortes; en cambio el Dios Cubay si reconocía qué especies eran para alimento y cuáles para las construcciones.”10 En medicina empleamos la cáscara del Ucuquí como remedio contra la mordedura de culebra y la diarrea; el látex del Wansoco para combatir la diarrea causada por amebas, contra irritaciones de la piel y contra el asma; la raíz del Avina como remedio para el dolor de muela, purgante y el aceite como repelente para moscos. Por su parte, la corteza del Molinillo como remedio para el dolor de estómago y diarrea; la corteza del Marañón de Monte es utilizada para combatir la tos; la semilla del Mango de Monte nos sirve como remedio para el sarampión y diarrea con sangre. La corteza del Palo de Agua sirve como remedio para la rasquiña y cicatrizante; el Vapugú sirve como remedio contra la fiebre amarilla. “Antiguamente las copas de los árboles eran cabelleras, el hombre vida ya sabía; las ramas es el soporte del cuerpo; eso se llama cãtĩri vai vũrĩ, las cuales se utilizan para rezos; los bejucos son las venas del cuerpo, llamado cãtĩri õpecõ darĩ (conductos de sangre); el tronco representa la parte principal del cuerpo cãtĩri vaĩ pãturĩ; las piernas y los pies representan la raíz de cada uno de los árboles. Por eso muchos de nuestros sabedores utilizan de manera personificada a los árboles para sus rezos”.11 Dentro del análisis tuvimos en cuenta el estado actual de las especies encontradas en nuestro territorio definiéndolas así: 

Abundante (AB): La especie se encuentra en condiciones de disponibilidad abundante en especial dentro del territorio de nuestra Comunidad. La oferta natural supera la demanda de la comunidad.



Escasa (ES): La especie se encuentra en condiciones donde la demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las poblaciones naturales no alcanzan a ofrecer a nuestra población lo requerido para su sustento.



Extinta (EX): consideramos que definitivamente la especie ya no se encuentra en este sector o existe una que otra aún viva; pero en este caso la demanda de la comunidad por la especie o sus productos ya no se ve satisfecha y se ha tenido que obviar su uso.

En la Tabla No. 4 se registra el estado actual y actividades que las afectan; de un total de 100 especies registradas en nuestro territorio, tenemos que se encuentran en abundancia 58 de ellas; el 40% las encontramos en estado de escasez y 2% extintas.

10 11

Mitos o leyendas relacionadas con los árboles Idem anterior

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Encontramos que especies como Ucuquí, Ibacaba, Molinillo, Marañón de Monte, Arrayán y Carguero, aunque son abundantes en las comunidades del Sector de la Carretera Mitú – Monforth, escasean en las comunidades aledañas a Mitú (Mitú Cachivera, Doce de Octubre, San Francisco, Valencia Cano, La Libertad, El Recuerdo, Cubay y Guamal). Por su parte, especies como Bejuco Yaré, Caraná, Cacao de monte, Arenillo, Mirapiranga, Burukugu, Sangretoro, Palo negro, ya no las encontramos en las comunidades aledañas a Mitú, razón por la cual las consideramos extintas. En conclusión tenemos que las especies de mayor importancia para nosotros por los beneficios que nos generan, se encuentran en estado de escasez, tal es el caso de Acaricuara, Loiros, Bejuco yaré, Caraná, Yacayacá, Wansoco, palmas de Patabá, Mirití, Inayá, entre otros. Por su parte el Carayurú y Yapurá están extintos, ya que los encontramos pero muy de vez en cuando y, de igual manera no los sembramos, por lo cual hemos venido obviando su uso. El análisis lo complementamos con el ejercicio realizado a través de la metodología de Cartografía Social Temática (Planos No. 4 y 5 mediante el cual superponemos los Mapas de “Usos del suelo y oferta ambiental” donde ubicamos nuestros sitios sagrados, de extracción de madera, recolección de frutos, sitios de cacería y pesca, lombriceros, salados, Miritizales, Caranazales y chagras; y el de “Conflictos de usos de suelo y oferta ambiental” donde determinamos que los sitios de recolección de frutos, Caranazales, extracción de madera y de bejucos son los más afectados, trayendo como consecuencia la disminución del recurso, su oferta natural y, por consiguiente su sostenibilidad.

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Plano No. 3. Uso actual del suelo y la oferta ambiental en la zona OZCIMI.

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Plano No. 4. Conflicto de uso actual del suelo y la oferta ambiental en la zona OZCIMI..

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Las situaciones que se presentan en cada uno de estos sitios se deben a:       

Aprovechamiento excesivo Técnicas inadecuadas de tumba, como en el caso de las Palmas, las cuales las talamos para obtener el fruto. Pérdida de la costumbre de siembra y uso de la especie, dado que poco practicamos las danzas y rituales donde eran usadas algunas especies como el carayurú. Dificultad para la consecución de semilla. Aumento de la población Constante demanda para fines de subsistencia y presión sobre la oferta natural. Suelos no aptos para el desarrollo de las especies

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X

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X

X

X

X

X

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X

X

X

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X

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X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Ceima San Pablo

X

X

La Sabana

X

X

San Juan de Cucura

X

X

Pueblo Nuevo

X

X

Tucandira

X

X

Murutinga

X

X

Timbó de Betania

X

X

Bogotá Cachivera

X

Wacará

X

Guamal

X

Cúbay

X

Trece de Junio

El Recuerdo

X

La Libertad

San Francisco

X

Valencia Cano

Doce de Octubre

Se tumban las palmas para aprovechar los frutos especialmente en las áreas aledañas a las comunidades; no se respetan los sitios. Mucha población, consumo por parte de pájaros; insectos dañan los frutos Aprovechamiento excesivo y técnicas de corta no adecuadas; el recurso se agota, no hay Caranazales suelos aptos para el crecimiento de la especie; entran personas de otras comunidades a cortar. Aprovechamiento excesivo; se tumban las palmas para bajar Miritizales los frutos y criar mojojoy; no se siembra. Suelos no aptos para la especie Aprovechamiento excesivo para construcción y mejoramiento de viviendas lo que ha Extracción generado agotamiento de madera del recurso, comercialización; extraen madera personas de otras comunidades Aprovechamiento excesivo en épocas Pendare anteriores; tumban el árbol para la producción de brea En las zonas aledañas a la comunidad se Extracción aprovecha de bejucos demasiado; mucha demanda y técnicas inadecuadas de tumba Recolecció n de frutos silvestres (Ibacaba, Wasaí, Inayá, Patabá, Ucuquí)

Mitú Cachivera

SITUACIÓN PRESENTADA

Puerto Corroncho

SITIOS

Puerto Vaupés

Tabla No. 5 Conflictos de Uso Actual del Suelo y Oferta Ambiental

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI – 2.008

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1.8 RECURSO FAUNA (ANIMALES DE MONTE Y PECES) De igual manera como lo hicimos con las plantas más usadas, colectivamente identificamos las especies de animales de monte y peces que encontramos en nuestro territorio, teniendo en cuenta para los animales de monte o silvestres su nombre, alimentación, época y número de crías por parto, el uso que le damos, sitio donde los cazamos y cómo lo hacemos; de igual manera analizamos lo que ofrece la naturaleza actualmente o la oferta natural, teniendo en cuenta el estado de abundancia, escasez o extinción de las mismas.

Como observamos en la Tabla No. 6 Especies de animales de monte o silvestres registradas en nuestro territorio se reportan treinta y tres (33) especies diferentes de animales; las orillas de los caños y río, salados, rastrojos, sabanetas y montebravo se constituyen en los lugares donde con escopeta, perros, flechas, cervatanas, trampas y palos los capturamos. De igual manera, conocemos que sus hábitos alimenticios están basados en el consumo de Pepas de monte; Yuca, Uva, Pupuña, Piña, Aguacate, Umarí, Caimo; Lombriz, Patabá, Mirití, Avina, Ucuquí, Guama, Ibapichuna, Pescado, Hormiga, Manivara y Comején, entre otros, de acuerdo a la especie.

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Tabla No. 6 Especies de animales de monte o silvestres de importancia para las comunidades, registradas en la Zonal OZCIMI

Nombre Especie

Época de Cría Alimentación Meses

Lapa

Pepa de carguero, yuca, Pupuña, guama, aguacate, Umarí, ibapichuna, Mirití, Patabá, Ucuquí, pan de árbol

Enero

Cerrillo

Lombriz, yuca, Patabá, Mirití, avina, Ucuquí, guama, ibapichuna, pescado

Enero, junio

Cajuche

Lombriz, yuca, Patabá, Mirití, avina, Ucuquí, guama, ibapichuna, pescado

Venado

Hoja de yuca, guarumo, ibapichuna, guama, pescado, wansoco, flor de carguero

Guara

Yuca, guama, uva, Pupuña, piña, aguacate, Umarí, pescado

Tintín

Piña, Pupuña, yuca, uva, aguacate, Caimo, Umarí

Armadillo

Lombriz, Mirití, Umarí, Manivara, abejas, comején

# Crías

Sitios de Cacería o Captura

Técnica y Obras de Cacería

Uso Tradiciona l

1

Caños, orillas de ríos, monte bravo, sabaneta,

Escopeta, trampa, flecha, cervatana, perro

Alimento, venta

2

Chucuas, rebalses, cerros, sabanetas

Escopeta, flecha, perro

Alimento, venta

1

Miritizal, cerros, sabanetas, nacimiento de caños

Escopeta, flecha, perro

Alimento, venta

1

Sabaneta, salados, orillas de caños, chagras, rastrojos, cerros

Octubre

2

Chagras, monte bravo, Perro, rastrojos, escopeta sabaneta

Alimento

Noviem bre

2

Chagras, montebravo, rastrojo, sabaneta

Alimento

Enero, junio

Enero

Marzo

4

Escopeta, cervatana, perro

Chagras, montebravo, rastrojos

Escopeta, cervatana, perro

Perro, escopeta, flecha

Estado Actual Ab

X

Ex

X

X

X

Alimento

Alimento

Es

Actividades humanas que los afectan Mucha población, salados rezados por payé, maldad. Abunda en Pto Corroncho, Pto Vaupés y comunidades de la carretera. Se encuentra extinta en Comunidad Doce de Octubre, San Francisco, Valencia Cano, La Libertad y Trece de Junio Mucha población, cacería excesiva e indiscriminada. Abunda en comunidades de la parte baja de la Carretera Cacería excesiva e indiscriminada; demasiada población, daño de salados. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

X

Aparecen de vez en cuando, mucha población mucha cacería. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

X

Mucha población, alteración del hábitat

X

Mucha población, aparece de vez en cuando. Extinto en las comunidades aledañas a Mitú y abunda en Pto Corroncho, Pto Vaupés, Wacará, Bogotá Cachivera, Timbó y Murutinga

X

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Paipí

Lombriz, En mojojoy, guama, cualquie uva, Caimo, r época frutas silvestres

Oso hormiguero

Hormiga, Manivara, comején

Tigrillo

Escopeta, perro, cervatana, machete

Alimento, y el pene sirve como remedio para la impotencia

Excesiva cacería, mucha población. Extinto en comunidades aledañas a Mitú

2

Rastrojos, cerros, monte bravo

Febrero

1

Cerros, Escopeta, monte bravo, machete, Alimento rastrojo palo, perro

X

Lapa, cerrillo, morroco, tintín, venado

Marzo

1

Montebravo, cerca a las viviendas, sabanetas

Escopeta

Alimento

X

Pava

Patabá, Wasaí, ibapichuna, Ibacaba

Enero

2

Rastrojos, montebravo, sabanetas

Escopeta, cervatana

Alimento

Chajoco

Patabá, ibapichuna, Ibacaba, carurú, rana

Octubre

2

Rastrojo, rebalses Miritizales, cerros

Escopeta, cervatana

Alimento, las plumas sirve para adorno en las danzas

Tente

Lombriz, culebra, grillo

Enero

2a4

Montebravo, cerros, sabaneta

Escopeta, cervatana

Alimento, mascota

Paujil Coconuco

Lombriz, piedritas, pepas de espina

1

Cerros, montebravo, rastrojo

Escopeta, cervatana

1

Cerros, sabanetas, montebravo

Carguero, ibapichuna, Guacamaya wansoco, siringa, Wasaí, guama

Enero

Marzo

X

Mucha población; terrenos no aptos. Abunda en Wacará y escasea en sector de la Carretera. Alteración del hábitat. Escasea en comunidades de la carretera; en Wacará abunda.

X

Mucha población, exceso de cacería

X

Mucha población; excesiva cacería. Extinto en Sabana

Alimento

X

Mucha población, mucha cacería. Extinto en comunidades aledañas a Mitú. Abunda en Wacará

Escopeta, cervatana

Alimento, las plumas sirve para elaborar artesanías

X

Mucha cacería. Abunda en Wacará, Cucura y Bogotá Cachivera

Loro real

Wansoco, Wasaí, guama, ibapichuna

Marzo

1

Sabaneta, cerros, montebravo

Escopeta, cervatana

Alimento, las plumas sirve para elaborar artesanías

Maicero

Uva silvestre, guama, wansoco, hojas tiernas, Caimo, arañas, grillos

Abril

1

Montebravo, cerros, sabanetas, rastrojos

Escopeta, cervatana

Alimento

Pielroja

Uva, guama, Caimo, wansoco, grillo, araña

En todo tiempo

1

Rastrojos, montebravo, sabaneta

Escopeta, cervatana

Alimento

Araguato

Guama, hojas tiernas, wansoco, grillo, arañas, Caimo

Abril, mayo

1

Cerros, montebravo, sabaneta

Escopeta, cervatana

Alimento

X

Mucho ruido, mucha población; alteración del hábitat. Abunda en Wacará, Bogotá Cachivera, Puerto Corroncho y Vaupés Mucha población y caza. Escasea en San Francisco, Mitú Cachivera, Doce de Octubre, Valencia Cano y Doce de Octubre

X

X

X

X

X

Alteración del hábitat; demasiada cacería Reportado en Wacará. Alteración del hábitat; demasiada cacería

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ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________ Waicoco

Guama, hojas tiernas, wansoco, grillo, arañas

Ardilla

Inayá, Pupuña, Mayo Wasaí, wansoco, junio Caimo, Mirití

Yacaré

Pescado, culebra, ratones, piedras

Noviem bre

Marucú

Uva, wansoco, Caimo, flor de carguero

Enero

Gallineta grande

Lombriz, piedritas, wansoco, grillo, arena

Gallineta mediana

En todo tiempo

X

Reportado en Wacará; exceso de cacería

X

Demasiada población, exceso de cacería. Abunda en Wacará

X

Demasiada población, exceso de cacería. Abunda en Wacará y extinto en comunidades aledañas a Mitú

1

Rastrojos, cerros

Escopeta, cervatana

1

Rastrojos, cerros, montebravo, sabanetas

Escopeta, cervatana

18

Caños, ríos

Escopeta, machete, trampas

Alimento

1

Rebalse, montebravo

escopeta, cervatana

Alimento

Enero

2

Rastrojo, rebalse, sabaneta, montebravo

Escopeta, trampa

Alimento

Lombriz, piedritas, wansoco, grillo,

Enero

4

Rastrojo, sabaneta, montebravo

Escopeta, trampa

Alimento

Oso perezoso

Hoja de ibapichuna, guama, Caimo, Pepa de guama

Julio

1

Montebravo, rebalse, cerro

Escopeta, cervatana, machete

Alimento

X

Reportado en Wacará

Oso palmero

Comején

Enero

1

Montebravo, rastrojos, cerro, rebalse

Escopeta, cervatana

Alimento

X

Reportado en Wacará

Guacharaca

Pupuña, Pepa de carurú

Varias veces

2

Rastrojos, rebalses, montebravo

Cervatana, escopeta

Alimento

X

Poco se cazan

Paloma

Insectos, Varias piedritas, carurú, veces

2

Rastrojos, rebalses

Cervatana, escopeta

Alimento

X

Poco se cazan

Alimento

Alimento

X

Reportado en Wacará

X

X

Mucha población, alteración del hábitat, escasea en comunidades de San Francisco, Mitú Cachivera, 12 de Octubre

X

Mucha cacería, mucha población. Abunda en Wacará

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI – 2.008

Estas especies básicamente son empleadas para nuestra alimentación y para realizar intercambio o venta con otras comunidades y en Mitú; con el producto de esta venta adquirimos alimentos como arroz, sal, jabón. Algunas partes del cuerpo de los animales capturados son empleadas para elaborar adornos (plumajes de las aves) para las danzas y ritos; además hay otras especies que las tenemos como mascotas como tentes, jijillos, loros y guacamayas. También empleamos en medicina, el casco de la danta para combatir enfermedades de los ganglios y el pene del paipí para la impotencia.

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También elaboramos el calendario ecológico para los animales de monte que más cazamos, teniendo en cuenta el tiempo de monta por parte del macho, tiempo de preñez, época de cría y de cacería, tal como se observa en la ilustración No. 6 Calendario ecológico de animales de monte y el cual complementa la información consignada en los formatos diligenciados. Para la caracterización del estado actual de las especies definimos categorías así: 

Abundante (AB): La especie se encuentra en condiciones de disponibilidad abundante en especial dentro del territorio de nuestra Comunidad. La oferta natural supera la demanda de la comunidad.



Escasa (ES): La especie se encuentra en condiciones donde la demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las poblaciones naturales no alcanzan a ofrecer a nuestra población lo requerido para su sustento.



Extinta (EX): consideramos que definitivamente la especie ya no se encuentra en este sector o existe una que otra aún viva; pero en este caso la demanda de la comunidad por la especie o sus productos ya no se ve satisfecha y se ha tenido que obviar su uso.

El 27% de las especies identificadas las consideramos como abundantes ya que no presentan presiones de demanda significativas, entre ellas tenemos Guara, Chajoco, Maicero, Gallineta Grande, Guacharaca y Paloma; es de anotar que las especies Marucú, Oso Perezoso y Oso Palmero, fueron registradas en la comunidad Wacará como abundantes, en las demás comunidades no se tiene registro alguno al respecto. Por su parte, el 55% se encuentran en estado de escasez, siendo las especies que se capturan con fines de subsistencia y comercialización la lapa, cerrillo y cajuche las que presentan el grado más alto de afectación; 18% se encuentran extintas correspondiendo a las especies de Mico Pielroja, Tigrillo y Oso Hormiguero en toda la zonal; sin embargo en las comunidades aledañas al sector de Mitú se encuentran extintas especies como lapa, cerrillo y cajuche. En conclusión tenemos que en nuestra zonal escasean la mayoría de las especies de animales de monte y en las comunidades aledañas a Mitú (Mitú Cachivera, Doce de Octubre, San Francisco, El ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Recuerdo, Valencia Cano, La Libertad, Trece de Junio, Cubay y Guamal) las especies se encuentran en estado de extinción; por su parte en la Comunidad de Wacará tenemos buena oferta de este recurso lo cual se debe a su localización dentro de nuestro territorio, ya que se encuentra retirada de centros poblados y a la poca presión que se ejerce sobre el mismo. Los factores que inciden en el estado de escasez de las especies que mencionamos anteriormente son: incremento de la actividad de cacería de manera indiscriminada, pues nuestra población día a día ha ido aumentado, obligándonos a ejercer una mayor presión sobre este recurso; daño de los salados por envidias de otras personas que recurren a payés para que los recen; ruidos generados por la escopeta, perros, motosierras y motores, entre otros, han alterado la casa o hábitat de los animales de monte o silvestres, trayendo como consecuencia el alejamiento de los mismos de los sitios de caza; baja oferta del recurso y deforestación. El análisis lo complementamos con el ejercicio realizado a través de la metodología de Cartografía Social Temática (Planos No. 4 y 5) mediante el cual superponemos los Mapas de “Usos del suelo y oferta ambiental” y el de “Conflictos de usos de suelo y oferta ambiental” donde determinamos el grado y factores de afectación de los sitios de cacería y salados, considerados los lugares donde capturamos los animales de monte y, que presentan situaciones que inciden en la escasez o abundancia del recurso faunístico. En la Tabla No. 7 relacionamos la problemática presentada en estos sitios por comunidad.

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Ceima San Pablo

X

La Sabana

Guamal

X

Cucura

Cubay

X

Pueblo Nuevo

Trece de Junio

X

Tucandira

La Libertad

X

Murutinga

Valencia Cano

X

Timbó de Betania

El Recuerdo

X

Bogotá Cachivera

San Francisco

X

Wacará

Doce de Octubre

Sitios de Caza

Afectación por intervención de los payés a través de rezos; se matan los animales y no se limpia el sitio, se deja la sangre regada, lo cual ahuyenta a los demás animales; ruidos generados por perros, escopetas, motores, alejan a los animales y destrucción de estos sitios para el establecimiento de fincas de los colonos. Afectación por presión sobre el recurso debido al aumento de la población, especialmente en las Comunidades aledañas a Mitú; no hay discriminación de animales (se cazan hembras preñadas y crías); intervención de los payés mediante rezos que hace que los animales se ahuyenten de los sitios de caza; alteración del hábitat por aprovechamiento forestal y por ruidos generados por motores fuera de borda, escopetas, perros, avionetas

Mitú Cachivera

Sitios de Salados

SITUACIÓN PRESENTADA

Puerto Corroncho

SITIOS

Puerto Vaupés

Conflictos de Uso y Manejo de la Oferta Ambiental relacionados con los animales de monte o silvestres

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI – 2.008

Las situaciones presentadas en cada uno de estos sitios son: ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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A los salados: Afectación por intervención de los payés a través de rezos; se matan los animales y no se limpia el sitio, se deja la sangre regada, lo cual ahuyenta a los demás animales; ruidos generados por perros, escopetas, motores, conllevan al alejamiento de los animales de estos lugares y destrucción de estos sitios para el establecimiento de fincas de los colonos. A los sitios de caza: Afectación por presión sobre el recurso debido al aumento de la población, especialmente en las Comunidades aledañas a Mitú; no hay discriminación de animales (se cazan hembras preñadas y crías); intervención de los payés mediante rezos que hace que los animales se ahuyenten de los sitios de caza; alteración del hábitat por aprovechamiento forestal y ruidos generados por motores fuera de borda, escopetas, perros, avionetas, entre otros. Mediante el análisis anterior concluimos que la oferta de animales de monte o silvestres es crítica lo que nos lleva a tomar medidas estrictas para garantizar la permanencia en el tiempo o sostenibilidad del este recurso. En cuanto a los peces, encontramos en los Caños y Río Vaupés una gran diversidad los cuales relacionamos en la Tabla No. 8 Peces registrados en nuestra Zonal OZCIMI. Allí observamos 59 variedades, identificando el lugar donde se encuentra, tiempo que lleva huevos, tiempo de piracemo (desove), alimento que consumen, forma como los pescamos, estado de abundancia, escasez o extinción dentro de nuestro territorio y las actividades que realizamos y que afectan este recurso. La alimentación de la mayoría de de ellos está basada en el consumo Lombriz, Comején, Pepas, Granos, Jabón, Camarón, Huevo de Tapuru, Siringa, Masa de Yuca, Pupuña, Mojojoy, Caruto, Maíz, Heces, Frijoles, Culona, Yapurá, Patabá, Umarí, Coco, Gusano, Mariposa, entre otros, dependiendo de la especie. Las técnicas de captura son mallas, caretas, espiñel, guaral, anzuelo, flechado, Kakurí, pizá, sagallado, matapí, colgado, barbasqueo, boyas y tapando los caños. Actualmente debido al aumento de la población requerimos de más peces para nuestra subsistencia en el menor tiempo posible, lo que nos ha conllevado a introducir técnicas de pesca como son la malla y “pesca milagrosa”, donde colocamos un sinnúmero de anzuelos que lanzamos al río o caño, capturando peces de manera indiscriminada (grande y pequeña). Estas técnicas dependen de la especie a capturar, del tiempo, clima los cuales inciden en las épocas de piracemo (Dabukurí de los peces), nivel de las aguas de caños, ríos y lagunas. La época de mayor pesca se presenta en los meses de Febrero a Abril, coincidiendo con el piracemo y en el verano desde el mes de noviembre a enero, época en la que se intensifica el uso de barbasco en los charcos que se forman sobre los caños.

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Tabla No. 7 Peces registrados en nuestra Zonal OZCIMI

Nombre Especie

Tarira

Guaracú

Mojarra

Caloche

Sardinas

Lugar Tiempo donde se de encuentra Piracemo

Caño

Río, Rebalse, Caño, Charcón

Caño

Verano (Enero), Marzo

Abril mayo

Enero, Febrero

Caño

Enero, Mayo

Caño

Diciembre en Cachivera, Abril y Mayo, Agosto (cuando baja el Caño)

Tiempo que llevan huevos

Alimentación

Sardinas, Lombriz, Camarón, Cangrejo, Diciembre, Caloche, Agosto, Cucarrón, Junio Carnada, Grillo, Culebra, Gusano, Carne, Tripas Lombriz, Comején, Pepas, Granos, Jabón, Camarón, Huevo de Tapuru, Siringa, Masa Octubre de Yuca, Noviembre Pupuña, Mojojoy, Caruto, Maíz, Heces, Frijoles, Culona, Yapurá, Patabá, Umarí, Coco, Gusano Lombriz, Grillo, Camarón, Avispas, Reina Noviembre, de Manivara, Octubre Fariña, Gusano, Masa de Yuca, Comején, Pepas, Pescado Lombriz, Carnada, Camarón. Diciembre, Tripas de Agosto Animales, Avispas, Escorpión, Sardinas Avispas, Lombriz, Grillos, Comején, Fariña, Reina de Manivara, Granos de Octubre Arroz, Grasa, Masa de Yuca, Aceite de Cocina, Jabón, Hormigas, Mosquitos, Zancudos

Forma de Captura o Pesca

Estado Actual

Actividades humanas que los Ab Es Ex afectan

Colgado, Chuzado, Matapí, Cacurí, Piza, Vara, Sagallado, Barbasco, Macheteado, Malla, Trampero

X

Mucha pesca; técnicas inadecuadas (barbasco), caños pequeños.

X

Mucha pesca, técnicas inadecuadas. Abunda en Murutinga y Ceima San Pablo

Vara, Nylon, Matapí, Piza, Sagalla, Flechado, Macheteado, Malla, Barbasco, Manual

X

Mucha pesca, mucho barbasco, mucha gente. Abunda en Tucandira, Ceima San Pablo

Anzuelo, Chuzado, Nylon, Matapí, Cacurí, Espiñel, Piza, Barbasco

X

Mucha pesca, no hay sitos de pesca.

Vara, Piza, Matapí, Cacurí, Sagalla, Macheteado, Flechao, Malla, Barbasco, Yaripa, Colgao.

Vara, Nasa, Piza, Malla pequeña, Cayado, Toldillo, Cacurí pequeño, Barbasco

X

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Jaco

Río, Caño, Laguna

Enero, Marzo (Carretera) y Abril - Mayo (Río)

Octubre Noviembre

Pepas, Avispas, Grillos, Araña, Hoja Biche, Mariposa, Caruto, Lombriz, Camarón, Mojojoy, Hormigas Nocturnas, Reventillo, Siringa, Flores descompuestos, Pupuña

Colgado, Cacurí, Nylon, Vara, Piza

Vara, Matapí, Sagalla, Piza, Barbasco, Macheteado

X

Mucha pesca, temporada (invierno).

Temporada (Agosto), mucha pesca, sitios no propicios. Abunda en Tucandira

Ñacunda

Caño

Julio, Febrero, Diciembre

Mayo, Noviembre, Octubre

Sardinas, Lombriz, Camarón, Avispas

Misingo

Río, Rebalse, Caño

Abril - Mayo (Sector Río); Febrero (Carretera)

Diciembre

Lombriz, Colgado, Carnada, Pepas, Manual en Insectos, verano, Malla Gusanos

Noviembre, Diciembre, Febrero, (todo el Tiempo)

Musgo de Palo, Lombriz, Yuca Podrida, Barro, Comején, Hueso, Podrido, Manivara, Avispas, Carnada, Mojojoy

Nylon, Barbasqueado, Cernidor, Colgado, Cacurí, Malla, X Chuzado, Matapí, Manual, Piza

Escasea en Bogotá Cachivera, Timbó, Pueblo Nuevo y Cucura por mucha pesca, temporada (verano), mucha predación.

Noviembre

Musgo de piedra, Musgo de Palo,

Piza, Malla, Mano, Toldillo, Anzuelo, Barbasco, Arpón, Sagalla, Flecha

Se ve pocas veces, mucha pesca, no hay Cachivera.

Enero, Noviembre, Diciembre

Lombriz, Carnada, Camarón, Cangrejo, Gusano, Arena, Grillo, Cucaracha, Fariña, mojojoy, caruto, Culona, Avispas, Manivara, Mierda

Colgado, Chuzado, Vara, Barbasqueado, Matapí, X Macheteado, Piza, Sagallado

Corroncho

Cucha

Guabina

Caño

Cachivera, Palo, Hueco

Caño

Enero, Febrero, Abril, Mayo, Diciembre (cuando crecen los Caños)

Febrero

Marzo, Abril, Mayo, Enero

X

X

X

Mucha pesca , por temporada

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Aguadulce

Lechero (akiro),(vasòpà)

Caño

Caño

Marzo, Abril

Enero, Abril

Lombriz, Carnada, Camarón, Gusano, Grillos, Reina Enero, de Manivara, Noviembre, Culonas, Diciembre Avispas (huevos), Mojojoy, Alacrán, Wasaí, Culebra, Siringa, Mirití Lombriz, Pepas, Insectos, Camarón, Noviembre, Wasaí, Mierda Enero de Vaca, Huevo de Guaracú, Carnada

Vara, Piza, Colgado, Matapí, Chuzado, Macheteado, Sagallado, Barbasco, Manual en verano

Colgado, Chuzado, Vara, Malla, Sagallado, Matapí, Manual en verano

Pintadillo

Caño

Marzo

Enero, Noviembre

Carnada

Espiñel, Guaral

Tucunaré

Río, Caño, laguna, Palizada

Enero, Febrero (en sector de la Carretera) y Agosto Septiembre en el Sector del Río

Diciembre, Noviembre (Carretera); Junio Julio (Río)

Carnada, Sardina, Camarón, Lombriz, Guaracú Pequeño

Vara, Carreta, Matapí, Piza, Boya, Chundú

Vara, Trampa, Piza, Malla, Sagallado, Matapí, Nylon, Barbasco, Macheteado

Diente perro

Caño

Marzo, Abril, Mayo, Enero

Enero , Noviembre

Sardinas, Camarón, Lombriz, Carnada

Bocachico

Caño

Marzo

enero

Musgo

Piza

Lombriz, Camarón, Pepas,

Vara, Colgado, Matapí, Piza, Macheteado, Sagallado, Flechado

Colirrorojo

Caloche rayado

Mandí

Caño

Marzo, Noviembre, Abril, Mayo

Caño

Marzo, Abril, Mayo

Caño

Marzo, Abril, Mayo

Enero, Agosto

Lombriz, Camarón, Carnada, Enero, Sardina, Noviembre, Avispa, Diciembre Mojojoy, Gusano, Barro, Pepa Lombriz, Camarón, Enero, Carnada, Diciembre Comején, Grillo

Colgado, Chuzado, Matapí, Vara, Macheteado, Barbasco, Cacurí

X

Extinto en Murutinga

X

X

X

X

X

X

Mucha pesca. Abunda en Tucandira y La Sabana

Por temporadas (invierno), se reporta abundante en Murutinga Por temporadas (invierno), se reporta abundante en Murutinga Por temporada (Marzo), pesca con mallas, no suben por causa de la Cachivera. Por temporada (Marzo) Por temporada (Marzo), sitios Propicios

X

Vara, Espiñel, Nylon, Colgado, Piza, X Malla, Matapí, Cacurí

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Pacú

Río, caños, Marzo Cachiveras, rebalses.

septiembre

Cana

Río, Rebalse, Laguna, Caño

Marzo - Abril

Agosto Septiembre

Jurajura

Caño

Marzo, Abril

Noviembre

Barbudo; Siriano (urú), Tucano (uhtú)

Caño

Abril, Mayo

Noviembre

Bagre sapo; Tucano (patupacá)

Caño

Febrero

Noviembre

Vaivťrĩa (sardinas) Tucano, Cubeo (cobéjodo)

Caño

Candirú

Caño

~poroá (sardinas), Tucano, Desano

Akĩro

Sahí (Guabina), Tucano, Siriano

Ñacunda de Caño

Caño

Caño

Caño

Caño

Abril, Mayo

Carurú, escorpión, ibapichuna, guama, Pupuña, Ibacaba, estiércol. Comején, Lombriz, Insectos, Gusanos, reventillo, Pupuña, camarón, siringa Sardinas, Lombriz, Camarón, Grillo, Carnada Lombriz, Carnada, Camarón

Lombriz, Camarón, Carnada, Gusano, Grillo Lombriz, Arroz, Fariña, Noviembre Masa de Yuca, Avispa, Comején Lombriz, Tripa Agosto de Pescado Lombriz, Gusano, Mariposa, Noviembre, Grillos, Palitos, Enero, Mierda de Agosto Murciélago y Aves, Comején, Taracua Grillo, Avispas, Reina de Por Manivara, Temporada Comején, en Insectos, cualquier Lombriz, momento Zancudos, Araña

vara, trampas, nylon, colgado, barbasco.

Vara, Colgado, Piza

X

X

Vara, Nylon, Colgado, Piza, Espiñel Chuzado, Vara, Toldillo

X

Vara, Toldillo, Malla, Nylon, X Barbasco Nylon, Espiñel

X

X

Vara, Piza, Chuzado, Colgado, Alumbrado, Macheteado

X

Abril, Mayo, Marzo

Lombriz, Carnada, Noviembre, Gusano, Enero Insectos, Larvas

Vara, Matapí, Chuzado, Colgado, Macheteado, Sagallado, Cacurí pequeño

X

Abril, Mayo, Enero, Diciembre

Lombriz, Camarón, Avispa, Noviembre, Mojojoy, Octubre, Carnada, Diciembre Gusano, Comején, Grillos

Vara, Matapí, Piza, Barbasco, Flecha, Balay

X

Febrero (verano)

Solo se ve en invierno en sitios profundos Solo se ve en invierno en sitios profundos Poco se Pesca

X

Cernidor, Barbasqueo, macheteado, Cayado, Matapí, Vara, Balay

Marzo

Por temporada

X

Vara, Nylon, Colgado, Espiñel, Piza

Por temporada; mucha pesca y demasiada población

Sitios propicios para reproducción, Poca pesca No hay sitios (profundos)

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~vereá (sardinas)

Caño

~bátiá (sardinas)

Caño

Caloche trasparente; (bohseana) Piratapuyo, (neore) Cubeo

Caño, Donde hay arena Blanca

Abril, Mayo

Abril, Mayo

Noviembre

Avispa, Lombriz, Noviembre, Grillo, Gusano, Enero, Reina de Diciembre Manivara, Heces Lombriz, Avispas, Grillos, Comején, Noviembre, Gusano, Reina Enero de la Manivara, Taracoa, Flores, Cucaracha, Tábano Lombriz, Camarón, Carnada, Noviembre Sardina, Avispa, Mojojoy, Gusano, Barro

Mandí sp (buhsá) Piratapuyo

Río, Rebalse, Caño

Abril - Mayo (Sector del Río); Noviembre Enero (Carretera)

Lombriz, carnada, Camarón, Manivara, y Reina de Manivara

Cebáca; (Guanano)

Caño

Abril

Noviembre

Yuca podrida, Hoja Podrida, Palo Podrido

Puño-caribe

Rio

Abril - Mayo

Noviembre

Sardinas, peces pequeños, lombriz, avina, barbasco.

Valentón

Rio, caños grandes

Julio - Agosto

Abril

carnadas, sardinas,

Chancleto

Rio, caños grandes, lagunas

Diciembre

carnadas, lombriz, murciélago, sardinas, mojojoy

Mayo

Vara, Piza, Toldillo, Barbasqueo, Cacurí Macheteado

X

Vara, toldillo, Malla, Barbasco, Matapí

X

Vara, Balay, Toldillo, Barbasco, Macheteado, Sagallado

X

Vara, Barbasco, Toldillo, Nylon

Balay, Malla, Piza, Toldillo, Barbasco, Cacurí vara, flechas, trampas, boyas, barbasco, colgado Espiñel, boyas, nylon, vara. Espiñel, boyas, nylon, vara, trampas.

X

Mucha población y técnicas inadecuadas de pesca. Escasea en comunidades aledañas a Mitú

X

Técnicas de pesca inadecuadas, pesca intensiva.

X

Mucha pesca.

X

Mucha pesca

X

Sierra cagona

Ríos, Cachiveras, Abril - Mayo caños.

Diciembre

Lombriz, sardinas, carnadas.

Espiñel, nylon, vara, trampa, barbasco.

X

Cuyucuyú

Rio, caños.

Noviembre

Lombriz, camarón, sardinas, carne podrida.

Espiñel, cacurí, nylon, malla.

X

Abril - Mayo

Mucha pesca; reportado en comunidades del Río; abunda en Pto Vaupés y Corroncho Mucha pesca y población ; reportado en comunidades del Sector del Río

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“OZCIMI”

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Rabicolorado

Ríos, caños, rebalses.

Abril - Mayo

Noviembre

Comején, lombriz, caruto, reventillo, Pupuña, tapuru, camarón, siringa.

Payala

Río, caños

Abril

Noviembre

sardinas, carnada, cangrejo,

Nylon, maya, piza, espiñel, cacurí.

X

Blanco pobre

Río, caños, rebalse, lagunas.

Abril

Carnada, sardina, carnada, camarón Pupuña, Yapurá.

Espiñel, boyas, colgado, trampas.

X

Espiñel, colgado, maya, careta, cacurí

X

Agosto

Vara, malla, cacurí, espiñel, careta, barbasco.

X

Jocabo

Ríos, caños, rebalses.

Agosto

Abril

Lombriz, carnada, sardinas, camarón, cangrejo, Pupuña, Yapurá.

Chidipidi

Río, Cachivera, caño, laguna.

Abril - Mayo

Febrero

Insectos, mugre

Espiñel, boyas, colgado, trampas.

X

Kandiru

Río

Abril

Febrero

Lombriz, carnada

Espiñel, boyas, colgado

X

Warema

Río, caño, rebalses

Febrero

Lombriz, carnada.

Espiñel, boyas, colgado, trampas.

X

Arenca

Río, rebalses, caños.

Abril - Mayo

Noviembre

Espiñel, Lombriz, grillo, boyas, caruto, carnada, colgado, pepas trampas.

X

Bagre de Tigre

Río

Abril - Mayo

Diciembre

Lombriz, sardina, camarón, carnada

X

Anguila

Lagunas, pantanos, rebalses

Febrero

Noviembre

Lombriz, carnada, camarón

Abril

Espiñel, boyas, colgado, trampas. Espiñel, boyas, colgado, trampas.

X

Pesca intensiva con espiñel: reportado en comunidades del sector Pesca intensiva, demasiada población; se registra en las comunidades del sector del Río Mucha pesca, barbasqueo; registrado en comunidades del sector del Río Mucha pesca, abunda en Pto Vaupés y Corroncho. Reportado en comunidades del Sector del Río Mucha pesca; reportada en comunidades del sector del río Mucha pesca; reportada en comunidades del sector del río Mucha pesca; reportada en comunidades del sector del río Pesca intensiva; reportada en comunidades del sector del río Mucha pesca; caño no apto para la especie Mucha pesca; registrado en comunidades del río

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Realizando el análisis de la oferta ambiental del recurso pesca encontramos que especies como el Lechero, Caloche Rayado, Mandí, Guaracú Pinima, Bagre sapo, Sardinas, Guabina, Ñacundá de Caño; Mojarras, Caloche transparente, se encuentran de manera abundante en nuestros ríos y caños; por su parte tenemos otras especies que se presentan solamente en determinadas temporadas (verano o invierno) pero de manera abundante, tal es el caso de Corroncho, Pintadillo, Bocachico, Colirrojo y Cana. Además tenemos que el 61% del total de las especies se reporta como escaso en nuestro territorio, presentándose la mayor escasez en las comunidades localizadas en la zona aledaña a Mitú. Dentro de éstas se encuentran Tarira, Guaracú, Caloche, Jaco, Ñacundá, Misingo, Aguadulce y Payala, entre otras; de igual manera aunque las encontramos por temporadas están Barbudo, Jurajura, Pacú, Diente perro, Blanquillo y Tucunaré. Por su parte registramos que la especie Lechero está extinta en la Comunidad de Murutinga; aunque no reportamos más en esta clasificación, es preocupante la escasez de las demás, pues si continuamos con las prácticas de pesca actuales tenderán a extinguirse.

Los factores que han afectado el estado de escasez de los peces en nuestro territorio son debidos a que ya no pescamos como lo hacían nuestros ancestros mediante rezos y ritos especiales, sino que usamos técnicas de captura no recomendadas como es el caso de la malla y el barbasqueo; de otra parte hemos incrementado la actividad de manera indiscriminada, aún en época de piracemo; aumento de la población y a que pobladores de otras comunidades llegan hasta nuestros caños a realizar esta misma actividad, ejerciendo presión sobre este recurso. Con base en lo anterior concluimos que el recurso peces se encuentra seriamente afectado en las comunidades que se encuentran en el sector del Río aledañas a Mitú y en el sector de la Carretera parte alta (Comunidades de Ceima San Pablo, La Sabana y San Juan de Cucura). Mediante la confrontación de los mapas temáticos de Uso Actual del Suelo y lo que nos ofrece la naturaleza actualmente (Oferta Ambiental) y el de Conflictos de Uso y lo que nos ofrece la atOferta Ambiental, obtuvimos resultados de Conflicto de Uso y Manejo de la Oferta Ambiental que consolidamos en la Tabla No. 9 Conflictos de uso y oferta ambiental.

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X

Ceima San Pablo

X

La Sabana

X

X

Cucura

X

Pueblo Nuevo

X

Tucandira

X

Murutinga

X

Timbó de Betania

X

Bogotá Cachivera

Guamal

X

Wacará

Cubay

Técnicas de extracción no adecuadas ocasionando el agotamiento del recurso; mucha demanda de lombriz Sitios de para carnada. Talan los árboles X X X X X X X X Lombriceros para aprovechar las lombriceras de rebalse; alteración del medio donde viven Implementación de técnicas inadecuadas (uso de malla y pesca milagrosa); intervención de payes mediante rezos y maleficios cerrando casas de peces; por ruido de motores Sitios de Pesca X X X X X X X X los peces se vuelven ariscos; aumento en la población; ausencia de muchas Cachiveras en algunos sectores; sólo se encuentran en sitios profundos En verano se usa el barbasco disminuyendo la población piscícola trayendo como consecuencia la reducción de Sitios de peces que hagan piracemo; X X X X X X X X Piracemo uso indiscriminado de mallas; demasiada presión por el aumento de la población; rezos por personas ajenas a la comunidad Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI – 2.008

Trece de Junio

La Libertad

Valencia Cano

El Recuerdo

San Francisco

Doce de Octubre

Mitú Cachivera

SITUACIÓN PRESENTADA

Puerto Corroncho

SITIOS

Puerto Vaupés

Tabla No. 8 Conflictos de Uso del Suelo y “Oferta Ambiental” (lo que nos ofrece la naturaleza actualmente).

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

Dentro de las afectaciones que se presentan en los sitios de lombriceros tenemos las formas de extracción no adecuadas, ya no cogemos las lombrices con las manos sino que empleamos palas y palines, ocasionando el agotamiento del recurso; mucha demanda de lombriz para ser usada como carnada en anzuelos; tala de los árboles para aprovechar las lombriceras de rebalse y, por consiguiente, alteración del medio donde viven. En cuanto a los sitios de pesca hemos introducido técnicas inadecuadas para realizar la pesca como es el uso de mallas, careteo y pesca milagrosa; intervención de payés mediante rezos y maleficios cerrando casas de peces; por el ruido generado por los motores fuera de borda los peces se han vuelto ariscos; el aumento de población en nuestras comunidades implica incrementar la actividad de pesca, para obtener proteína para nuestra subsistencia; ausencia de Cachiveras en algunos sectores impide la proliferación de peces. En lo relacionado con los sitios de piracemo, el aumento de la población ha conllevado a incrementar la pesca en estos sitios; el uso de barbasco en época de verano y el empleo de técnicas inadecuadas de pesca, como la malla y pesca milagrosa y, prácticas de rituales han reducido la cantidad de peces que hacen piracemo. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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1.9 COMUNIDADES INDÍGENAS 1.9.1 Comunidad de Puerto Corroncho. Nombre tradicional: Mingañirayá, lengua siriana. “La comunidad de Puerto Corroncho está ubicada a la orilla del río Vaupés, al final de tendido de la comunidad de Puerto Vaupés. A continuación contaremos la reseña histórica para la etnia siriana que habita en la comunidad de Puerto Corroncho. La etnia siriana se encontraron en la comunidad de Bogotá Cachivera, el Caño Abiyú es el caño donde nacieron, es el agua para los sirianos, quedaron allí, tuvieron cuñados que son los Desanos, por eso los Desanos habitan en ese caño, tuvieron su maloca, sus danzas, chicha, carrizo, yapurutú, cabeza de venado, morroco y muchas más. En muchos años después se hicieron un traslado hacia el Caño Wiva, hoy en día donde se encuentra la comunidad de San Pablo. Allí también se hicieron los mismo, construyeron la maloca, allí también tuvieron lo mismo, su danza, su chicha y vivieron felices; de allí comenzaron a presentar un problema de fallecimiento, los viejos de la maloca; de este punto comenzó la división. Otra familia quedó en la comunidad de San Pablo, otros grupos se trasladaron hacia Vaupés; este grupo fue que van a habitar en la comunidad de Puerto Corroncho. Los señores que trasladaron fueron los siguientes: Juanico, Leoncio, Luis Rodríguez, Jaime, Pedro. Estas familias se trasladaron hacia acá en Vaupés; primeramente un señor que vivió en el Caño Hierba, fue Jorge Valencia con la señora María Rodríguez la hermana del finado Luis Rodríguez, que falleció en la comunidad de Puerto Vaupés. Jorge era el cuñado de Luis por este motivo se trasladaron hacia acá, llegaron, duraron pocos días después se fueron a trabajar. En esta época la comunidad que va a ser Puerto Vaupés no existía todavía, el único que vivió como fundador fue Bibiano Luis, esto fue en el año 1973. En esta época Luis ya existió en el sitio donde va a ser la comunidad de Puerto Corroncho vivió con el cuñado Jorge; pocos años después, se regresaron la familia Betancurt, la familia de Pedro Paulo. Esto fue en el año 90 cuando regresaron; la comunidad de Puerto Vaupés ya existía una comunidad grande, las gentes estuvieron acá presentes en esa época pertenecían en la Comunidad de Puerto Vaupés era una sola comunidad. En el año 1993 se organizaron como una comunidad; esto se formó una comunidad de mala administración. Los que organizaron primero fueron Elvira, Gerardo, Pedro, Javier con la guía de un antropólogo que se llamó Marianela, hasta acá formó la comunidad de Puerto Corroncho. Se cuenta con el capitán y la Junta de Acción Comunal12

12

Versión de Pedro Betancur Rodríguez, capitán actual

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Fundada en 1.993; Comunidad localizada en la margen derecha del Río Vaupés; está conformada por 38 habitantes de etnia Siriana, Desana y Tucana agrupados en 6 familias asentadas en 9 viviendas; construidas en madera, techo de zinc y piso en tierra. El abastecimiento de agua para el consumo lo realizamos en época de invierno mediante la recolección de agua lluvia en tanques; en el verano nos proveemos del agua de Caño Corroncho; no contamos con servicio de energía eléctrica ya que los paneles solares no funcionan por el agotamiento de la batería. El manejo de excretas y basuras es a campo abierto. La comunidad no cuenta con puestos ni centros de salud; debemos acudir al Hospital de Mitú, donde somos atendidos a través del Régimen Subsidiado de Salud por la EPS-I Mallamas. La medicina tradicional es ejercida por sabedores como es el caso de Matías Rodríguez (Payé); Pedro Betancur y Arnulfo Rodríguez quienes son Tabla No. 9 Capitanes y tiempo de ejercicio de la considerados como sopladores; por su Comunidad de Puerto Corroncho parte, Clemencia López y Otilia Inambú CAPITANES FECHA DE EJERCICIO como botánicas. Autoridades reconocidas Jurisdicción Nacional:

por

la

Capitán: PEDRO BETANCUR RODRÍGUEZ Presidente de J.A.C: DAVID FERNÁNDEZ CARRASQUILLA

Sabino Martínez Arango Luis Martínez Hernández Antonio Martínez León Héctor Vargas López Samuel Martínez Márquez

1963 - 1981 1981 - 1990 1990 - 1995 1995 - 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social PIVI 2008

A continuación relacionamos el nombre y tiempo de ejercicio de los diferentes capitanes que han sido autoridad en nuestra comunidad:

Tabla No. 10 Sitios Sagrados Comunidades Puerto Corroncho y Puerto Vaupés NOMBRE

SIGNIFICADO

CUIDADO Y PREVENCION

RECONOCIDO RESPETADO

Se cuenta la historia del Sitios de tigres (espíritu) de sitio para que la gente rio no transite por ese lugar Para pasar por el lugar la persona debe ser Mamíõdavibť Sitio de puño tigre rezada, es prohibido para los jóvenes Bokíkabo Piedra Guaracú Prohibido ver y rascarse cuando se pase por el ~kibo Piedra de Piojo lugar porque se llena de piojos Pubékadavibť

Si

Si

Si

No

Si

No

Si

Si

Fuente: Participantes Talleres Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI 2008

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En cuanto a los sitios sagrados en la Tabla No. 11 se observan los nombres, significados y cuidados que se deben tener para acudir a ellos. Es de anotar que las comunidades de Puerto Vaupés y Puerto Corroncho comparten territorio. 1.9.2 Comunidad de Puerto Vaupés. Nombre Tradicional: Uaquitore, Yarumo en lengua Cubea Comunidad fundada en 1.963; localizada en la margen izquierda del Río Vaupés; está conformada por 126 habitantes en su mayoría de etnia Cubea agrupados en 26 familias. Otras etnias: Sirianos, Guananos y Carapanas. El abastecimiento de agua para el consumo lo realizamos en época de invierno mediante la recolección de agua lluvia en tanques y, en el verano, del Caño Guarumá; no contamos con servicio de energía eléctrica ya que los paneles solares no funcionan por el agotamiento de la batería. Las excretas y basuras las depositamos a campo abierto. No contamos con infraestructura para la prestación del servicio de salud; en evento de enfermedades de urgencia acudimos al Hospital de San Antonio de Mitú y mediante el sistema de régimen subsidiado nos dan la atención médica requerida. En la Comunidad aún se encuentran algunos sabedores de medicina tradicional como es el caso de Antonio y Luis Martínez, Laureano Márquez, Miguel Veloz como rezanderos y Eugenia Rodríguez como botánica. La comunidad cuenta con una Escuela cuyas instalaciones están en regular estado y adonde asisten 21 niños a los grados 1° y 2°; cancha de basquetbol en regular estado, fútbol, voleibol en buen estado y caseta comunal en mal estado donde nos reunimos a celebrar eventos especiales como fiestas, talleres, charlas, encuentros deportivos, etc. Capilla en buen estado. Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional actualmente son: Capitán: SAMUEL EMILIO MARTÍNEZ MÁRQUEZ Presidente de J.A.C: FABIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ En la Tabla No. 12 se relacionan los nombres de los Capitanes que han ejercido desde su fundación hasta la fecha. En la Tabla No. 12 relacionamos los sitios sagrados encontrados en nuestra comunidad.

Tabla No. 11 Nombre de Capitanes y tiempo de ejercicio

CAPITANES

FECHA DE EJERCICIO

Sabino Martínez Arango Luis Martínez Hernández Antonio Martínez León Héctor Vargas López Samuel Martínez Márquez

1963 - 1981 1981 - 1990 1990 - 1995 1995 - 2007 2007 a la fecha

Los proyectos que se han ejecutado a la Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008 fecha se encuentran relacionados en la Tabla No. 13 Presencia Institucional. Algunos han tenido impacto positivo porque han beneficiado a nuestra comunidad y, otros debido a la falta de asistencia técnica y seguimiento han fracasado. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Tabla No. 12 Presencia Institucional – Comunidad Puerto Vaupés PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

Ganadería

Prefectura Apostólica de Mitú

1970

Galpones

UMATA

1992

Piscicultura

Saneamiento Básico

1992

Construcción de escuela

Comisaría

1978

Construcción polideportivo Puente sobre Caño Guaracú Capilla Reparación Puente Caño Guaracú Chagra integral Sistema de abastecimiento de agua

Comisaría Alcaldía Fundación Isabelita

1987 2005

No hubo asistencia técnica en manejo de animales Falta asistencia técnica Existen solo dos grados 1° y 2°; se ha reducido el número de alumnos Es usado por la comunidad No sirve Centro de espiritualidad de la Comunidad

Alcaldía

1993

Mal estado

Saneamiento Básico

1978

Descuido

Alcaldía

2005

En uso y buen estado

Mejoramiento vivienda

Alcaldía

2002

Reparación de escuela Transporte (Compra motor) Equipo de limpieza (guadaña) Dotación Escolar Compra tabla y construcción de una canoa

Alcaldía Alcaldía Alcaldía Alcaldía

2006 2006 2006 2006

Se vienen mejorando poco a poco las viviendas Mal estado En uso, buen estado En buen estado Beneficio para la comunidad estudiantil

Alcaldía

2008

En ejecución

2008

En proceso

Plan Integral de Vida Indígena

CDA FUNDIAMET

No hubo asistencia técnica

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

1.9.3 Mitú Cachivera. Nombre Tradicional: Pajuil Cachivera, nombre yeral. Nuestra comunidad se encuentra localizada en la margen derecha del Río Vaupés; cuenta con una población conformada por 30 familias y 164 habitantes de las etnias Desana, Piratapuya, Cubea, Tucana, Guanana, Curripaca, Siriana y Carapana. El servicio de energía eléctrica se presta a través de la planta eléctrica de Mitú; carecemos de acueducto, consumimos agua lluvia recolectada en tanques; contamos con tazas sanitarias para la disposición de excretas. No hay establecimientos de salud en nuestra comunidad, por lo cual este servicio es ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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prestado en el Hospital San Antonio de Mitú, a través del régimen subsidiado; acudimos a la medicina tradicional ejercida por Paulino Vieira (Kumú), Alfredo Galvis, Marcelino Alfeno y Ernesto Navarro quienes son rezanderos y Juana López como botánica. Como construcciones comunitarias tenemos la caseta comunal donde nos reunimos a realizar celebraciones especiales, talleres, capacitaciones, charlas y reuniones de integración. La Escuela la cual no funciona por falta de alumnos Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: ALFREDO GALVIS, Capitán vitalicio Presidente de J.A.C: LUZ MARINA GALVIS LÓPEZ En la Tabla No. 14 observan los Nombres de los Sitios Sagrados que se encuentran en nuestra Comunidad, el significado, cuidados o prevenciones que debemos tener al ingresar a ellos y cuales son reconocidos y respetados.

Tabla No. 13 Sitios Sagrados Comunidad Mitú Cachivera NOMBRE

SIGNIFICADO

~Pugúwativi (desano)

Hamaca de madre monte

Majáťrť (tucano)

Cerro Guacamaya

Oaáví

Casa de Chucha

Ťmťkuvearo

Eclipse de Luna ( cerro)

Umúvaí

Cerro Agujón

Whatí dihtaro

Remanso o Laguna del Diablo

Vía durí

Piedras

Via ñoa

Punta de Ají

êoro nugúrõ

Isla Espejo (Isla del Amor)

CUIDADO Y PREVENCION Para pasar por sitio debe estar rezada la persona

RECONOCIDO

RESPETADO

Si

No

Si

No

Si

Si

Si

No

Si

No

Si

No

Si

No

Si

No

Si

No

Se prohíbe el acceso al sitio Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado Se puede acceder al sitio pero rezado

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Mediante la ejecución de proyectos educativos, ambientales, mejoramiento de nuestra calidad de vida han hecho presencia diferentes Instituciones del Estado; en la Tabla No. 15 relacionamos los proyectos, año de ejecución e impacto generado en la comunidad.

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Tabla No. 14 Presencia Institucional – Comunidad Mitú Cachivera PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

Piscicultura Mejoramiento de Vivienda Apoyo Sector Agropecuario Puentes Escuela Microacueducto Dotación Escolar Construcción marranera Pozos sépticos

Gobernación - Red de Solidaridad Comisaría Alcaldía Alcaldía Gobernación Gobernación (SED) Alcaldía Alcaldía Gobernación Alcaldía

Construcción gradería polideportivo

Alcaldía - IMDER

2006

Reforestación

CDA

2007

Ganadería

Alcaldía CDA FUNDIAMET

2008

Falta de Asistencia Técnica Mejora de viviendas en comunidad Facilitar la labor en la chagra Mejoramiento de las vías Prestación de servicios educativos Deficiencia en el servicio Incentivo a población estudiantil Deficiencia en la ejecución Saneamiento básico Mejoramiento espacios recreativos y deportivos Reforestación con plantas maderables y frutales Mejoramiento sector agropecuario

2008

En proceso

Cría de especies menores (pollos)

Plan Integral de Vida Indígena

2005

Actividad de subsistencia

1982 2002 2006 2007 1980 2005 2006 2005 2002

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.4 Comunidad Doce de Octubre. Nuestra comunidad fue fundada el 7 de Agosto de 1.984 por Albino Murillo Murillo, quien venía del Caño Macucú (Río Papurí). El nombre fue escogido por la comunidad, anteriormente se llamaba CRIVA13. Está conformada por 168 habitantes de las etnias Siriana, Desana, Tucana, Piratapuya, Carapana, Tuyuca, Cubea y Yurutí los cuales se agrupan en 24 familias y 24 viviendas. La Comunidad cuenta con los servicios de energía eléctrica mediante conexión a la planta generadora de Mitú; de igual manera el suministro de agua es a través del acueducto por gravedad del municipio, también consumimos agua de los caños aledaños y agua lluvia en época de invierno. Las excretas son depositadas en tazas sanitarias y algunas familias lo hacen a campo abierto. El servicio de salud es prestado en el Hospital San Antonio de Mitú mediante el régimen subsidiado; tenemos además en nuestra comunidad gestores de salud tradicional a quienes acudimos en determinados casos; ellos son Alfredo Chagres, Santiago Restrepo y Carlos Carapana R., quienes son Kumús; Aparicio Vargas como Payé y Amelia Estella como Botánica. No hay escuela por lo cual los niños asisten a las Instituciones Educativas de Mitú, como Enosimar, Coljer e Inayá. Tampoco cuenta con caseta comunal, razón por la cual las reuniones y eventos se realizan en las viviendas. Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: ALBINO MURILLO MURILLO, Capitán vitalicio Presidente de J.A.C: SANTIAGO RESTREPO 13

Información suministrada por Albino Murillo, Capitán vitalicio

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Nuestro único sitio sagrado corresponde a ĩmibãvĩ (Desano) o Casa de las sardinas; las mujeres y niños debían estar rezados para bañarse cerca a este sitio; actualmente no es respetado. Las instituciones que han hecho presencia mediante la ejecución de proyectos se relacionan en la Tabla No. 16 Presencia Institucional.

Tabla No. 15 Presencia Institucional – Comunidad Doce de Octubre PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

Construcción Puente sobre Caño Sardina

Alcaldía

2004

Hogar Fami

ICBF

2007

Ganadería Mejoramiento Vivienda Mejoramiento Vivienda Mejoramiento Vivienda

Alcaldía Alcaldía Alcaldía Alcaldía CDA FUNDIAMET

2001 1994 1997 2008

Plan Integral de Vida Indígena

2008

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Comunicación Mitú Cachivera - Doce de Octubre Capacitación no han continuado con actividades programadas Falta de Asistencia Técnica Se benefició toda la comunidad Se benefició toda la comunidad En ejecución En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.5 Comunidad San Francisco. Nombre Tradicional: ∂AJCEPIRÕMACÃ, Güio de Chajoco, lengua Tucana El nombre dado se debe a razones religiosas alusivas al santo San Francisco. Anteriormente pertenecíamos a Mitú Cachivera, pero debido a problemas entre las diferentes comunidades tomamos la decisión de separarnos y conformar una nueva comunidad, inicialmente nos radicamos en este territorio 7 familias y poco a poco fueron llegando otras; actualmente habitamos 72 personas de las etnias Tucana, Desana, Yurutí, Siriana, Barasana, Eduria (Taiwano), Piratapuya y Cubea agrupadas en 17 familias y asentadas en 14 viviendas. El servicio de energía es suministrado a través de la planta generadora de energía eléctrica de Mitú; el abastecimiento de agua lo realizamos mediante la conexión al acueducto, de igual manera recolectamos agua lluvia en tanques; en nuestra comunidad hay dos casas que no cuentan con estos servicios por falta de conexión. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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La disposición de excretas algunas familias la realizan en tazas sanitarias conectadas a pozos sépticos y otras a campo abierto, ya que los pozos están dañados y/ o no tienen. Tenemos caminos que nos conducen a las chagras; así como una carretera que nos comunica con otras comunidades y barrios del sector urbano de Mitú. Dentro de la infraestructura vial existente existen falencias en cuanto al estado de éstas, tal es el caso del puente ubicado sobre Caño Guamo está en mal estado, se está cayendo. Cuando el río está crecido se inunda el puente total y no se puede cruzar; los niños pierden clase, por no haber canoa para pasar al otro lado. La prestación del servicio de salud lo recibimos a través del Hospital San Antonio de Mitú mediante el Régimen subsidiado de salud; además en nuestra comunidad se ejerce la medicina tradicional por Andrés Córdoba como rezandero. Como construcciones comunitarias contamos con una caseta comunal con techo de zinc, paredes de madera y piso en tierra; la escuela no funciona por falta de alumnos. Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: OCTAVIO RODRÍGUEZ Presidente de J.A.C: OLEGARIO LÓPEZ BRICEÑO En la Tabla No. 17 se relacionan los nombres de los Capitanes que han ejercido desde su fundación hasta la fecha.

Tabla No. 16 Nombre de los Capitanes y Tiempo de Ejercicio, Comunidad San Francisco

NOMBRE CAPITÁN

TIEMPO DE EJERCICIO

Carlos Mejía Gaitán Francisco Mejía Gaitán Tulio Córdoba Rodríguez Carlos Mejía Gaitán Jorge Iván López

1994 - 1999 1999 – 2002 2002 – 2003 2003 – 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

En cuanto a sitios sagrados solo tenemos a Dahsé poeva (Cachivera Chajoco), para ir allí no hay prevención alguna y es respetado y reconocido por nuestra comunidad. A nivel de proyectos que se han desarrollado en nuestro territorio por Instituciones del estado, recursos de transferencia y otras organizaciones los relacionamos en la Tabla No. 18 Presencia Institucional.

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Tabla No. 17 Presencia Institucional - Comunidad San Francisco PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

Mejoramiento de vivienda Puente en caño guamo Mejoramiento de vivienda Compra de motosierra Mejoramiento de vivienda Cría de pollos Construcción de anden Acueducto Energía Caseta comunal Acueducto municipal Hogar comunitario

Inurbe - Gobernación 1995 Recurso SGP 1996 Recurso SGP 1997 Recurso SGP 1998 Recurso SGP 1999 Recurso SGP 2000 Alcaldía 1998 - 1999 Alcaldía 1995 Gobernación 1995 Recurso SGP 2003 Alcaldía 2006 ICBF 2004

Proyecto nutricional

Alcaldía

1998

Ampliación de redes eléctricas

ICEL - Gobernación

2007

Acueducto municipal por bombeo Alcaldía Plan Integral de Vida Indígena CDA - FUNDIAMET

2008 2008

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Vivienda Mejoramiento de vías Mejoramiento de vivienda Mejoramiento de vivienda Mejoramiento de vivienda Falta de asistencia técnica Mejoramiento de vías Abastecimiento de agua para consumo Prestación de servicios públicos Espacio comunitario Abastecimiento de agua para consumo Atención a niño menores de 7 años No se terminó la ejecución del proyecto No se terminó la ejecución del proyecto Prestación de servicios públicos En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

1.9.6 Comunidad El Recuerdo. Fundada en 1.997 pertenecíamos a Mitú Cachivera y no nos tenían en cuenta; por no entrar en conflictos, los profesores decidieron organizar una nueva Comunidad. El nombre se lo colocamos en memoria o para recordar a Emilio Nazareth Cardozo Álvarez, quien fue un gran líder14. Está localizada a la margen izquierda del Río Vaupés y conformada por 74 habitantes de las etnias Guanana, Cubea, Piratapuya y Tucana distribuidos en 9 familias y 9 viviendas. La Comunidad cuenta con servicio de energía eléctrica generada por la planta instalada en Mitú; nos abastecemos de agua lluvia en época de invierno recolectada en tanques de 1000 litros y en el verano consumimos agua del Caño Caranazal y de Caño Hormiga. La disposición de excretas la realizamos en tazas sanitarias instaladas mediante un proyecto de saneamiento básico de la Alcaldía. Las basuras las incineramos y algunas las enterramos. Además tenemos comunicación mediante telefonía celular. No hay infraestructura para la prestación del servicio de salud. Asistimos en evento de enfermedades al Hospital San Antonio de Mitú, donde nos atienden mediante el sistema de régimen

14

Información suministrada por Laercio Emilio Cardozo

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subsidiado a través de a EPS – I MALLAMAS; en la Comunidad pervive Laercio Emilio Cardozo Ferraz, quien ejerce la medicina tradicional como Kumú. Como espacios comunitarios hay una caseta comunal con piso de concreto, techo en zinc y paredes en madera, en buen estado; donde nos reunimos a celebrar eventos especiales, talleres, charlas, capacitaciones y demás actividades donde participamos todos los miembros de la comunidad. Además la cancha de fútbol donde realizamos campeonatos con la participación de otras comunidades. El puente ubicado sobre el Caño Puño se encuentra deteriorado, se pudrió por estar sin caseta que lo proteja, lo que impide el desplazamiento hacia otras comunidades. Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional: Capitán: LAERCIO EMILIO CARDOZO FERRAZ, Capitán vitalicio (desde 1997 a la fecha) Presidente de J.A.C: FRANCISCO JAVIER CARDOZO En la Tabla No. 19 se observan los Nombres de los Sitios Sagrados que se encuentran en nuestra Comunidad los cuales son reconocidos y respetados.

Tabla No. 18 Sitios Sagrados Comunidad El Recuerdo NOMBRE

CUIDADO Y PREVENCION No hay

SIGNIFICADO Pedregal

RECONOCIDO

RESPETADO

Si

Si

Comábahpá (Guanano)

Sitio de hierro

No hay

Si

Si

Ñono (guanano)

Sitio de espejo de la gallineta

No hay

Si

Si

No hay

Si

Si

˜saá huhjuriro dahpú (guanano) Cabeza de comelón

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

En cuanto al desarrollo de proyectos a través de las Instituciones del Estado, Recursos de Transferencia y otras organizaciones los relacionamos en la Tabla No. 20 Presencia Institucional.

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1.9.7 Comunidad Valencia Cano. Nombre tradicional: Akêyã, Caño de Mico, lengua Tucana

Tabla No. 19 Presencia Institucional Comunidad El Recuerdo PROYECTO O ACTIVIDAD Mejoramiento de vivienda Reforestación Construcción de puentes Construcción puente Construcción batería sanitaria Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD Recurso SGP CDA Alcaldía Alcaldía Alcaldía CDA FUNDIAMET

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO 2004 - 2005 Mejora de infraestructura 2006 Reforestación en zonas degradadas 2003 Mejoramiento infraestructura 2005 Mejoramiento infraestructura 2007 Saneamiento básico AÑO

2008

En proceso

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

Nuestra comunidad fue fundada en 1.950 por Matías Aguilar; su nombre es en conmemoración al Obispo Gerardo Valencia Cano. Está conformada por 149 personas agrupadas en 29 familias, de etnias Tucana, Desana, Tuyuca, Barasana, Cubea y Siriana. El servicio de energía eléctrica es suministrado por la planta generadora de Mitú pero las redes necesitan mantenimiento y cambio de algunos postes; faltan dos viviendas por las conexiones pertinentes. En cuanto al servicio de acueducto, nos abastecemos de agua lluvia recolectada en tanques y en el verano consumimos del Río Vaupés, debido a que no tenemos fuentes de agua potable. En cuanto a la disposición de excretas existen algunas tazas sanitarias con pozos sépticos y, las demás realizan ésta a campo abierto. En lo que se refiere a las vías de comunicación encontramos que el camino que conduce a las chagras se encuentra deteriorado; el puente está dañado; se requiere de mantenimiento para el camino que va al Barrio La Libertad; no hay puerto principal. Las basuras son incineradas algunas y otras dispuestas a cielo abierto; mediante el programa de Saneamiento Básico de la Alcaldía tenemos tazas sanitarias con su respectivo tanque de almacenamiento de agua, dos viviendas quedaron por fuera del programa.

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La prestación del servicio de salud se hace en el Hospital San Antonio de Mitú mediante el sistema de régimen subsidiado de salud. No hay sabedores de medicina tradicional. Como vías de comunicación contamos con caminos que nos conduce a las chagras los cuales se encuentran deteriorados; el puente está en malas condiciones. También existen otras que nos comunican con la Comunidad La Libertad, la cual requiere de mantenimiento. El Río Vaupés se constituye en el único medio de comunicación con Mitú. No tenemos puerto principal. Dentro de nuestros espacios comunitarios tenemos Caseta comunal ya que es allí donde nos reunimos a celebrar eventos especiales, charlas, talleres y capacitaciones, la cual requiere de reparaciones pues se encuentra en regular estado; la escuela, cuenta con 22 niños que asisten a los grados preescolar, primero y segundo; tiene batería sanitaria pero no funciona por mal diseño. Además tenemos cancha de basquetbol en regular estado y una chagra escolar. Las Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: CARLOS ENRIQUE VARGAS Presidente de J.A.C: EFRAÍN GUZMÁN DASILVA Desde que fue reconocida como Comunidad hemos tenido diez capitanes cuyos nombres y tiempo de ejercicio se consignan en la Tabla No. 21 Capitanes y tiempo de ejercicio.

En nuestra comunidad tenemos sitios sagrados que son reconocidos pero no respetados debido a la falta de transmisión del conocimiento por parte de nuestros abuelos y a los cambios culturales que se han venido dando a través del tiempo; en la Tabla No. 22 los relacionamos teniendo en cuenta su nombre en lengua, significado, cuidados o prevenciones que se deben tener en cuenta para ingresar a ellos, si son respetados y reconocidos.

Tabla No. 20 Capitanes y tiempo de ejercicio, Comunidad Valencia Cano

NOMBRE CAPITÁN

TIEMPO DE EJERCICIO

Ricardo Pérez Fabio Guzmán Cristóbal Sánchez Milciades Vargas Octavio Aguilar Marleny Herrera Carlos Enrique Vargas Belarmino Restrepo Plinio Vargas Carlos Enrique Vargas

1983 – 1992 1992 – 1993 1993 – 1995 1995 – 1999 1999 – 2000 2000 – 2003 2003 – 2004 2004 – 2005 2005 – 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

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Tabla No. 21 Sitios Sagrados, Comunidad Valencia Cano NOMBRE

SIGNIFICADO

Numiapê Tucano) Diayoapê Tucano) Ahqueñoa (Tucano) Varopiña (Tucano)

CUIDADO Y PREVENCION

Piedra Mujeres Mantenerse alejado de la piedra Piedra perro de agua, Se puede acceder al sitio pero Piedra nutria rezado Se puede acceder al sitio pero Piedra Punta de Mico rezado Piedra Pajuil No se debe bañar en el lugar

RECONOCIDO

RESPETADO

Si

Si

Si

Si

Si

No

Si

No

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

De otra parte, en nuestra comunidad han hecho presencia algunas instituciones del estado mediante la ejecución de proyectos, los cuales nos han beneficiado algunos, mientras que otros han causado impactos negativos, pues no han llenado las expectativas que se habían generado con la implementación de éstos, tal es el caso del Microacueducto. En la Tabla No. 23 relacionamos los proyectos y las entidades ejecutoras de los mismos.

Tabla No. 22 Presencia Institucional, Comunidad Valencia Cano PROYECTO O ACTIVIDAD Polideportivo Construcción de puentes Unidad sanitaria Plan de vivienda Arreglo caseta comunal Hogar comunitario Microacueducto Mejoramiento de vivienda

Gobernación Alcaldía Alcaldía Alcaldía Alcaldía ICBF Alcaldía Alcaldía

Construcción de escuela

Gobernación

Plan Integral de Vida Indígena

CDA - FUNDIAMET

ENTIDAD

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO 2001 Sitio de recreación 2005 Se encuentra en mal estado 2007 En funcionamiento 2006 Mejoramiento calidad de vida 2007 Centro de reunión 2005 No se encuentra en funcionamiento 1996 - 2006 No funcionó 2005 Mejoramiento calidad de vida En funcionamiento y en malas 1996 condiciones AÑO

2.008

En proceso

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

1.9.8 Comunidad La Libertad. Fundada el 15 de Agosto de 1991; antiguamente vivíamos en el Caño y poco a poco fuimos ocupando el territorio donde estamos ubicados actualmente, el cual era una finca del Señor Ezequiel Bernal pero con ayuda de la ONIC, CRIVA e INCORA interpusimos una acción de tutela ya que estaba en área de resguardo y la ganamos, debido a esto decidimos colocarle el nombre de La Libertad. Actualmente habitamos 167 personas agrupadas en 25 ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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viviendas y 25 familias, de etnias Tucana, Desana, Tatuya, Barasana, Cubea, Pisamira, Yurutí, XMestizo y Zambo. El servicio de energía eléctrica es suministrado a través de la planta generadora de Mitú pero las redes necesitan mantenimiento y cambio de algunos postes; faltan cuatro viviendas por las conexiones pertinentes. En cuanto al servicio de acueducto contamos con un Microacueducto pero no funciona, se encuentra en mal estado; había un sistema de filtros lentos pero el material empleado para la construcción de la infraestructura no fue el adecuado, se pudrió pues se utilizó Avina, tocó bajar los tanques; nos abastecemos de agua lluvia recolectada en tanques y en el verano consumimos del Caño Duende. Las basuras son incineradas algunas y otras dispuestas a cielo abierto; mediante el programa de Saneamiento Básico de la Alcaldía tenemos tazas sanitarias con su respectivo tanque de almacenamiento de agua, tres viviendas quedaron por fuera del programa.

Tabla No. 23 Gestores de Salud Tradicional – Comunidad La Libertad NOMBRE TIPO Carlos Núñez Angélico Medina Víctor Valencia Ismael Ramírez Moisés Rodríguez Alberto Amézquita Germán Medina Ismael Hernández Alfonso Quintero Samuel Pérez Ricardo Pérez Ismael Hernández Helena Sánchez

Kumú Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Rezandero Botánica

La prestación del servicio de salud se hace en el Hospital San Antonio de Mitú mediante el sistema de régimen subsidiado de salud con EPS – I MALLAMAS y CAPRECOM y régimen contributivo con SALUDCOOP. De igual manera en nuestra comunidad hay varios sabedores de medicina tradicional cuyos nombres relacionamos en la Tabla No. 24 Gestores de Salud Tradicional.

La vía que nos comunica con la Comunidad Valencia Cano se encuentra en regular estado requiriendo mantenimiento y remodelación de los puentes que se localizan sobre ella, de igual manera se necesita la construcción de los puertos, ya que los que existen se desbarrancan. El Río Vaupés se constituye en la única vía de comunicación con Mitú.

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

Dentro de nuestros espacios comunitarios tenemos: Caseta comunal ya que es allí donde nos reunimos a celebrar eventos especiales, charlas, talleres y capacitaciones, la cual requiere de reparaciones pues se encuentra en regular estado; no tenemos escuela. Hay un polideportivo en mal estado. Autoridades de la comunidad reconocidas por la Jurisdicción Nacional: Capitán: SAMUEL ANDRÉS PEREZ ACOSTA Presidente J.A.C: ISRAEL HERNÁNDEZ PEDREROS ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Desde que fue reconocida como Comunidad hemos tenido seis capitanes cuyos nombres y tiempo de ejercicio se consignan en la Tabla No. 25 Capitanes y tiempo de ejercicio. Caño de leche se constituye en el único sitio sagrado que es respetado y reconocido en nuestra comunidad, para acceder a él se debe estar rezado. Las Instituciones que han hecho presencia en nuestra comunidad se relacionan en la Tabla No. 26, así como los diferentes proyectos que se han ejecutado y el impacto negativo o positivo que ha generado. Observamos que como en las demás comunidades donde se han instalado los Microacueductos no funciona.

Tabla No. 24 Capitanes y tiempo de ejercicio – Comunidad La Libertad NOMBRE CAPITÁN Luis Ortiz Seringa Samuel Pérez Bernal Alfredo Pérez Bernal Israel Hernández Pedreros Juan Manuel Pérez Guzmán Samuel Andrés Pérez Acosta

TIEMPO DE EJERCICIO 1991 – 1993 1993 – 1998 1998 – 2001 2001 – 2003 2003 – 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

Tabla No. 25 Presencia Institucional – Comunidad La Libertad PROYECTO O ACTIVIDAD Chagra integral Reforestación Energía eléctrica Caseta comunal Cancha polideportiva Graderías Microacueducto Puentes Hogar comunitario Parque infantil Dotación de herramientas Ganadería Compra motor y canoa Mejoramiento de vivienda Mejoramiento de vivienda Batería sanitaria Tasas campesinas Mejoramiento de cocina Compra de motosierra Transformadores Cría de pollos Filtros lentos Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD

AÑO

Recursos SGP 1994 CDA 1996 Alcaldía 1995 Alcaldía 1993 Alcaldía 2000 Alcaldía 2003 Alcaldía 2004 Alcaldía 2000 - 2004 ICBF 2005 Alcaldía 2000 Alcaldía 2005 Recursos SGP 2006 Recursos SGP 2006 Recursos SGP 2007 Recursos SGP 2000 Alcaldía 2007 Servisalud 1997 Alcaldía 2004 Recursos SGP 2000 Gobernación 1995 Gobernación 2005 CDA 2003 CDA - FUNDIAMET 2008

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Familias participantes beneficiarias Reforestación en zonas degradadas Interconexión de energía eléctrica Espacio comunitario Espacio deportivo Espacio deportivo No funciona Mejoramiento de vías Atención a niño menores de 7 años Espacio recreativo Beneficio comunitario Ninguno Solo está el motor Mejoramiento de vivienda Cerramiento de vivienda Mejora de saneamiento básico Mejora de saneamiento básico Mejoramiento de cocina Dañado Conexión de energía eléctrica Sustento alimentario Deterioro de infraestructura En proceso

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

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1.9.9 Comunidad Trece de Junio. “El 20 de septiembre del año 1969 llegó a fundar el Señor Agustín Vásquez; luego lo acompañaron a vivir Abelardo Vásquez Torres, Libardo González y Cándido Zabala. Este lugar era granja comisarial. Esto antes de la creación de Gran Resguardo Indígena del Vaupés. Cuando crea el Gran Resguardo Indígena del Vaupés, la organización CRIVA (Consejo Regional Indígena del Vaupés) retoma todos los terrenos ocupados por los blancos caucheros. Luego los indígenas empiezan a formar comunidades en estos lugares. La Comunidad 13 de Junio empiezan conforma con 8 familias; legalmente reconocida por el Gobierno en el año de 1986. La primera autoridad de esta comunidad fue Jaider Espinosa de 1986 a 1995. El nombre de la Comunidad es la fecha en que los caucheros se reunían a celebrar la fiesta.15 Localizada en la margen izquierda del Río Vaupés, en el sector suburbano de Mitú; habitamos 204 personas agrupadas en 34 familias de etnias Cubea, Piratapuya, Guanana, Barasana, Siriana y Tucana, asentadas en 34 viviendas, con paredes de madera, techos en lámina de zinc y pisos en tierra o cemento. La mayoría de las viviendas se abastecen de agua lluvia recolectada en tanques, aunque tres recién construidas no tienen este aprovisionamiento; en época de verano consumimos del Caño Agua Blanca. Además contamos con un sistema de acueducto, el cual a la fecha no funciona pues la motobomba se encuentra dañada; hay cuatro viviendas que no están conectadas a la red de distribución. La energía eléctrica es recibida por parte de la planta generadora de Mitú; solamente tres viviendas nuevas no están conectadas. En cuanto a la disposición de excretas se cuenta con tazas sanitarias con pozo séptico, implementadas mediante un proyecto de la Alcaldía, en buen estado; sólo tres viviendas nuevas no cuentan con éstas. Dentro de las vías de comunicación tenemos caminos que nos conducen a nuestras chagras; además para comunicarnos con el centro de Mitú debemos hacerlo en canoas, potrillos y lanchas con motor fuera de bordas a través del Río Vaupés; debido a ello consideramos necesario la construcción de un puente peatonal para cruzar al otro lado, porque se presentan las siguientes situaciones: el 80% de los estudiantes tienen que cruzar el río y en ocasiones no tienen en qué; se pasan en potrillo y se lo roban en el otro lado, se presentan enfermos y no hay en qué pasar.

15

Versión de Luciano Gómez, Capitán actual.

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El servicio de salud es prestado a través del Hospital San Antonio de Mitú mediante el sistema del régimen subsidiado y Régimen Contributivo.

En cuanto a instalaciones comunitarias contamos con una caseta comunal en regular estado; Colegio José Eustacio Rivera “COLJER” con niveles educativos de 6° a 11°; se presta el servicio de internado para los estudiantes de otras comunidades. Namoaribo en lengua Cubea (Casa de Pulpo), es el único sitio sagrado que tenemos en nuestra jurisdicción el cual respetamos y es reconocido por nosotros; como prevención para acceder al sitio debemos ir rezados. Las Autoridades tradicionales reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: LUCIANO GÓMEZ MARTÍNEZ Presidente J.A.C: HUGO PERAFÁN

Tabla No. 26 Capitanes y Tiempo de ejercicio – Comunidad Trece de Junio

CAPITANES Jaider Espinosa Agustín Vásquez Rosa Zabala Rolando Prada Luciano Gómez Martínez

FECHA DE EJERCICIO 1986 - 1995 1995 - 1998 1998 - 2004 2004 - 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

En la Tabla No. 27 relacionamos los diferentes nombres de los capitanes que han ejercido su gobierno en nuestra comunidad. Las Instituciones que han hecho presencia en nuestra comunidad a través de la ejecución de proyectos las relacionamos en la Tabla No. 28 Presencia Institucional.

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Tabla No. 27 Presencia Institucional – Comunidad Trece de Junio PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

Caseta comunal

Alcaldía

1998

Represa e instalación de acueducto

Alcaldía

1989

Cancha polideportiva Parque infantil Puente Mejoramiento de vivienda

Gobernación Alcaldía Alcaldía Recursos SGP

Mejoramiento de vivienda

Recursos SGP

Puente entre Cubay y 13 de Junio

Alcaldía

1993 1990 1995 2001 1994 - 2002 2004 1995

Piscicultura, mejoramiento de vivienda Recursos SGP

2005

Reparación de puentes Mejora de parques Agua potable, disposición de excretas Redes eléctricas

Alcaldía Alcaldía Alcaldía Alcaldía

2005 2005 2007 1989

Hogar comunitario

ICBF

2005

Seguridad alimentaria Cría de pollos Mejoramiento de vivienda Tazas sanitarias Plan Integral de Vida Indígena

CDA - Acción Social Alcaldía Inurbe Alcaldía CDA FUNDIAMET

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Espacio comunitario Abastecimiento de agua para consumo Espacio deportivo Espacio recreativo Mejoramiento de vías Cerramiento de vivienda Mejoramiento de vivienda Mejoramiento de vías Mejoramiento de la calidad de vida Mejoramiento de vías Espacio recreativo Mejora de saneamiento básico Abastecimiento de energía Atención a niño menores de 7 años

2008

Ataque de hormiga arriera

2008 1995 2004

Sustento alimentario Mejoramiento de vivienda Mejora de saneamiento básico

2008

En proceso

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico y Cartografía Social – PIVI, 2008

1.9.10 Comunidad de Cúbay. Nombre Tradicional: Cúbay, Dios de los Cubeos Fundada en el año 2.004; comunidad localizada en la margen izquierda del Río Vaupés, donde habitamos 64 personas, de etnias Cubea, Siriana, Guanana y Tucana y pertenecientes a 12 familias. Las Autoridades Tradicionales reconocidas por la Jurisdicción Nacional, actualmente están representadas por: Capitán: CIPRIANO LÓPEZ ORTÍZ Presidente de la J.A.C: FERNANDO ACOSTA VILLA Los capitanes que han ejercido su autoridad son Rodrigo López Ortiz (2.004 – 2.005) y Cipriano López Ortiz (2.005 a la fecha). ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Todas nuestras viviendas se abastecen de agua lluvia mediante tanques recolectores; en verano nos aprovisionamos de un nacedero de Caño Agua Blanca (represa). La energía eléctrica es suministrada por la planta generadora de Mitú, aunque 4 viviendas no cuentan con este servicio ya que no tienen recursos para la compra del material para la conexión. En cuanto a la disposición de excretas, la Alcaldía implementó un proyecto de saneamiento básico donde se instalaron tazas sanitarias conectadas a pozo séptico; las viviendas nuevas no alcanzaron a ser beneficiadas con este proyecto, razón por la cual la disposición la hacen a campo abierto. Tabla No. 28 Gestores de Salud – Comunidad Cubay

El servicio de salud es prestado por el Hospital San Antonio de Mitú mediante el sistema de régimen subsidiado; además ejercemos la medicina tradicional a través de nuestros Kumús, botánicos y rezanderos, cuyos nombres relacionamos en la Tabla No. 29 Gestores de Salud.

NOMBRE José López Antonio González Judith Ortiz Humberto Rodríguez Helena Ramírez

TIPO Rezandero botánico Kumú Botánica Botánico Botánica

Fuente: Participantes Taller de Autodiagnóstico - PIVI, 2008

Las vías de comunicación con las comunidades aledañas la realizamos por medio de caminos; para llegar al Barrio Trece de Junio debemos cruzar un puente sobre el Caño Bejuco el cual está en mal estado y requiere de mantenimiento; por su parte, con la Comunidad de Guamal, la comunicación es solamente en verano, pues en el invierno se inunda todo el territorio. La maloca se constituye en la única construcción comunitaria, allí nos reunimos para realizar eventos culturales, deportivos, reuniones, talleres de capacitación y demás actividades comunitarias. Además tenemos una cancha de futbol donde nos reunimos con integrantes de otras comunidades para realizar campeonatos. Los sitios sagrados existentes se relacionan con su significado y precauciones o cuidados que debemos tener para ingresar a ellos en la Tabla No. 30 Sitios Sagrados.

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Tabla No. 29 Sitios Sagrados – Comunidad Cúbay

NOMBRE

SIGNIFICADO

Yabiparamiba Tiesto del paye (cubeo)

Ñapañiaca

Asiento del tucunaré

Opecoma

Camino de leche

CUIDADO Y RECONOCIDO RESPETADO PREVENCION Las mujeres y niños deben estar rezado Si No para bañar cerca al lugar Se puede acceder al sitio Si Si pero rezado Se puede acceder al sitio Si Si pero rezado

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

En nuestra jurisdicción han hecho presencia instituciones estatales implementando proyectos que relacionamos en la Tabla No. 31Presencia Institucional.

Tabla No. 30 Presencia Institucional – Comunidad Cubay

PROYECTO O ACTIVIDAD Construcción de maloca Mantenimiento de potrero Mejoramiento de vivienda Mejoramiento de vivienda Reparación de maloca Seguridad alimentaria Recuperación de la cultura Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD

AÑO

Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP CDA - Acción Social Fundación ETNOLLANO -REDSIAMA CDA FUNDIAMET

2004 2006 2006 2007 2005

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Centro de reunión Compra de guadaña Compra de laminas de zinc Sin ejecutar Compra de Uví

2008 No generó beneficio 2007 Se encuentra en ejecución 2008 En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

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1.9.11 Comunidad de Guamal. Nombre Tradicional: Menekãpido (cubeo). “Fundada por Manuel Gómez (fallecido) y su esposa Bibiana Rodríguez y sus hijos. Cuentan que el año 1975 llegamos nosotros con mi familia aquí donde hoy en día es nuestra comunidad Guamal; somos procedentes del Rio Querarí. Nos trasladamos por motivo de dar educación a nuestros hijos, en ese año cuando llegamos había una sola casa del Señor Fernando Durán y su familia; él era Curripaco en ese mismo año el señor se trasladó para el departamento de Puerto Inírida y a nosotros nos cedió la casa y el terreno, por ese motivo nos encontramos en este lugar, hoy en día nuestra comunidad Guamal. Ya mirando la necesidad de vivir mejor empezamos a buscar la solución, fue cuando llegaron la familia López Ortiz y pensamos a organizar o a elegir Capitán y la Junta de Acción Comunal en el año 1992, se eligió como capitán al señor Martín Gómez Rodríguez”16. Comunidad localizada en la margen izquierda del Río Vaupés, donde habitamos 103 personas de etnia Cubea, Desana, Siriana y Guanana, conformada por 22 familias y asentadas en 22 viviendas. Nos aprovisionamos de agua lluvia recolectada en tanques; hubo un proyecto de Microacueducto pero se diseñaron mal las instalaciones y no funcionó; en verano consumimos agua de un nacedero cercano a nuestra comunidad. La energía eléctrica es suministrada por la planta generadora de energía de Mitú, actualmente falta 5 viviendas por conectarse a este servicio. Se presentan problemas por falta de mantenimiento a las redes eléctricas, lo cual ocasiona cortos continuos. De otra parte, todas las viviendas tienen taza sanitara conectada a pozo séptico; existen dos viviendas donde el pozo quedó mal construido y se rebosa, por lo cual en la actualidad no se usa para evitar traumatismos mayores. El servicio de salud es prestado en el Hospital San Antonio de Mitú mediante el sistema del régimen subsidiado y régimen contributivo; la medicina tradicional es ejercida por Lorenzo Valencia quien es rezador.

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Versión de Darío González Rodríguez, Capitán actual

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La Caseta Comunal se encuentra en buen estado; sin embargo el piso es en tierra, se proyecta hacerlo en concreto.

La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: DARÍO GONZÁLEZ RODRÍGUEZ Presidente J.A.C.: ERNESTINA RESTREPO RODRÍGUEZ Los capitanes que han ejercido su gobierno son: Martín Gómez Rodríguez, Ernesto León Bentley, Roberto Gómez (2002 – 2006); Pedro Ramiro López (2006 – 2008) y Darío González Rodríguez a la fecha. Laguna Rana y Laguna Periquito son los sitios sagrados encontrados en nuestra jurisdicción. De igual manera, los proyectos que se han ejecutado se relacionan en la Tabla No. 32, donde se identifica la entidad de donde provienen los recursos para su ejecución, año e impacto generado en nuestra comunidad.

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Tabla No. 31 Presencia Institucional – Comunidad Guamal PROYECTO O ACTIVIDAD Interconexión eléctrica Mejoramiento de vivienda Caseta comunal Piscicultura Batería sanitaria Seguridad alimentaria Avicultura Plan Integral de Vida Indígena

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Actualmente existe 18 viviendas, 12 Gobernación 1998 - 1999 contadores Se construyeron viviendas en la Recursos SGP 1992 comunidad Recursos SGP 1998 Se mejoró el espacio comunitario Nunca funcionó por falta de medio Acción Social 2002 logístico Alcaldía - ICBF 2002 - 2008 Está en funcionamiento Las hormigas no han dejado avanzar el CDA - Acción Social 2008 proyecto Alcaldía 1997 No funciona CDA - FUNDIAMET 2008 En proceso ENTIDAD

AÑO

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.12 Comunidad de Wacará. Nombre Tradicional: Malih lab en lengua Cacua (Caño Garza). En nuestra comunidad habitamos 127 personas de la etnia Cacua, agrupadas en 32 familias y asentadas en 27 viviendas, construidas en madera, techos de zinc y pisos en tierra o madera. Para llegar a nuestro territorio desde Mitú, en una lancha o canoa con motor fuera de borda por el río Vaupés, aguas abajo encontramos aproximadamente a 15 kilómetros la Comunidad de Trubón, de allí por la margen izquierda encontramos un camino vecinal que conduce a nuestra comunidad localizada a 10 kilómetros desde el inicio del camino en mención. A continuación hacemos el relato de cómo nos convertimos en gente consciente: “Cuando nuestros antepasados primero nacieron, salieron del raudal que se llama Cãac Cha Pahat (“Donde nació la gente”), que se ubica en el río Tubupa (“Ají”) en Brasil, al norte de Yapima en el bajo río Vaupés. Después de nacer, salieron del raudal y subieron a la orilla del río y se secaron. Los antepasados de nuestro clan, Dóhi tíibwã (“Chaquira – gente”), nacieron primero. Más tarde, después de que los de nuestro clan habían subido del río y viajado al interior de la selva, nacieron quienes más tarde llamaríamos nuestros hermanos mayores, el clan de Dóhi tíibwá (“Chaquira – gente”) de los Cubeos. Después de nacer, nuestros antepasados viajaron más hacia las cabeceras de los ríos hacia donde ahora vivimos. Viajaron a la boca del río Querarí, y subieron por éste, pasando la isla de Yaburú, hasta lo que más tarde se llamaría Tolima. Allá querían quedarse, pero se encontraron con uno que los regañaba. Al darse cuenta de que no eran bienvenidos en ese lugar, aunque querían vivir allí, ellos siguieron río arriba por el Querarí. Al fin llegaron a un lugar que ahora se llama Íima (“La ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Laguna” o Santa Lucía) y entraron en un cañito que ahora se llama Muunt lab (“Caño de la rana de árbol”). Fue allí donde al fin se sintieron felices y tomaron entre ellos la decisión de quedarse allí. Fue en ese tiempo, cuando los antepasados apenas habían nacido y vivían en Íima (“La Laguna”), que no reconocían a otra gente como personas, y por eso las cazaban y comían como si fueran animales. Cuando acabaron con toda la gente de esta área, cruzaron el río Vaupés e hicieron lo mismo allí. Mataban a la gente y llevaban sus cuerpos otra vez a su casa y los comían. Como actuaban de esa manera, se advertían, “Probablemente nos van a perseguir para vengarse”, y por eso cavaron un canal alrededor de su maloca para protegerse. Empezaron a un lado cavando el canal muy hondo y ancho, formando un gran círculo alrededor de la maloca hasta completar el canal donde lo habían iniciado. Era tan ancho y hondo que si nosotros hoy en día tratáramos de saltar de un lado al otro, no podríamos. Una orilla del canal estaba donde está la puerta de mi casa, y a una distancia grande, hasta por allá lejos, cavaron la otra orilla así de ancho era. Cuando habían terminado de cavar el canal, salieron otra vez para cazar gente del río Vaupés. Cazarían por cinco días y en el sexto día regresarían a su casa. Cada uno llevaba cuerpos humanos en canastos grandes hechos de hojas de palma, como los grandes que hoy en día usamos para llevar los tallos de mandioca a la chagra para sembrar. Ellos siguieron haciendo eso por un largo rato, y al fin acabaron con toda la gente del río Vaupés. Fue sólo entonces que subieron más arriba adentro de la selva a donde ahora vivimos. Vinieron río arriba por el cañito donde habían vivido hasta la boca del Muj Mac Baabní (“caño Blanco”), subieron por éste por una corta distancia y allí construyeron otra maloca. Después de vivir en Muj Mac Baabní (“caño Blanco”) por un largo rato, salieron otra vez río arriba. Primero pasaron al lado de un cerro que se llama Wáihyat Judu (“el encierro”) y después siguieron por una distancia larga hasta al fin llegar al caño Jwãápa (Tucunaré o “pescado”) donde ahora vivimos. Cuando llegaron a esta región, empezaron otra vez a cazar a personas como si fueran animales, y esta vez cazaron a los antepasados de los que ahora son nuestros amigos en el río Vaupés. Como actuaban aquí igual a como habían hecho en los otros lugares, otra vez se dijeron, “Probablemente van a perseguirnos y matarnos en venganza por haber matado a su gente”, así que otra vez hicieron un gran canal alrededor de su maloca. Era aún más hondo que la altura de una persona y tan ancho como de nuestro puerto en el caño hasta la pista de aterrizaje de la avioneta. Luego se trasladaron otra vez y llegaron aquí, donde yo vivo ahora, donde también cavaron un canal alrededor de la maloca para protegerse. Después de haber estado allí un tiempo, se trasladaron una vez más hasta la orilla del caño que ahora llamamos Tuj Chóo Ñajni muj (“Cáscara de Tortuga”). Fue entonces, mientras vivían en el caño Muj Mac Baabní (“caño Blanco”) que se dividieron en dos grupos. Un grupo fue al raudal Mií Dóo (Ocoquí o Santa Cruz, ubicado en el río Vaupés) y el otro se quedó en el caño “Cáscara de Tortuga”. Así que nuestros propios ancestros nacieron y se quedaron aquí mismo, mientras los otros se fueron a varios lugares distintos. Una vez habían empezado a vivir aquí en el caño “Cáscara de Tortuga”, nuestros antepasados fueron al pie del cerro Yílip dah (“Pasto”) para buscar mujeres de entre el clan Yedéhwa (“Perico – gente”) para que les prepararan casabe. Se dijeron, “¡Allí podremos encontrar unas que hablan nuestro idioma!” Entonces, allí encontraron a las mujeres quienes fueron nuestras primeras antepasadas, nuestras abuelas. Cuando las trajeron a su lugar, mandaron una de las mujeres de su ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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clan a cambio. Fue en aquel entonces que nuestros antepasados empezaron a comportarse como gente: en vez de matar y comer a otra gente, la trataron bien. Así que hoy en día todavía cambiamos mujeres por esposas con los del clan Yedéhwã (“Perico – gente”), y la tratamos bien a la gente de ese clan. En este tiempo por fin nuestros antepasados tuvieron compasión por la gente y dejaron de matar y comerla. Se dijeron entre ellos, “Basta con „jugar „ con la gente”, y dejaron de cazarla. Después de haber tomado esa decisión, se quedaron en esta misma área y dejaron de trasladarse a cada rato. Nuestros ancianos vivieron por toda esta región, y también allá en el cerro Bap Dah (Wacurabá o “Lulo”, ubicado en el río Vaupés). Otros vivieron en el raudal Mií Dóo (Ocoquí o Santa Cruz, también ubicado en el río Vaupés). En este tiempo los que ahora viven en las orillas del río Vaupés, los Cubeos, todavía no existían. Solamente nuestros antepasados estaban en toda esta área y también los que iban a ser sus esposas y cuñados, los del clan Jwéowã (Umarí), quienes vivían en el raudal Mií Dóo (Ocoquí o Santa Cruz). Así que nuestros antepasados sacaban mujeres para esposas de ese clan y les mandaban mujeres de nuestro clan como esposas para ellos. Al fin los que habían estado intercambiando mujeres dijeron, “Dejemos de ser como antes, comiéndonos uno al otro, sino convivamos en paz”. Fue entonces que dejaron definitivamente de matar y comer a la gente y comenzaron a pensar un poco. Así es como nuestro ancestro más importante, el guerrero de nuestro clan que ahora es tan lastimosamente reducido, nació. Así eran ellos al principio. Eso es todo”.17 El abastecimiento de agua para consumo lo hacemos mediante la recolección de agua lluvia en tanques y, en la época de verano nos aprovisionamos del Caño Garza. En cuanto al servicio de energía eléctrica, sólo contamos con una planta, comprada por la comunidad, la cual utilizamos para eventos especiales. No disponemos de tazas sanitarias, por lo cual la disposición de excretas se realiza a campo abierto. El servicio de salud es prestado a través del hospital San Antonio de Mitú, mediante el sistema de régimen subsidiado; practicamos la medicina tradicional la cual es ejercida por el rezandero Aquileo Gallego. Además hay una caseta comunal en regular estado, cuya infraestructura es en madera tanto paredes como pisos y techo de zinc. También tenemos una escuela adonde asisten nuestros niños hasta el grado 3° de primaria y es atendida por un profesor; se encuentra en estado regular y cuenta con taza sanitaria. En cuanto a telefonía contamos con el servicio de COMPARTEL. Como sitio de recreación tenemos la antigua pista de aterrizaje donde jugamos futbol.

17

Ded pah jwiít jwĩ jwíih cãac cha pahatji naáwát – Como nos convertimos en gente consciente en cacua. Escrito por Emilio López López, 1997

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Las vías de comunicación terrestres están representadas por caminos que conducen a las Comunidades de Trubón, Santa María y a Macaquiño los cuales se encuentran en mal estado, requieren mantenimiento. Las autoridades tradicionales reconocidas por la Jurisdicción Nacional actualmente son: Capitán: LAUREANO GALLEGO LÓPEZ Presidente J.A.C: SIXTO NAVARRO Los Capitanes que han ejercido como autoridad tradicional en nuestra comunidad los relacionamos en la Tabla No. 33 Capitanes y tiempo de ejercicio. También tenemos un Comité de deportes dirigido por Eduardo Navarro; Comité de Salud presidido por Marina López. Además ejercen como Pastores Emilio, Víctor y Samuel López. Los proyectos que se han ejecutado en nuestra comunidad ejecutados con recursos de diferentes instituciones del orden nacional e internacional se relacionan en la Tabla No. 34 Presencia Institucional.

Tabla No. 32 Capitanes y tiempo de ejercicio – Comunidad Wacará CAPITANES Sabino López Vicente López Emilio López Laureano Gallego López

FECHA DE EJERCICIO 1966 – 1973 1973 – 1976 1976 – 2004 2004 - 2008

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Tabla No. 33 Presencia Institucional – Comunidad Wacará PROYECTO O ACTIVIDAD

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

ENTIDAD

AÑO 1995

Se encuentra en funcionamiento

2007

Se encuentra en funcionamiento

1961

Esta cerrada

Caseta comunal

Alcaldía Ministerio de Comunicaciones Instituto Lingüístico de Verano Recurso SGP

En uso regular estado

Mejoramiento de vivienda

Recurso SGP

Ganadería Compra de motor

Recurso SGP Recurso SGP Instituto Lingüístico de Verano Instituto Lingüístico de Verano CDA FUNDIAMET

2000 1996 2000 2007 2002 2007

Esta en buen estado

2007

Está en funcionamiento se sostiene con venta de artesanías

2008

En proceso

Construcción de escuela Compartel Arreglo de pista aérea

Compra de dos motores y deslizadora Fondo comunitario Plan Integral de Vida Indígena

En uso buen estado Mejoramiento de la calidad de vida Está perdido

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

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1.9.13 Comunidad (Ombligo)

Bogotá Cachivera. Nombre Tradicional: Suburu en lengua Desana

La comunidad de Bogotá Cachivera está ubicada en la parte Oriental del Departamento, en el kilómetro 56 de la Carretera Mitú - Monforth. La conformamos 99 personas de etnias Desana, Siriana, Cubea y Tuyuca, pertenecientes a 20 familias y residenciadas en 20 viviendas. Está limitada al Norte por Caño Danta, Caño Mandí, Cerro Rollo de Bejuco y Zona de Sabana; por el Sur, Hoja Uví, Gravillera Blanca, Wasaí de Sabana. Por el Oriente con Cachivera Ucuquí y Occidente, Caño Rana. “Antes de crear la comunidad, las gentes vivían dispersos viviendo cada cual en su maloca; a través de muchos tiempo; llegó un payé llamado Goroque nombre de la cultura indígena en cultura occidental, llamado Manuel Vásquez y fue fundada en el año de 1.849. En primeros años vivía mucha gente en la maloca, parecía una comunidad. En esta maloca techada con Caraná, había más de diez fogones. El jefe de la maloca era el Señor Manuel de la etnia desana. Este señor o payé fue primer hombre que llegó a fundar en este sitio llamado en esa época Suburu. Después de vivir muchos tiempos en este lugar, el señor Goroque – Manuel le entregó a otro payé llamado Antonio Restrepo “Bomirĩ”. Goroque le cedió para que este Payé viviera con su familia en este lugar sagrado. Después de haber entregado este terreno al Payé Bomirĩ, el payé Goroque bajo a vivir en bocana de un caño llamado Gopeya, de ahí se reunió a sus gentes para organizar fiestas tradicionales como: las danzas, dabucurí y otras fiestas como la recolección de frutas. En una fiesta los adultos y niños usaban guayucos; las danzas duraban un día y una noche iluminándose con turí y breo. Tocaban carrizo, maracas, morroco, cabeza de venado, yapurutú, guarumo. Usaban bellos plumajes y tomaban yagé. Tomaban chicha de maíz y caña. Se pintaban con carayurú y las mujeres con “Conreã” tintura de color oscuro. Mediante las fiestas tradicionales el payé Goroque – Manuel, aprovechaba a los embriagados en hacer veneno y así iban enfermando y muriendo las gentes poco a poco. Viendo esta gran mortalidad, las gentes tuvieron que huir de ese lugar para escapar del payé Goroque, hasta dejar solo a este payé por el último el payé Goroque se envenenó solo y así terminó la vida de él. Después de la muerte de payé Goroque – Manuel todavía las gentes seguían viviendo disperso, por miedo de venenos y así pasó muchos tiempo. Pero los señores Jerónimo y Bendito comenzaron a organizar nuevamente a la gente y fundar nueva comunidad en este lugar de “SUBURU” para que viva con armonía la gente. Esto fue el año 1.958. Además estos señores no pudieron organizar como se deben, entonces prefirieron buscar una persona con capacidad para que dirigiera a la comunidad. Se fueron en busca de José Restrepo Bogotá para nombrar primer capitán. Este único señor escapó para salvar la vida de él ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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por miedo de veneno en ese entonces José vivía a la cabecera de Caño Abiyú y así pudieron organizar esta comunidad. Después de muchos tiempo de fundación llegaron los misioneros para organizar religiosamente a la gente y al mismo tiempo buscar el nombre o bautizar el nombre de la comunidad Bogotá, porque el padre que llegó a bautizar a los “Acovija” así originó este famoso nombre pero en sí el nombre propio es SUBURU con el nombre tradicional”18 Actualmente no contamos con el servicio de energía, pues ninguno de los paneles solares funcionan por daño o descarga de las baterías, reguladores y balastos; hay una planta de energía eléctrica donada por un político para conectar todas las viviendas, pero debido a la escasez de recursos económicos no se ha podido realizar las instalaciones pertinentes, por lo cual la empleamos solamente para eventos especiales. La Comunidad cuenta con un Microacueducto por bombeo del Caño Caimo de Pescado, pero a la fecha no funciona por falta de combustible para la motobomba; hay tres viviendas que no se surten de éste pues no se encuentran conectadas; nos aprovisionamos de agua lluvia recolectada en tanques y durante la época de verano nos abastecemos del Caño Abiyú transportándola en baldes. La disposición de excretas la realizamos a campo abierto ya que no contamos con sistema de tazas sanitarias o letrinas. El servicio de salud es prestado en el Hospital San Antonio de Mitú, mediante el régimen subsidiado; no hay infraestructura en nuestra comunidad para la prestación de éste. Sin embargo, recurrimos a la medicina tradicional ejercida por personas de nuestra comunidad cuyos nombres y tipo los relacionamos en la Tabla No. 35 Gestores de Salud Tradicional Nuestras reuniones y eventos especiales los realizamos en la “Casa de Integración”, la cual pensamos ampliar y remodelar, pues no se encuentra en buen estado; realizamos campeonatos de futbol y baloncesto pues tenemos canchas, en regular estado. Además tenemos una capilla deteriorada, pero allí realizamos eventos cuando acude el sacerdote de Mitú y es atendida por el Catequista Carlos Darío Hernández.

18

Tabla No. 34 Gestores de Salud Tradicional NOMBRE Bendito Hernández Jesús Vásquez Isaías Villas Patricio Hernández Estanislao Hernández Gregorio Estrada Octavio Estrada

TIPO Payé Rezador Rezador Rezador Rezador Rezador Rezador

Fuente: Taller Autodiagnóstico - PIVI 2008

Versión entregada por Esteban Restrepo Siriana

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También hay una escuela donde asisten 22 niños a los grados 1° a 3° de primaria, la cual es atendida por el Profesor Gilberto Dasilva Padilla. Esta se encuentra en mal estado y requiere reparación para garantizar el bienestar de los estudiantes. Además, tenemos un Hogar Comunitario del ICBF con 14 niños de edades comprendidas entre los 0 a 5 años. Como vías de comunicación existen la carretera Mitú – Monforth, la cual en el tramo de Murutinga a Bogotá Cachivera está en pésimas condiciones y la trocha Bogotá Cachivera – Waracapurí – Acaricuara, la cual fue abierta sin la aprobación de la comunidad, las cuales requieren de mantenimiento. La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: ESTEBAN RESTREPO SIRIANA Presidente J.A.C: FERNANDO RESTREPO MORALES

Tabla No. 35 Capitanes y Tiempo de ejercicio – Bogotá Cachivera

En la Tabla No. 36 relacionamos los capitanes que en el transcurso del tiempo han ejercido la Autoridad en nuestra comunidad. En nuestra Comunidad se han ejecutado diferentes proyectos a través de diferentes instituciones y con recursos propios, los cuales han causado impactos positivos o negativos, de acuerdo al tipo de proyecto y si está acorde con nuestras necesidades. En la Tabla No. 37 relacionamos la presencia institucional, el proyecto ejecutado e impacto causado.

CAPITANES José Restrepo Bogotá Juan Restrepo Patricio Hernández Manuel Restrepo Jesús Vásquez Pinilla Leonardo Francisco Villa Esteban Restrepo Siriana

FECHA DE EJERCICIO

1995 - 1998 1998 - 2002 2002 - 2007 2007 a la fecha

Fuente: Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Tabla No. 36 Presencia Institucional – Comunidad Bogotá Cachivera PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

Construcción de capilla Mejoramiento de vivienda Acueducto Plan verde Hogar comunitario Seguridad alimentaria Reparación de escuela Caseta comunal Puente Energía fotovoltaica Plan Integral de Vida Indígena OZCIMI

Vicariato Alcaldía - Inurbe Alcaldía CDA ICBF CDA - Acción Social Recursos SGP Recursos SGP Gobernación Alcaldía CDA - FUNDIAMET

1968 1984 2006 2003 2007 2008 2006 2002 1998 1994 2008

Espacio para reuniones católicas Mejoramiento de vivienda Abastecimiento de agua para consumo Reforestación en zonas degradadas Atención a niño menores de 7 años Ninguno Mejoramiento espacio escolar Creación de espacio comunitario Mejoramiento de vías Falta de mantenimiento En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

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Los sitios sagrados presentes en nuestro territorio los relacionamos en la Tabla No. 38 teniendo en cuenta su nombre, significado, cuidados o prevenciones que tenemos al momento de ir a ellos y si los reconocemos o respetamos.

Tabla No. 37 Sitios Sagrados – Comunidad Bogotá Cachivera NOMBRE

SIGNIFICADO

Poehká (desano) Cachivera de Ucuquí Nah˜simu (desano)

Cachivera de Chajoco

Buhpúk˜t

Charco trueno

Yegû sugábuberigu ˜suragu

Loma de pepita de árbol silvestre Cerro de bastón de mando Cerro bejuco Cerro abuelo

Ñapùdthkágoro

Patio de Caraná

˜gamágobe Maniburú Tuudíkaburu

Hueco de Yanave Loma bebe Loma de regaño

Boraroboá

Sabana de Madremonte

Doadibu

Cachivera de sentar

Yahpíyaburu

CUIDADO Y PREVENCION

RECONOCIDO

RESPETADO

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si Si Si

Si Si Si

Si

Si

Si Si Si

Si Si Si

Si

Si

Si

Si

No hay ninguna prohibición No hay ninguna prohibición Mantenerse alejado del lugar Se evita el acceso al sitio

Se prohíbe el acceso a las mujeres en menstruación

Se prohíbe el acceso al lugar

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.14 Comunidad Timbó de Betania. Nombre Tradicional: Niañā (Desano), Caño Barbasco en lengua Yeral Inicialmente el nombre era Timbó pero con la llegada de las Hermanas Lauritas se le asignó el de Betania (nombre bíblico). Comunidad localizada en el sector oriental del Departamento del Vaupés, a 50 kilómetros de la Carretera Mitú – Monforth. Habitamos 84 personas de etnia Desana, Guanana, Barasana, Siriana y Tuyuca, quienes integramos 13 familias asentadas en 13 viviendas. Los límites de la jurisdicción fueron enmarcados bajo acuerdos verbales sostenido entre las tres comunidades vecinas, Murutinga, Timbó de Betania y Bogotá Cachivera, teniendo como linderos ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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caños y cerros así: Por el Norte, el Cerro Tintín; por el Sur, Cerro Tigre y Cerro Bejuco. Este, Sabana o caranazal y Oeste, Caño Gusano19. “Cuentan los viejos que hace mucho tiempo, un señor que vivía en las Bocas de este caño Timbó, le dejó este territorio a nuestros abuelos, solo recordamos a Simón Ramírez(fdo), papá de Enrique Ramírez también fallecido, hecho ocurrido en los años 1.950 – 1.955; por eso consideramos a Simón Ramírez como fundador de esta comunidad, ya que en ese tiempo él tumbó, vivió un tiempo y se fue a fundar caserío más abajo en donde también vivíamos juntos con mi tío José Joque (fdo). Cuando ya era rastrojo (15 años después aproximadamente) llegó el señor Saúl Sánchez (fdo), padre de Gonzalo e Isidro Sánchez, quienes viven en Murutinga; vivió un tiempo y por un accidente (muerte de su hijo mayor ahogado en la Cachivera), se fue bravo para Murutinga, caño a 13 kilómetros de aquí hacia Mitú; allí vivió un tiempo y de nuevo regresó a este caño y abrió chagra arriba de aquí, en las bocas de un afluente llamado Caño Carguero. El Señor Saúl Sánchez (fdo) fundó chagras en Caño Carguero; Jorge Ardila y la familia de su suegro (fdo) y su tío José Joque (fdo) subieron a vivir allá. Estando allá también llegó el señor Raúl Gómez (fdo), siriano quien vivía en “Yoariyabu” estiron – lugar debajo de la comunidad Murutinga quien fue nombrado por el señor cura extranjero; al pasar el tiempo llegaron las hermanas religiosas Gladys y Elsa quienes dijeron que vinieron a vivir aquí; eso sucedió en los años 1.969 – 1.970; el señor Raúl Gómez llegó en 1.972. Después de un viaje a Mitú, y siguiendo los consejos de la religiosa al regresar, no fuimos a Caño Carguero sino que nos quedamos a vivir aquí, año 1.973. Al comienzo vivíamos en una casita de la región: techo en Caraná, pared de corteza de árbol; después cada familia hicieron sus casas. Tiempo despuesito hicimos una maloca y al inaugurarla se realizó bautismo, comuniones, matrimonio hecho por un cura católico extranjero. Y, así por allá en 1.975 llegó el tío Reimundo Montalvo con su señora e hijos y así actualmente vivimos aproximadamente 70 habitantes de la etnia desana y algunas personas de otras etnias como siriana, tucana, principalmente”20 En nuestra comunidad existe una planta eléctrica adquirida con rubros de transferencia; la cual es instalada en la caseta comunal, solamente cuando hay fiestas; inicialmente se daba energía a todas las viviendas pero era muy costoso por el alto precio del combustible, razón por la cual se suspendió este servicio. En cuanto a telefonía contamos con el servicio de Compartel. Hay un acueducto instalado por la Alcaldía en el 2007, pero actualmente no funciona por falta de combustible; en época de invierno nos aprovisionamos mediante recolección de agua lluvia en 19 20

Versión Jorge Ardila, Desano, Sabio, 50 años, Abril de 2008 Idem anterior

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tanques de almacenamiento, todas las viviendas cuentan con ellos. En época de verano nos abastecemos de agua del caño Timbó transportada en baldes. Para la disposición de excretas contamos con una batería sanitaria aprovisionada de agua lluvia con dos unidades (una fuera de servicio) para el servicio de toda la comunidad, sin embargo no todas las personas la usan, pues prefieren a campo abierto. En nuestra comunidad no hay infraestructura alguna ni personal capacitado para la prestación de servicio de salud, en evento de enfermedades acudimos al Hospital San Antonio de Mitú, donde mediante el Tabla No. 38 Gestores de Salud Tradicional – sistema de régimen subsidiado somos Timbó de Betania atendidos; de lo contrario acudimos a nuestros médicos tradicionales cuyos NOMBRE TIPO nombres relacionamos en la Tabla No. Reimundo Montalvo Kumú 39 Gestores de Salud Tradicional. En cuanto a vías de comunicación para ir a nuestras chagras tenemos caminos; una trocha que conduce a Puerto Asís y otras comunidades, la cual a la fecha requiere mantenimiento pues se encuentra enrastrojada; por su parte la carretera Mitú Monforth, que actualmente está deteriorada, sólo sirve para transitar a píe.

Jorge Ardila Fernando Díaz Alirio Ramírez Santiago Corredor Bibiano Pinilla Elías Uribe Mario Betancur

Rezador Rezador Rezador Rezador Rezador Rezador Rezador

Fuente: Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

En lo relacionado a telecomunicaciones tenemos el servicio de telefonía rural a través de Compartel; el cual a la fecha no funciona por daños ocasionados en la batería. Tenemos una caseta comunal en buen estado, ya que debido a que en nuestra zona escasea el Caraná no ha sido posible la construcción de una maloca; en ella realizamos eventos, reuniones, charlas, capacitaciones y demás eventos que requieren de la participación de toda la comunidad. Además hay una cancha de baloncesto en regulares condiciones pues la placa está deteriorada. La educación es impartida en la Escuela Rural de Timbó, supervisada por la Secretaría de Educación Municipal y dirigida por el Profesor Víctor Manuel Castañeda; allí asisten 19 alumnos en los grados 1° a 3° de primaria. Cuenta con batería sanitaria pero no tiene conexiones, razón por la cual no es utilizada; requiere mantenimiento de pisos, techos y aprovisionamiento de agua lluvia. Dentro de las construcciones comunitarias tenemos una capilla en precarias condiciones, donde realiza actividades religiosas el catequista Hermes González Montalvo. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Las Autoridades Tradicionales reconocidas por la Jurisdicción Nacional son: Capitán: JOSÉ ERNESTO URIBE SUÁREZ Presidente J.A.C: LUIS HERNANDO MONTALVO En el transcurso del tiempo han ejercido esta autoridad los capitanes relacionados en la Tabla No. 40 Capitanes y tiempo de ejercicio. Las Instituciones que han hecho presencia en nuestra jurisdicción mediante la ejecución de proyectos las observamos en la Tabla No. 41 Presencia Institucional.

Tabla No. 39 Capitanes y Tiempo de Ejercicio – Timbó de Betania

CAPITANES Raúl Gómez Jorge Ardila Joaquín Ardila Fernando Díaz José Ernesto Uribe

FECHA DE EJERCICIO 1972 – 1983 1984 – 1990 1991 – 1994 1994 – 2004 2004 a la fecha

Fuente: Taller Autodiagnóstico PIVI 2008

Fuente: Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Tabla No. 40 Presencia Institucional – Comunidad Timbó de Betania PROYECTO O ACTIVIDAD Construcción de maloca Mejoramiento de vivienda Plan verde Hogar comunitario Escuela Microacueducto Batería sanitaria Caseta comunal Puente Cría de pollos Piscicultura Planta eléctrica Moto UBP Compra de moto, motosierra Construcción de cocina de la escuela Construcción de capilla Compartel Ampliación de la caseta Capacitación en agricultura Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD Alcaldía Alcaldía CDA ICBF Gobernación Alcaldía Alcaldía Recurso SGP Gobernación Recursos SGP Alcaldía Recurso SGP Recurso SGP Alcaldía Alcaldía Recurso SGP Vicariato Gobernación Recurso SGP SENA CDA - FUNDIAMET

AÑO 1994 1994 2003 2007 1980 2007 2007 1996 2001 2003 1990 2001 2007 2005 2005 2004 1986 2002 2004 2007 2008

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO No existe Beneficio familiar Reforestación en zonas degradadas No funciona Espacio escolar No funciona por falta de combustible En funcionamiento Espacio comunitario Mejoramiento de vías Sustento alimentario No funciono Abastecimiento de energía Transporte comunitario No funciona Se devolvió el material a la institución Beneficio escolar En funcionamiento En funcionamiento Espacio comunitario Apoyo a la agricultura de subsistencia En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

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En cuanto a los sitios sagrados que respetamos y reconocemos en nuestra comunidad los relacionamos en la Tabla No. 42 Sitios Sagrados.

Tabla No. 41 Sitios Sagrados – Comunidad Timbó de Betania NOMBRE ˜ptrõgt (desano) ˜agamû Ñaguímu

SIGNIFICADO

Cachivera de Gallineta Cachivera de Chaquira

Buínomemu

Cachivera de Guara

Pamúgt Bohsogt

Cerro Armadillo Cerro Tintín Cachivera de Armadillo Pescado Barbudo

Behkiro Sigaberogt Pťrotore

Salado de Danta Cerro Bejuco Pozo de Caloche Candela de Arrendajo

Umúpeameé

Si

Si

Si

No

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si Si

Si Si

Se prohíbe la tumba y la quema

Si

Si

Se puede acceder al sitio pero rezado

Si

Si

Si Si Si

Si Si Si

Si

Si

No se puede bañar en el sitio

Cerro Abejorro

Ñandiá

RECONOCIDO RESPETADO

Se prohíbe el acceso a mujeres en embarazo y menstruación Se prohíbe el acceso a mujeres en embarazo y menstruación

Cerro Hamaca

Beramarãgt

Pamúmu

CUIDADO Y PREVENCION

No tumbar, las personas deben ir rezados Se puede acceder al sitio pero rezado, para ver los petroglifos Se prohíbe la tumba y la quema Se prohíbe la tumba y la quema

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.15 Comunidad San Joaquín de Murutinga, Nombre Tradicional: Bõreya (siriano) “Antiguamente éramos una solo grupo, los mayores andaban juntos con los hermanos menores, primero subíamos por el caño Careñá--Caño Caimo (Hoy Caño Abiyú) hasta “Sumuru” -- Cachivera Ombligo (Hoy la comunidad de Bogotá Cachivera, porque ahí está el ombligo del primer siriano. Vivieron mucho tiempo, pero con el paso los mayores andaban bien entre ellos; había problemas y envidias por lo que resolvieron dividirse por autorización de los abuelos, entonces los mayores (Tubúa) se fueron para Caño Paca y los menores siguieron para Waracapurí (Vejeyabusiría: gente de palma), nosotros los del medio nos quedamos ahí (Cará: gabán blanco). Nuestro abuelo (Domingo) tenía un makucito, él andaba pescando para acá; un día se encontró con la cabecera de este caño “Borella” (agua blanca, hoy llamado en yeral Murutinga, que ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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significa lo mismo), él vio que había mucho pescado y le contó a mi abuelo, entonces ambos vinieron, mi abuelo cogió un pedazo de palo (watigasirú: canoa de diablo porque en eclipse el diablo cruza con eso). Le rezó bajándolo por el caño hasta las bocas, mediante el rezo se daba cuenta de donde y cuanta gente vivía en el caño. Este caño era de los Yurutí mayores (waiñará), mi abuelo se vino por la conquista. Cuando la gente iba al monte se la comían los tigres, si trabajaba los mordía las culebras y si se bañaban se los comían los güios, todo eso lo hacía mediante rezo; entonces los yurutíes se fueron dejando veneno para acabar con los sirianos enterrando tabacos rezados. Esto sucedió en la década de los 20. Después de la conquista mi abuelo se fundó en “niadiscabú (Cachivera Barbasco, siendo un sitio sagrado); la segunda fundación la hizo en las bocas del Caño “booma – piró” (Guarumá Blanco) bajando por el caño. Aquí mi abuelo se enfermó e hizo la última fiesta de dabucurí; los Desanos que actualmente viven en Bogotá Cachivera le ofrecieron balayes. Luego bajó hasta “Watitaribujaro (cruzadero del diablo, el puerto del diablo es “neñuniñiro” hoy son sitios sagrados); aquí se le agravó la enfermedad regresando a “niadiscabú” donde murió. Entonces mi papá bajó hasta “deskodiaida “(Caño Rojo) tenía mujer Carapana, la mamá de Reimundo, sucedió esto en los años 30, luego bajó hasta “Cabubu” (Chanque) hoy Belén, él hacía chagritas de paso buscanco un sitio bueno, después bajó hasta aquí “gadirú” (piedra gavilán, donde está la casa de José hizo chagra), luego bajó hasta “Yoariyabú” (estirón largo) ahí crecí Yo (José) bajo el cuidado de mi papá, nosotros teníamos casa sobre el cerro de flores (goriburú), tiempo después bajamos hasta las bocas del caño y negociaron con el abuelo de Marcos Caicedo (guanano) sobre el territorio, quedando límites “Caño Zancudo”. Tiempo después volvimos para “Yoariyabú”, vivimos mucho tiempo y en el año 1.974 nos fundamos aquí. Mi papá fue el primer capitán lo nombró Manuel López (Desano de Puerto Asís), le dijo forme un pueblo y viva aquí, mi papá hizo maloca inaugurándola en dos días de fiesta tradicional (danza, guarumo, carrizo, etc) realizando un daubucurí de Mirití. Luego agrandó la comunidad con Saúl Sánchez y Luis Sánchez, papá y tío de Gonzalo Sánchez de la etnia Desana. Mi papá murió en 1.978, tomó la capitanía mi hermano Raimundo Gómez, trabajó 14 años; siguió José Gómez (1994 – 1997) por último siguió Martín Gómez que es el actual capitán.21 Nuestra comunidad se encuentra localizada en el Kilómetro 37 de la Vía Mitú – Monforth; residimos 153 personas de etnia Siriana, Desana, Cubea, Guanana, Piratapuya y Barasana, conformando 29 familias asentadas en 25 viviendas.

21

Versión tomada del documento Plan de Vida, Comunidad de San Joaquín de Murutinga, Carretera Mitú – Monforth. Ubicación Km 57, etnia siriana, 2001

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No contamos con servicio de energía eléctrica, sólo hay una pequeña planta que la empleamos cuando hay eventos o fiestas especiales; nos aprovisionamos de agua lluvia recolectada en tanques y, en época de verano del Caño Murutinga, Caño Guamo y Caño Hueso. Actualmente hay un sistema de acueducto que no funciona por la ubicación de los tanques de almacenamiento de agua; proyecto que fue ejecutado por la Alcaldía, sin la concertación ni socialización con la comunidad. Con este proyecto sólo se beneficiaron 5 familias. La disposición de excretas la realizamos a campo abierto, pues solamente el Seminternado cuenta con batería sanitaria. La prestación del servicio de salud lo recibimos a través de la Unidad Básica de Atención, UBA, la cual es atendida por un promotor, los casos de urgencia son remitidos al hospital San Antonio de Mitú donde mediante el sistema de régimen subsidiado nos atienden. De igual manera tenemos médicos tradicionales o gestores de salud de nuestra comunidad quienes ejercen cuando requerimos sus servicios, ellos son Isidro Sánchez (Kumú); Lino Duque, Enrique y Reinaldo López como Rezanderos. El servicio de telecomunicaciones es prestado mediante telefonía rural de Compartel, el cual a la fecha no se encuentra en funcionamiento. También en la Unidad Básica de Atención se cuenta con radiofonía. Las vías de comunicación con otras comunidades corresponden a caminos y a la Carretera Murutinga - Timbó y Bogotá Cachivera los cuales se encuentran en muy mal estado, requiriendo mejoramiento. Además nos comunicamos con Villa Fátima por vía fluvial. Nuestras reuniones y eventos especiales las realizamos en la caseta comunal, la cual se encuentra en precarias condiciones, requiriendo mejoras y mantenimiento inmediato; antes teníamos una maloca. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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El Internado Rural de Murutinga se constituye en el establecimiento educativo donde asisten nuestros hijos a realizar sus estudios primarios (1° a 5°); allí laboran los profesores Luis Carlos Fonseca y Estefanía Santacruz quienes brindan educación a 40 alumnos de las comunidades aledañas y de nuestra comunidad. Las instalaciones se encuentran en regular estado y cuenta con batería sanitaria; además hay una chagra escolar donde los Tabla No. 42 Capitanes y tiempo de estudiantes realizan labores propias de nuestra cultura. ejercicio - Murutinga Aunque no tenemos capilla, Javier Gómez se desempeña como catequista realizando actividades religiosas. Las Autoridades Tradicionales reconocidas por la Jurisdicción Nacional están representadas por: Capitán: GREGORIO LÓPEZ RESENDE Presidente J.A.C: Actualmente no hay

CAPITANES Raimundo Gómez José Gómez Martín Gómez Javier Gómez Gregorio López Resende

FECHA DE EJERCICIO 1978 - 1994 1994 - 1997 1997 - 2001 2001 - 2005 2005 a la fecha

Fuente: Taller Autodiagnóstico - PIVI 2008

En la Tabla No. 43 relacionamos el nombre de los capitanes que han ejercido en el transcurso del tiempo.

Tabla No. 43 Presencia Institucional – Comunidad San Joaquín de Murutinga PROYECTO O ACTIVIDAD Caseta comunal Arreglo de caño Reparación de canchas de baloncesto Construcción de escuela Construcción de puesto de salud Construcción de puente caño Murutinga Microacueducto Construcción de seminternado Pavimentación de seminternado Construcción de escuela Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD

AÑO IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

Unión Patriótica Gobernación Gobernación Comisaría Comisaría

1984 1994 1994 1984 1984

No existe Adecuación de vía fluvial Está en deterioro Mejora la educación de la comunidad En servicio

Comisaría

1991

En uso buen estado

Alcaldía Recurso SGP Alcaldía Recurso SGP CDA FUNDIAMET

2007 1997 2000 1986

Sin uso En deterioro Sin uso No funciona

2008

En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Las entidades que han hecho presencia en nuestro territorio mediante la ejecución de proyectos las observamos en la Tabla No. 44 Presencia Institucional.

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De otra parte, tenemos sitios sagrados que respetamos y reconocemos, en la Tabla No. 45 consignamos sus nombres, significado y cuidados o prevenciones que debemos tener al ingresar a ellos. Tabla No. 46 Gestores de Salud Tradicional – Comunidad Tucandira Tabla No. 44 Sitios Sagrados – Comunidad San Joaquín de Murutinga NOMBRE

SIGNIFICADO

Vaikurabi (siriano)

Casa de Animales

Peyoviíyihthtro

Cuello de Morroco Piedra donde hace piracemo los pintadillos

Surubi tuurivi

Gohóriktrivií

Piedra para aprender a tejer

Ávi

Pozo de la Cachivera Gavilán

˜seavi

Cachivera Sardina

Niádthkáutrt

Cachivera Barbasco

Yehseávi

Casa de Cajuche

Simiogt Bosogt Vahptkt

Cerro Avina Cerro Tintin Cerro Siringa

NOMBRE TIPO CUIDADO Y Luis Villegas RECONOCIDO Rezandero RESPETADO PREVENCION Juan Perdomo Rezandero

Cuidar el sitio para que noFonseca Santiago Si se acaben los animales Benedicto Quintero Evitar el acceso al sitio Si Tarcisio Cordero Marcos Cordero No se puede subir ni tocar la Si piedra Luis Guzmán Antonia López Si se quiere aprender a tejer Lilia Reyes se tocan los petroglifos de la Si María Auxiliadora Ruíz piedra No molestar el sitio, no comer pescado del sitio Prohibido el acceso a mujer en embarazo por que el niño nace con defectos físicos

Rezandero Si Rezandero Si Rezandero Rezandero Si Botánico Botánica BotánicaSi Botánica

Fuente: Taller Autodiagnóstico - PIVI 2008

Para acceder al sitio se debe rezar y en silencio Se evita el acceso al sitio Se evita el acceso al sitio Se evita el acceso al sitio

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

No

Si Si Si

Si Si Si

Tabla No. 45 Sitios Sagrados – Comunidad San Joaquín de Murutinga 2008 Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

1.9.16 Comunidad de Tucandira, Nombre Tradicional: Pitaá (Guanano) Yanave. Fundada en 1.983 por Luis Alfonso Villegas; en estos territorios vivían nuestros padres antes vivíamos en Tayazú, pero nos vinimos porque esta tierra era productiva y las podíamos trabajar22. El nombre fue dado por estar localizada cerca al Caño Tucandira. Está conformada por 70 habitantes de etnia Guanana, Tucana, Desana, Cubea y colonos, 13 familias y 13 viviendas. Ninguna de nuestras viviendas cuenta con servicio de energía eléctrica o planta. El aprovisionamiento de agua es realizado mediante recolección en tanques de agua lluvia en época de invierno y en el verano de Caño Sardina, Caloche y Laguna; no contamos con sistema de Microacueducto debido a que nuestras casas están dispersas haciéndose difícil la instalación que tenga cobertura total. La disposición de excretas la realizamos a campo abierto. No hay infraestructura para la prestación del servicio de salud, por lo cual asistimos al Hospital San Antonio de Mitú, donde nos atienden mediante la afiliación al Régimen Subsidiado de la EPS - I MALLAMAS y CAPRECOM. La medicina tradicional es ejercida por miembros de nuestra 22

Información suministrada por Ismael Perdomo Gómez

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comunidad quienes mediante rezos y ritos con plantas medicinales tratan nuestras dolencias. En la Tabla No. 46 relacionamos sus nombres y tipo de gestor de salud. Como construcciones comunitarias tenemos la caseta comunal, la cual se encuentra en regular estado y requiere mantenimiento. No hay instalaciones educativas, por lo cual nuestros hijos acuden al Internado de Nuevo Pueblo o San Joaquín de Murutinga. Para ir a las chagras tenemos caminos que requieren de mantenimiento y el desplazamiento hacia otras comunidades y Mitú lo realizamos a través de la Carretera Mitú – Monforth. La capitanía en nuestra comunidad ha sido ejercida por Luis Alfonso Villegas Alfeno (1.984 – 2004) e Ismael Perdomo Gómez (2.004 a la fecha). También ejerce las funciones de catequista

Tarcisio Cordero. La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: ISMAEL PERDOMO GÓMEZ Presidente J.A.C: JUAN PABLO CORDERO Los sitios sagrados encontrados en nuestra jurisdicción los observamos en la Tabla No. 47; actualmente debido a la invasión de colonos éstos son reconocidos pero no respetados.

Por otra parte, mediante la ejecución de proyectos que pretenden mejorar nuestra calidad de vida hemos invertido recursos del sistema general de participación y algunas instituciones han hecho presencia en nuestra comunidad; los cuales los podemos observar en la Tabla No. 48 Presencia Institucional. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Tabla No. 47 Sitios Sagrados – Comunidad Tucandira NOMBRE

CUIDADO Y PREVENCION

SIGNIFICADO

RECONOCIDO RESPETADO

Boraróví (Tucano) Cerro Curupira

Si

No

Vahchuaco Sûriro

Si

No

Si Si Si

No No Si

Si

No

Si

No

Angáku Batikt Nihtikt Vamtkt Phatakt

Toca ir con rezo de prevención Evitar el acceso al sitio no Salado de Caño Tucandira talar Cerro Culebra Evitar ir al sitio Cerro Yapurá Cerro Carbón Se puede acceder al sitio Se puede acceder al sitio en Cerro Umarí silencio Cerro (Patha) de rana Se puede acceder al sitio

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

Tabla No. 48 Presencia Institucional – Comunidad Tucandira PROYECTO O ACTIVIDAD

ENTIDAD

AÑO IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

Ganadería

Recurso SGP

1996

Falta de asistencia técnica

Mejoramiento de vivienda

Recurso SGP

2000

Mejoramiento de vivienda

Cría de pollos

Recurso SGP

2005

Falta de asistencia técnica

Energía fotovoltáica

Alcaldía

2003

En funcionamiento en algunas familias

Seguridad alimentaria

Acción Social

2005

Ninguno faltó seguimiento

Seguridad alimentaria

CDA - Acción social

2008

En proceso de crecimiento

Plan verde

CDA

2003

Reforestación en zonas degradadas

Reforestación

SINCHI

2002

Reforestación en zonas degradadas

Capacitación en ganadería

SENA

2007

Teoría en manejo de ganado

Plan Integral de Vida Indígena

CDA - FUNDIAMET

2008

En proceso Fuente: Taller Autodiagnóstico - PIVI 2008

1.9.17 Comunidad de Pueblo Nuevo, Nombre Tradicional: Utuya (Cubeo) Caño Luciérnaga. Fundada por Alfonso Rodríguez en 1.986; Localizada en el kilómetro 18 de la Carretera Mitú – Monforth. Está limitada por el Norte con el Caño Cuya; por el Sur con la Comunidad de Tucandira, Occidente con Cerro Pringamoza y Cabecera del Caño Tucandira y por el Oriente con el Caño Cucura. En ella habitamos 186 personas pertenecientes a las etnias Cubea, Tucana, Desana, Piratapuya, Siriana, Barasana y Cacua, las cuales conformamos 45 familias que vivimos en 45 viviendas. El territorio es plano y rodeado de los Cerros Hujiku (Pringamoza), ēiku (Cerro Quemado), Vārihejeku (Cerrillo); Utuya (Soledad); Caño ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Mākauyeíya, Caño emikuraya (Sardina); Mikacada (Yararaca), nomiyā (Mujer), Hocoda Cuya), abujuku (Diablo) y Caño Yarakiya (Chicha). “Anteriormente los habitantes de esta comunidad se encontraban ubicados a la orilla del Caño Cucura, en forma organizada, con el mismo nombre que recibe actualmente; cuyo nombre fue bautizado por la Hermana Laura Stella Cubides, Misionera Laurita. Viendo que la carretera pasaba cerca donde se encontraban habitados, decidieron trasladarse a la orilla de ésta, bajo la Capitanía del Señor Alfonso Rodríguez quién empezó a organizar la comunidad en el año 1.986; más tarde empezó a aumentar la población y organizarse mejor en cuanto a la vivienda, economía, su forma de trabajo23.

Tabla No. 49 Gestores de Salud Tradicional – Pueblo Nuevo NOMBRE

TIPO

Gonzalo Vargas Miguel Madrid Tomás Patria Valencia Jairo López Miguel Rodríguez

Kumú Kumú Rezandero Kumú Rezandero

Fuente: Taller Autodiagnóstico - PIVI 2008

En lo relacionado a los servicios básicos tenemos un Microacueducto comunitario construido en el año 2.006 por la Alcaldía pero nunca funcionó, por lo cual nos aprovisionamos de agua lluvia recolectada en tanques y, en época de verano consumimos de Caño Soledad. Inicialmente teníamos paneles solares pero unos fueron vendidos, otros se dañaron; sólo algunas casas cuentan con el servicio de energía solar; por lo tanto tampoco tenemos energía eléctrica. La disposición de excretas se realiza a campo abierto. Como vías de comunicación terrestre está la carretera Mitú – Monforth, pero requiere mantenimiento permanente; Caño Cucura se constituye en vía de comunicación fluvial en época de invierno. En cuanto a telecomunicaciones, hay telefonía rural de Compartel en funcionamiento e internet. “La Comunidad bajo la Capitanía de Jesús Castaño Carrasquilla viendo la necesidad de educar a sus hijos decide solicitar la creación de un establecimiento educativo, el cual empieza a funcionar en 1.991 con el nombre de Escuela Rural de Pueblo Nuevo24. La educación primaria de nuestros hijos es impartida en el Internado Rural de Pueblo Nuevo; allí acuden 88 niños de nuestra comunidad y otras aledañas. Está conformado por cuatro aulas, cocina, comedor, un dormitorio para las niñas y uno para los niños; batería sanitaria con dos servicios y un orinal; esta infraestructura se encuentra en regular estado. La planta de personal está integrada por 23

24

Versión de José Martín Alemán Hernández

Idem anterior

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el Rector, Edgar Norberto Salazar Trujillo; Profesores Judith Valenzuela, Darío de Jesús Casas y Maribel Jaimes Gómez. El servicio de salud es prestado en el Hospital San Antonio de Mitú, mediante la afiliación al Régimen Subsidiado de Salud a través de la EPS -I MALLAMAS y CAPRECOM. La medicina tradicional es ejercida por miembros de nuestra comunidad, cuyos nombres relacionamos en la Tabla No. 49 Gestores de Salud Tradicional. Además tenemos una maloca en regular estado, donde nos reunimos a realizar eventos, fiestas, capacitaciones y demás actividades comunitarias; un polideportivo (canchas de baloncesto) donde realizamos integraciones con otras comunidades. La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: TOMÁS PATRIA VALENCIA Presidente J.A.C: CARLOS LÓPEZ HERNÁNDEZ Durante el transcurso del tiempo han ejercido la Capitanía siete (7) miembros de nuestra comunidad cuyos nombres referenciamos en la Tabla No. 50 Capitanes y Tiempo de Ejercicio. Además tenemos en nuestro territorio sitios considerados sagrados, que han sido respetados y reconocidos a través del tiempo, aunque hay algunos que por su localización ya no son venerados. En la Tabla No. 51 consignamos sus nombres, significado, cuidado o prevención que se debe tener al momento de ingresar a ellos y si son respetados y reconocidos por nosotros.

Tabla No. 50 Capitanes y Tiempo de Ejercicio – Pueblo Nuevo CAPITANES Fernando Martínez (Fdo.) Alfonso Rodríguez (Fdo.) Jesús Castaño Carrasquilla Ricardo Marín Espitia Carlos López Hernández José Martín Alemán Hernández Tomás Patria Valencia

FECHA DE EJERCICIO 1980 - 1983 1983 - 1985 1985 - 1994 1994 - 1996 1996 - 2002 2002 - 2007 2007 a la fecha

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI

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Tabla No. 52 Sitios Sagrados – Pueblo Nuevo CUIDADO Y PREVENCION jaipenaba (cubeo) Casa de Guabina Se debe ir rezado Se puede acceder al Carábidibt Remanso Palo de Pescado sitio Se prohíbe al acceso al ˜cutktrami Casa de Morroco sitio Se evita el acceso al ˜aikthiadove Remo de Güio sitio Esta controlado por ˜adáktrami Casa de Culebra rezos Los niños no pueden ˜aiktkamuka Oreja de Güio acceder al sitio No hay ninguna ˜aiktboaibt Remanso de Güio prohibición Bobádokabt Remanso de Hoja de Baba No hay ninguna Muhéhababo Raíz de Yacayacá prohibición Abuhuvte Cerro de Diablo Prohibido ir al sitio Se puede acceder al Jujikt Cerro de Pringamoza sitio Caño Uva Sitio turístico NOMBRE

SIGNIFICADO

RECONOCIDO

RESPETADO

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

Si

No

Si

No

Si

Si

Si

No

Si

No

Si

Si

Si

Si

Si

No

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI

Los proyectos ejecutados hasta la fecha los relacionamos en la Tabla No. 52 Presencia Institucional, éstos nos han beneficiado mejorando nuestra calidad de vida, pero algunos por falta de asistencia

Tabla No. 51 Presencia Institucional – Pueblo Nuevo PROYECTO O ACTIVIDAD

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

ENTIDAD

AÑO 1986 1990 2006 2005

Espacio de educación Espacio de educación No esta en funcionamiento Actualmente existe el ganado

2008

No dio resultado

Mejoramiento de vivienda Construcción de maloca

Gobernación Gobernación Alcaldía Recurso SGP CDA - Acción Social Recurso SGP Recurso SGP

Capacitación en ganadería

SENA

Construcción de escuela Construcción de aulas Microacueducto Ganadería Seguridad alimentaria

Cría de pollos Piscicultura Plan Integral de Vida Indígena

UMATA UMATA CDA FUNDIAMET

2007 Mejoramiento de la calidad de vida 1987-2001 Mejoramiento al espacio comunitario Capacitación al manejo y cuidado de 2005 ganado 2006 Sustento alimentario 2007 Falta de asistencia técnica 2008

En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI

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técnica y capacitación no han generado los resultados esperados. 1.9.18 Comunidad San Juan de Cucura, Nombre Tradicional: Diburuya (Desano) Uva silvestre Fundada por Juan Botero en 1.975 y su nombre hace memoria al Caño Cucura. La conformamos 57 personas de etnia Desana, Siriana, Cubea, Tucana, Curripaca, y Carapana; agrupadas en 13 familias y 14 viviendas. “Antes vivíamos en Puerto Asís, durante 10 años y el finado (Juan Botero) tenía un comisario amigo que le decía que la carretera se iba a poner muy buena y con esa idea salieron de allí y se ubicaron al frente donde nos encontramos hoy, pero como ese terreno ya tenía propietario colono se trasladaron a donde estamos hoy; igual estaba el Señor Tabares25. Está delimitada por el Norte con Caño Cuya; Sur, Caño Cucura; al Oriente y Occidente por el Gran Resguardo del Vaupés Parte Oriental. Carecemos de servicio de energía eléctrica debido a que los paneles solares se dañaron por falta de mantenimiento, ya que nunca nos capacitaron en el funcionamiento de éstos y la planta eléctrica se dañó. En cuanto al aprovisionamiento de agua, en verano consumimos de Caño Cucura y en invierno recolectamos agua lluvia en tanques de 500 mililitros. De igual manera, la disposición de excretas se hace a campo abierto, pues no ha habido programas de saneamiento básico en nuestra comunidad. El Servicio de salud es prestado mediante la afiliación al Régimen Subsidiado en la EPS – I MALLAMAS, en el Hospital San Antonio de Mitú. Tenemos en nuestra comunidad Gestores de Salud quienes a través de la medicina tradicional, mediante rezos y ritos atienden a la población; ellos son Alfonso Travieza, Fernando Muñoz y Feliciano Gómez, quienes ejercen como rezanderos. No hay establecimientos educativos, ya que anteriormente se construyó una escuela, pero por falta de alumnos se abandonó y actualmente se encuentra en precarias condiciones. Como construcciones comunitarias tenemos la caseta comunal, la cual requiere reparación inmediata pues está deteriorada; también hay una cancha de baloncesto, sitio de integración en eventos deportivos, en mal estado.

25

Versión de José Manuel Botero Díaz

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De otra parte, existe un potrero comunitario el cual debemos adecuar y sembrarle pasto para traer ganado y de esta manera, mejorar nuestra seguridad alimentaria. La carretera Mitú – Monforth se constituye en la única vía terrestre mediante la cual nos comunicamos con otras comunidades y con Mitú. La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: JOSÉ MANUEL BOTERO DÍAZ Presidente J.A.C: RAMÓN MUÑOZ VILLA Los Capitanes que han ejercido la autoridad son Juan Botero Díaz (fallecido) durante el período comprendido entre 1.980 al 2.004 y José Manuel Botero Díaz desde el 2.004 a la fecha. El Caño Uva es el único sitio sagrado que tenemos en nuestro territorio, el cual es reconocido pero no respetado, pues se ha convertido en sitio turístico. En la Tabla No. 53 se relacionan las instituciones y proyectos ejecutados en nuestra comunidad a través del tiempo.

Tabla No. 53 Presencia Institucional – San Juan de Cucura IMPACTO O BENEFICIO PROYECTO O ACTIVIDAD ENTIDAD AÑO GENERADO Construcción de escuela Mejoramiento de vivienda Cancha polideportiva Maloca turística Planta motobomba Planta eléctrica

Caseta comunal Cercamiento de la comunidad Moto

Recurso SGP INURBE Alcaldía Alcaldía Alcaldía Alcaldía CDA - Acción Social Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP

Energía fotovoltaica

Alcaldía

Agua potable

INURBE CDA FUNDIAMET

Seguridad alimentaria

Plan Integral de Vida Indígena

1992 1991 1994 1991 1991 1991

Se abandonó en 1999 Se construyeron viviendas Espacio recreativo No está en funcionamiento No existe No existe

2008

En proceso

2004 2007 1998 2000 2001 1991

Espacio comunitario Cercamiento de la comunidad Transporte comunitario

2008

En proceso

Actualmente muy pocos la tienen Captación de aguas lluvias

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI

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1.9.19 La Sabana, Nombre Tradicional: Tâtâboâro – yepâ en lengua Carapana, La Sabana Nuestra comunidad está conformada por 38 habitantes de las etnias Carapana, Cubea, Piratapuya, Guanana y Desana, correspondiente a 12 familias asentadas en 13 viviendas. “La Comunidad de Sabana fue creada en el año 1.994; anteriormente hizo parte de la Comunidad de Cucura, debido a que fue marginada por parte del Capitán de la Comunidad de Cucura, en los proyectos que se beneficiaba dicha comunidad en los planes de vivienda, programas de energía fotovoltáica, educación, salud y proyectos de beneficio común; debido a esto se pensó crear la comunidad, en la cual se tomó la labor organizativa y se creó la comunidad denominada La Sabana, cuya cabecera comunitaria se encuentra ubicada en el kilómetro 13 de la Carretera Mitú Monforth, en la margen derecha aguas abajo del Caño Negro, en la parte correspondiente al Gran Resguardo Indígena del Vaupés. La primera autoridad tradicional que tomó posesión para dirigir los destinos de la comunidad fue el señor Esteban González. Fue afiliada a la Organización OZCIMI, el 19 de diciembre del año 2.003”.26 Ninguna de nuestras viviendas cuenta con servicio de energía eléctrica, ni paneles solares; nos aprovisionamos de agua lluvia en tanques recolectores y en el verano consumimos agua del Caño Negro. La disposición de excretas se hace a campo abierto, pues nunca sea implementado ningún sistema de saneamiento básico. Tenemos una caseta comunal en cuatro vientos construida con recursos de transferencia; no hay establecimiento educativo ni infraestructura para la prestación del servicio de salud, para lo cual acudimos al Hospital San Antonio de Mitú, donde mediante el sistema de afiliación al régimen subsidiado de salud con la EPS - I MALLAMAS, somos atendidos. La medicina tradicional es ejercida por Manuel Delgado, Emiliano Hernández y Esteban González quienes se desempeñan como rezanderos. Como vías de comunicación está la carretera Mitú – Monforth y de allí, a mano izquierda, en un tramo de aproximadamente 2 Km., tenemos una vía en regular estado, que nos conduce a nuestra comunidad; trayecto que se puede realizar a píe, moto o vehículo grande. La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está representada por: Capitán: FRANCISCO GONZÁLEZ Presidente J.A.C: GILBERTO DELGADO VALENCIA

26

Versión del Capitán Francisco González

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La Capitanía ha sido ejercida por Esteban Correa González durante el período comprendido entre 1.994 y 2.000; en una asamblea general realizada en la comunidad se eligió como Capitán Indígena Tradicional al Señor Francisco González, debido a que el anterior capitán renunció por problemas de salud a partir del 1° de enero del 2.001 hasta la fecha.27 A partir del año 2001 han hecho presencia instituciones como la Gobernación, Instituto Sinchi, Corporación CDA y Organización no gubernamental FUNDIAMET ejecutando proyectos que contribuyen al desarrollo de nuestra comunidad; en la Tabla No. 54 relacionamos los proyectos y

Tabla No. 54 Presencia Institucional – La Sabana PROYECTO O ACTIVIDAD Mejoramiento de vivienda Plan verde Construcción caseta comunal Producción avícola Compra de motosierra Parcela agroforestal Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD

AÑO

Gobernación CDA Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP SINCHI CDA CDA FUNDIAMET

2002 2003 2004 2003 - 2005 2006

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO Mejora de infraestructura Reforestación en zonas degradadas Centro de reunión Falta de asistencia técnica Mejoramiento de vivienda

2001

Falta de asistencia técnica

2008

En proceso

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI

años de ejecución. 1.9.20 Comunidad Ceima San Pablo, Nombre Tradicional: Ta’ya (Tucano) Caño Hierba. En nuestra comunidad habitamos 84 personas de etnias Barasana, Carapana, Tuyuca, Siriana, Desana, Tucana y Cubea; quienes formamos 15 familias que residimos en 12 viviendas. Todas nuestras viviendas cuentan con tanques recolectores de agua lluvia para consumo, a la fecha algunos deben ser cambiados pues se encuentran deteriorados; en la época de verano nos aprovisionamos de agua de Caño Colorado y Caño Ceima. Carecemos de servicio de energía eléctrica, pues la planta se encuentra dañada al igual que los paneles solares, pues las baterías cumplieron su vida útil.

27

Información suministrada por el Capitán Francisco González

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La disposición de excretas la realizamos a campo abierto; a la fecha no ha habido programas de saneamiento básico. El servicio de salud es prestado en el Hospital San Antonio de Mitú mediante la afiliación a la EPS - I MALLAMAS; la medicina tradicional es ejercida en nuestra comunidad por rezanderos y botánicas quienes relacionamos en la Tabla No. 55 Gestores de Salud. Nuestros hijos asisten a la Escuela ubicada en la Comunidad de Ceima Cachivera, ya que no tenemos establecimientos educativos. Como sitio de reuniones comunitarias está la caseta comunal, que se encuentra en mal estado; además hay una cancha de futbol y baloncesto que requieren de mantenimiento y reparación pues se encuentran deterioradas.

Tabla No. 55 Gestores de Salud – Ceima San Pablo NOMBRE Eduardo Henao José Valencia Teresa Restrepo Marcos Lemus Juan Valencia Agustina Restrepo Rosa Restrepo

TIPO Rezandero Rezandero Botánica Rezandero Rezandero Botánica Botánica

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico PIVI

No tenemos vía o caminos que nos comuniquen con la Comunidad de Ceima Cachivera, donde estudian nuestros hijos, por lo cual se requiere la apertura de una trocha para facilitar la movilización de los estudiantes; la única vía es la carretera Mitú – Monforth.

Tabla No. 56 Presencia Institucional – Ceima San Pablo PROYECTO O ACTIVIDAD Construcción de caseta Compra de planta eléctrica 2000 Hp. Compra de ganado Seguridad alimentaria Plan verde Mejoramiento de vivienda Agua potable Plan Integral de Vida Indígena

ENTIDAD

IMPACTO O BENEFICIO GENERADO

AÑO

Recurso SGP Recurso SGP Recurso SGP CDA - Acción Social CDA Inurbe – Gobernación Recurso SGP CDA – FUNDIAMET

1994 1994 2003 - 2004

Centro de reunión No sirve, falta condensador No existe

2008

Ninguno

2003

Reforestación en zonas degradadas

1998

Mejoramiento de infraestructura

2008

En gestión

2008

En proceso Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico - PIVI

La Autoridad Tradicional reconocida por la Jurisdicción Nacional está personificada por: Capitán: JOSÉ VALENCIA (Capitán Vitalicio) Presidente J.A.C: JUAN VALENCIA RESTREPO Los proyectos ejecutados en nuestra comunidad y las entidades ejecutoras se consignan en la Tabla No. 56 Presencia Institucional. ________________________________________________________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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1.10 INFRAESTRUCTURA En la Tabla No. 57 observamos la infraestructura existente en nuestra zona relacionada por comunidades, mediante la cual concluimos que es precaria, pues la poca que hay se encuentra en regular o mal estado. En el Plano No. 6 observamos la localización de las comunidades y su respectiva infraestructura.

El Recuerdo

X

X

Valencia Cano

X

La Libertad

X

Trece de Junio

X

Energía Solar

X

Planta Eléctrica

X

Alcantarillado

San Francisco

Acueducto

Telefonía celular X

Internet

X

COMPARTEL

Doce de Octubre

Compartel

X

Corregimiento

Mitú Cachivera

Colegio

Escuela X

Internado

Capilla X

Maloca

X

UBA

Puerto Vaupés

COMUNIDAD

Puesto de Salud

Caseta Comunal

Inspección de Policía

Tabla No. 57 Infraestructura existente en la Zona por Comunidad

Puerto Corroncho

Cubay

X

X

Wacará

X

Bogotá Cachivera

X

Timbó de Betania

X X

X

Tucandira

X

X X

X

X

X X

X

Pueblo Nuevo

X

X

Guamal

San Joaquín de Murutinga

X

X X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X

X X

San Juan de Cucura

X

La Sabana

X

Ceima San Pablo

X

X

Fuente: Participantes Taller Autodiagnóstico y Cartografía Social - PIVI 2008

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“OZCIMI”

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IV DIAGNÓSTICO SOCIOCULTURAL 1. Sistema Productivo Para nosotros los indígenas es de vital importancia tener en cuenta el calendario cosmo-ecológico pues, desde tiempo atrás, las estrellas nos señalan los momentos para realizar ciertas actividades y marcan un comportamiento en la naturaleza que debemos tener presente, pues de éste conocimiento dependen aspectos fundamentales y vitales en nuestra forma de vida o nuestro plan de vida. En nuestra formación como indígenas es fundamental mirar y conocer las estrellas ya que ellas nos indican cuando hay invierno y cuándo hay verano y lo que pasa en la naturaleza. De acuerdo a la aparición de las estrellas, unas aparecen, suben y caen y otras van apareciendo; cada estrella o grupo de estrellas nos indican cuándo aparecen los gusanos, los pájaros, cuándo hacen piracemo los peces, cuándo hay mucha culebra o es época de frutos silvestres para recolectar o tiempo de tumbar la chagra. El recorrido de cada grupo de estrellas es un indicador de la duración de cada época; hay un orden ya establecido, sin embargo, los tiempos han cambiado, la naturaleza ya no se comporta igual que antes, en ocasiones el cielo muestra una señal y en la naturaleza el comportamiento es otro o el clima es otro; por otro lado hoy en día se maneja mucho el calendario de los blancos, pero se continua teniendo en cuenta nuestro calendario tradicional el cual es guiado por las estrellas y por ello le llamamos calendario cosmo - ecológico. De acuerdo a nuestro grupo étnico así mismo tenemos nuestro calendario, por lo cual a continuación presentamos una descripción de ellos, elaborado por quienes participamos en los Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ETNIA TUCANA “OZCIMI” NOMBRE DE LA EPOCA

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS

LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NUESTROS NUESTROS PECES ANIMALES DE NUESTROS ÁRBOLES MONTE

Los caños se secan

Los peces se quedan en los charcos que se forman con el verano. Están comenzando a tener huevos.

El río y los caños se secan a su máximo nivel, otros caños completamente.

Están en proceso de reproducción.

Me~ré Kuma

(verano de pupuña)

~Isé – Kumá

Hay cosecha de Ucuquí, Ibacaba, wansoco, avina, guama.

Abundancia de mosquitos. Los animales silvestres comen Pupuña que cae al piso.

Hay cosecha de Pupuña, Inayá, Umarí. Continúa la cosecha guama.

Los animales comen frutos silvestres y abundan en los sitios de cosecha de frutos. Hay abundancia de periquitos.

Florece la uva, la Ibacaba, Umarí. Florecen la mayoría de plantas silvestres.

Se termina de sembrar en a chagra y se debe comenzar a desyerbar. Se hace la siembra de maíz y arroz.

de

Los caños continúan secos todavía.

Algunos peces en algunos sectores se mueren por falta de agua y alimentos.

Hay un crecimiento de los caños

Suben los peces a las cabeceras de los caños

Los animales silvestres tienen crías. Hay abundancia de mosquitos.

Hay cosecha de Patabá, Ibacaba y Wasaí. Se consigue todavía guama.

Hacemos trampas para coger pescado en el caño o río.

Los caños se secan de nuevo

La mojarra, tarira y ñacunda están reproduciéndose.

Las lapas y venados comienzan a bajar a los caños a tomar agua.

Los árboles comienzan a florecer (por ejemplo el aguacatillo).

Nuestra gente se prepara para coger pescados por medio de trampas

Los caños comienzan a crecer

Hay piracemo de aguadulce, guabina y sardinas.

La guara comienza a salir a comer pepas silvestres.

Hay cosecha de aguacatillo y Wasaí.

Nuestra gente sale a coger ranas y a revisar trampas.

Los caños rebalsados.

Hay piracemo de Guaracú, Jaco y Sardinas.

Los animales de refugian en islitas que quedan en los rebalses.

Hay cosecha de wansoco, guama (de rebalse), Caimo de monte.

Nos dedicamos a limpiar las chagras nuevas. Recogemos la cosecha de maíz y arroz.

(verano de uva)

Pamá – Poēru (Invierno de Tatú)

Los hombres salen a buscar alimentos al monte y a orillas de caños, es buena época para caza Hacemos Dabukurí de guama y pescado. Es tiempo de quemar la chagra en montebravo. Se hace la Siembra de yuca. Se hace Dabukurí de frutas silvestres, porque hay abundancia

Las lapas bajan a tomar alimentos a los charcos. Las aves también buscan alimento en los charcos

(verano de guama)

~Ire – Kumá

NUESTRAS ACTIVIDADES

Pamú Kumataro (verano de Tatú: verano pequeño de 15 días)

Dasie- Poēru (Invierno de camarón: en ocasiones llueve otras no)

Waicasa~ - Poēru (Invierno de Yerao de Pescado)

están

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107

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” Yai- I~seca Poēru (invierno de barbilla de tigre)

Los caños suben hasta el nivel más alto

Los peces permanecen en los rebalses.

Hay abundancia de pajaritos, tigrillos. Hay abundancia de golondrinas.

Los caños mantienen su nivel

Hay abundancia de Guaracú, Misingo y Pacú.

Los cucarrones en las zonas de rebalse se ahogan.

Los caños mantienen su nivel

Se termina los piracemos de pescados.

Los caños mantienen su nivel

Es tiempo de subienda de pescado

Los caños comienzan a bajar poco a poco.

Hay abundancia de sardinas. Hay subienda de peces.

Los caños y río bajan lentamente.

Hay subienda de peces y sardinas

Mantienen los caños.

Los pescados subiendo.

En los rebalses se secan algunos árboles. Hay cosecha de siringa. Caen los palos secos en las zonas de rebalse. Hay cosecha de aguacatillo.

Nuestra gente continúa limpiando las chagras. Hacemos Dabukurí de siringa.

Los animales silvestres comienzan a estar en calor. Los animales comienzan a buscar montes para ubicar un buen refugio para sus nidos.

Comienzan a florecer los árboles

Nuestra gente limpia las chagras.

Los árboles secos comienzan a dar hojas nuevamente. Hay cosecha de piña y plátano.

Nuestra gente va las zonas de rebalse a coger pescado que ha caído en las trampas.

Los animales silvestres comienzan a reproducir.

Hay cosecha de piña y caña.

Los animales silvestres hacen daño a las chagras.

Los árboles que se secaron durante el invierno comienzan a dar hojas de nuevo.

Nuestra gente comienza a socolar chagras para quemar en el próximo verano que viene. Nuestra gente limpia de nuevo las chagras. Otra parte de nuestra gente comienzan a recoger cosechas.

Yai- I~seca Kuma (verano corto de barbilla de tigre)

Nuestra gente hace postaderos para cazar animales.

Yai – Poēru (invierno de cuerpo de tigre)

Ñunua – Poēru (invierno de estrella)

Ñocojtero – Poēru (invierno de constelación)

Seiya~pũ – Poēru (invierno de churuco)

Diago – Poēru bajando

siguen

(invierno de nutria)

Los animales silvestres ya tienen sus hijos y necesitan más comida, por esa razón hacen daño a las chagras.

Es época de caída de flores del carguero.

Mantenemos limpiando nuestras chagras.

Los animales del monte andan con sus crías. Es época de tapurú

Las hojas de los árboles comienzan a caer.

Nuestra gente comienza a socolar el montebravo para hacer chagra. Se busca el tapurú como alimento.

Las dantas comienzan a bajar a los salados. Las lapas salen a comer las flores de carguero. Hay abundancia de mosquitos. Hay nuevas crías de animales que salen a buscar también alimentos.

Las hojas de los árboles comienzan a salir de nuevo. Hay cosecha de guama y Mirití. Hay primera cosecha de Pupuña. Florece la Patabá e Ibacaba.

Purĩ-itio – Poēru (invierno de hojas)

~Ia – Kuma (verano de tapurú)

Los caños crecen y bajan continuamente A medida que va lloviendo los caños van bajando de nivel.

Aña – Poēru (invierno de culebra)

Los caños se van secando

Las sardinas salen del rebalse Hay subienda de pescado

Los pescados están en proceso de fecundación y no comen cuando se pesca.

Se hacen y dejan trampas para coger sardinas (por ejemplo el matapí). Se hace tumba de chagra en monte bravo. Nuestra gente se rebusca en alimento.

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108

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” NOMBRE DE LA EPOCA Yai-uféfoafúe (invierno de bigote de tigre)

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS Comienza a crecer el caño o río y baja de nivel después.

LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NUESTROS NUESTROS PECES ANIMALES DE NUESTROS ÁRBOLES MONTE Son los primeros días de Los animales dan crías Comienzan a cambiar de piracemo toda clase de lapas, dantas, cafuches, hojas las plantas. pescado, en especial el venados, guara, aves. Hay cosecha de Ibacaba. guaracú. Hay cría de Manivara.

Yai – ũfufue (invierno de cuerpo de tigre)

Ñocô Tarofue (invierno de estrella)

Crece de nuevo el río o caño

Los peces hacen de nuevo piracemo

Es un invierno muy grande, se rebalsa el río y caños en las zonas bajas.

Los peces hacen piracemo, pero en zonas muy profundas y ya no se consigue pescado. Los peces en su mayoría están en rebalse donde comen frutas silvestres de rebalse.

Es tiempo de hormigas que vuelan: culona, nocturna, Manivara (de la pequeña y la grande).

Los animales de monte tienen crías grandecitas que se alimentan de pepas de monte.

Los árboles inician su florecimiento y inician la formación de frutos.

NUESTRAS ACTIVIDADES Nuestros viejos rezan para que las enfermedades que se venían con el invierno no llegaran. Se hace Dabukurí de Ibacaba. Hacemos Dabukurí de piracemo. Se hacen danzas y se toma chicha. Es época de hacer rezos para proteger y prevenir de enfermedades.

Los árboles están cargando y están en cosecha especies como: Wasaí, Patabá, siringa, wansoco, Mirití.

Hacemos Dabukurí de frutos silvestres que están en cosecha. .Se hacen danzas y rezos.

En ésta época las plantas no tienen cosecha. Están floreciendo los árboles frutales.

Es época para tumbar rastrojo para hacer la chagra de mitad de año. No se hacen rezos, fiestas ni Dabukurí, por la época.

Giyo-dufufue (invierno de yerao)

Diayo-fue (invierno de nutria)

VunuUmuvãrifue (tiempo del arú)

Vunuyutiwarifue

Invierno muy grande. Se mantiene el rebalse y el nivel del río. Es la época del arú y hace mucho frío

No se consigue pesca, es muy difícil.

Las crías de los animales del monte son más grandes y la cacería se hace más difícil.

(regreso del arú)

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” Diabofofiyawaro

Baja el nivel de las aguas por el verano corto que se presenta.

(primera secada del caño)

Vunu Cuma (Verano de perezoso)

Es un verano de pocos días (aunque algunos años varía).El río y caño sigue bajando de nivel.

Se consigue de nuevo pescado. Los peces pequeños ya han crecido debido a los dos meses de invierno. Hay buen pescado

Fuu – mecâ (manivara de hojas)

Îâ – Guumã

El río o caño se sigue secando

Hay buena pesca

Ultimo invierno, sube el nivel del río y caño.

Los pescados hacen piracemo de nuevo.

El caño o río se seca, baja de nivel

Algunos peces se bajan en los caños y otros se quedan en los charcones que se producen por el verano.

Las crías están grandes. Los animales buscan las zonas de los charcones que quedan para buscar comida

Los árboles que se secaron por el rebalse comienzan a retoñar.

Se consigue pesca. Trabajamos en la chagra tumbando monte para el posterior verano quemar.

Las crías están grandes. Los animales buscan las zonas de los charcones que quedan para buscar comida Las crías están grandes. Los animales buscan las zonas de los charcones que quedan para buscar comida

Los árboles que se secaron por el rebalse comienzan a retoñar. Las plantas están floreciendo: guama, uva, Pupuña y otros frutales.

Se puede pescar más fácil. Se quema chagra de mitad de año y se siembra, yuca, maíz y plátano. La pesca se nos facilita, así que dedicamos más tiempo a la pesca.

Vuelan de nuevo las hormigas: Manivara, nocturna, etc.

Algunos árboles y palmas silvestres inician la formación de frutos.

La pesca se nos mejora porque es la entrada del verano.

(verano de tapurú)

Fâmo - fué (invierno de gurre) Gumá (verano)

mere - Guma (verano de guama)

Ujē Guma (verano de uva)

Gũne Guma (verano de caimo)

Es tiempo de canto de ranas. Los animales del monte aprovechan los charcones para comer los pescados que quedan en aquellos sitios.

Une- Guma (verano de pupuña)

Hay cosecha de todo los frutales silvestres como Caimo, guama, Pupuña, uva, etc.

La pesca se nos facilita. Se hace Dabukurí de pescado, se hacen danzas, se toma chicha, se hacen fiestas. En las épocas de ranas, es época de enfermedades raras.

Îâ Vogá (época de rana)

Yucurîca Vôga (época de rana de palo)

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” NOMBRE DE LA EPOCA Dasirõ- puirõ (invierno de camarón)

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS El río crece, pero en algunas ocasiones baja.

LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NUESTROS ANIMALES DE NUESTROS PECES MONTE

NUESTROS ÁRBOLES

Inicia el piracemo de peces reunidos.

Los animales de monte ya tienen sus crías y pichones.

Las plantas ya tienen frutos, pro todavía no están maduros.

Se reúnen los peces en los caños donde hacen piracemo: guaracú, jaco, sardina, agua dulce y tarira.

Las hembras de los animales silvestres están preñadas: micos, cajuche, cerrillo, lapa, chaqueto; l pavas, gallinetas, paujil y tentes tienen huevos.

Los árboles floreciendo: Ibacaba, Patabá, Wasaí, Caimo silvestre, wansoco, Ucuquí, uva de monte.

Agã - puirõ (invierno de culebra)

Yaiduse pũaca puirõ (Invierno de barba de tigre)

El río sube y baja de nivel.

Sigue creciendo el caño y el río en nivel

Los peces después del piracemo comienzan a engordarse. Los huevos inician su formación de nuevos peces.

Yairo pjarĩro puirõ (invierno de cuerpo entero de tigre)

Ñapiotaro puirõ (invierno de constelación de estrellas)

El río y caño crece más.

Crece más el río

Los pescados están gordos. Algunos peces están colocando huevos como el ñacunda y tucunaré.

Los peces empiezan a formar huevos para hacer piracemo

Los animales ya son granes y se dedican a comer frutos silvestres.

Las crías están grandes y andan en manadas. Algunos comen frutos de plantas silvestres como el mico. Los animales comen los frutos que han caído al suelo; como la lapa, el chaqueto, el gurre.

Los animales están gordos como el cajuche, lapa, danta, mico.

Hay cosecha de Ibacaba, Wasaí, Patabá, guamo de monte, Ucuquí. Inicia la cosecha de Caimo y uva de monte.

Las frutas caen al piso

Las plantas se les caen las hojas y empiezan a florecer.

NUESTRAS ACTIVIDADES Se revisan trampas para recolectar pesca. Se hace Dabukurí, rezos y prevenciones. Época de buena pesca Hacemos trampas para ubicar en los caños y ríos, para poder pescar: Matapí, nasas. Se hace Dabukurí de pescado. Se hacen rezos y prevenciones para evitar enfermedades.

La pesca se vuelve escasa y difícil porque el río crece. En los caños se tapan para hacer pesca, se colocan cacurís. Es época de socolar el rastrojo y esperar el verano corto para la quema. Se sigue haciendo rezos para la prevención de enfermedades. Hacemos quema de la chagra y se hace la sembrada de la yuca, maíz y ñame, etc.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” Uaikasario puirõ

El río empieza a bajar de nivel y queda al nivel de los caños.

(Invierno de Yerao de Pescado)

Los peces ya tienen los huevos grandes. Los peces andan en manadas como: el tucunaré, ñacunda, jaco, guaracú. Los peces crecen y rebuscan el alimento.

Los animales igualmente andan en mandas y buscan su alimento.

Hay cosecha de distintos árboles silvestres como: Ucuquí, Patabá, Wasaí, Ibacaba, avina, Ibapichuna.

Sioka puirõ (invierno de cruz de mayo)

Las cosechas de frutos se caen al piso y se van quedando sin frutos.

El río empieza a mermar suavemente

Los huevos siguen creciendo lentamente

Los animales siguen en manadas buscando alimentos.

El río sigue mermando suavemente

Los peces siguen con su huevos

Las hembras de los animales silvestres comienzan a quedar preñadas.

El río sigue mermando, quedando a nivel con los caños

Los huevos de los peces siguen creciendo

Algunos animales silvestres comienzan a dar cría; como las gallinetas, tentes, pavas, paujiles; andan con sus crías.

Algunas frutos.

Las crías están grandes y andan rebuscando su alimento.

Las hojas empiezan a caer; algunas plantas están echando flores.

Las crías de los animales silvestres están gordas. Algunos acumulan su alimento.

Algunos frutos madurando. Algunas plantas cambiando de hojas.

Dieyo puirõ

(invierno de perro de agua)

Dieyokuiro puirõ (Invierno de un solo perro de agua)

Yaja~ - puirõ (invierno de garza)

El río está a nivel, no crece ni baja.

Los peces siguen con sus huevos. Los pescados como el tucunaré, ñacundá ya están en forma o gordos.

En los árboles comienzan a retoñar sus hojas y empiezan a florecer algunos.

plantas

ya

tienen

Las mujeres nos dedicamos a desyerbar y recoger los frutos como plátano, yuca. Hay enfermedades como fiebre, dolor de cabeza, dolor del cuerpo.

Se presenta la época de socolar monte bravo, se hace la tumba. Se presentan enfermedades por moscas se inflama por infecciones en ocasiones. Es época de tumbar la chagra. En ésta época se presentan enfermedades, dolor de cabeza, dolor de estómago, dolor del corazón. Es una época delicada tradicionalmente. Se limpia la chagra, se siembra y se tiene los cuidados.

Nuevamente se inicia la época de socolar rastrojo; tumbar montebravo. Se presentan enfermedades como fiebre y granos en la piel.

Buiá- puirõ (invierno de puño) Ésta época se llama también: Pũ - puirõ (invierno de una sola hoja)

Sigue el nivel de los caños

Algunos peces como el tucunaré, ñacunda, guaracú toman oxígeno.

están están

Los hombres nos dedicamos a pescar y a la cacería. Las enfermedades se van desapareciendo y hay más tranquilidad.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” Pãmúpuĩ puirõ

El río baja más, al igual que los caños en su nivel.

Los peces están aproximándose a su nuevo piracemo.

Las plantas ya no tienen frutos.

El río y caño sube y baja de nivel, quedando en su normalidad.

Algunos peces hacen piracemo: guaracú, rabicolorado.

Los animales andan en manadas

Algunas plantas como la palma de Pupuña ya están madurando

Los peces quedan normales y empiezan a engordar.

Los animales están tranquilos con sus crías ya grandes.

Las plantas ya no dan frutos.

Nos dedicamos a trabajar la siembra de la yuca plátano. Se trabaja en desyerbar chagra y podar las matas plátano y la caña.

El río y caño está seco

Los peces buscan sitios hondos para vivir mejor.

Los animales buscan su alimento, porque es muy difícil.

Las plantas quedan normales. No dan frutos

Los hombres se dedican a la cacería y a la pesca.

El río y caño está seco

Los peces normales

Algunos animales del monte buscan alimento en los caños secos donde han quedado charcones (como la lapa).

Las hojas de árboles se secan, no hay frutos.

La comunidad descansa y mantienen limpias sus chagras. Hay buena pesca.

Los animales se alimentan de pescado seco que quedan en el caño seco y frutos caídos.

Siguen cambiando las hojas de los árboles, hay retoños de algunas plantas.

La comunidad se dedica a descansar. Hay buena pesca.

Algunos animales están dando cría.

Algunas plantas silvestres comienzan a florecer.

Se hace Dabukurí de guamas y otros frutos silvestres.

(invierno de tatú)

Pãmúpariropuirõ (invierno de cuerpo de tatú)

Iã - kuma (verano de tapurú)

Ya no se presentan enfermedades. Las mujeres se dedican a sembrar la yuca, el plátano y la caña.

Los animales ya están normales y andan con sus crías.

El río se seca, se queda más pequeño; los caños se secan.

en y la de

Mene~ - kuma (verano de rana)

Odoaro kuma

quedan

(verano de guama)

Pũñaia – Kuma

El río y caño está normal. Los peces siguen normal

(verano de hoja seca)

~Ire – Kuma (verano de pupuña)

El río y caño comienzan suavemente a crecer los las lluvias esporádicas

Los peces hacen sus piracemos.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” NOMBRE DE LA EPOCA Najocõ amuēcubecu cãmari camarón sin brazos o (invierno de sin tenazas; el que lleva en la cabeza un Turí)

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS El río crece ya permanentemente y se mantiene.

Najocõ iracocãmari (invierno de camarón mayor; el que lleva en la cabeza un Turí)

Crece el río y el caño

Yabí - coro

(Invierno de tigre)

El río y caños están en proceso de máxima crecida.

LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NUESTROS NUESTROS PECES ANIMALES DE MONTE Las mojarras, tariras, agua dulce, colocan Los animales de monte huevos. están preñados; lapa, Los pescados suben y se guaras. pueden coger, hay buen La Danta está lista para pescado, sardinas. sacar crías. Hacen piracemo los guaracú pequeños Temporada de ranas. (pescado que hace Vuelan hormigas culonas piracemo de leche); las y Manivara. sardinas pequeñas blancas y otras).

Ya tienen huevos los guaracú grandes, colirrojo, jaco, ñacunda, mojarra, Ya pasó la época de piracemo.

Tuipe-coro (invierno de Tuipe; cargador de piedra de payé; invierno de arma del tigre)

El río sigue en su máximo nivel.

Los peces hacen piracemo: por ejemplo el guaracú grande.

Sube la garza blanca y pájaro. Baja pájaro tigre. Cuando llueve tigre, el pájaro garrapatero sube a comer grillos, arañas. Hay pescado que se convierten en pájaros: como el cuyucuyú o pájaros que se convierten en pescados de escamas: Waracapurí.

Se produce tapurú de toda clase: negro, de rastrojo, etc. El gabán y el pato aguja suben, emigran a otros sitios. Hay mucho cajuche. Vuela hormiga culona y nocturna.

NUESTROS ÁRBOLES

Hay cosecha de Mirití, Wasaí, Patabá Hay cosecha de Mirití, Wasaí, Patabá. Florece la avina, la Ibapichuna. Se produce toda clase de comida en monte.

Termina la cosecha de frutos silvestres.

Termina la cosecha de frutos silvestres.

NUESTRAS ACTIVIDADES Pescamos sardinas. Se trabaja para la casa, se coge Caraná y otros materiales para el arreglo de la casa, se aprovecha que es fácil el transporte de estos materiales por el caño o el río. Se hacen Dabukurí de toda clase de pepas (Mirití, otras).

La pesca el mala y la cacería es muy escasa porque hay rebalse. No se puede ni desyerbar la chagra porque está muy mojado todo, es peligroso y por ésta época nace mucha maleza en la chagra.

Época de Dabukurí con los familiares para compartir el pescado del piracemo. Se intercambian cosas con otros paisanos. Hay presencia de enfermedades como el paludismo.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI” Moãcadabã (invierno de yerao de pescado)

No llueve tanto, el río ya casi no crece. Se está acabando el invierno.

Yai-yoca - coro (invierno de garza)

El río mantiene su nivel

Yocajabeowai coro

de guabina, tarira,

Los loros, guacamayas crecen. Tienen hijos los churucos, micos, chajocos, pavas, paujil y los demás pájaros.

Hay cosecha de frutos silvestres: Wasaí, Patabá, uva de monte, guama de monte, Caimo de monte, de todo.

Los peces ya están gordos y casi no comen otros peces. Los peces

La garza blanca pierde plumas. El gabán y el pato aguja, regresan hacia el Brasil.

Las hojas del árbol de garza retoñan (con hojas blancas). Caen hojas de los árboles.

Subienda Misingo, caloche, sardinas.

Se hace trampa de matapí en rebalse. Se hacen cacurís para recoger sardinas con comején (por una temporada de 20 días aproximadamente). Se socola la chagra de rastrojo y se quema posteriormente Los viejos socolan rastrojos para siembra de maíz. Hay época de arú y hace mucho frío.

(Invierno de hojas)

Uchiwi - coro El río creció y se queda ahí.

Los peces se regresan de los rebalses poco a poco a medida que el nivel del río inicia su descenso.

Los pájaros uchiwi se convierten en waracú, entran al río y no salen. Otros pájaros en grupos caen al caño y se forman las sardinas.

Los peces son escasos por el rebalse, son difíciles de capturar.

Hay mucho perro de agua, consigue poca comida y por ello anda por el rebalse y chilla mucho. Se roba la comida de las trampas puestas por las personas.

(Invierno de avispero)

Iadabiva -coro

(Invierno de perro de agua)

El río crece mucho y se mantiene el rebalse.

La avina e Ibapichuna tienen semillas. La siringa ya tiene jecha la semilla. Las hojas de los árboles se secan para caerse después. Caen pepas maduras para pescar. Hay guama de orilla del río (o guama de loro). Madura el Mirití.

El Mirití hace su última cosecha. La Ibapichuna negrea bien; la avina está lista para comer.

Se hace Dabukurí de Mirití, con la primera cosecha. Los hombres hacen Dabukurí a las mujeres.

Se hace Dabukurí de Ibapichuna, de avina, Mirití. Se tumba chagra de monte bravo y se inician los trabajos.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “OZCIMI”

Muñumbo-coro El río inicia su disminución de nivel

Los puños colocan los huevos. El puño se pone bravo cuidando sus huevos.

(invierno de puño)

Ainki - coro

(Invierno de güio)

El río baja mucho de nivel, aunque a veces vuelve a subir de nivel.

Los pescados están escasos. Los güios como son los dueños de los seres del agua no dejan que ellos salgan para ser pescados. Hay poca pesca.

Los arrendajos colocan huevos. Es tiempo de gusanos para los pájaros (arrendajo, Chajoco, mochileros, loros, etc.). Tapurú cae (de rastrojo, de monte, negro, etc.) hasta finales de agosto.

Hay muchos vientos y por ello se caen muchos árboles. Los árboles retoñan nuevamente. La guama, Guama de monte, uva de monte, cacao y otros florecen.

Caen rayos y truenos y hay muchas enfermedades. Se hacen rezos y prevenciones en especial para los mismos viejos. Hay enfermedades de dolor de músculos, huesos. Hay muchas enfermedades para los indígenas.

Cantan las ranas veraneras. Vuelan hormigas: culonas, nocturnas. Los animales de monte están gordos, tienen buen peso. Se aumenta la cacería porque la pesca era escasa. La lapa baja al río para conseguir agua y comida

Se producen frutas silvestres comestibles: uvas, guamas, Caimo. Se produce lo que se sembró en la chagra: yuca. Hay abundancia de comida silvestre para los animales de monte. Hay oferta de alimentos silvestres.

Los antiguos en ésta época no dejaban bañar tanto porque le güio se enojaba. Hay muchas enfermedades y se deben hacer rezos preventivos contra fiebres, se presenta mucho paludismo. En ésta época se enseña a hacer payés. Se recolectan alimentos silvestres; en la chagra ya se presenta cosecha de yuca. Se socolar para hacer nueva chagra.

Ujrēijubo (verano de pupuña)

Menécuriaujibo (verano de cáscara de guama)

Pújpuiijibo (verano de fruta silvestre)

Iyaijibo (verano de uva)

Chíchĩijibo

El río se seca y secan los caños.

La pesca es fácil. Hay abundancia de pesca. En los caños se forman charcones y se puede coger el pescado con las manos.

Hay mucho animal que pesca en los caños: la danta, la lapa, el venado. Hay mucho tigre que baja a comer a los caños. Los animales silvestres se arriman a los caños y allí se pueden cazar.

Hay cosecha de uva, guama, Pupuña.

(verano de pepa negra)

Es buena época para la pesca y la cacería. Se hace el barbasqueo en los caños para pescar utilizando el conocimiento tradicional, aunque ahora no se usa mucho. . En el monte hay mucho tigre y es peligroso. . Se hace Dabukurí de Pupuña, pescado, y frutos silvestres.

Unajuaĩmbo (verano de peresozo)

Nũraijibo (verano de tábano) Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social. Etnia Cubea. PIVI - 2008

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Otros grupos de la etnia Cubea de la zona consideramos que nuestro calendario cosmo-ecológico es el siguiente: Najõco amuēcubecu cãmari

Najõcoiraco cãmari

(invierno de camarón sin brazos)

(invierno de camarón mayor)

Ainki - coro

Uchiwi cãmari

(invierno de guio)

(invierno de avispero – el que lleva en la cabeza el turí).

Pamuri - iji

Uchiwi coro

(verano de armadillo o verano de tapurú)

(invierno de avispero)

Tuipe -coro

Nũraijibo

(invierno de tuipe; cargador de la piedra del payé)

(verano de tábano)

Menéijubo

Moãcadabã

(verano de pupuña)

(invierno de yerao de pescado)

Yocajabeowai - coro

Iadabiva - coro

(invierno de hojas)

(invierno de perro de agua)

Yai-yoca -coro

Muñunbo -coro

(invierno de garza)

(invierno de puño)

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO DE ACUERDO AL PLAN DE VIDA ETNIA DESANA DE LA ZONA OZCIMI NOMBRE DE LA EPOCA

Yejdisika - poãri

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS

El río y caños comienzan a crecer de nivel

LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NUESTROS ANIMALES NUESTROS PECES DE MONTE

Los peces guaracú, mandí, sardinas, agua dulce, guabina hacen piracemo (los de leche y huevos).

(invierno de barba de tigre)

Vuelan la hormigas: Manivara, nocturna, culona, arriera de sabaneta, comején. Los pájaros aprovechan para alimentarse de las hormigas.

Yej - poĩru Sigue creciendo el caño y el río. (invierno de cuerpo de tigre)

Siguen haciendo piracemo las mismas especies. Los peces empiezan a entrar en rebalse.

NUESTROS ÁRBOLES

Las pepas silvestres están maduras: Ucuquí, uva, guama, Patabá, Wasaí, Inayá, avina, siringa, Ibacaba, wansoco, etc.

Siguen volando hormigas.

Termina la cosecha de frutos.

Gamy - poĩru Sigue creciendo el caño y río y se inician los rebalses

Siguen haciendo piracemo los mismos peces.

Los animales silvestres se adentran más en el monte, debido a que crece el rebalse.

Inicia la época de flores de las plantas: Ibacaba, Pupuña, Patabá, avina, Ucuquí.

Sigue creciendo el río y caño.

Continúan en piracemo los peces de huevos: guaracú, guabina, sardina, aguadulce,

Los animales siguen en el monte y se alimentan de frutos silvestres que están en cosecha.

Época de cosecha de Mirití, Wasaí, Patabá, Ibacaba, uva caimarona y de monte.

(Invierno de cangrejo)

Waicaya (invierno de yerao de pescado)

NUESTRAS ACTIVIDADES Se cogen hormigas para comer. Se rezaba a la gente para que no diera diarrea al comer frutos. Hay buena pesca y se hacían Dabukurí de peces y frutos; acompañados de manicuera y chicha. .Se rezaba a los niños en la primera comida para que no les pasara nada. Se continúa pescando en piracemo. Se hacen trampas con pizá, porque con anzuelo ya casi no cae el pescado. La cacería se hace más difícil por los rebalses. Por ésta época se tiene la creencia que si los niños pequeños comen pepas de Ucuquí se quedan pequeños y no crecen. Se desyerba la chagra. Se recolectan frutos silvestres. No hay buena pesca, igualmente la cacería se hace difícil.

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118

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

bocachico.

Nasikamũ poĩru

Sigue creciendo el río y caño.

Continúa en piracemo en sitios profundos.

Siguen en el monte los animales silvestres.

Sigue creciendo el río y caño.

Continúa en piracemo en sitios profundos.

Cuando llueve fuerte los animales se quedan dentro de las cuevas de árboles y sólo salen a buscar comida.

(Invierno de camarón)

Se acaba la cosecha de palmas. Se inicia el florecimiento de las palmas y los árboles frutales.

Necaturũ - poĩru

(invierno de hijo de estrella)

Los árboles ya tienen pepas biches.

Yojokadĩpue poĩru (Invierno de suela con cabo)

Sigue creciendo el río y caño.

Caisarĩno poĩru Baja un poco el río (Invierno de Pepa de Umarí

Terminan piracemo los pescados

Los animales igual.

continúan

Las pepas de los árboles siguen creciendo y se maduran.

Hay subienda de sardinas, guaracú, jaco y todos los peces. Los peces se alimentan de las pepas de árboles de rebalse que se caen.

Los animales comen frutos de los árboles silvestres.

Caen pepas de árboles silvestres, Ibapichuna, Wasaí.

Los animales como la lapa. Dantas, tigres, venados salen de nuevo al caño.

Los frutos de los árboles silvestres siguen madurando.

Añã - poĩru

(invierno de culebra)

Sigue bajando el río

Los peces hacen subienda. Los peces ya tienen huevos para el otro invierno.

Se hacen prevenciones. Se reza a la gente para que no se enferme de diarrea, paludismo, fiebre: para evitar mordedura de culebra. Se hace labores de desyerbe de la chagra. Es difícil conseguir alimentos frutales. Hay buena pesca y cacería. Se hace desyerbas de la chagra. Se termina el piracemo y la pesca se hace difícil. Los que se siembra en la chagra comienza crecer bien. Se hacen rezos para prevenir enfermedades. Se consigue pescado porque baja un poco el caño. Se tumba rastrojo para chagra en ésta época. Algunos tumban monte bravo para hacer chagra. Se recolectan frutos silvestres como Ibapichuna, Ibacaba. Se hace Dabukurí de pepas de cosecha con los mismos de la comunidad u otros que se invitan. El Dabukurí se complementa con Manivara, casabe y fariña.

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119

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Diayoa - poĩru

El río y caño crecen por ser uno de los inviernos más fuertes.

Invierno de nutria)

Pamũ – poĩru El río baja de nivel como hasta la mitad. (Invierno de tatú)

Pũ – poĩru

(Invierno de hojas caídas)

El río continua secándose.

Los peces están dentro del rebalse rebuscando comida y es difícil su captura. Las sardinas suben Cachiveras. Hay subienda de otras especies como: pindaiva, waracú, jaco, tucunaré. Los peces casi no se encuentran en las trampas porque éstas se llenan de hojas y casi no se consigue pescado.

Los animales siguen alimentándose de pepas del monte.

Los animales salen del monte al río o caño.

Los animales salen otra vez del monte.

Los frutos maduros se caen de los árboles en cosecha.

Se recolecta bastantes frutos silvestres para la alimentación.

Sigue la cosecha de Ibapichuna (hasta octubre), Ibacaba, Mirití, Wasaí, Ucuquí, wansoco y otras frutas del monte.

Se hace Dabukurí de pepas de diferentes tipos. Se hacen rezos y prevenciones para evitar enfermedades, antes de que comience la lluvia de nuevo.

Se caen las hojas de los árboles.

Meré- Verí bojori (verano de guama) Ĩri- Verí bojori (verano de pupuña)

ĩgui- Verí bojori (verano de uva)

Carē- Verí bojori

El río sigue bajando, hasta que se seca en algunos sectores completamente y en los caños y río se forman charcones.

Los pescados suben por el caño y se quedan allá arriba hasta que mueren.

Los animales se alimentan en los caños de pescados muertos. Hacia finales del verano los animales del monte llevan sus crías como la lapa, churuco, tigres, tintín, gurre, chacure, Cachirre, etc.

Hay cosecha de Pupuña, Pepa se siringa de sabaneta, uva, Umarí, Caimo, Ucuquí.

La pesca con trampas se hace más difícil. Se pesca con anzuelo. Se dedica bastante tiempo a la pesca, porque se consigue fácil. En los charcones se puede coger con las manos. Es tiempo de quemar la chagra de monte bravo y las de rastrojo también. La cacería se hace más fácil. Se hace Dabukurí de Ucuquí a las mujeres.

(verano de caimo) Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social, Etnia Desana. PIVI – 2008

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120

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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De acuerdo a la revisión de varios de nuestros viejos y conocedores de la etnia DESANA de las comunidades de Timbó, se plantea otro orden de épocas como sigue:

Pamu poĩru (invierno de tatú)

Nasikamu poĩru o Gamy poĩru (invierno de camarón o de cangrejo)

Yeijdisika poãry

Ĩri verí bojori.

(invierno de barba de tigre).

(verano de pupuña)

Yej poĩru

Ĩgui verí bojori y Care verí bojori

(invierno de cuerpo de tigre)

(verano de uva y verano de caimo)

Merē verí bojori

Yée põreru

(verano de guama)

(invierno de cola de tigre)

Waicaya

Añã poĩru

(invierno de yerao de pescado)

(invierno de culebra)

Yajokadĩpue poĩru

Yají poĩru

(invierno de suela con cabo)

(verano de invierno de garza)

Necaturũ –mãgũ poĩru

Pũ poĩru

(invierno de hijo de estrella)

(invierno de hojas caidas)

Bijpía poĩru

Necaturũ - poĩru

(invierno de pajaritos)

(invierno del papá gran invierno)

Diayoa poĩru (invierno de nutria)

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121

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

De acuerdo a la revisión de varios de nuestros viejos y conocedores de la etnia DESANA de las comunidades de Pueblo Nuevo y Sabana, consideramos que el orden de épocas de acuerdo a nuestro grupo es como sigue:

Pamu poĩru

Nasikamu poĩru

(invierno de tatú)

(invierno de camarón)

Nãsíkamu bojotáriñē.

Yeijdisika poĩru

(verano de camarón)

(invierno de barba de tigre).

Ĩrí veri bojori.

Yeé poĩru

(verano de pupuña)

(invierno de cuerpo de tigre)

Pamũ bojotáriñē

Yeé põreru

(verano de tatú)

(invierno de cola de tigre)

Mēré veri bojori

Necaturũ –mãgũ poĩru

(verano de guama)

(invierno de hijo de estrella)

Necaturũ - poĩru

Añã poĩru

(invierno del papá estrella - gran invierno)

(invierno de culebra)

Pũrĩ poĩru

Bijpía poĩru

(invierno de hojas caidas)

(invierno de pajaritos de colores)

Yají poĩru

Waicaya

(verano de invierno de garza)

(invierno de yerao de pescado)

Diayoa poĩru

Caisãrĩnõ poĩru

(invierno de nutria)

(invierno de raspado de umarí)

Yojokadĩpue poĩru

Mijíkeverí -poĩru

(invierno de suela con cabo)

(invierno de wasay)

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122

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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ETNIA TUCANA “DESANA” LO QUE PASA EN NUESTRA NATURALEZA NOMBRE DE LA EPOCA

EN NUESTROS CAÑOS O RIOS

NUESTROS PECES

NUESTROS ANIMALES DE MONTE

NUESTROS ÁRBOLES

Yésipũarõ (invierno de ceja de tigre)

Yedujpu - pui

Sube el nivel del agua del caño, inicia a subir.

(invierno de cuerpo de tigre)

Waicaya

(invierno de yerao de pescado)

Neñucadojtoro - pui

Sigue subiendo el río y caño por las lluvias permanentes.

Baja y crece el caño o río. A veces llueve y a veces no.

Hacen piracemo los peces como: guaracú, bocachico, agua dulce, guabina, mandí, Misingo (todos los que tienen huevos hacen piracemo). Hacen piracemo los peces más pequeños y en especial los que tienen huevos.

Continua piracemo y especial los tienen leche; peces grandes.

el en que los

Los pájaros que entran al agua (creencia tradicional) forman huevos para hacer piracemo, para esperar el otro

Vuela hormiga culona, Manivara, comején.

nocturna,

Empiezan a bajar los micos colimochos, churucos y monos a zonas de las orillas de caños y rebalse, a buscar frutas maduras que caen de los árboles de orillas de caños y río.

En ésta época florecen todos los frutales comestibles y no comestibles.

Los animales de monte están preñadas, por ejemplo la lapa; o tienen huevos; por ejemplo la pava, el paujil.

Los árboles ya tienen frutos, aunque aún están verdes.

Bajan los pájaros pequeños, andan en manadas se dirigen a las orillas del río y se entran al río y caen en un lugar sagrado y se convierten en peces (bocachico) en un charcón grande donde hacen piracemo. Los pájaros tijereta se cree vienen del cielo y bajan en manadas se entran al río y se convierten en waracú. Ellos llegan a

Los árboles siguen cargando sus frutos verdes. Los árboles cargan por etapas; durante éste invierno cargan: wansoco, guama, uva caimarona, Wasaí, Ucuquí.

NUESTRAS ACTIVIDADES Época de Dabukurí de pescado con otros parientes; es época de alegría, fiesta de integración cultural. Los sabedores realiza rezos para proteger de diferentes enfermedades; protegen para los trabajo de inicio de cultivos de yuca; se reza a los niños. Se hace matapí para coger pescado de piracemo. inicia la siembra de la chagra. Se está terminando de sembrar la chagra. Se hace desyerbe de las malezas en la chagra. Hay buena pesca para comer y compartir. Se hacía Dabukurí con danzas de pescado.

Se recolectan pepas de la primera cosecha de Wasaí.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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(invierno de estrella)

invierno.

Yójodu pu

(Invierno de Suela de cabo)

Nasĩcãpui (invierno de camarón)

Comienza a bajar el río y en ocasiones sube. El caño sube de nivel. El invierno dura una semana; es el gran invierno.

Hacen piracemo los peces, hacen su último piracemo.

No se consigue peces ya que están en el rebalse

un árbol grande y con el pico se envuelven en una hoja (haciendo tabaco) y se tiran al río; los de buena suerte se van al mundo espiritual y los otros se quedan en éste.

Florece Ibacaba.

Los animales ya tienen crías, comen frutos maduros del piso; animales como la lapa; guara, micos, churuco, tente, tucán, Chajoco, loros, guacamaya).

Caen frutos de cosecha de Wasaí, aguacatillo, Acaricuara e Ibacaba.

Los animales se internan en el monte por la lluvia y en sus cuevas o guaridas

Piayuro (verano de medio año)

El caño bajo un poquito, hay un verano como de una semana.

Pãmu pui

(Invierno de gurre)

Bijpiamãrã - pui

(invierno de pajaritos hermosos)

El caño y río sube y baja por el invierno.

El caño sube y baja naturalmente.

Al bajar el caño se puede pescar

Los peces están en el rebalse. Ya no hay piracemo. Los peces pequeños comienzan a comer y a crecer.

Los peces siguen vivienda en rebalse.

Tradicionalmente hacíamos Dabukurí, fiestas culturales, se toma chicha. Se hace la segunda prevención y protección por los payés, rezandero o sabedores para la salud. La lluvia no deja salir al monte a cacería

Algunos árboles ya no tienen frutos, empiezan a retoñar las hojas de los árboles.

Se puede cazar lapas, danta.

Los animales ya tienen sus crías grandes y se retiran de sus padres. Se rebuscan la comida por ellos mismos.

Los árboles ya no tienen frutas y flores.

Se ven pájaros de diferentes colores. Hay subienda de pájaros de muchos colores. Los pájaros cogen frutos de rastrojos (frutos pequeños).

Los árboles de rastrojos tienen frutos pequeños (amarillo y azules). Es tiempo de maduración (palo de

Se aprovecha para quemar la chagra de rastrojo para el cultivo de maíz y maíz de mitad de año. La cacería y pesca es fácil en ésta época, así que dedicamos tiempo a esta actividad. Se realizan la socola de monte bravo para la chagra de verano grande. Se hacen rezos y prevenciones para empezar a socolar montebravo. . Se hace tumba de monte bravo. . Las mujeres desyerban las chagras de rastrojo y siembran yuca en el rastrojo.

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124

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Diayoa - pui (Invierno de nutria)

Último invierno grande, el caño y río sube de nivel

Pũ – pui

(Invierno de hojas caídas)

Dajtiveré (verano de maleza cortadera)

El río y caño comienzan a bajar de nivel

Sigue bajando el río y caños, se comienzan a secar por partes.

Los peces permanecen en el rebalse y los pequeños crecen.

Los peces tienen huevos para el próximo invierno. La tarira y mojarras ponen huevos. Es época de piracemo de sardina en mitad del río. Hace piracemo jaco

Los animales (micos y monos) se entran de nuevo al monte porque el nivel del río y caño sube. Hay subienda de nutrias por lo caños, es tiempo de ellos (suben y bajan), para ellas es difícil conseguir pescado y por ello se movilizan bastante.

escoba, palo de Tucandira (yanabe), palo tapurí (porque se los comen del gusanos de tapurú).

Hay manadas de cafuches, los que rebuscan la comida en las zonas de pocetas de rebalse.

Los árboles botas las hojas

Hacen piracemos las sardinas, jaco, tariras.

Los animales se rebuscan la comida en los charcones, comen peces que quedan atrapados en éstos sitios.

Aparecen flores de maleza y frutos, se secan y caen los frutos.

Los peces ya tienen huevos (guaracú, bocachico, guabina, mandí, agua dulce, diente perro, blanquillo).

Los animales de monte rebuscan la comida a las orillas de los caños. El pájaro “imitador de cantos de pájaros”, Este anuncia la época a la entrada del invierno

Época de cosecha de guama; se maduran se secan y caen al suelo. Caen las flores del árbol de Yacayacá.

Merē- Veré (verano de guama) Bose – veré (verano de caída de flores de yacayaca)

Siguen bajando el caño y río su nivel. Al final de verano inicia el invierno.

Es difícil conseguir pecados por el nivel de las aguas en el caño y el río.

Se pueden recolectar camarones, sardinas en los charcones que dejan el rebalse. Estos sitios son especiales para hacer cacería. Se consigue buena comida. Se pesca en charcones, se hace cacería. Se espera el tiempo para hacer la quema de montebravo para la chagra. Es tiempo de recolectar frutos silvestres, de quema de chagra en montebravo, de rebusque de pescado y de cacería. La pesca es muy fácil en los caños. Al finalizar la época se hace la última quema de chagra, Se siembra la yuca

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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De acuerdo a la revisión de varios de nuestros viejos y conocedores de la etnia SIRIANA de las comunidades de Pueblo Nuevo y Ceima central, consideramos que el orden de épocas de acuerdo a nuestro grupo es como sigue:

Pamú pui

Nasĩkãmo pui

(invierno de gurre)

(invierno de camarón)

Yésipuarõ

Ĩrĩ - bijori.

(invierno de barba de tigre).

(verano de pupuña)

Yedujpu - pui (invierno de cuerpo de tigre)

Bosé - veré. (verano de palo de yacayacá)

Neñucadojtoro - pui Mērē -veré

(invierno de estrella)

(verano de guama)

Yojódujpu - pui Iĩveré

(invierno de suela con cabo)

(verano de tapurú)

Waicaya - pui (invierno de yerao de pescado)

Dajtiveré – bori (invierno de bejuco o maleza cortadera)

Diáyóa - pui (invierno de nutria)

Pũ- pui (verano de hojas caidas)

Baá- pui (invierno de catumare)

Iíngirãverí - pui Bijpiamãrã - pui

(invierno de mierda de gusano)

(invierno de pájaros hermosos)

Piayurĩarõ

Añã - pui

(verano corto)

(invierno de culebra)

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Según los grupos de la etnia CARAPANA de la zona de OZCIMI nuestro calendario COSMO-ECOLÓGICO, es como sigue:

Rasika - puē (invierno de camarón)

Yái - puē (invierno de tigre).

Uné - kuma. (verano de pupuña)

Ñocõrotõrõ - puē (invierno de estrellas)

Kãné - kuma. (verano de caimo)

Jiyori - puē (invierno de constelación)

Mēré - kuma (verano de guama)

Waicãsaba - puē (invierno de camareta de pescado)

Íña - kuma (verano de gusano tapurú)

Mãpejãrã - puē (invierno de perro de agua grande)

Puñãrē - puē (invierno de hojas caídas)

Bia - puē (invierno de puño)

Mĩjpĩ - puē

Yée - puē

(invierno de wasay)

(invierno de garza)

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127

CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Según los grupos de la etnia PIRATAPUYO de la zona de OZCIMI28 nuestro calendario COSMO-ECOLÓGICO, es como sigue:

Pamũ - puerõ (invierno de armadillo)

Dasirõ - puerõ (invierno de camarón).

Iré - kuma. (verano de pupuña)

Ñapiátoro (invierno de estrellas)

Karē - kuma. (verano de caimo)

Siayapo - puerõ (invierno de cruz de mayo)

Meré - kuma (verano de guama)

Waikasario - puerõ (invierno de yerao de pescado)

Íĩña - kuma (verano de tapurú)

Yairo - puerõ (invierno de cuerpo entero de tigre)

Añã - puerõ (invierno de culebra)

Diago - puerõ (invierno de nutria)

Yejé - puerõ

Iĩña- puerõ

(invierno de garza)

28

(invierno de gusano de tapurú)

Fuente: Grupos de la etnia PIRATAPUYO de la zona OZCIMI.

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CALENDARIO COSMO-ECOLÓGICO

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Según los grupos de la etnia TUYUCA de la zona de OZCIMI29, nuestro calendario COSMO-ECOLÓGICO, es como sigue:

Pãmũ - puē (invierno de tatú)

Dasiabuj- puē (invierno de camarón).

Ĩnéj - kuma. (verano de pupuña)

Yaisé poã - puē (invierno de barba de tigre)

Ĩjsé - kuma. (verano de uva)

Yai - puē (invierno de cuerpo de tigre)

Kãrē - kuma. (verano de caimo)

Ñõcõãtarõ – puē (invierno de estrellas)

Mērē - kuma (verano de guama)

Waícasa - puē (invierno de yerao de pescado)

Añã - puē (invierno de culebra)

Siyujduj - puē (invierno de suela con cabo)

Báj - puē

Diãyoa - puē

(invierno de hojas caidas)

(invierno de nutria)

29

Fuente: Grupo de la etnia TUYUCA de la comunidad de Ceima Central de la zona OZCIMI.

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________

1.1 La Chagra Tradicional Nuestro sistema de producción corresponde a una agricultura itinerante, constituyéndose la chagra en la unidad productiva tradicional, por lo cual el mantenimiento de ésta es permanente para garantizarnos los alimentos para nuestro diario vivir; seleccionamos terrenos aptos para la siembra de 1 a 2 hectáreas por familia y, sembramos diferentes variedades de yuca mezclada con especies arbóreas (coca, marañón), especies hortícolas (ají, batata, ñame, maíz, etc) y frutales (piña, lulo); complementada por sembrados ocasionales alrededor de nuestras casas, donde sembramos frutales (marañón, guama, uva caimarona, guayaba, copoazú, papaya, cilantrón, naranjas).

El ciclo productivo de nuestro sistema agrícola está relacionado con las labores de socola, tumba, quema, siembra de la chagra, desyerba, cosecha y, finalmente abandono, aunque después de algún tiempo empezamos a recolectar los frutos de los árboles sembrados. Cada familia tiene dos o tres chagras, que cumplen un sistema de rotación: una en crecimiento y otras en producción. Generalmente, las labores de rozado y tumba para el establecimiento de la chagra, es una labor comunitaria en la que participan todos los hombres adultos de las familias que habitan en la comunidad; la quema es realizada por el hombre propietario de la chagra y la siembra es compartida con las mujeres y en algunos casos con participación de los niños. Nuestras mujeres son las encargadas de realizar las labores de desyerba, cosecha y resiembra. La base de nuestra dieta alimenticia está constituida por los productos elaborados derivados de la yuca (brava y dulce), especies agrícolas sembradas en la chagra; frutos silvestres, insectos (hormiga culona y Manivara) gusanos (mojojoy y tapurú), animales de monte y peces capturados casi a diario. Nuestras mujeres son las encargadas de procesar y elaborar los productos básicos de nuestra alimentación como son casabe, fariña, almidón y manicuera; los cuales consumimos acompañados de quiñapira (Caldo de pescado con ají) y bebidas como el chivé (agua con fariña), chicha y mingao. En la Tabla No. 58 Actividades Económicas de Subsistencia, relacionamos los diferentes productos de los cuales nos alimentamos, vendemos o intercambiamos para adquirir otros productos externos básicos para nuestro régimen alimenticio (sal, panela, arroz, azúcar) y para suplir necesidades de nuestro diario vivir (jabón, hamacas, fósforos, pilas, anzuelos, entre otros). ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________

Tabla No. 58 Actividades Económicas DESTIN O DEL DINERO DE LA VENTA

DIFICULTADE S DE LAS ACTIVIDADES REALIZADAS

Compra de elementos como jabón, sal, fósforos, pilas, Vecinos velas, indígenas anzuelos, , colonos, Comunidad alimentos mestizos, , Mitú (panela, negros, azúcar); docentes utensilios de cocina, útiles escolares y de aseo, ropa, hamacas, pertrechos

Las chagras se encuentran retiradas, no hay apoyo institucional para la mujer chagrera; en el sector de la carretera no hay transporte para traer los productos agrícolas. Productos comprados a bajo precio; falta de programas y proyectos con asistencia técnica a largo plazo que nos beneficien; mucha oferta de productos. Ataque de hormiga arriera

DESTINO DE VENTA ACTIVIDADES

AGRÍCOLAS CHAGRA

PESCA

PRODUCTOS OBTENIDOS

Yuca brava, yuca dulce (fariña, casabe, almidón, chicha, manicuera) ; piña, ají, ñame, batata, lulo, maíz, Pupuña, plátano, chonque, Caimo, uva, coca, guama, marañón, Umarí, caña

Peces grandes y pequeños (guaracú, tarira, valentón, jaco, mojarra, Misingo, mandí, caloche, pintadillo, tucunaré, puño, Jurajura y otros

ALIMENTO

Yuca brava, yuca dulce (fariña, casabe, almidón, chicha, manicuera); piña, ají, ñame, batata, lulo, maíz, Pupuña, plátano, chonque, Caimo, uva, coca, guama, marañón, Umarí, caña

Peces grandes y pequeños (guaracú, tarira, valentón, jaco, mojarra, Misingo, mandí, caloche, pintadillo, tucunaré, puño, Jurajura y otros

VENTA

INTERCAMBIO

CON QUIENES

DÓNDE

Yuca brava, yuca dulce (fariña, casabe, almidón, chicha, manicuera) ; piña, ají, ñame, batata, lulo, maíz, Pupuña, plátano, chonque, Caimo, uva, coca, guama, marañón, Umarí, caña

Yuca brava, yuca dulce (casabe, fariña, almidón); piña, ají, lulo, maíz, Pupuña, plátano, caña

Peces grandes y pequeños (guaracú, tarira, valentón, jaco, mojarra, Misingo, mandí, caloche, pintadillo, tucunaré, puño, Jurajura y otros

Compra de elementos como jabón, sal, Peces grandes fósforos, y pequeños pilas, (guaracú, Vecinos velas, tarira, valentón, indígenas anzuelos, jaco, mojarra, , colonos, Comunidad alimentos Misingo, mestizos, , Mitú (panela, mandí, caloche, negros, azúcar); pintadillo, docentes utensilios tucunaré, puño, de cocina, Jurajura y otros útiles escolares y de aseo, ropa, hamacas, pertrechos

Escasez de peces por implementación de nuevas técnicas inadecuadas de pesca y barbasqueo indiscriminado

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“OZCIMI”

ORGANIZACIÓN ZONA CENTRAL INDÍGENA DE MITÚ DEPARTAMENTO DEL VAUPÉS ______________________________________________________________________________________________________________

CACERÍA

Carne de danta, venado, lapa, churuco, armadillo y otros en toda presentación: salada, muquiada, fresca

Carne de danta, venado, lapa, churuco, armadillo y otros en toda presentación: salada, muquiada, fresca

Carne de danta, venado, lapa, churuco, armadillo y otros en toda presentación: salada, muquiada, fresca

Carne de danta, venado, lapa, churuco, armadillo y otros en toda presentación: salada, muquiada, fresca

Colonos, mestizos, negros, docentes

TRABAJO EN Dinero CASA DE FAMILIA

ARTESANIA

Balayes, sopladores, cernidores, canastos, escobas, bolsos, estufas, vajillas, tiestos, tinajas y otros

Compra de elementos como jabón, sal, fósforos, Vecinos pilas, indígenas, velas, colonos, Comunidad, anzuelos, mestizos, Mitú alimentos negros, (panela, docentes azúcar); utensilios de cocina, útiles escolares y de aseo, ropa

Compra de alimentos; Muchas horas Comunidad, útiles de trabajo mal Mitú escolares remuneradas y de aseo, ropa

Compra de elementos como jabón, sal, fósforos, pilas, Vecinos velas, indígenas, anzuelos, colonos, Comunidad, alimentos mestizos, Mitú (panela, negros, azúcar); docentes utensilios de cocina, útiles escolares y de aseo, ropa, hamacas, pertrechos

Balayes, sopladores, cernidores, canastos, escobas, bolsos, estufas, vajillas, tiestos, tinajas y otros

Escasez de animales de monte; mucha población; falta de elementos de cacería; salados se encuentran muy lejos

Falta de capacitación en el manejo de cerámica y bejuco Yaré

Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social Temática, PIVI - 2008

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Mediante el análisis de la Cartografía Social Temática realizada en los Talleres de Autodiagnóstico, Mapa Uso Actual del Suelo y Oferta Ambiental confrontado con Mapa Conflictos del Suelo y Oferta Ambiental y los formatos diligenciados encontramos que la problemática presentada por las chagras es debido a la presencia de hormiga arriera diurna y nocturna; ataque de animales de monte como la Guara y Cerrillo que se comen la yuca y el Ulamá, la piña, caña y plátano; pudrición de la yuca y reducción de la diversidad de especies agrícolas, pues ya no se siembran todas las especies que sembraban nuestros ancestros. De igual manera dentro de las dificultades presentadas en la realización de las actividades económicas, tanto en la producción agrícola, venta e intercambio de los productos , tenemos entre otras la falta de apoyo institucional para la mujer chagrera; en el sector de la carretera no hay transporte para traer los productos agrícolas hasta Mitú; los productos son comprados a bajo precio, falta de herramientas, falta de programas y proyectos a la zona de OZCIMI con asistencia técnica a largo plazo que beneficie al agricultor, falta un centro de acopio de productos agrícolas, mucha oferta de productos; ataque de hormiga arriera y animales silvestres (Guara, Chucha, Cerrillo y Ulamá) reduciendo la productividad de la chagra.

1.2 Cacería En lo relacionado con la cacería de animales de monte o silvestres antiguamente nuestros ancestros la realizaban teniendo en cuenta rezos y ritos especiales y con técnicas tradicionales como trampas, flechas y cervatanas; ahora utilizamos escopetas y perros mariscadores que día a día van ahuyentando a los animales. Empleamos también las cervatanas, trampas, machetes, palos, varas, sagalla, pero de vez en cuando, dependiendo de la especie que vayamos a capturar. Esta actividad la ejecutamos generalmente en la noche y en cualquier época del año. Además de realizar esta actividad con fines alimentarios, proteína animal; también obtenemos productos que usamos en medicina como es el caso del casco de la danta y el pene del paipí; para la elaboración de adornos empleados en la danza y ritos especiales (plumaje de las aves). El excedente de la carne de monte lo vendemos o intercambiamos con miembros de nuestra comunidad, docentes, vecinos; bien sea fresca, muquiada (tratamiento hecho a base de humo) o salada. Actualmente debido a la presión que realizamos sobre este recurso, a la afectación de salados y a la deforestación esta actividad se realiza con pocos resultados. Es de anotar que en las Comunidades localizadas en el sector aledaño de Mitú ya se encuentran extintas la mayoría de las especies faunísticas; mientras en las que se encuentran en el sector de la carretera Mitú – Monforth aún hay presencia de ellas, aunque debemos caminar bastante y durante largos períodos de tiempo. La Comunidad de Wacará, por encontrarse ubicada en una zona aislada presenta una mayor oferta de animales de monte, garantizando nuestro sustento. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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En el análisis de la Oferta Ambiental de los animales de monte o silvestres, concluimos que el 55% de las especies se encuentran en estado de escasez; el 27% se consideran abundantes pero están representadas en su mayoría por aves y animales que no se cazan y el 18% están extintas.

1.3 Pesca La pesca constituye otra forma de obtener alimento para nuestra subsistencia diaria. Es una labor muy tradicional realizada por nosotros, los hombres, pues aprendemos a pescar desde niños para obtener la proteína animal requerida para alimentarnos bien. La pesca varía en calidad y cantidad dependiendo de la dinámica de los ríos y caños. Aunque en el análisis de lo que brinda la naturaleza actualmente o la oferta ambiental se evidencia una escasez de un 61% de nuestras especies debido a la pérdida de prácticas tradicionales e implementación de nuevas técnicas, aún obtenemos, en menor proporción este recurso. “El Caloche Rayado de Caño ancestralmente no se consumía porque era causante de ceguera cuando viejo y generación de terijios” De esta actividad obtenemos peces grandes y pequeños, como guaracú, tarira, Misingo, caloche, tucunaré, entre otros; los cuales consumimos muquiados, en quiñapira o muñica. De igual manera que con los animales de monte, los excedentes de la pesca los intercambiamos o vendemos para comprar productos tales como: jabón, sal, fósforos, pilas, velas, anzuelos, panelas, azúcar, comidas en general, utensilios de cocina, útiles escolares, ropa, hamacas, nylon, pertrechos y útiles de aseo, entre otros.

1.4 Extracción de Madera Otra actividad que día a día ha venido incidiendo en nuestra economía de subsistencia es la extracción de maderas para la construcción de nuestras viviendas; comercialización con contratistas de programas de mejoramiento de vivienda ejecutados en nuestra jurisdicción profesores, entre otros. Además vendemos madera aserrada, redonda, astilla, varas y leña tanto en nuestras comunidades como en Mitú. Las especies más aprovechadas son Acaricuara, Loiro en sus diferentes variedades, Cabo de hacha, Arrayán y Yacayacá, entre otros; las cuales se encuentran en estado de escasez por sobre aprovechamiento y demasiado lejos de nuestras comunidades. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Antiguamente, cuando se tumbaba montebravo, lugar donde encontramos estas especies forestales, se rezaba y se prendía un fogón con comején para que no hubiese peligro al talar el árbol y protegernos contra la mordedura de culebra, arañas y demás animales de monte. Actualmente no realizamos ningún tipo de ritual para ingresar a él.

1.5 Recolección de Frutos Silvestres En el montebravo, sabanetas, rastrojos y rebalses recolectamos frutos silvestres de las palmas de Mirití, Ibacaba, Wasaí y Patabá, entre otros, y de árboles como Juansoco, Pendare, Ucuquí, siendo ésta otra forma de conseguir alimento para suplir nuestras necesidades. Con estos frutos preparamos bebidas como chivé. Los excedentes de estos frutos los intercambiamos o comercializamos con personas de otras comunidades y de Mitú; con el fin de adquirir productos externos jabón, sal, fósforos, pilas, velas, anzuelos, panelas, azúcar, comidas en general, utensilios de cocina, útiles escolares, ropa, hamacas, nylon, pertrechos y útiles de aseo.

1.6 Artesanía Es otra de las actividades que nos genera ingresos, pues las artesanías que elaboramos tales como bolsos, manillas, hamacas, matafríos, Balayes, sopladores, cernidores, canastos, escobas, bolsas, estufas, vajillas, tiestos, tinajas, entre otros, son vendidos a los visitantes, comunidades aledañas o profesores; pero debido a la escasez de materia prima propia de la zona, esta labor se ha ido reduciendo. Para su elaboración empleamos especies de plantas como el Mirapiranga, Palo Brasil, Palo Turí, Bejuco Yaré, Palo balso y Molinillo, entre otros. Además utilizamos barro para la elaboración de cerámicas (vajillas, tiestos, estufas y tinajas). Las dificultades que se nos presentan son escasez de materia prima, falta de capacitación, asesoría técnica y apoyo institucional a los artesanos.

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2. EDUCACION

2.1 Tradicional o Endógena Dentro de las Comunidades Indígenas Antiguamente nos educaban según la tradición y la cultura indígena mediante consejos para interrelacionarnos armónicamente con el medio ambiente, la familia y la comunidad en general. Parte importante en la educación de nuestros hijos en las comunidades lo componían aspectos tales como los cuidados que se tenían con respecto a la salud en el futuro, por lo que se llevaban a cabo dietas especiales y la costumbre de levantarse de madrugada para tomar el baño, el cual se acompañaba de limpiezas corporales tanto externas como internas, para mantener el cuerpo fortalecido y dispuesto para las actividades cotidianas y evitar el envejecimiento prematuro. Así, se masticaba y se inhalaba ají para la limpieza del cuerpo y la cara, se tomaban vomitivos para la limpieza del estómago y se hacía limpieza con hojas de ají y otras hojas del monte para mantener la cara limpia y sin espinillas ni barros. La educación difería según el rol establecido por género. Para los niños la educación estaba muy ligada a la responsabilidad del padre donde desde muy pequeño nos daban consejos tales como: madrugar a bañarse, madrugar a pescar, para que cuando llegaran nuestros padres de las labores se esperara con algo de comida en la casa; en las dietas se evitaba el contacto y acercamiento con las mujeres porque se consideraban un agente contaminante para la dieta establecida. También nos educaban en las labores cotidianas que toda persona adulta hombre debía saber especialmente cuando se conseguía mujer y se conformaba la familia. Se nos enseñaban los rezos de protección y prevención del medio ambiente y de los espíritus de la naturaleza; todo lo relacionado con artesanías de uso cotidiano en la casa como la elaboración de matafríos, balayes, cernidores; también la construcción de casas era parte importante en nuestra enseñanza. A las niñas, la educación era responsabilidad de la madre, la cual les enseñaba las labores de la chagra, llevándolas consigo al sitio de labores, allí la niña aprendía a desyerbar, a sembrar la chagra, a cuidarla, además se les mantenía ocupadas con el cuidado de sus hermanos menores ante lo cual se le daba incentivos tales como bajar las uvas caimaronas, cortar y consumir la caña compartida con sus hermanos. Una vez en la casa las niñas se involucraban en las labores del procesamiento de la yuca hasta convertirla en sus derivados como la fariña, el cazabe, o la chicha para el consumo familiar cuando no había fiestas. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Por otro lado se le daba consejos, especialmente enfatizados en la responsabilidad que como mujer y futura madre debía conocer tales como: madrugar a bañarse para evitar el envejecimiento prematuro, no pararse en la madrugada en la puerta de la casa porque podía tener un parto muy doloroso, no cargar el canasto apoyado con las manos sino con la frente porque el niño podía ahogarse con el cordón umbilical al nacer, no sentarse en el pilón porque el niño podía nacer sin ano, no jugar con el matafrío porque podía tener el esposo comelón, etc. Cuando el niño nacía se llevaban a cabo actividades de protección y prevención tales como: Rezos para que el niño no se le brotara el ombligo, se rezaba el carayurú para la protección del niño, se le rezaba a la madre para su protección contra los espíritus de la selva, cuando se llevaba por primera vez al niño a la chagra se llevaba a cabo un ritual muy especial en el que se cogían hojas de Patabá y con ellas se hacía un tejido y se dejaba en el camino para que el espíritu del niño no se extraviara en el camino de regreso a la casa. A medida que el niño crecía se le iba corrigiendo en su educación, por ejemplo, si un niño se ponía rebelde se le castigaba untándole pringamoza en el cuerpo para que dejara la rebeldía. A los 6 o 7 años los padres lo llevaban consigo a las labores de pesca y de caza para instruirlo en estas artes. Todas estas enseñanzas tradicionales se han ido perdiendo con el paso del tiempo, por la descontextualización de nuestra educación tradicional, porque toda esta educación era dada en forma colectiva cuando convivíamos en las malocas. Esto permitía la conjunción del grupo en torno a la enseñanza tradicional y así mismo la reproducción y la práctica de este saber en nuestro ámbito comunitario.

2.2 Educacion Actual En nuestra zonal OZCIMI, en la actualidad la educación que reciben nuestros hijos es a través de las escuelas rurales donde se aprende el conocimiento de occidente, una educación escolarizada, donde se enseña de acuerdo a unos estándares curriculares que son impartidos por los docentes a los estudiantes en diferentes áreas del conocimiento, como son las matemáticas, las ciencias sociales, ciencias naturales, y el castellano entre otras. Todos estos conocimientos en las diferentes áreas son importantes para nuestros hijos porque les permite una formación académica que los hace competentes ante el mundo de hoy; sin embargo, nos vemos enfrentados a una nueva problemática en la educación de nuestros hijos y es que a la par que reciben la educación académica en estos establecimientos, vemos el cambio de actitud que estas instituciones generan hacia nuestra cultura y hacia nuestra educación tradicional y es la apatía y el desinterés generalizado por el conocimiento y la cultura ancestral.

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La educación que reciben en estos establecimientos no le da mucha importancia a nuestro conocimiento cultural y además es una educación donde el docente es una persona que solo se limita a impartir un conocimiento académico dejando de lado la integralidad, que involucra aspectos como los valores humanos, familiares y comunitarios, el respeto y la tolerancia, y la dignidad humana; la ausencia de tales aspectos hace de esta educación una formalidad carente de humanismo y responsabilidad social que trae consigo la ausencia del aprendizaje integral que en nuestras comunidades antiguamente iba ligado al espacio familiar y comunitario, esto se ha perdido en las instituciones educativas. Nuestros hijos ya no quieren permanecer al lado de nosotros, porque se aburren y dicen que no tienen nada qué hacer, cuando salen a vacaciones en lugar de colaborar en las labores familiares, se la pasan todo el día en la casa generalmente acostados en la hamaca, escuchando música y esperando la hora de la comida. Ya no madrugan con nosotros a pescar o a la chagra, se levantan tarde y no le podemos decir nada porque nos levantan la voz: “…nuestros hijos ya se volvieron nuestros papás, no le podemos exigir nada porque nos gritan y hasta nos quieren pegar…” Por otro lado la mayoría de nuestros hijos después de que se gradúan de los colegios no tienen la posibilidad de seguir una carrera universitaria y van a engrosar la fila de personas desempleadas que tiene nuestro municipio de Mitú, haciendo que muchos de ellos opten por el trabajo informal del mototaxismo que es la única fuente de empleo informal que existe en el momento. Otros al no encontrar un trabajo empiezan a formar parte de grupos que comienzan a delinquir y a robar y en ese mismo contexto empiezan a consumir sustancias psicoactivas y alcohol que conllevan a que cambien su actitud frente a la vida y su relación familiar, esta actitud puede incluso crear conductas suicidas que conllevan al peligro del intento de suicidio.

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3. SALUD 3.1 Salud Tradicional 3.1.1 Origen de las enfermedades. El origen de las enfermedades se encuentra relacionado con nuestra forma de ver y conocer el mundo que nos rodea. Por un lado, deriva de las fuerzas de la naturaleza que ejercen los seres en la otra dimensión y que afectan nuestra salud, estos seres o espíritus de la naturaleza ejercen influencia sobre nosotros y manifiestan sus afectaciones especialmente en aquellas personas que son indefensas ante estos ataques y son especialmente las que se encuentran en “transición”, como los niños recién nacidos, las mujeres embarazadas y las mujeres en su primera menstruación. Por ello antiguamente y aún en la actualidad se hacen los rezos de prevención para evitar esta afectación. Sin embargo y poco a poco el conocimiento para contrarrestar estas enfermedades se ha ido perdiendo; antiguamente este conocimiento era de los más comunes y toda persona que fuera padre de familia debía conocer, ya en estos momentos no todo el mundo lo conoce y se hace necesario buscar a los más viejos para que realicen estos rezos de prevención. De otra parte, otro origen de las enfermedades se encuentra relacionado con las producidas por la sabiduría de los payés cuando ejercen su influencia sobre el medio ambiente, pues en la fase del aprendizaje y entrenamiento del poder, algunos poderes actúan sobre las personas de la comunidad manifestándose en enfermedades como el “secado” del cuerpo, hinchazones, dolores del cuerpo, dolor de cabeza y vómitos. Otras enfermedades se encuentran además directamente relacionadas con las épocas del año y las cosechas de frutas y eventos medioambientales, que tienen que ver con nuestro calendario cosmoecológico. Así por ejemplo, tenemos que en los meses de marzo y abril, que es el tiempo en que cae la Ibapichuna, la cosecha de Umarí y la de Yapurá se dice que se presenta muchas mordeduras de culebras porque ellas son las dueñas de la Ibapichuna y se enfadan con quienes la consumen y más cuando se queman las semillas. También se presentan accidentes por chuzos de troncos, caídas de palos o ramas, heridas o cortaduras que se infectan y no se sanan. En el mes de julio y agosto que es la época de verano de tapurú o ~ianimi, los payés producen las enfermedades y las reparten por los cuatro puntos cardinales haciendo que la gente se enferme. Para evitar lo anterior se realizaban rezos de prevención, pero hoy en día ya poco se hacen, por eso nos enfermamos con mayor frecuencia y cuando vamos al hospital no nos descubren la enfermedad que tenemos por lo que debemos acudir a los mayores que sí saben rezar; ellos con su sabiduría nos curan estas enfermedades. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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También existen otras enfermedades y eventos que afectan nuestra salud, entre ellas tenemos: Envenenamientos efectuados por personas que tienen envidias hacia las otras de la comunidad, rezos de maldad producido por personas como juegos de poder, enfermedades del aire que son producidas por falsos payés que consumen la yerba sacaca, y que pueden generar ataques cardíacos, paludismo, y otras enfermedades. 3.1.2 Cuidado ancestral de la salud. Para nosotros la salud no es solamente el aspecto de estar sin enfermedad o estar sanos, es también el aspecto de estar bien integralmente, es tener una vida sana en todos los aspectos tanto el físico como el espiritual y anímico, por eso el aspecto de la salud involucra y relaciona muchas otras características importantes de nuestra vida y el medio natural que nos rodea, es nuestra forma de ver el mundo. Podemos decir que la salud es el resultado del equilibrio que existe entre nosotros como personas y la naturaleza viva que nos rodea y nos provee de lo necesario para vivir, cuando rompemos ese equilibrio es cuando se producen las enfermedades. Antiguamente los encargados de preservar este equilibrio eran los payés, desafortunadamente hoy quedan muy pocos ya que la mayoría han ido muriendo y se ha llevado consigo todo el conocimiento y los jóvenes de esta generación no han entendido la importancia de este conocimiento; es por esto que nos hemos venido enfermando con más frecuencia. Antiguamente cuando alguien se enfermaba acudía al payé, quien era la persona que daba el diagnóstico, y éste lo remitía al Kumú que era el que se encargaba de hacerle el tratamiento. Existían varias maneras de curar la enfermedad y estas dependían del tipo de enfermedad y conocimiento del payé o Kumú; por ejemplo, se puede realizar rezos a través de la alimentación, o con tabaco para echarle el humo al paciente, o también proceder a chupar en la zona afectada para extraer la enfermedad, o usar pringamoza rezada para untarse en el cuerpo del paciente. Para que el tratamiento fuera efectivo y se curara de la enfermedad, el paciente o enfermo debía realizar una dieta estricta, siguiendo las prevenciones y cuidados guiados por los sabedores; además se complementaba el tratamiento de la enfermedad con plantas medicinales que el mismo sabedor le recetaba al enfermo. Actualmente las dietas no se siguen con rigor y por eso se nos dificulta alentarnos rápidamente y a veces le echamos la culpa a los sabedores alegando que no conocen o no saben rezar. Las plantas medicinales son de dos tipos: silvestre o cultivados. Sirven para combatir el dolor de estomago, el dolor de cabeza, contra para el chundú de maldad o locura, para contra de venenos y maleficios. El cuidado de la salud familiar es parte importante para la prevención de enfermedades, así por ejemplo, cuando una madre está en embarazo, se le hacen rezos de prevención lo mismo que al bebé a la hora de nacer permitiéndoles a la mujer estar bien y al niño crecer sano y fuerte sin enfermarse. Una vez que la mujer dé a luz tanto el hombre como la mujer deben guardar dietas estrictas, tales como abstenerse de tener relaciones sexuales o de coger cosas pesadas o disparar la escopeta; todo lo anterior para evitar que el niño se enferme, ya que le puede dar pujo o brotar el ombligo se puede asustar y por consiguiente enfermar y morir.

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3.2 Salud Actual

Con la llegada de la cultura occidental introducida por los colonos y caucheros, por la evangelización y las bonanzas, aparecieron nuevas enfermedades y así también nuevas formas de manejar la salud. Esto implicó un cambio en la forma de abordar el aspecto de la salud integral en nuestras comunidades, fue necesario abrir campo a la medicina occidental ya que estas enfermedades que desconocíamos nos estaban afectando considerablemente especialmente a las personas adultas mayores de nuestra comunidad, y nuestros niños, especialmente aquellas epidemias como el sarampión, la varicela, la tos ferina; enfermedades que hicieron mucho daño en nuestras comunidades. La medicina occidental fue necesaria para ayudarnos a curar de estas epidemias, fue entonces que vimos necesario incluir esta medicina en nuestras comunidades, porque la atención y los medicamentos que nos daban eran efectivos para las enfermedades y nos curaba rápidamente. Sin embargo no estábamos conscientes de las implicaciones de la introducción de esta medicina, porque si bien es cierto que estas nos curaban y sanaban también era necesario conocer el uso adecuado de los medicamentos para no excedernos en su uso. Fue entonces que en los años 80, el Departamento Administrativo de Salud del Vaupés, comenzó a implementar un modelo operativo para la prestación de los servicios de salud a nuestras comunidades indígenas, de esta forma desarrollaron el concepto operativo de promoción en salud para los indígenas. Este modelo operativo buscaba dar a conocer la importancia de no solamente abastecer a nuestras comunidades de medicina sino también propiciar una reflexión a fondo sobre el uso adecuado de éstas, especialmente en las enfermedades que trajo la civilización occidental. A partir de allí se inició con nuestras comunidades una reorientación en la salud en lo que respecta a la prestación de servicios interculturales de salud. Al principio fue difícil esta prestación de servicios porque se ofrecían desde una concepción occidentalizada, sin embargo, a partir del reconocimiento de nuestras medicinas tradicionales por parte de los occidentales y de la introducción de nuevas estrategias de atención primaria a nuestras comunidades ha sido posible una atención más efectiva, que sin embargo aún no es suficiente porque persisten algunas falencias en la prestación de servicios y atención en salud hacia nosotros, especialmente con las comunidades lejanas al municipio. En lo que referente a la problemática de salud actual y los factores de riesgo, nosotros como comunidades indígenas no somos diferentes a los no indígenas, sin embargo nuestra atención debe ser analizada no solo desde la medicina occidental sino también desde nuestra propia óptica porque como vemos y conocemos el mundo que nos rodea, nos ayuda mucho en nuestra forma de concebir la enfermedad y así mismo nos permite actuar mejor frente a ella. Actualmente nuestra atención en salud se hace por cobertura en salud llevada a cabo por el régimen subsidiado, a cargo de la EPS-I MALLAMAS y CAPRECOM, el cubrimiento de la atención es en un cien por ciento gratuita. Sin embargo se nos presentan dificultades a la hora de atención en salud, especialmente en lo referente a nuestro traslado a otros lugares cuando somos remitidos, ya que cuando lo hacen a las ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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clínicas del interior del país como Bogotá, nos dejan por mucho tiempo descuidados y sin atención esperando la fecha de la cita médica, y esto demora semanas, haciendo que nos agravemos más mientras esperamos que nos atiendan en un lugar diferente al nuestro y con una alimentación también a la que no estamos acostumbrados. Por otro lado, cuando remiten a nuestros enfermos, esperan hasta cuando ya se encuentra grave, por lo que el paciente puede fallecer en el camino, evento que ha ocurrido muchas veces. Este es un problema que nosotros no sabemos cómo resolver ya que desconocemos cómo hacer valer nuestras quejas sobre la prestación del servicio ante las instancias competentes. Tanto el sistema de salud tradicional como el occidental son muy complejos; la interrelación entre estos dos sistemas solo es posible si existe interacción entre los agentes de la medicina occidental y nuestros médicos tradicionales o sabedores, para resolver los problemas de salud que nos aquejan. No se trata de que el médico occidental se vuelva payé o Kumú, o lo contrario, que nuestros sabedores se vuelvan médicos occidentales; es más bien que mediante el diálogo de saberes entre los dos agentes, se coordinen acciones que valoren el trabajo particular de cada quien.

3.3 Aspectos de Morbimortalidad en Nuestra Zonal En nuestra zonal se presenta un alto índice de morbilidad por poliparasitismo intestinal, al igual que por infección respiratoria aguda, y enfermedad diarreica aguda, especialmente en los niños menores de edad. La desnutrición y la tuberculosis es otro de los problemas que afectan nuestra salud, especialmente en la población de la comunidad de Wacará, donde se han detectado casos de TBC en la población Cacua. Esta situación está relacionada con aspectos de tipo sociocultural como la movilidad estacionaria de estos grupos pues esto no permite un adecuado tratamiento de las personas afectadas. También sufrimos de enfermedades periodontales, de enfermedades del metabolismo como agrieras y gastritis. Otro de los problemas que nos aquejan son las enfermedades degenerativas como el reumatismo y la artritis especialmente en nuestros mayores. Por otro lado las condiciones del medio que nos rodean tanto ambientales como geográficas, nos hacen vulnerables a las enfermedades endémicas de la región, que se presentan en ciclos estacionarios y afectan a la población económicamente activa. Estas son: micosis cutánea, virosis y las enfermedades transmitidas por vectores como el paludismo. La pediculosis se presenta con alguna regularidad y con manifestaciones severas que afectan a niños y adultos. Otro tipo de morbilidad que se presenta es la que se reconoce dentro de la medicina tradicional como aquellas producidas por el medio ambiente, o las que son causadas por la animosidad de las personas como maldiciones, celos y envidias. Para evitar todas estas enfermedades que nos afectan, es necesario que se realicen actividades de promoción de la salud y prevención de la enfermedad, la vigilancia epidemiológica y el diagnóstico oportuno, así como el tratamiento adecuado para la enfermedad. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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4. GOBIERNO PROPIO Y JURISDICCION ESPECIAL INDÍGENA Nuestro sistema de gobierno propio desde la antigüedad nos fue dada para que tuviéramos un orden y un equilibrio en nuestros grupos étnicos, este gobierno era ejercido por los grupos mayores del clan mayor y esta era la forma como nos gobernábamos cuando vivíamos en las grandes malocas familiares. Este sistema de gobierno fue resquebrajado con la llegada de los colonos y misioneros que nos sacaron de nuestras malocas y nos utilizaron como mano de obra en la cauchería por un lado y, por el otro las fundaciones católicas con las construcciones de casas unifamiliares disgregó nuestro gobierno propio. Con ello apareció la figura del capitán como representante de toda la comunidad, que vendría a sustituir al dueño de la maloca. Nos regíamos antiguamente naturales y ancestrales que era castigado con la muerte y maldades producidas por los tradicional como castigo por tradicionales.

por unos principios de leyes eran muy estrictas, su desacato en algunas ocasiones con mismos agentes de la medicina incumplir las normas

Actualmente estas leyes van prescritas en nuestra debemos repensarlas para Constitución del 91 nosotros somos sujetos de derecho al diversidad étnica y cultural CN). Por lo anterior entramos que nuestro sistema de reformularse para poder propio en concordancia y nacionales.

en contraposición a las Constitución Nacional y adaptarlas, ya que desde la como población indígena reconocerse y protegerse la de la nación colombiana (art. 7 en un nuevo marco legal en el gobierno debe empezar a ejercer nuestro gobierno articulación con las leyes

Por lo tanto es necesario empezar a capacitarnos en el tema relacionado con la Jurisdicción Especial Indígena, porque en la actualidad nuestro sistema de gobierno propio se encuentra debilitado y en ocasiones esto es negativo para nosotros como población indígena de nuestra zonal, pues al vernos inmersos en una situación judicial, no contamos con una jurisdicción propia, tanto para castigar y corregir, como también para crear normas de convivencia en nuestras comunidades que nos permitan vivir con tolerancia y con respeto a nuestros principios fundamentales como grupos indígenas. En relación con nosotros como pueblo indígena, la consolidación de la Jurisdicción Especial Indígena contribuiría al fortalecimiento institucional interno de nuestra vida creando condiciones para que nuestros propios sistemas de administración de justicia actúen de manera eficaz con entero respeto a los acuerdos mínimos en derechos humanos; el respeto por las normas internacionales desde la doble perspectiva de la aplicación y garantía de la Jurisdicción Especial Indígena – JEI y la autonomía de nuestro gobierno propio. Otras zonales ya han empezado su propio proceso de consolidación de la JEI, esperamos que nosotros también podamos empezar nuestro propio proceso. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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5. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA Antiguamente vivíamos en grandes malocas gobernados por un jefe que era el representante de todo el grupo familiar que convivía en la maloca. Este jefe era un sabio cultural, conocedor de su historia mitológica ancestral y depositario de otros conocimientos propios de su cargo. Así mismo este gobierno era complementado por otras figuras que ejercían su poder e infundían respeto por su conocimiento: tales figuras estaban representadas en los payés y Kumús que eran los depositarios del conocimiento cultural, legado de generación en generación a través de la oralidad y la practica ritual; encargados de mantener el equilibrio entre el hombre y la naturaleza que nos permitía vivir en armonía con ella. Otras figuras representativas en el aspecto organizativo lo conformaban los danzadores; personas con la capacidad y aptitud para las grandes ceremonias y danzas rituales que rememoraban sus antepasados a través de ellas. Finalmente estaban los oradores o cuenteros quienes eran los que guardaban el conocimiento de la tradición oral y quienes tenían por obligación transmitirla a la nueva generación a través de momentos especiales tales como los rituales de paso o en las madrugadas cuando los jóvenes eran llevados a bañarse para prepararse para la vida. Todas estas figuras de autoridad han ido desapareciendo en la medida en que avanza el mundo de la globalización. Comenzó con la desarticulación de la maloca como vivienda multifamiliar; pasando de ser un lugar especial que albergaba y daba refugio a nuestras familias indígenas, a convertirse en un lugar de actividades y convivencias comunitarias ocasionales; lo que queda de ella es el recuerdo como símbolo de unidad familiar y de grupo. Los jefes de grupo han sido sustituidos por el capitán de la comunidad, que es elegido mediante votación democrática, y su función se relega a convertirse en puente entre nuestras comunidades y las diferentes instituciones e instancias locales. Los payés se acabaron en nuestra zonal y solo subsisten algunos rezanderos, que han empezado a enfermarse y tienen quebrantos de salud.

En la medida en que avanza el tiempo, se han creado otros tipos de organización social como las Juntas de Acción Comunal, y los comités comunitarios; en algunas comunidades hay presencia de capillas católicas a cargo de un catequista, que se encarga de leer el evangelio y así mismo coordinar acciones y eventos con las otras organizaciones. Existen además los hogares comunitarios del ICBF que brindan asistencia a niños menores de edad.

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6. ORIGEN DE LAS ETNIAS PRESENTES EN LA ZONAL Las etnias que se encuentran presentes en nuestra zonal corresponden a migraciones que han hecho los diferentes grupos étnicos representativos del departamento a lo largo del territorio en búsqueda de mejores oportunidades de vida ya que, nuestra zona se encuentra en el perímetro aledaña al municipio de Mitú.

Por lo anterior encontramos nuestras comunidades conformadas por diferentes etnias: Cubea, Guanana, Desana, Piratapuya, Siriana, Tucana, Bará, Tatuya, Yurutí, Barasana, Carapana, Eduria, Tuyuca, Curripaca y Cacua. También cabe anotar que en nuestra zonal por la cercanía con el municipio de Mitú, y el contacto continuo con personas colonas, que se han establecido en el municipio, se ha presentado el mestizaje. El tronco lingüístico al cual pertenecemos la mayoría, los lingüistas lo han llamado tucano oriental, porque existen palabras que tienen una pronunciación y un significado muy similar entre algunas lenguas y esto nos permite entendernos entre nosotros a pesar que pertenecemos a diferentes etnias. Los Curripaco pertenecen a otro tronco lingüístico llamado Arawak y los Cacua por su parte pertenecen al tronco lingüístico Makú. Aunque existe una diversidad de etnias que conforman nuestra zonal, nuestro pasado mitológico es parecido en todas las etnias ya que las historias de origen remiten a un ancestro común que es la anaconda o canoa-guio en la que vinieron nuestros primeros antepasados en busca de tierras para poblar con su gente. La figura de la canoa-guio toma diferentes nombres según la interpretación de cada uno de los grupos étnicos que conforman el grupo tucano oriental y los otros grupos. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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7. TERRITORIO ANCESTRAL En nuestra zonal, la mayoría de las comunidades ocupan hoy territorios que no son propios ancestralmente; nuestras comunidades fueron fundadas por necesidad de agruparnos en familias para organizar mejor nuestro trabajo comunitario y para acceder a recursos de la nación. Ancestralmente algunos territorios pertenecieron a etnias que hoy ya no se encuentran asentadas en él, y ahora son otras etnias las que ocupan este espacio. Son muy pocas las comunidades que se encuentran fundadas en territorio propio, como por ejemplo, Bogotá Cachivera que es una comunidad con predominancia de etnia siriana y que se encuentran asentados en su territorio de origen, con influencia de la etnia Desana que llegaron a compartir su territorio y se asentaron en el Caño Abiyú.

Factores como las guerras o invasiones por otros grupos venidos de otros lugares como los Curripacos o los Tarianos, como las caucherías y las bonanzas por las que pasó nuestro departamento, y finalmente por problemas de índole familiar, hizo que muchas familias dejaran su sitio de origen y se desplazaran a otro lugar en busca de un nuevo asentamiento y sitios más seguros para su supervivencia como grupo. Otros grupos salieron de su territorio ancestral por el llamado de sus cuñados y se establecieron en sus territorios entablando así lo que se ha llamado relaciones exogámicas, porque nosotros no podíamos tener como esposa a las mujeres de nuestra propia comunidad ya que culturalmente son nuestras hermanas, por lo tanto debíamos buscar mujer en otras comunidades donde según nuestras historias de origen podíamos buscar mujeres y de esta forma fuimos llegando a conformar las comunidades de nuestra zonal. Actualmente el territorio de nuestra jurisdicción hace parte del Gran Resguardo Indígena del Vaupés parte Oriental, que fue declarado mediante la resolución N° 086 por el INCORA, el 27 de julio en el año 1982, con una extensión de 3.354.097 hectáreas. Nosotros compartimos el territorio del Gran Resguardo Indígena del Vaupés, con otras organizaciones indígenas hermanas como la Asociación de Autoridades Tradicionales del Vaupés Medio - AATIVAM, la Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Yurutíes del Vaupés ASATRAIYUVA, Animación y Lucha Bajo Vaupés – ALUBVA, entre otras. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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8. POBLACION

Con base en formatos previamente diligenciados recopilamos la información pertinente a nuestras familias teniendo en cuenta el sexo, edad y etnia; realizando el análisis respectivo encontramos que la Comunidad con mayor número de habitantes es 13 de Junio, con 204 personas correspondiendo al 16% de la población total; seguida de 12 de Octubre con 168 habitantes (13%) y Mitú Cachivera con 164 personas (12%). En la Tabla No. 59 observamos la distribución de nuestra población por Comunidad y Rango de Edad.

Tabla No. 59 Distribución de la Población por grupos Etáreos, Sexo y Comunidad

COMUNIDAD Puerto Corroncho Puerto Vaupés Mitú Cachivera Doce de Octubre San Francisco El Recuerdo Valencia Cano La Libertad Trece de Junio Cubay Guamal Wacará Bogotá Cachivera Timbó de Betania San Joaquín de Murutinga Tucandira Pueblo Nuevo San Juan de Cucura La Sabana Ceima San Pablo TOTAL

RANGO DE EDADES (Años) 0-5 5 -´20 20 - 40 40 - 60 > de 60 H M H M H M H M H M 3 6 16 15 7 3 8 10 21 2 10 9 6 9 15 2 15 3 2

3 12 11 15 5 7 7 15 22 2 9 20 9 4 10 7 26 5 0

6 20 34 36 12 21 32 29 33 13 22 14 23 16 32 13 32 7 4

5 23 30 37 15 18 36 25 34 15 24 22 18 14 29 9 37 8 8

6 19 24 12 13 6 21 22 22 6 8 19 11 14 20 13 22 9 12

5 24 18 19 9 8 15 19 26 9 10 11 11 10 13 7 25 10 3

3 11 10 15 2 4 11 9 21 7 8 10 10 10 12 8 15 8 2

3 6 12 10 5 3 9 13 12 10 5 13 4 3 11 5 12 3 3

3 2 4 6 1 1 4 12 6

1 3 5 3 3 3 6 13 7

4 4 2 1 7 4 1 1 2

3 5 5 3 4 2 1 3 2

162 189 399 407 279 252 176 142 65

72

TOTAL 38 126 164 168 72 74 149 167 204 64 103 127 99 84 153 70 186 57 38 84 2227

Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social, PIVI - 2008

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En cuanto a la distribución de los grupos étnicos que conforman nuestro territorio encontramos presencia y predominancia de familias de grupos Cubeos con una frecuencia de 18 del total de las 20 comunidades, correspondiente al 90%, seguidos por sirianos con una frecuencia de 15, que corresponde al 75%, Desanos con una frecuencia de 14 (70%), Tucanos de 12 (60%) y Guananos de 11 (55%). El restante % corresponde a miembros de otras etnias como, Barasanos con frecuencia de 8 (40%) , Eduria con 1 (5%), Tuyucas 5 (25%), Tatuyos con1 (5%), Huitoto con 1 (5%), Bará con 2 (10%), Carapana con 7 (35%), Curripacos con 2 (10%), Yurutí con 3 (15%) , Pisamira con 1 (5%), Piratapuyos con 7 (35%), Cacua con 2 (10%). También hay presencia de población mestiza con una frecuencia de 4 correspondiente al 10% de presencia en las comunidades y blanca con 2 (10%). En la Tabla No. 60 e Ilustración No. 7 observamos la información referente a la distribución y frecuencia de nuestras etnias.

Tabla No. 60 Distribución y Frecuencia de Etnias por Comunidad

1

1 1

1

1

1

1

1 1 1 1 1 1 1

1

1

1

1

1

1

1 1 1 1

1 1 1

Cacua

Yurutí

1 1

Tuyuca

1 1

Pisamira

1

Tatuyo

1

Curripaco

Carapana

Piratapuyo

Bara

Blanca

Cubeo

Huitoto

Eduria

Barasano

1

Guanano

Puerto 1 Corroncho Puerto Vaupés 1 Mitú Cachivera 1 1 1 Doce de 1 1 1 Octubre San Francisco 1 1 1 El Recuerdo 1 Valencia Cano 1 1 1 La Libertad 1 1 1 Trece de Junio 1 1 Cubay 1 1 Guamal 1 Wacará Bogotá 1 1 Cachivera Timbó de 1 1 Betania San Joaquín de 1 1 Murutinga Tucandira 1 1 Pueblo Nuevo 1 1 1 San Juan de 1 1 1 Cucura La Sabana 1 Ceima San 1 1 1 Pablo FRECUENCIA 15 12 14 DE ETNIAS

Mestizo

Desano

Siriano

COMUNIDAD

Tucano

GRUPOS ETNICOS

4 4 9

1

1

1

1

11

1

11 4 6 8 6 4 4 1

1 1 1

1

1

1

1 1 1 1

1 1

1

1

1

1

1

1 1

1

8

1

1

5 6 1

1 1

1

1 1

4

1

1

4

1

1

1

1

No. Et nia s

1

6

1

5

1

18

2

2

7

11

7

4 7

1 2

1

1

5

7 3

2

Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico y Cartografía Social, PIVI - 2008

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20 15 10 5 0 Siriano

Tucano

Desano

Barasano

Piratapuyo

Guanano

Carapana

Tuyuca

Cubeo

Ilustración No. 3 Distribución de Grupos Étnicos

Observando la Tabla No. 61 e Ilustración No. 8 Distribución de nuestra población por sexo y rango de edad, concluimos que en nuestro territorio no hay diferencia significativa en cuanto al número de hombres y mujeres que habitan nuestras comunidades. Tabla No. 61 Distribución Poblacional por Sexo y Rango de Edad

Rango de edades 0a5

Hombres % Mujeres

%

TOTAL

162

15

189

18

5 a 20

399

37

407

38

20 a 40

279

26

252

24

40 a 60

176

16

142

13

> de 60

65

6

72

7

351 806 531 318 137

TOTAL

1081

100

1062

100

2143

1000

0 0a5

5 a 20

20 a 40

40 a 60

> de 60

Ilustración No. 4 Distribución de la población por rangos de edad

Fuente: Participantes Talleres de Autodiagnóstico PIVI - 2008

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V COMPONENTE ESTRATÉGICO Misión Implementar y fortalecer los procesos de desarrollo propio definidos en nuestro plan de vida para que sean incorporados en los planes de desarrollo y en las demás instancias de planificación gubernamental y no gubernamental para buscar apoyo a nuestras comunidades y organización indígena con el objetivo de planear, proyectar y ejecutar programas y proyectos que logren la articulación y armonización con la gestión del gobierno local, regional y nacional donde se tenga en cuenta políticas internacionales para el beneficio comunitario; generando espacios de participación a la niñez, juventud, ancianos y mujeres para la igualdad de desarrollo

Visión En el año 2.023 seremos una organización zonal fortalecida y unida, con liderazgo, responsabilidad, buena moral en su gestión; respetada y reconocida interna y externamente con ejercicio de su autonomía y unidaden medio de la diversidad con necesidades básicas satisfechas, mejorando las condiciones de calidad de vida en el aspecto social, cultural, ambiental, económico, salud, educación, etc; preservando nuestras prácticas propias a través de la convivencia colectiva en nuestro propio territorio.

Teniendo en cuenta que nuestro Plan Integral de Vida Indígena se constituye en una herramienta mediante la cual direccionamos nuestras acciones, nuestros compromisos para con nuestra cultura, con la Organización y con nosotros mismos y, en un documento que contempla nuestra problemática ambiental, económica y sociocultural, además de las posibles propuestas de solución a las mismas que permitirán a las Instituciones Gubernamentales y no Gubernamentales enmarcarlas dentro de sus programas de desarrollo y gobierno; hemos determinado estrategias basadas en ejes temáticos específicos, así: 1. Estrategia Cultural, 2. Estrategia Organización, Autonomía y Gobernabilidad, 3. Estrategia Ambiente y Territorio. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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1. ESTRATEGIA CULTURAL Identidad, Cultura y Desarrollo Humano Las dificultades que hemos detectado para nuestra zonal son las siguientes:                       

Ausencia de gobierno propio. Falta de compromiso en el liderazgo Irrespeto a la autoridad tradicional. Debilidad organizativa. Formulación de proyectos institucionales inconsultos con las comunidades. Violación del territorio ancestral. Pérdida de la educación tradicional en lo referente a la oralidad. Pérdida del interés de los niños y jóvenes por el conocimiento de las danzas y los juegos autóctonos o tradicionales. Falta de interés por los adultos acerca del conocimiento tradicional. Irrespeto por las costumbres y las creencias tradicionales. Pérdida del conocimiento en la elaboración de cestería. Pérdida de las técnicas tradicionales de consecución de alimentos (caza, pesca). Implementación de técnicas novedosas e inadecuadas para la pesca, como mallas y caretas. Pérdida de espacios de conocimiento y transmisión de la cultura. Desconocimiento de la medicina tradicional. Desconocimiento de las jerarquías claniles y sus orígenes. Desconocimiento de las relaciones exogámicas. Irrespeto por los sistemas de parentesco. Pérdida de relaciones de convivencia entre comunidades vecinas (celebración de Dabukurí) Desconocimiento de la mitología de origen por parte de los jóvenes. Falta de interés de los jóvenes hacia el conocimiento tradicional. Pérdida de la educación tradicional representada en los consejos tradicionales, rezos, mitología. Desinterés de los niños hacia el alimento tradicional (Yapurá, carurú).

Dentro de las acciones a seguir tenemos:       

Establecimiento de gobierno propio a través de la formulación y elaboración del manual de convivencia para el llamado a la unidad. Gestionar la capacitación y asesoría para fortalecer el gobierno propio. Comprometernos más con nuestro liderazgo. Fortalecernos organizativamente mediante el apoyo de nuestras comunidades y el acompañamiento continuo. Respetar y valorar la autoridad tradicional mediante la sensibilización de la importancia de los mismos ante las diferentes instancias tanto internas como externas. La formulación y ejecución de los proyectos en nuestra zonal por parte de las instituciones deben ser realizados con consulta previa y concertación (Convenio 169 de la OIT) con nuestras comunidades, teniendo en cuenta la oferta institucional y la conveniencia de los proyectos. Respetar el territorio ancestral.

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             

Recuperar la educación tradicional mediante trabajos de investigación de la tradición oral representada en los mitos, rezos, cuentos, etc. Recuperar el interés de los niños por la danza y los juegos tradicionales mediante la implementación de criterios etnoeducativos en nuestras escuelas. Motivar a los adultos por el aprendizaje del conocimiento tradicional mediante la investigación y puesta en práctica de dicho conocimiento, especialmente en los rezos de prevención. Capacitar y sensibilizar a nuestras comunidades sobre la importancia de las costumbres y creencias tradicionales inculcándoles el respeto y amor por la cultura propia. Recuperar los espacios de socialización a través de actividades que busquen la integración cultural. Recuperar el conocimiento en la elaboración de cestería y practicarla así como también enseñarla a los niños. Recuperar la medicina tradicional mediante proyectos de investigación tanto en la parte oral (rezos) como en el aspecto de la botánica. Propiciar en las personas el interés por el conocimiento y el origen de las jerarquías claniles al interior de su grupo étnico mediante trabajos de investigación. Investigar acerca del conocimiento de las diferentes relaciones exogámicas en nuestro territorio. Propiciar el respeto por los sistemas de parentesco mediante la práctica cotidiana de los mismos en el saludo y en el trato con los miembros de la comunidad, estimular su uso a través de la investigación de estas relaciones de parentesco. Restablecer las relaciones de convivencia e intercambio tradicional a través de las celebraciones del Dabukurí con las comunidades vecinas y de encuentros deportivos. Motivar a los jóvenes hacia el interés por el conocimiento de sus mitologías de origen a través de proyectos de investigación juvenil sobre la recuperación de la mitología ancestral. Incentivar a los jóvenes hacia la importancia de los conocimientos y prácticas de la tradición cultural como parte fundamental de su identidad. Enseñar a nuestros hijos el gusto por la comida tradicional. NOMBRE DEL PERFIL DEL PROYECTO: CAPACITACION A LÍDERES Y MIEMBROS DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS EN EL TEMA DE LA JURISDICCION ESPECIAL INDIGENA Y LA COORDINACION CON EL SISTEMA JUDICIAL NACIONAL. OBJETIVO GENERAL: Capacitar a los líderes y miembros de las comunidades en el tema de la Jurisdicción Especial Indígena con el fin de brindar herramientas para la implementación de ésta en la Zonal. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACION: Agencias de Cooperación Internacional Consejo Superior de la Judicatura

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NOMBRE PERFIL DE PROYECTO CREACIÓN DE ESCUELAS DE TRANSMISIÓN CULTURAL COMO ALTERNATIVA PARA LA PRESERVACION Y EL FORTALECIMIENTO DE PRÁCTICAS DE CONOCIMIENTO TRADICIONAL Y ANCESTRAL. OBJETIVO GENERAL Crear escuelas de transmisión cultural como alternativa para la preservación y el fortalecimiento de prácticas del conocimiento tradicional y ancestral como legado cultural para las futuras generaciones de la comunidad. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educación Departamental Ministerio de Cultura Recursos de SGP IDDECURV: Instituto Departamental de Cultura y Recreación ONGS

NOMBRE PERFIL DE PROYECTO FORMULACION Y ELABORACION DEL MANUAL DE CONVIVENCIA DE LA FAMILIA INDIGENA DE LA JURISDICCION DE OZCIMI OBJETIVO GENERAL Formular y elaborar el manual de convivencia de la familia indígena de la zonal OZCIMI, mediante talleres de concertación que busquen el posicionamiento de la Jurisdicción Especial Indígena. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Pastoral social Recursos de SGP ICBF ONGS Defensoría del Pueblo Personería Municipal

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Educacion.             

Pérdida de los valores culturales (danzas, dialecto, mitologías, leyenda). Implementación de un modelo educativo no acorde a la cultura. Imposición de un modelo educativo occidental. Inexistencia de políticas de educación bilingüe e intercultural. Falta de motivación de los padres hacia los hijos. Carencia de un modelo educativo propio e intercultural. Deserción escolar. Falta de oportunidades para la educación superior. Limitaciones económicas de las familias. Malas compañías de los jóvenes que inducen a malos hábitos como el consumo de sustancias psicoactivas a menores de edad. Uso inadecuado del tiempo libre. Pérdida de valores humanos Comportamiento inadecuado de docentes.

Entre las acciones a seguir tenemos:      

Analizar con los docentes actuales la situación actual de los PRAES, y definir estrategias para la implementación con apoyo del CIDEA. Generar espacios donde se promueva el rescate de los valores humanos para la mejor convivencia familiar, comunitaria y en los establecimientos educativos. Dinamizar un programa para el apoyo a estudiantes de educación primaria, secundaria y universitaria con recursos de transferencia y que se gestionen otros adicionales de las entidades (ICETEX y otros). Construcción, concertación e implementación de un modelo educativo propio que busque el fortalecimiento de nuestra cultura e identidad con énfasis en la interculturalidad. Generar programas de uso adecuado y aprovechamiento del tiempo libre a jóvenes a partir de proyectos productivos y formación empresarial con fortalecimiento de lo propio (la cultura). Definir de forma concertada las estrategias para la educación bilingüe intercultural. NOMBRE PERFIL DE PROYECTO APOYO A LOS BACHILLERES EGRESADOS DE LOS ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS DE LA ZONAL PARA LA REALIZACIÓN DE ESTUDIOS SUPERIORES. OBJETIVO GENERAL Apoyar a los bachilleres egresados de los establecimientos educativos, en acceso a la educación superior mediante la realización de convenios con entidades del orden departamental, nacional e internacional. PLAZO: Corto (5 años)

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POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Gobernación Ministerio de Educación ICETEX Recursos SGP ONG´S Nacionales e Internacionales

NOMBRE PERFIL DEL PROYECTO: CONSTRUCCIÓN, CONCERTACIÓN E IMPLEMENTACIÓN DE UN MODELO EDUCATIVO PROPIO QUE BUSQUE EL FORTALECIMIENTO CULTURAL E IDENTIDAD CON ÉNFASIS EN LA INTERCULTURALIDAD OBJETIVO GENERAL: Construir de manera concertada e implementar un modelo educativo propio que busque el fortalecimiento de la cultura e identidad con énfasis en la interculturalidad. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Educación Nacional Secretaría de Educación Departamental Recursos SGP ONGS Embajadas Ministerio de Cultura

Salud Las dificultades o problemáticas que se presentan en este tema son:     

Pérdida del conocimiento tradicional de los rezos, botánica, mitos de origen sobre las enfermedades, ritos de protección y las prácticas culturales tradicionales de prevención de la enfermedad, como hábitos de higiene y dietas. Falta de credibilidad y respeto por el conocimiento de los mayores y hacia los sitios sagrados, que traen como consecuencia la generación de males y enfermedades. Falta de disciplina (cuerpo y mente) y ritualización en el aprendizaje del conocimiento tradicional, desvaloración del conocimiento como consecuencia de la evangelización. Falta de interés de parte de los jóvenes ante el conocimiento ancestral por la aculturación. Desconfianza en la transmisión del conocimiento de la medicina ancestral por temor al uso inadecuado de ese poder.

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                    

Presencia de nuevas enfermedades que son desconocidas por los sabedores y médicos tradicionales. Presencia de enfermedades como neumonía, IRA, EDA, que atacan a la población en general siendo los más vulnerables los niños y los adultos mayores. Mala calidad del agua y manejo inadecuado de excretas que generan poliparasitismo intestinal y diarreas. Presencia de animales (perros y gatos) sin vacunar en las comunidades con la justificación de que si se vacunan se debilitan, que traen como consecuencia la aparición de tungiasis (niguas) y disposición de excretas que pueden generar problemas de salud pública. Pérdida de la autoridad tradicional, fallas en la educación familiar y consejos por parte de los padres a sus hijos. Problemas de salud mental que afecta principalmente a los jóvenes aunque todos están involucrados, generando problemas de alcoholismo, drogadicción y suicidios. Problemas de salud sexual y reproductiva que genera enfermedades de transmisión sexual y embarazos a temprana edad. Madres solteras sin recursos para sostenerse Complicaciones de embarazo y muerte perinatal en mujeres primigestantes por temprana edad (12 años). Inasistencia a los controles prenatales por parte de la mujer embarazada por dificultad en la movilización. Desnutrición en madres por no tener una buena dieta, sin acompañamiento de rezos de prevención, por consiguiente los hijos nacen débiles y enfermizos. Presencia de desnutrición en los niños menores de cinco años. Falta de articulación entre la medicina tradicional y la occidental. Falta de conciencia por parte de las entidades frente a los problemas y realidades de salud del pueblo indígena. Falta de capacitación en el sistema de seguridad social en salud, incluyendo temáticas relacionadas con Plan Obligatorio de Salud (POS), sistema de aseguramiento en salud y prestación de servicios. El mecanismo de la necropsia es irrespetuoso para nosotros y va en contra de los principios y nuestra moral. Falta de mecanismos claros en la remisión de los pacientes y en la atención médica. Falta de agilidad y atención en los trámites para la remisión y atención de los pacientes en los albergues que trae como consecuencia el agravamiento y muerte del paciente. Carencia de medicamentos en los centros de salud comunitarios, así como la prestación de atención en salud en el área rural por parte de auxiliares y promotores debido al cierre de estos centros. Limitación de la atención en salud por parte de las brigadas y los equipos extramurales. Inasistencia de las personas al hospital por falta de atención adecuada y medicamentos básicos.

Acciones a seguir:   

Recuperación y reconocimiento de los ritos y los lugares sagrados. Crear escuelas de formación tradicional indígena donde vayan quienes estén interesados. Mejorar la higiene encerrando los animales (gallinas y cerdos) y mantenerlos fuera de la vivienda. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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         

Vacunación y limpieza constante de animales (perros y gatos). Propiciar el diálogo entre los padres y los hijos mediante un trato justo por ambas partes, no darles mucha libertad pero tampoco castigarlos con severidad. Producir variedad de alimentos en las chagras y seguir las dietas tradicionales. Elaborar un manual sobre el manejo de los pacientes según la tradición indígena. Buscar apoyo ante las entidades que estén a cargo de la protección de los niños. Que las acciones y proyectos en salud se enmarquen en las realidades y necesidades y requerimientos que se plasman en los Planes de Vida Indígena. Que las EPS hagan capacitaciones en las comunidades sobre el funcionamiento y los procedimientos en prestación de servicios. Que las EPS den a conocer los derechos de los pacientes y aclaren cuáles son los límites de cobertura en atención y medicamentos. Inversión para la buena dotación de los centros de salud, tanto a nivel de recurso humano, como en medicamentos. Exigir el cumplimiento de los acuerdos y convenios entre las EPS, la Secretaria de Salud Departamental y Municipal y, las comunidades en la mesa de concertación en salud, sustentarlos en un documento. NOMBRE PERFIL DE PROYECTO FORMULACION Y ELABORACION DEL MANUAL SOBRE LA ATENCIÓN DE LOS PACIENTES PARA MEJORAR Y COMPLEMENTAR EL SISTEMA DE REFERENCIA Y CONTRA REFERENCIA (VIVO O MUERTO) Y LA ATENCIÓN EN SALUD PARA LAS COMUNIDADES INDIGENAS DE LA ZONAL OZCIMI OBJETIVO GENERAL Formular y elaborar el manual sobre la atención de los pacientes para mejorar y complementar el sistema de referencia y contra referencia y la atención en salud para las comunidades indígenas de la zonal OZCIMI. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Salud Municipal y Departamental Recursos de SGP ONGS Defensoría del Pueblo Personería Municipal

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2. ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN, AUTONOMÍA Y GOBERNABILIDAD Mujer             

Maltrato a la mujer. Discriminación entre mujeres. Falta de equidad o igualdad de género. Trabajos remunerados a temprana edad. Presencia de embarazos a temprana edad. Falta de organización. Falta de capacitación en el manejo de artesanías (tejido y cerámica). Falta de apoyo a la mujer adulta y joven. Falta de capacitación en liderazgo a la mujer. Falta de apoyo institucional a la mujer chagrera. Pérdida de valores morales en la mujer. Perdida de la educación tradicional entre madre e hija. Desconocimiento de la medicina tradicional.

Entre las acciones a seguir tenemos:        

Comprometer a nuestra representante en el área mujer, para que tenga sentido de pertenencia y conocimiento en la parte social cultural, económica, educación, salud y ambiental. Gestionar talleres de capacitación e implementación de programas a largo plazo donde se promueva la recuperación de principios y valores morales, a partir del conocimiento tradicional de la mujer y su entorno familiar. Convocar a las mujeres de la comunidad a un encuentro de diálogo de educación tradicional (madre e hija). Crear a corto plazo el derecho a la educación superior en las diferentes profesiones que brinda el Estado (universidades). Presentar proyectos a nivel local, nacional e internacional, en temas como artesanía, modistería, culinaria, informática básica. Buscar que los programas de gobierno lleguen a las comunidades y que sus familias respeten y valoren a éstas. Concertar los proyectos con las mujeres chagreras para mejorar su labor y que esté acorde a sus usos y costumbres. Mejorar las especies para que sean cultivadas en las chagras. NOMBRE PERFIL DEL PROYECTO: CAPACITACIÓN EN LIDERAZGO COMO ALTERNATIVA FOMENTAR EL EMPRENDIMIENTO EMPRESARIAL DE LA MUJER

PARA

OBJETIVO GENERAL: Capacitar a las mujeres en temas de liderazgo, buscando fomentar el emprendimiento empresarial dentro de la zonal. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Pastoral social ONGS nacionales e internacionales Defensoría del Pueblo Personería Municipal ICBF Recursos de SGP NOMBRE PERFIL DEL PROYECTO: CAPACITACIÓN A LA MUJERES SOBRE EQUIDAD DE GÉNERO Y DERECHOS HUMANOS OBJETIVO GENERAL: Capacitar a las mujeres acerca de equidad de género y derechos humanos para definir políticas de participación equitativa de género al interior de las organizaciones indígenas y evitar la discriminación. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Defensoría del Pueblo ICBF Secretaría de Educación Departamental Pastoral Social Personería Municipal ONGS

NOMBRE PERFIL DEL PROYECTO: CAPACITACIÓN EN LA ELABORACIÓN DE ARTESANIAS (TEJIDO Y CERAMICA) COMO ALTERNATIVA PARA MEJORAR LOS INGRESOS Y LA CALIDAD DE VIDA DE LA MUJER OBJETIVO GENERAL: Capacitar a las mujeres en la elaboración de artesanías, emprendimiento empresarial dentro de la zonal.

buscando fomentar el

PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN: Sistema General de Participaciones ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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Artesanías de Colombia SENA Ministerio de Cultura ONGS nacionales e internacionales IDDECURV Instituto SINCHI Pastoral Social

3. ESTRATEGIA AMBIENTE Y TERRITORIO

Medio Ambiente y Recursos Naturales     

Escasez de árboles maderables, bejucos, frutales y palmas en las comunidades. Escasez de animales silvestres y de recursos peces. Aprovechamiento excesivo de especies de maderas finas, frutales, palmas y bejucos. Técnicas inadecuadas de pescar y cazar. Contaminación de caños y ríos por excretas y basuras

Teniendo en cuenta la problemática presentada en nuestra zona determinamos acciones a seguir tales como:  

Ejecución del Plan de Ordenamiento Ambiental de la Microcuenca de Caño Sangre. La mano de obra para los mantenimientos de las redes de distribución del acueducto municipal debe ser contratada con las Comunidades del área de influencia.  La mano de obra requerida en la ejecución de proyectos, obras de infraestructura y demás deben ser contratados con las comunidades de la Zona OZCIMI.  Construir nuestras viviendas usando materiales alternativos a la madera y con mayor vida útil.  Formalizar acuerdos comunitarios para restringir el ingreso de nuevas familias y que se cumpla el reglamento interno.  Exigir a las entidades que cuando se formulen proyectos de infraestructura se tenga en cuenta el conocimiento tradicional, los tiempos y especies de buena calidad.  Establecer un proyecto piloto para la recuperación de la Especie Cabo de Hacha.  Realizar acuerdos de conservación de la especie Cabo de hacha a partir de decisiones propias.  Identificar las variedades de Cabo de Hacha existentes en nuestra zona y analizar la oferta ambiental para valorar el estado de abundancia o escasez.  Identificar y analizar a nivel económico otras alternativas factibles de comercio de Cabo de Hacha que generen mayor rentabilidad y uso sostenible.  Recuperar especies maderables y frutales importantes para nuestra comunidad a partir del conocimiento ancestral.  Recuperar las prácticas ancestrales de aprovechamiento de especies maderables y no maderables. ________________________________________________________________________________________ __________________________________________ PIVI - PLAN INTEGRAL DE VIDA INDÍGENA

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          

Realizar la identificación de especies, valoración de calidad y condiciones especiales para la consecución de semillas. Construcción de acuerdos comunitarios en nuestra zona para el manejo ambiental donde se aborden todos los conflictos ambientales entre comunidades y personas ajenas a ellas y recuperación de valores culturales en el manejo ambiental Construir e implementar acciones de concientización ambiental a partir del conocimiento tradicional y cultura propia. Implementar el uso de herramientas adecuadas para el aprovechamiento de frutos aéreos de palmas y dotación a las comunidades. Generar espacios de encuentros comunitarios donde se promueva el rescate y fortalecimiento cultural involucrando ancianos, niños, hombres, mujeres y jóvenes. Implementar un proyecto piloto de piscicultura con especies nativas a nivel investigativo para posterior socialización y transferencia a otras comunidades. Implementar proyecto de piscicultura para consumo de las comunidades. Identificar, diseñar e implementar alternativas productivas donde se haga uso de materiales reciclables que mejoren condiciones ambientales y económicas de las comunidades. Dinamizar acercamientos entre OZCIMI y las entidades competentes para el control de ruido en el sector urbano de Mitú (motos y negocios nocturnos). Implementar un proyecto piloto de cría de especies de animales silvestre en cautiverio. Construir un acuerdo zonal para definir y establecer precios de venta de la madera, Caraná y otras especies o recursos naturales. NOMBRE PERFIL DE PROYECTO ESTABLECIMIENTO DE ZOOCRIADEROS DE ESPECIES NATIVAS COMO ALTERNATIVA PARA EL REPOBLAMIENTO Y CONSUMO EN LA JURISDICCIÓN DE OZCIMI OBJETIVO GENERAL Establecer zoocriaderos de especies nativas con el fin de repoblar nuestro territorio para garantizar la sostenibilidad del recurso y como alternativa de consumo para mejorar nuestra calidad de vida. PLAZO: Mediano (10 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Secretaría de Agricultura Departamental Corporación CDA Recursos de SGP UMATA SENA INCODER

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NOMBRE PERFIL DE PROYECTO IDENTIFICACIÓN DE LAS VARIEDADES DE CABO DE HACHA Y DETERMINACIÓN DE LA OFERTA AMBIENTAL DE LA MISMA OBJETIVO GENERAL Identificar las diferentes variedades de la Especie Cabo de Hacha con el fin de determinar el estado de abundancia o escasez en la jurisdicción de OZCIMI. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Corporación CDA Instituto SINCHI UMATA OZCIMI

NOMBRE PERFIL DE PROYECTO RECUPERACIÓN DE ÁREAS DE RASTROJO ALEDAÑAS A LAS COMUNIDADES MEDIANTE EL ENRIQUECIMIENTO CON LA SIEMBRA DE ESPECIES NATIVAS MADERABLES EN ESTADO DE ESCASEZ. OBJETIVO GENERAL Recuperar las áreas de rastrojo aledañas a las comunidades mediante el enriquecimiento con la siembra de especies nativas maderables que son catalogadas como escasas teniendo en cuenta prácticas y técnicas tradicionales de plantación. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Gobernación Corporación CDA Instituto SINCHI UMATA

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NOMBRE PERFIL DE PROYECTO RECUPERACIÓN Y CONSERVACIÓN DE ESPECIES MADERABLES, FRUTALES Y PALMAS MEDIANTE EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL OBJETIVO GENERAL Recuperar y conservar especies maderables, frutales y palmas mediante prácticas tradicionales con el fin de mantenerlas, preservarlas y garantizar la sostenibilidad del recurso. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Secretaría de Agricultura Departamental Corporación CDA Instituto SINCHI UMATA

ECONOMÍA Y SISTEMAS PRODUCTIVOS              

Carencia de fuentes de ingresos económicos en las comunidades. Escasa asistencia técnica agropecuaria en las comunidades. Deficiente infraestructura vial para el transporte agrícola y productivo. Escasez de medios adecuados de transporte para el traslado de productos. No se promueven políticas de desarrollo económico en los pueblos indígenas. Fuerte dependencia a los productos de mercado que contribuyen en el deterioro de los recursos naturales de la comunidad. No existen empresas indígenas que pongan fin a los intermediarios. Baja fertilidad de los suelos. Desconocimiento de normas vigentes para el manejo de recursos financieros. Enfoque indebido de los recursos generados por proyectos a nivel local, nacional e internacional. Intercambio no equitativo de productos. Disminución de las especies cultivadas en la chagra. Incumplimiento de los precios de los productos fijados en las comunidades. Falta de regulación de precios de mercadeo de los productos indígenas frente a los productos nacionales e internacionales.

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Acciones a seguir:

               

 

Incentivar la siembra de especies vegetales empleadas en la elaboración de artesanías como son el Guarumá, Corombolo, Bejuco Yaré y Mirapiranga, entre otros. Fomentar la creación de una escuela formadora de artesanos. Organizar la Asociación de Mujeres Artesanas de la Zonal. Capacitar a la comunidad en el manejo y uso adecuado para el desarrollo y productividad de programas avícolas. Seguimiento y asistencia técnica de los proyectos establecidos para garantizar el desarrollo y resultados positivos. Establecer parcelas agroforestales como alternativa de enriquecimiento de las áreas de rastrojos. Investigar y fomentar alternativas de solución a problemas fitosanitarios relacionados con el ataque de hormiga arriera, gusanos e insectos en las chagras. Recuperar y sembrar las diferentes variedades de yuca y otras especies alimenticias como alternativa de diversificación de nuestra chagra. Establecer un centro de acopio de productos agrícolas en Mitú. Conformar un Comité con la participación de representantes de las comunidades para regular los precios de los productos comercializados en Mitú. Gestionar un subsidio de transporte para los chagreros. Capacitar a nuestra comunidad en temas relacionados con Cooperativismo y Formación de Microempresas. Capacitación en Asistencia Técnica para la implementación de modelos productivos sostenibles. Fortalecer la economía comunitaria mediante la implementación de proyectos de cría de animales silvestre en cautiverio. Fomentar el comercio de artesanías en el ámbito interno como externo. Identificar, caracterizar y valorar las especies nativas con potencial promisorio que permitan establecer alternativas productivas y comerciales con miras a fortalecer la economía de la Zonal. Implementar programas de piscicultura con especies nativas para garantizar nuestra seguridad alimentaria. Fortalecer el ecoturismo y etnoturismo para nuestra Zona y comunidades con potencial turístico como sistema productivo alternativo.

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

Identificar e implementar estrategias para mejorar sistemas productivos que generen recursos económicos. NOMBRE PERFIL DE PROYECTO CAPACITACIÓN, IMPLEMENTACIÓN Y SEGUIMIENTO DE ACTIVIDAD PRODUCTIVA MEDIANTE EL ESTABLECIMIENTO DE ESTANQUES PISCÍCOLAS CON ESPECIES NATIVAS COMO ALTERNATIVA PARA MEJORAR NUESTRA CALIDAD DE VIDA. OBJETIVO GENERAL Capacitar, implementar y hacer el seguimiento de la cría de peces de especies nativas mediante el establecimiento de estanques piscícolas en nuestras Comunidades como alternativa para mejorar nuestra calidad de vida. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Secretaría de Agricultura Departamental Corporación CDA UMATA SENA ICBF INCODER NOMBRE PERFIL DE PROYECTO CAPACITACIÓN EN COOPERATIVISMO MICROEMPRESAS

Y

FORMACIÓN

DE

OBJETIVO GENERAL Capacitar en temas relacionados con el cooperativismo y formación de microempresas con el fin de tener las herramientas para la conformación de cooperativas y microempresas con miras a fortalecer el sector agropecuario y artesanal. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN SENA UMATA ACCIÓN SOCIAL PASTORAL SOCIAL

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NOMBRE PERFIL DE PROYECTO RECUPERACIÓN Y SIEMBRA DE DIVERSAS VARIEDADES DE SEMILLA DE YUCA Y OTRAS ESPECIES ALIMENTICIAS COMO ALTERNATIVA DE DIVERSIFICACIÓN DE LA CHAGRA TRADICIONAL OBJETIVO GENERAL Recuperar y sembrar diferentes variedades de semilla de yuca y otras especies alimenticias con el fin de diversificar la chagra tradicional y mejorar nuestra seguridad alimentaria. PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Secretaría de Agricultura Departamental Corporación CDA Instituto SINCHI UMATA Recursos SGP ICBF

Servicios e Infraestructura

 



Mejorar viviendas establecidas y construir para las familias faltantes en las comunidades. Reparar y adecuar las casetas comunales de las comunidades Puerto Vaupés, Puerto Corroncho, Valencia Cano, La Libertad, Trece de Junio, Guamal, Wacará, Ceima San Pablo, La Sabana, San Juan de Cucura, Tucandira, San Joaquín de Murutinga, Timbó de Betania, Mitú Cachivera y Bogotá Cachivera. Construir la caseta comunal de las Comunidades Doce de Octubre, San Francisco.

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 

   

           

Construir la maloca de Mitú Cachivera, Puerto Corroncho y Puerto Vaupés y Pueblo Nuevo Adecuación y construcción de polideportivos de Puerto Vaupés, Mitú Cachivera, Doce de Octubre, San Francisco, Trece de Junio, Wacará, San Juan de Cucura, Pueblo Nuevo, Tucandira, Timbó de Betania, Bogotá Cachivera, Guamal, la Libertad, Murutinga, Ceima San Pablo. Reparar y reubicar los parques infantiles de La Libertad y Trece de Junio Construir parques infantiles en Puerto Corroncho, Puerto Vaupés, San Juan de Cucura, Tucandira, Mitú Cachivera, Cubay, Doce de Octubre, Guamal, Wacará, Valencia Cano, Timbó de Betania, Murutinga, Pueblo Nuevo, La sabana. Mantenimiento de caminos veredales existentes en la zona. Construir los puentes que comunican las Comunidades Trece de Junio y La Libertad sobre el Caño Hormiga (concreto); Trece de Junio con el Colegio COLJER sobre el Caño Gusano (concreto); Trece de Junio con la Comunidad Cúbay sobre el Caño Bejuco (madera); Trece de Junio hacia la cancha de fútbol (madera); Trece de Junio hacia la Comunidad de Garrafa (3 puentes en madera). Puente que comunica la Comunidad de Guamal con Cúbay sobre el Caño Rana (madera con techo). Puente sobre el Caño Murutinga que comunica con la comunidad de Belén ; Puerto Vaupés a Puerto Mosco sobre el Caño Guaracú, San Francisco sobre el caño sardina hacia la calle principal (concreto),12 de octubre sobre el caño sardina hacia Mitú Cachivera (concreto), Wacará sobre caño danta hacia Trubón (madera),Mitú Cachivera sobre el caño ají (madera),Pueblo Nuevo sobre el caño soledad hacia el cerro pringamoza (2 en madera), Mitú Cachivera sobre el caño camarón hacia las chagras (madera), 12 de octubre sobre el caño sangre hacia las chagras (2 puentes en madera), Timbó sobre el caño garza hacia la comunidad de Puerto Pinilla (madera con techo), Guamal sobre tres chucuas hacia la comunidad de santa Marta (tres puentes en madera), san Juan de Cucura sobre Hacia dos caños hacia caño Loro (en madera), Valencia Cano sobre el caño Churuco hacia las chagras (madera), Ceima San Pablo sobre el caño colorado hacia Ceima Cachivera (madera). En la comunidad de Wacará puentes sobre los Caños Negro, Caño Gallineta y Caño Danta. Realizar la limpieza de los Caños localizados en la jurisdicción de la zonal y que son de uso diario por nuestras comunidades. Construir un puente sobre el Caño Piedra que nos comunica con la Comunidad de Belén. Reparar la escuela de Mitú Cachivera y garantizar su funcionamiento. Construir la Escuela de la Comunidad Trece de Junio. Construir una Unidad Básica de Atención en Puerto Vaupés, Wacará, Pueblo Nuevo y Bogotá Cachivera. Ampliar y realizar el mantenimiento de las redes eléctricas y alumbrado público en las Comunidades localizadas en el área suburbana de Mitú pertenecientes a la Zonal OZCIMI. Realizar el mantenimiento de la Carretera Mitú – Monforth hasta Bogotá Cachivera. Implementar la telefonía rural de Compartel o telefonía celular en las comunidades de Ceima San Pablo, San Juan de Cucura y Tucandira. Realizar el mantenimiento de la telefonía rural de Compartel en las comunidades donde se encuentran establecidas. Establecer un programa de saneamiento básico en las comunidades de la zonal de OZCIMI. Implementar un sistema de generación de energía eléctrica con las debidas redes de distribución en las Comunidades localizadas en el sector de la Carretera Mitú – Monforth; Puerto Corroncho, Puerto Vaupés y Wacará. Reparar las instalaciones del hogar comunitario de la Comunidad Trece de Junio.

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    

Reparar la infraestructura del Internado Rural de Pueblo Nuevo y Murutinga; de las escuelas de Puerto Vaupés, Wacará, Bogotá Cachivera y Timbó de Betania. Implementar un sistema de transporte terrestre permanente para las comunidades de la Carretera Mitú – Monforth. Implementar un sistema de transporte escolar terrestre y fluvial para las comunidades ubicadas en el área aledaña a Mitú. Construcción de un hogar comunitario en las Comunidades de Puerto Vaupés, Valencia Cano, Guamal, Wacará, Tucandira y San Joaquín de Murutinga, La Libertad, Mitú Cachivera, Pueblo Nuevo, y San Francisco. Construir un sistema de acueducto por gravedad en la Comunidad de Puerto Corroncho, 12 de octubre y Mitú Cachivera, Tucandira, Ceima San Pablo.

NOMBRE PERFIL DE PROYECTO REPARACIÓN Y CONSTRUCCION DE CASETAS COMUNALES EN LA JURISDICCIÓN DE OZCIMI OBJETIVO GENERAL Reparar y construir casetas comunales con el fin de tener espacios comunitarios PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Recursos SGP Gobernación Alcaldía

NOMBRE PERFIL DE PROYECTO CONSTRUCCIÓN Y ADECUACIÓN DE PUENTES INTERCOMUNICACIÓN DE LAS COMUNIDADES

PARA

LA

OBJETIVO GENERAL Construir y adecuar los puentes sobre los Caños con el fin de garantizar la comunicación entre las comunidades y evitar accidentes. PLAZO: corto y mediano (10 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Gobernación Alcaldía Recursos SGP

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NOMBRE PERFIL DE PROYECTO CAPACITACIÓN EN INSTALACIÓN, MANEJO Y MANTENIMIENTO DE EQUIPOS Y REDES DE DISTRIBUCIÓN DE ENERGÍA ELÉCTRICA OBJETIVO GENERAL Capacitar a miembros de las comunidades en la instalación, manejo y mantenimiento de equipos y redes de distribución de energía eléctrica PLAZO: Corto (5 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN SENA IPSE Gobernación

NOMBRE PERFIL DE PROYECTO IMPLEMENTACIÓN DE UN PROGRAMA DE SANEAMIENTO BÁSICO EN LAS COMUNIDADES DE LA JURISDICCIÓN DE OZCIMI OBJETIVO GENERAL Diseñar y establecer sistemas básicos de agua potable y aguas servidas con el fin de Mejorar la calidad de vida de las comunidades de OZCIMI. PLAZO: mediano (10 años) POSIBLES FUENTES DE FINANCIACIÓN Gobernación Alcaldía Recursos SGP Secretaria de Salud Departamental CDA

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ACUERDO No. 001 POR EL CUAL SE LEGITIMA Y ADOPTA EL PLAN INTEGRAL DE VIDA INDIGENA DE LA ZONA OZCIMI Las Comunidades Indígenas y Autoridades Tradicionales de la Organización Zona Central Indígena de Mitú, en ejercicio de su Autonomía y Gobierno propio, CONSIDERANDO QUE: 

Nuestro Plan Integral de Vida Indígena es la herramienta principal para la defensa de nuestros derechos como pueblo indígena, ya que en él se consolidan las propuestas de nuestras comunidades para su pervivencia, frente a la defensa y protección del territorio y medio ambiente; la recuperación de la lengua materna y la educación propia; la medicina tradicional, las formas propias de gobierno y justicia; la producción; entre otros, que armonizan las relaciones internas y externas.



Nuestro Plan Integral de Vida Indígena responde a un llamado de nuestro pueblo indígena, en pleno ejercicio de la Democracia, construyendo nuestro presente y futuro a partir del reconocimiento de nuestra historia y el dialogo intercultural.



Nuestro Plan Integral de Vida Indígena está inspirado y construido pensando en quiénes somos y para dónde vamos, desde nuestra cosmovisión y ley de origen.



Los pueblos indígenas tenemos una manera diferente de entender el mundo y por ello establecemos relaciones con nuestro entorno de una manera particular, haciendo que conceptos tales como planes de desarrollo, ordenamiento territorial y gobierno propio, los entendamos de manera distinta a los occidentales porque lo nuestro es natural, de acuerdo a nuestros ancestros.



Nuestro Plan Integral de Vida Indígena es una estrategia de nuestra afirmación cultural, social, política y económica, así como una estrategia de negociación y concertación con el Estado y la sociedad nacional; es un aporte de nuestra Organización en la construcción de una nación multiétnica y pluricultural.



La implementación de nuestro Plan Integral de Vida Indígena prioriza el interés colectivo de nuestras Comunidades, Autoridades Tradicionales y Organización OZCIMI y no los intereses particulares de individuos, por lo cual debe ser respetado y articulado a los diferentes planes, programas y proyectos que las entidades del estado u otras adelantan.



En caso de que pertenezca al Estado la propiedad de los recursos del subsuelo o que tenga derechos sobre recursos existentes sobre la tierra, éste deberá tener en cuenta la decisión de nuestro pueblo acerca de la afectación de nuestros intereses y en qué medida, antes de emprender o autorizar cualquier programa de prospección, planeación, explotación y aprovechamiento de los recursos existentes en nuestros territorios. De igual manera, si tomamos la decisión de participar en estos programas percibiremos beneficios que reporten las actividades realizadas e indemnizaciones sobre bases no menos favorables que el estándar del derecho internacional, por cualquier daño que podamos sufrir como resultado de esas actividades.



Como pueblo indígena tenemos derecho al reconocimiento y a la plena propiedad, control y protección de nuestro patrimonio cultural, artístico, espiritual, tecnológico y científico, y a la protección legal de nuestra propiedad intelectual a través de patentes, marcas comerciales, derechos de autor y otros procedimientos establecidos en la legislación nacional; así como medidas especiales para asegurarnos estatus legal y capacidad institucional para desarrollarla, usarla, compartirla, comercializarla, y legar dicha herencia a nuestras generaciones futuras.



El Artículo 7° de la Carta Política de 1991, reconoce la diversidad étnica y cultural como componente fundamental de la nacionalidad colombiana y, por ello el Estado debe garantizar su protección.

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

La sentencia de Constitucionalidad, C-139 de 1996 reitera: “El reconocimiento de la diversidad étnica y cultural del Art. 7 de la CP. 91., otorga a los pueblos indígenas el estatus de “sujetos culturales plenos, en función de la humanidad que encarnan, con derecho a vivir a tono con sus usos y costumbres y a perseguir las metas de sus planes de vida dentro del marco ético mínimo que establece la propia Constitución”.



La Constitución Política en el Art. 330 otorga claramente a los pueblos indígenas, facultades para ejercer autonomía en la toma de decisiones en sus territorios y respecto de sus comunidades y proveer sus propias formas de gobierno.



La Constitución Política en el Art. 246, otorga atribuciones complementarias a las Autoridades Tradicionales, en la facultad de ejercer jurisdicción en sus territorios y respecto de los miembros de sus comunidades, atendiendo reglamentos y procedimientos que no sean contrarios a la Constitución y las Leyes.



El Art. 7 del Convenio 169 de la OIT plantea con precisión el derecho de los pueblos indígenas a un desarrollo de manera concertada, integral, amplia y a su participación efectiva en el diseño, formulación, aplicación y evaluación de los planes, programas y proyectos orientados a la materialización de sus derechos en las políticas públicas a cargo del Estado.



Que los días 11 y 12 del mes de Noviembre del año 2008, las Autoridades Tradicionales, y Directivas de la zonal de OZCIMI, junto con otros líderes zonales de las comunidades que conforman la Organización, convalidamos el documento de Plan Integral de Vida Indígena de la zonal.

Por lo anterior,

ACORDAMOS: PRIMERO: Entregar una versión en medio magnético del Plan Integral de Vida Indígena de la Zona OZCIMI a las diferentes entidades del Estado, Instituciones privadas y no gubernamentales, en su última versión ajustada y actualizada conforme a nuestras propias decisiones, para que sea incorporado a sus procesos de planificación y gestión. SEGUNDO: El Plan Integral de Vida Indígena es nuestra guía y, por tal puede ser ajustado y actualizado de acuerdo a necesidades o urgencias que a bien consideren nuestras Autoridades Tradicionales, cuando así lo estimen conveniente. TERCERO: Todos los proyectos que se orienten al etnodesarrollo o desarrollo de la Zona de OZCIMI, deben estar enmarcados dentro de este Plan Integral de Vida Indígena; de lo contrario deberán realizarse los procesos de consulta previa y concertación con nuestras Autoridades Tradicionales, Líderes y comunidad en general conforme a lo establecido en los procedimientos legales. Firmado el día 12 del mes de Noviembre del 2008, en la ciudad de Mitú.

Se anexa acta de convalidación y firmas

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Firmas Acta de Convalidación Resultados Finales y Acuerdo 001, PIVI OZCIMI Hoja No. 1

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REGISTRO FOTOGRÁFICO FASE I: TALLERES DE AUTODIAGNÓSTICO Y CARTOGRAFÍA SOCIAL TEMÁTICA

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FASE I: TALLERES DE AUTODIAGNÓSTICO Y CARTOGRAFÍA SOCIAL TEMÁTICA

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FASE II: TALLER COMPONENTE ESTRATÉGICO

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FASE III: TALLER CONVALIDACIÓN RESULTADOS FINALES

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FASE IV: SOCIALIZACIÓN A NIVEL INSTITUCIONAL

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