NOMBRE GRUPO: KUNA INFORMACIÓN PRINCIPAL

DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA: COSMOVISIÓN: Mitos y leyendas u otros relatos: La cultura kuna, dentro del marco de la cosmovisión, se puede entender desde varias dimensiones. El idioma kuna (lengua materna), el trabajo mancomunado, ocio, pesca, cacería, ceremonias rituales, convivencia familiar y la autoridad. El idioma kuna se puede categorizar en tres bases fundamentales, el lenguaje familiar, el terapéutico y el teológico. Los dos últimos son muy especiales y no están al alcance de todos, a menos que uno lo haya aprendido. El trabajo mancomunado procede desde el concepto de la hermandad y convivencia con el prójimo. Cuando uno construye una casa es el deber de los demás ayudarle en la consecución de los materiales y la construcción misma hasta finalizar el trabajo.

Deidades y personajes míticos relacionados con el agua: El agua es la leche materna que Nana (madre tierra) ofrece a diario a la humanidad, a las plantas, animales y hasta a los seres microorganismos sin distinción de razas. Nana siempre ha sido un personaje ejemplar de amor, sobre todo cuando ofrece su pecho. La leche materna que fluye a lo largo y ancho de la selva es nutritiva y al mismo tiempo esa misma leche ya contiene la medicina que se necesita tanto como se necesita la energía. Las plantas o los árboles que se encuentran a lo largo del río, son factores importantes de dar vida al agua, las raíces de esos árboles son fuentes de vitaminas que avivan el organismo de los seres vivientes. Por eso, es recomendable bañarse antes que salga el sol, porque el abuelo sol trae enfermedades de otro mundo y el agua nutritiva lo controla todo. “Nan Dumma, La Gran Madre, nos ayuda a permanecer en equilibrio. Nuestros padres nos enseñan que el mundo tiene ocho niveles espirituales, donde se encuentra oro, plata, hierro y muchos otros minerales que sostiene la Madre Tierra. Si permitimos que ésto sea explotado, los árboles morirían y la producción disminuiría. “Nuestro cuerpo es lo mismo. Nosotros también tenemos hierro y oro en nosotros. Una vez que se quiebre un brazo o una pierna, nunca podrá moverse como lo hacía antes. Recuerde que su cuerpo y la Madre Tierra son similares. Ellos son la creación de Bab Dummad, el Gran Padre, a quien también se le llama Baba. El y su esposa, Nan Dummad. Gran Madre, crearon todo lo que existe. “La lluvia pasa justo cuando las nubes y el viento lo hacen. Ellos son atraídos por los árboles que refresca el medio ambiente. Así, los árboles son indispensables y

no podemos maltratarlos. Los árboles no están aquí por casualidad. Sus raíces penetran la tierra a través de seis niveles y emergen también a la superficie. Los árboles renuevan su salvia tomando agua de los ríos a través de sus raíces. El agua circula a través de sus malezas y hojas.” “Los árboles tienen salvia, resina y quién cree usted que se bebe la salvia? La Madre Tierra. Eso es lo que le da fuerzas.” “Los elementos de la naturaleza no están en vano. Cada uno tiene su función. Cuando cae una lluvia bien fuerte, nos hace descansar. Pero aún más, es para limpiar el mundo natural, que se ensucia durante el verano. Asi que los ríos se desbordan, removiendo los escombros y hojas que han caído de los árboles durante la estación seca.” “Nuestros antepasados vivieron en la madre tierra a través de los grandes ríos en las montañas antes que que vieran el mar. Los ríos fueron puestos para que ellos escogieran sus lugares de vivienda. Nuestros padres fueron fuertes porque eran alimentados por las plantas y árboles que le rodeaban.” “Los ríos que cuidaron estaban llenos de piedras y tenían corrientes fuertes. Nuestros padres tomaban de esos ríos, así que eran fuertes y ellos entendían el mundo natural también. Los ríos tocaban las raíces de las plantas medicinales y por eso tenemos akwanusagana. Es por eso que la gente mayor es más fuerte que los hombres de hoy en día que viven en las islas.” “Los españoles saquearon nuestros pueblos y mataron a nuestros sabios abuelos, quienes tejieron las hamacas e hicieron cosas maravillosas con arcilla. Nuestras abuelas hicieron cosas niqueladas. Los españoles vinieron para llevarse el oro de nuestros ríos. Ellos también mataron a los grandes especialistas en botánica y canciones sagradas.” “Nosotros sabemos como nuestros padres nos lo han dicho, que ellos fueron los que ofrecieron dinero y promesas a cambio de los recursos que tenemos en nuestro territorio. Así que no fuimos tontos, el cacique Simral Colman y Nele Kantule, junto con otros, crearon escuelas.” -Cacique Enrique Guerrero (1912-1992)

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Di (agua) tiene vida por lo que purifica el alma del ser humano. El agua es un factor preponderante en la cultura kuna; cuando nace un bebé, lo primero que se le da es el baño para darle la energía. Cuando una joven recibe su primera menstruación, se le instala en un recinto para recibir agua por cinco días consecutivos. El proceso de dar agua cada media hora a la niña señorita, significa que la muchacha está cocida por el agua y está apta para poder empezar una nueva vida, es decir antes era simplemente una niña y ya después es una joven dispuesta a realizar los trabajos de una mujer adulta. Durante la ceremonia de la chicha fuerte, si a un especialista se le rompe la flauta, totuma u otro instrumento afín, aunque no lo hizo intencionalmente, esa persona será bañada para poder minimizar el castigo. El agua juega un papel importante en este caso, como purificador de errores o pecados.

Cuando la muerte es inminente, la mujer adolorida y los parientes llegan a llorar junto con ella. Los dolientes recuerdan las buenas cualidades del muerto. El muerto es vestido con sus mejores ropas y envuelto en su hamaca. La persona encargada de los cantos tradicionales de funerales llega y habla sobre la vida después de la muerte, el camino a seguir, etc. El cuerpo es llevado en una canoa a la isla donde se encuentra el cementerio, acompañado de sus familiares y dolientes. Son enterrados en sus hamacas, suspendidos en un hueco en la tierra. Un techo de palos se coloca sobre el cuerpo para protegerlo. El sepulcro contiene muchas cosas en memoria de su vida. En algunas comunidades una pequeña canoa esculpida de madera es colocada cerca de la tumba y una soga es atada a la canoa. La soga es colocada a través del río para guíar a los espíritus en su jornada. Entre los kunas hay una ceremonia de pubertad para las niñas. Esto es un evento muy importante debido a la posición social de la mujer. Hay dos ceremonias involucradas. La primera es cuando la niña tiene su primera menstruación, que es conocida como innamutikit y la segunda y la más importante, es innanuga (festividad del nombre), que se celebra varios meses después. Durante esta segunda ceremonia, se le da un nuevo nombre y el cabello de la niña se corta. Durante esta ceremonia innamutikit, la niña es encerrada por cuatro días en una casa pequeña “surba”, la cual es construida por la vivienda de la familia. Aquí se le pide a ella que se de varios baños para purificarse. La madre la cuida durante estos cuatro días. Esto fue establecido por Ibeorgun, un héroe kuna. Se le da comida especial y es decorada con jugo sabdur (Genipa americana). Después aparece en la fiesta de chicha y la ceremonia se cierra en la que los kantules (cantores) participarán en su característica regalía. La segunda festividad, el innanuga o innasuit, es más intensa. Los padres de la niña comienzan con semanas o meses de anticipación a ahorrar granos para la chicha, frutas, pescado, bananos, entre otros, para poder cubrir con la cuota de la cantidad de comida en esta ceremonia del corte de cabello. Todo el pueblo participa en esta festividad, la cual es celebrada en la casa de la chicha fuerte o Inna Nega. El kantule participa. Vestidos con los mejores atuendos ceremoniales, ellos tocan instrumentos musicales y toman chicha fuerte mientras descansan en las hamacas. Algunas mujeres cantan diferentes coros que les han sido asignado. Una de ellas corta el cabello de la niña (iete), otra distribuye el agua, otra reparte la chicha, otra se encarga de distribuir las hamacas y quemar el cacao. Al final de la festividad, el cabello de la niña es cortado y se le da también un nuevo nombre. El kantule recita un canto largo en el cual relata los diferentes pasos de la ceremonia y en la que han sido encargados y requeridos a todos los participantes que lo acompañen en la larga jornada, mientras reparten kalis (pescado atún). En este relato, el también da a la joven un nuevo nombre. Después de esta festividad, la niña está disponible para el matrimonio.

Canciones, música y refranes: Di dani, di dani, nana bormo onie Di abele obegala Di abele gobegala Di abele inagala Di abele uka enuke ga Di dani, di dani, anmar ainie werguega

Viene agua, viene agua, mamá coge agua. necesitamos agua para bañarnos. necesitamos agua para beber. necesitamos agua para medicina. necesitamos agua para limpiarnos. Viene agua, viene agua, salgamos a recibir y a recrearnos.

Lugares sagrados: El recinto que se le hace a una niña en su etapa de pubertad es un sitio sagrado por estar recibiendo mucha agua, no se le recomienda a los varones acercarse y ni tampoco tocar esa agua vertida, si lo hace seguramente será afectado en su actividad de pesca o de cacería.

Iconografía, arte y simbolismo: Existe un tipo de escritura que puede ser considerado pictográfico. Es principalmente utilizado con propósitos rituales y puede ser definido como un dispositivo mnemotécnico utilizado por los neles e innatuledis (chamanes) cuando cantan a sus criaturas encantadas. Hoy en día ésto es hecho en cuadernos con lápices de colores. Anteriormente, era hecho en piezas de madera y tinta vegetal. Los neles e innatuledis usualmente venden las escrituras pictográficas de diversas curaciones a sus propios grupos.

Léxico del agua: El agua = El río = El agua de lluvia = Neblina = Arroyo = Torrente = Lago, laguna = Manantial = Charco = Pozo = Crecida del río = Calabaza = Agua potable =

di di wala di wied bo di ana di suke di nana di ana nuedi di mata día diwala noe di bur di nuedi

Cocinar = Bañar = Beber agua = Empapar = Mojar = Derramar =

due obe di gobe achikie oge eoge

Verbo:

Toponimia hídrica: Ver arriba. Se dice que el origen del río viene desde las grandes cordilleras y desde las capas profunda, donde la madre – tierra emana su leche nutritiva para la sobrevivencia de los seres vivientes.

CONOCIMIENTO

Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomías y capacidad para predecir y pronosticar fenómenos. Astronómicos: Luna = ni Cuando hay una luna nueva no hay que mirarle, pues su figura encorvada puede que contagie los defectos a los futuros hijos del que la mira. Cuando hay eclipse lunar, nadie tiene derecho de mirar hacia arriba por las enfermedades que éste puede ocasionar, excepto los albinos que pueden lanzar una flecha para matar al animal que se quiere devorar a la luna. El sol = dada o ibe (abuelo), permite calcular el tiempo de trabajo, cultivo o la cosecha de frutas. El abuelo sol cuando sale en las mañanas con su gorra roja, es porque acaba de pelear con otros fenómenos malignos como enfermedades, calamidades y espíritus malos. Por eso se recomienda no quedarse dormido hasta las 9: 00 AM, posiblemente el abuelo sol nos contagie lo que posee en su interior. Yola ni = Enero, mal tiempo para ir de pesca y buen tiempo para trabajar en el campo. Ari ni = Febrero, mes cuando abunda la iguana, las lluvias de febrero indican que se acercan las iguanas, el agua les limpia las arenas. Tilla ni = Marzo, mes cuando los insectos abundan e indican que hay que cultivar la tierra. Olor ni = Abril, mes cuando abundan o cantan las chicharras que indican que llega la temporada de lluvia. Yaug ni = Mayo, mes cuando nuevamente se calman los vientos de norte, abundan los alimentos y aparecen las tortugas a las playas. Masar ni = Junio, abundan y florecen las cañas blancas. Bunur ni = Julio, abundan las plantas bunur. Kigi ni = Agosto, abundan las plantas kigi. Apin ni = Septiembre, cosecha del maíz. Gwiblo ni = Octubre, abundancia de aves migratorias. Ina ni = Noviembre, abundan las plantas y sobran las medicinas. Kardug ni = Diciembre, abundan las plantas gardug.

Meteorológicos: Cuando las chicharras empiezan a chillar en las copas de los árboles, indica la llegada de la temporada de tala de árboles para una nueva cosecha.

Climáticos: Cuando los rayos irradian la luz durante la noche y su aparición es constante, indica la llegada de la temporada de lluvia. Antes de eso, el Nele (Chaman) juega un papel importante en anunciar qué clase de año habrán de tener los kunas, el año corto o el año largo. El año corto significa que la temporada seca (verano) va ser muy corta, entonces tienen que apurarse para ir adelantando sus actividades agropecuarias. El año largo es todo lo contrario, es decir la temporada seca reinará por largo tiempo, entonces tendrán mayor tiempo para sus actividades agrícolas.

Calendarios:

El kuna se dedica a la actividad de cacería, esta actividad es más común en el mes de mayo (yaug ni – mes de tortuga), pues para ese tiempo nuevamente retorna la tranquilidad en los océanos y en las selvas. Menos corrientes marinas, menos vientos fuertes con oleajes grandes y los vientos del norte desaparecen. Entre las selvas hay abundancia de frutas, principalmente mangos, de los cuales la presencia de la fauna cerca de los palos de mango es notorio y el kuna aprovecha esa oportunidad cazando ñeques, conejo pintado y saínos. Para la pesca no hay un mes señalado para esa actividad piscícola, lo que les permite saber a los kunas son las aves marinas, es decir, cuando hay abundancia de aves marinas en un determinado sitio, es porque hay abundancia de peces. El kuna, después de Ari ni (mes de iguana – febrero) y cuando el sol sale rojizo, considera que es el tiempo adecuado para talar los árboles (a finales de febrero y comienzos de marzo). Para abril ya deben tener todo listo porque se acerca el tiempo del cultivo. Generalmente, a finales de Apin ni (septiembre) empieza la cosecha de maíz. En algunas comunidades kunas, a mediados del mes de mayo (yaug ni) celebran con chicha en señal de celebración de que todo ha salido bien en el trabajo del cultivo.

Etnobotánica: Parte impresionante de la cultura kuna, es el conocimiento profundo que se tiene acerca de la flora. Conocimiento que en gran parte es transmitido a través de los cantos (Igar) o caminos. La agricultura es el nivel más importante de subsistencia, pero el coco es cultivado intensamente y vendido sobretodo en los barcos que vienen de Panamá y Colombia. La técnica de la agricultura es generalmente la quema y corte, pero lo hacen solamente a una distancia de 2 kms. del río. La plantación es una labor masculina, pero las mujeres generalmente ayudan en la cosecha. Usualmente dos o tres especies son cultivadas en un área. Los árboles de aguacate (avocado) proveen sombra a los arbustos de cacao. El transporte de la cosecha a las islas es hecho por canoas y esto requiere la ayuda de toda la familia. Maíz Guineo Plátano Yuca Oto Arroz Aguacate Naranja Limón Pixbae Cocoa Pimiento Mango Caña Squash Guanábana Achiote Papa dulce

Zea mays Musa spp Musa paradisiaca Manihot utissima Xanthosoma violaceum Oriza sativa Persea americana citrus spp. citrus spp guilielma gasipaes Theobroma cacao Capsicum spp Mangifera spp. Sacharum spp. Crescentia cujete Anona muricata Bixa orellana Ipomoea batatas

Oba masi mas sudad mama targwa oros aswe naras dummad naras sole nalub sía ga Mango Gay moe ololed swity nisar gwalu

Zapallo Cucúrbita spp. Fruta de pan Artocarpus communis Piña Ananas sativus

Moe buru osi

Los kunas toman muchas bebidas. Algunas son fermentadas y los toman durante las ceremonias. La bebida refrescante más común es la chucula y madún. Chucula es preparada con cacao tostado, molido y cocido con jugo de caña de azúcar; se le añade maíz, café o plátano maduro. Ellos la toman todo el día y la ofrecen a los visitantes. Madún es plátano cocido y majado y se le agrega cacao. Para las festividades, la chicha (bebida de maíz fermentado) es preparada en grandes vasijas de arcilla. Los kunas viajan en cayucos hechos de los troncos de los árboles. En Kuna Yala sin embargo, hay dos clases de cayucos, uno pequeño que utilizan remos y es usado para ir a tierra firme y al río o para pescar cerca de las costas. El otro es más grande, ancho y tiene vela y es usado para pescar en el océano, para visitar islas o para ir a la Provincia de Colón. Ellos no usan timón y son expertos navegantes. Las mujeres también viajan frecuentemente remando o navegando. Los árboles más frecuentes usados para la construcción del cayuco es el espavé (Anacardium excelsum) y el urrhuala (Cedrela spp.). Como un cosmético facial, utilizan Bixa Ornellana para hacer un tinte rojo que también les protege del sol. También pintan una línea negra siguiendo la línea de la naríz, usando Genipa americana.

Etnozoología: La pesca es la fuente principal de la proteina animal, así como el dinero. Los instrumentos usados para la pesca son ganchos, redes, canastas (nasas), arpones, soga, arqueamientos y flechas, lanzas y flechas arponeadas, que construyen en las áreas sombreadas del mar o cerca de las playas. Para la pesca con los ganchos, son usados sardinas, gusanos, moluscos y las entrañas de los animales. Este tipo de pesca comienza a la edad de 7 u 8 años. Las redes generalmente son usadas para pescar grandes cantidades de pescado para alguna ceremonia o reunión en el pueblo. Las grandes redes usualmente pertenecen a la comunidad o alguna cooperativa. La pesca en canasta son también comunmente usadas. La pesca es casi a diario. La pesca de la tortuga también se practica. La concha de la tortuga se vende en algunas ocasiones, pero ya no existe la época de la venta de este material. La langosta se pesca mucho y es sobre explotada para la venta. Se recoge a diario en aviones que vienen de la ciudad de Panamá. También es importante la recogida de cangrejos. Generalmente no mantienen animales domésticos. La caza es una práctica ocasional. Usan rifles o pistolas, pero para cazar sainos utilizan hoyos en la tierra que contienen palos afiliados que atraviesan al animal cuando cae en el hoyo. También cazan conejos, iguanas, venados, pavos, pericos y ñeques.

La pesca con redes es una actividad comunal y lo que se recoja es dividido equitativamente entre los participantes. El veneno es usado generalmente para pescar el pescado gato, que no se puede atrapar fácilmente con gancho. La planta usada para el veneno es Tephoria cinerae, que es cultivada algunas veces con la caña de azúcar o el maíz. La planta es triturada sin romper las raíces y es colocada en lugares aislados por espacio de una hora. Luego el hombre, junto con los niños, van al agua y agarran el pescado con sus manos. Algunos todavía usan arco y flecha para cazar iguana y pájaros, pero lo que más usan son las armas. De la adolescencia a la juventud, los niños son entrenados en las técnicas de la cacería. La pesca se practica en la estación seca y la cacería en la estación lluviosa. El proceso de la agricultura no les permite estar muchos días cazando. Es durante la estación seca en que un hombre o un grupo de hombres se van lejos para ver a los grandes mamíferos, como los venados o el tapir que en esa época es abundante. Usualmente se ahuma la carne en el campo. Agouti , ñeque Paca Collared Peccary White lipped peccary Tapir or Macho de monte Venado Mono capuchin Mono arañya Gato Solo (“coati”) Ardilla

Dasyprocta punctata ssp Cuniculus paca Pecari tajacu sp Tayassu pecari sp Tapirella bairdii Mazama americana sp Cebus capucinus sp Ateles sp Nasua narica sp Sciurus sp.

Tucán Pájaros Curassow Chachalacas Palomas

Ramphastos sulfuratus ssp Penélope purpurascens ssp. And others Crax rubra ssp. Ortalis gárrula Leptotila sp.

Aves:

Conocimientos de navegación, natación y buceo: Cuando llega la temporada seca a finales de Gardug ni (diciembre) empiezan a soplar los vientos del norte, quizás el viento no esperado por los kunas, ya que su nombre es burwa iskana (vientos malos). Ante tal fenómeno, los kunas supieron conocer la dirección de los vientos, lo que les permite manejar su vela con mayor seguridad. Viento del Norte = Viento de Noreste = Viento del Sur = Viento de Sureste = Viento del Este = Viento del Oeste =

Yola burwa Magad burwa Yala burwa Mandi burwa Sagir burwa Di burwa

Muchas veces es increíble que un kuna no sepa nadar, pues los kunas viven en las islas casi a nivel del mar, lo que les permite estar en las playas casi a diario,

hay otros kunas que son buenos nadadores y buceadores que tal vez han impresionado a los visitantes cuando bucean por el tiempo que demoran bajo el agua, es increíble verlos.

PRÁCTICAS Adecuación y distribución del agua: a) obras; b) artefactos; c) labores; d) prácticas. Descripción de cada una de ellas.

Adecuación y distribución del agua: a) obras; b) artefactos; c) labores; d) prácticas. Descripción de cada una de ellas.

Usos del agua: El kuna aprovecha el agua para beber, bañarse, lavar, actividades de ceremonia tradicional, medicina, cocinar y otras actividades afines. También aprovechan el agua para la irrigación de los cultivos. En comunidades donde no hay sistema de acueductos, las aguas de lluvias son usadas para lavar las ropas y también algunas familias tienen pozo; cuando hay escasez de agua potable en la comunidad, el agua del pozo muchas veces es usada para lavar la ropa y otras veces para bañarse.

Manejo de excretas y basurales: Desde los tiempos antiguos, los kunas venían de las serranías de Daríén, lo que indica que desde un principio, han tenido mayor contacto con la tierra que con el mar. Sino fuera por los españoles colonizadores, seguramente el kuna caribeño no hubiese sido el hombre del mar, sino hombre del campo o la selva en comunidades enteras. Cuando ocurrieron los primeros asentamientos de las comunidades kunas a lo largo de la costa caribeña, los habitantes pensaron que el océano por ser enorme, era difícil de ser contaminado, ya que por el movimiento de las olas, el ambiente marino era imperturbable. Teniendo esa idea, a los kunas no les importaba arrojar la basura y las excretas al mar. Desde este punto de vista, se puede decir que los kunas, en el marco de la cosmovisión, aprecian o valoran más el recurso de la tierra que el recurso marino. Pues a la tierra la bautizaron como Madre – Tierra y al mar o el océano, Muu (abuela), madre y abuela. Cuando suenan las olas del mar, es porque a la abuela le suena la barriga. Sin embargo, vale la pena mencionar que cuando el kuna empezó a tener contacto con los comerciantes wagas (aquellos cuyo idioma es el español), los comerciantes les empezaron a traer los artículos procedentes de otros países y obviamente las basuras de aquellos artículos también se arrojaban al mar y son más contaminantes por ser los desechos sólidos. Hoy en día se sabe lo peligroso que es la basura, sobre todo la no biodegradable y aún se sigue tirando al agua del mar.

Métodos de potabilización el agua: Las comunidades kunas que aún no creen en el sistema de adecueductos (el cual usan filtros de tierra), consideran que el agua del río es potable por siempre estar fluyéndose y no estar estancado. Las corrientes del agua a lo largo del río juegan un papel muy importante en la potabilización y purificación del agua. A raíz de eso, cuando alguien está tomando la medicina, es recomendable que su liquido venga de esas corrientes. También creen que las hojas caídas de los árboles que se encuentran a lo largo del río son factores claves en la potabilización del agua del río, es por eso que no creen en el sistema de acueductos porque ese sistema está basado en la aplicación de clorox para matar las bacterias y otros microorganismos que pueden hacer daño a los humanos; si ese el caso, entonces el clorox le quita la vida al agua, consumimos el agua inerte, sin vida, pero si el agua no está tratada con clorox, el agua tiene vida porque las hojas son medicinas y nutren el agua, le quita la pereza a uno y le da gran cantidad de vitaminas naturales.

Modificaciones de la calidad del agua: En el lecho del río en Kuna Yala, los kunas aún no han arrojado venenos dañinos para la consecución de los peces. Para la actividad de la pesca, los kunas suelen usar bachui (lombriz de la tierra como carnada). Sin embargo, cuando llega la temporada seca, es muy común ver en el mar a los kunas hundir muchas ramas de los manglares y luego le hacen un mapa imaginario desde la punta de una isla o desde la playa; así, ellos calculan sus puntos cardinales con la finalidad de atraer más peces. Para que ese arte de atracción sea efectivo, después de haber hundido ramas de manglares, se tiene que esperar por lo menos ocho días.

Descripción de la organización para la gestión del recurso hídrico y los otros recursos que dependen del agua Agua y género: Desde que nacen los kunas se suele cantar a los bebés cuando están llorando y cuando están durmiendo. Las letras de esas canciones van formando la diferencia entre una niña y un niño en la sociedad en que vive. Las madres, las abuelas o los hermanos entonan la canción a los niños de la siguiente manera. Tú eres un niño, cuando crezcas ayudarás a tu papá o a tu abuelo Tú no eres para el hogar, pues eres para el campo acompañarás a tu papá en todas las actividades agrícolas y piscícolas que el realice tu papa siempre estará orgulloso de ti. A la niña se le canta así: Tú eres una niña, cuando crezcas ayudarás a tu mamá o a tu abuela eres para el hogar y no eres para el campo siempre serás la amiga inseparable de tu madre y la ayudaras en trabajos caseros acompañarás a tu mami, a buscar el agua al río, siempre tendrás una calabaza llena de agua para cuando llegue tu papá y hermano del monte.

Esa canción de arrullos hace entender a las niñas kunas que el agua es su trabajo y no tanto de los niños. En este sentido el género tiene que ver mucho en la cultura kuna, a la niña desde la temprana edad se le instruye que cuando llega a la etapa de su pubertad se le baña por lo menos 20 veces al día y cuando va a dar a luz se le baña de medicina, el agua, por lo tanto, siempre está cerca de una mujer a lo largo de su existencia, más que del hombre.

MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL Formas organizativas: La población kuna es de 50,000 habitantes divididos entre 49 comunidades separadas en la Comarca. Esto incluye 38 comunidades en islas, 9 comunidades costeras en tierra firme y dos comunidades en el interior de la Comarca. Todas las comunidades dependen principalmente de los recursos marinos, cocos y agricultura de subsistencia para su bienestar.

Normas: (valores, reglas relacionadas con resolución de conflictos y mantenimiento de relaciones de poder).

Aspectos de cosmovisión y conocimiento: Purba = el alma, también se le asocia a técnicas particulares de cada grupo de especialistas y que son el secreto de particularidades del conocimiento al que llega determinado especialista, que puede ser transmitido a otro hasta cumplir los cuarenta años de edad. Niga = energía que es la fuerza vital que posee el individuo. Esta se puede poseer en menor o mayor cantidad y de acuerdo a la cantidad se va a definir el carácter, se cree que éste se puede desarrollar con medicinas.

MECANISMOS DE TRANSFORMACIÓN: La colección lujosa de prendas de oro que las mujeres llevan contrastan grandemente con la simplicidad del hombre. Estas argollas de oro, que cubren sus pechos, nariz y brazaletes, constituyen las prendas que las mujeres usan en las reuniones y ceremonias. Hoy día los kunas no hacen sus propias joyas de oro. La confección de las canastas es una actividad masculina, ellos hacen una gran variedad de todos los tamaños y pilones de arroz, para uso doméstico. También tejen el sombrero del kantule (cantor) en plumas de múltiples colores. La cerámica es una actividad femenina y ha ido desapareciendo lentamente. Hoy día algunas figuras antropomórficas y zomórficas son hechas para ceremonias. La cerámica es moldeada y llevada al fuego. Los grandes envases que contienen la chicha fermentada es usada en ceremonias y traídas desde Colombia.

La madera que se talla es actividad masculina y se talla principalmente imágenes de ceremonias y varios objetos para uso doméstico, como los remos y morteros. Utilizan Ochroma sp. para los nuchus, pero también usan caoba (Swietenia spp.) y nispero (Mimusops darienensis). Para cubiertas y otras herramientas domésticas, usan chonta (Astrocaryum spp.), jagua (Genipa americana) y caoba. La familia kuna es monógama. Generalmente el padre de la novia inicia las negociaciones tan pronto como la niña haya pasado el ritual de la pubertad. Esta iniciativa en parte viene del padre de la novia porque la residencia del matrimonio es Matrilocal y comprende una importante posición de la mujer en la cultura kuna. La residencia matrilocal es considerada esencial en los kunas. En la carta orgánica de la Comarca Kuna Yala, Artículo 37, establece que “En el matrimonio kuna la mujer trae al hombre, quien está en la obligación de trabajar al servicio de la familia de la novia”. Esto da a la mujer una gran importancia social y a la comunidad quien sin embargo, no debe interpretarse como un matriarcado. La mujer kuna es fecunda y generalmente se convierte en madre en un tiempo corto después del matrimonio. Durante el embarazo ellas son llevadas al inatuledi (doctor) en la comunidad, quien prepara una bebida de hierbas. Durante este período la mujer observa ciertas reglas y restricciones de sus actividades porque a ellas no les gusta que las vean durante su embarazo.

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTURA Familia lingüística: Kuna

Nombre propio: Dule

Nombre atribuido: San Blas Kuna

Etnohistoria: Por cientos de años, los indígenas kuna han habitado las áreas forestales de Darién en el Este de Panamá. Son una cultura con su propio lenguaje y una cosmovisión del medio ambiente en que viven. Sufrían de la explotación y dominio de los conquistadores españoles y fueron obligados a huir cruzando el continente dividido y a la costa caribeña. Muchas de sus identidades culturales y sus costumbres actuales fueron formadas durante siglos de conflictos con los españoles y otras imposiciones extranjeras. A través de su historia, los kunas siempre han luchado por la autonomía de su territorio. No permitirán imposiciones por visitantes para explotar su territorio para

beneficios individuales. Después de una sangrienta revolución en 1925, el gobierno panameño aprobó una ley en 1938 y en 1953 dando reconocimiento político y autonomía al kuna y la definición del territorio Kuna Yala, Comarca de San Blas, a lo largo de la costa Noroeste de Panamá. Esto aseguró a los kunas su soberanía y posesión de sus tierras, garantizando el manejo directo de sus recursos terrestres y marinos, así como la protección subsecuente de los recursos y como parte integral de su patrimonio cultural.

Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura: La comarcas Kuna Yala, Wargandi y Madugandi. La comarca de Kuna Yala cubre unas 320,600 hectáreas de bosques montañosos en tierra firme, con más de 400 kilómetros de zona marina-costera y un extenso archipiélago. Los ecosistemas de Kuna Yala son extraordinariamente ricos y están considerados como alta prioridad para la preservación de la biodiversidad mundial. Las extensas áreas forestales hacen una porción significativa en el Corredor Biológico Mesoamericano en el istmo angosto. Los bosques aún no han sido objeto de intensos estudios por los científicos y debido al gradiente de lluvia muy alta, se espera un alto rango de endemismo en Kuna Yala.

Tiempo de ocupación del territorio: De acuerdo con tradiciones habladas, los kunas se originaron en la Sierra Nevada de Santa Marta en el Norte de Colombia. La mayoría de los kunas están de acuerdo que originalmente vino a partir de cinco áreas en la Sierra Nevada y que debido a la presión de tribus vecinas, fueron forzados a inmigrar a los valles de Amukadiuar (llamado hoy día Río Atrato). Más tarde, la persecución por otros grupos indígenas y el desborde del Río Atrato los condujo a refugiarse en las montañas del Darién, en particular en el Monte Tacarcuna (1,875m, la montaña más alta del Este de Panamá). Aún todavía, esta montaña es sagrada para los Kunas ya que sirvió de refugio de los ataques y de los desastres naturales. Durante este tiempo en Darién, hay una mención de Duiren, un nele que enseñó al grupo cómo defenderse. El Río Tuira toma su nombre de Duiren (algunos creen que es un sobrenombre de Olonekikinya). En las historias, los sahilas (jefes de comunidad) cuentan sobre grupos diversos de kunas y no sobre grupos individuales. En onmakednega (casa del congreso, donde se efectúan las reuniones), el más viejo dice: “Nosotros no somos de las islas, nosotros somos parte del gran río, los enemigos nos forzaron a inmigrar, nuestras tierras están allá, a través de la frontera”. Su patrimonio cultural es terrestre, en ambientes forestales a lo largo de los ríos. Es solamente en los últimos siglos que se establecieron en las islas donde hoy en día habitan. Por muchos años, ellos visitaron las costas caribeñas, pero el movimiento gradual de la población a las islas comenzó solamente a mediados del siglo XIX. La presencia de ellos en las costas caribeñas no es nueva, pero viviendo en las islas es reciente. Los investigadores rápidamente señalaron que en todos los lugares de Darién hay nombres kunas aunque no sean kunas.

Formas de asentamiento:

Se describe la forma de asentamiento respecto a la reunión de grupos pequeños o grandes de familias, en aldeas, pequeñas, grandes, asentamientos urbanos, etc. y su relación con los cuerpos de agua: a orilla de los ríos, cerca pero en zonas elevadas, en lugares estratégicos para su defensa, etc. Las viviendas de Kuna Yala, así como las viviendas kunas terrestres (wurgandi y madugandi), están agrupadas en establecimientos. Aparte de las viviendas privadas, en cada isla hay una casa grande llamada el congreso. Esto es donde la comunidad se reúne. También está la casa de la chicha (Inna Nega) para cuando haya festividades y ceremonias. Las viviendas de los Kunas tienen dos estructuras. La más grande es el dormitorio, la sala y el cuarto donde se guardan las pertenencias. Cerca de la casa principal hay una choza que sirve como cocina y bodega y donde están los alimentos. Esta choza usualmente contiene leña, totumas con agua de beber, canastas con pescado ahumado, el cual es guardado en plataformas sobre el fuego con las hojas para el proceso del ahumado. Las viviendas son grandes, algunas son de 50 pies de largo y tienen techo hecho de hojas. Los pilares son hechos de madera dura, como cacique (Diphysa robinoides) o de caoba (Swietenia spp.), las paredes son hechas de palo de jira (Socratea spp.), manglares y bambú, el cual se atan con sogas. El techo es hecho de hojas de guagara, oska o platanillo. La construcción de la casa es responsabilidad del hombre y generalmente los miembros de la comunidad ayudan bajo la guía de un experto llamado negasahila. Las casas duran de 7 a 10 años y la construcción toma cerca de cuatro días. En algunas islas en un lugar aislado, una casa grande está aparte para las mujeres cuando dan a luz. En otras islas, hay pequeñas casas separadas, que son especialmente usadas para la cura de aquellos que son picados por culebras. Tienen muy pocos muebles, pero gran cantidad de hamacas se encuentran atadas a los pilares y en ellas es donde duermen. También se construye una especie de ático en donde suben por una escalera/palo y allí guardan sus ropas y pertenencias personales.

Sistema de culto: Los kunas tienen la idea de que todo es creación de Dios. También creen en la existencia de espíritus diabólicos que Dios manda para causar enfermedades en la cual los neles o innatuledis deberán curar con la ayuda de las medicinas y los espíritus protectores que tambien han sido creados por Dios. Dios es conocido con muchos nombres, Papa sáhila, Diolele, Papatumadi. Muchas misiones católicas y protestantes se han establecido a comienzos del siglo 20 en la comarca y han conseguido muchos seguidores. Nele - chaman que puede curar porque puede adivinar a través del contacto con los espíritus, plantas o animales que tienen el poderes curativos. Este poder no es solo en medicina porque el también puede adivinar quién es ladrón y dónde encontrar cosas perdidas. El sabe los cantos relacionados a las enfermedades y nacimientos. De estas habilidades su influencia en la comunidad es grandiosa. Un nele puede ser un doctor botánico que sabe todas las propiedades terapéuticas de las plantas. El Nele está predestinado desde su nacimiento. Su padre puede negarlo de esta capacidad a través de ciertos procedimientos mágicos, pero nadie puede convertirse en Nele a

través de los estudios. Desde su nacimiento, el Nele tiene visiones y sueños significantes. El nele tiene ganada más libertad que cualquier otro niño. Innatuledi – hombre o mujer que sabe las propiedades curativas de las plantas, de cortezas y de los huesos de animales. También cultivan jardines. Usualmente dan a las personas enfermas baños medicinales en un cayuco en sus casas, rodeados de nuchus (muñecas de madera). También proveen bebidas de plantas, cuyas características son deseadas para la belleza, fortaleza, etc. Absogedis – personas que tienen la habilidad de prevenir y luchar contra las epidemias. Para poder realizar estos rituales ellos crean nuchus (figuras de madera) en donde cantan para que los buenos espíritus en el nuchu puedan salir y perseguir los demonios que causan las epidemias.

Sistema económico: Se describe sintéticamente y clasifican las principales actividades económicas del grupo. (Por ejemplo: agricultura con riego, pesca, comercio, caza, sistema tributario, etc.) La agro-economía kuna está basada en un sistema de subsistencia agrícola y comercialización del cultivo de cocos usando los métodos agrícolas tradicionales enfocados en mantener un balance con el medio ambiente natural. El sustento principal de sus cultivos está reservado en secciones a lo largo del río y cercanos a las costas dentro de una distancia de 2km de la costa hacia las montañas. Entre los kuna de tierra firme, sólo aquellos que están a la altura del Bayano pueden tratar el comercio. Ellos venden productos agrícolas en la ciudad de Panamá. Los kunas de la parte alta de Madugandi y Wurgandi toman productos como el cacao y el café a la comarca de Kuna Yala, haciendo largas caminatas a través de las montañas. Los kunas de Kuna Yala, dependen de los recursos marinos para el intercambio comercial, su sustento y también como modo de transporte y comunicación. Varias especies de tortugas, langostas, peces y otros crustáceos marinos son esenciales para el sustento diario y comercio de los Kuna. Se ha estimado que el 80% de la proteína en la dieta diaria kuna es obtenida tradicionalmente de los recursos de alimentos marinos. Es interesante ver que nunca se formó una palabra Kuna en relación al concepto dinero. Hoy día los kunas utilizan la palabra “moni” (dinero en inglés). Para poder participar en la economía hacia un lucro financiero, la población kuna se ha dedicado a:

Actividad

Fuente Comerciantes colombianos

Distribución Extensa / Principalmente hombres

Pesca de langostas y mariscos

Langosteros que la transportan al Mercado

Extensa / Principalmente hombres jóvenes

Arte y artesanía tradicionales (molas)

Turistas y tiendas al menudeo

Extensa / Principalmente mujeres

Producción de cocos

Actividades turísticas

Turistas/Agencias de Viajes

Exclusiva y no es local

Transporte de drogas

Mercado negro grupos colombianos

Extensa / Principalmente hombres jóvenes

Pequeñas tiendas y distribución de combustible

Kuna

Actualmente en la mayoría de las comunidades / Principalmente hombres

Trabajos de servidumbre en la capital

Economía panameña

Extensa y superficial / Principalmente hombres

El nuevo papel contagioso del “moni” en la economía Kuna ha reducido perceptiblemente la cohesión social tradicional; subsecuentemente, el rompimiento de la eficiente distribución de los recursos kunas para cumplir con sus necesidades y deseos. La cultura Kuna es una cultura que está presionada por cambios rápidos. Bajo el constante bombardeo del consumismo, los kunas pelean por mantener su identidad cultural mientras que aceptan ciertos cambios para mejorar su bienestar. A la vez que muchos de sus conocimientos tradicionales que han dominado su vida se mantienen intactos, no han podido resistir la influencia del comercialismo no planeado y sus consecuencias adversarias al medio ambiente. En algunas comunidades la sobrepoblación y la presencia de basura han resultado ser una amenaza para el ecosistema marino y sus modos de vida tradicionales. La introducción de nuevos métodos tecnológicos, dinero y formas de consumo, han llevado a un abuso irracional de los recursos marinos. Por ejemplo, tradicionalmente los huevos de las tortugas marinas se habían constituido como parte de la dieta Kuna. Culturalmente las normas prohíben el uso excesivo de la cosecha de huevos y la cacería de tortugas. Similarmente, las langostas han constituido un componente significante para la dieta de los kunas. Ni las langostas ni las tortugas eran objetos de comercio, hoy día, langostas, tortugas y sus huevos son exportados comercialmente, en la cual existen empresas que aprovechan los vuelos comerciales que se iniciaron en 1984 diariamente a Kuna Yala. La población, tanto de las langostas como de las tortugas de mar, ha disminuido considerablemente. Pero no son los kunas los responsables directos de explotar estos recursos; la gran demanda por mariscos frescos en la ciudad de Panamá y a tan sólo 30 minutos de distancia aérea, trae muchas influencias a la Comarca. Aviones cargados de langostas salen diariamente de la Comarca. Los efectos del apuro socio-económico de las comunidades kunas pueden verse en los indicadores de empleos, desnutrición, salud, educación y ambiente marino. Con un 70%, Kuna Yala tiene la más alta escala de desnutrición infantil en la República. Consecuentemente, muchos kunas han emigrado a la ciudad de Panamá y Colón para tratar de encontrar otros medios y así poder ayudar a sus familias, enviándoles sus ganancias a la Comarca. Esta importación de plata representa uno de los recursos principales que amplían la circulación de dinero en Kuna Yala. En la actualidad, el turismo se está expandiendo como un recurso económico importante para los Kuna. Cruceros, paquetes de viajes de ecoturismo y veleros

privados están llevando aproximadamente 60,000 turistas a la Comarca cada año. El ingreso anual aproximado de la venta de las Molas (artesanía kuna) es de US$1,000,000. Esto sobrepasa muy de cerca el ingreso de la venta de los 25,000,000 cocos producidos en la Comarca, así como el valor comercial estimado en la exportación de los vuelos diarios de mariscos.

Sistema político: El alto nivel económico y una organización política y social de los kunas ha ganado reconocimiento. Su autonomía política, su congreso propio y su sociedad matrilineal, diferencian a los kunas de otras culturas indígenas en Ibero América. Cacicazgo, lejos de ser autocrático, algunos autores dicen que están cerca de una “democracia Utópica.” En cada isla o pueblo hay un jefe (sahila) quien está bajo la autoridad de los tres caciques. Pero los tres caciques deben responder a las decisiones tomadas dos veces al año en el Congreso General. En orden de autoridad: 1) El Congreso General Kuna, 2) El congreso local, 3) Los tres caciques, 4) Los sahilas de las villas > 500 personas, 5) Sahilas de las villas 100 – 500, 6) Los argarganas y 7) Los sualibedis. El Congreso General Kuna constituye la más alta autoridad política de esta cultura. Los participantes en el congreso general incluyen los tres caciques, el representante del gobierno nacional (intendencia) y todos los sahilas de las comunidades. Cada comunidad está bien representada y su procedencia es enteramente democrática. En cada reunión todo tema económico, educacional y sanitario son discutidos y todos participan en los debates. Los congresos locales son hechos para los residentes de las villas y son presididos por los sahilas (algunas veces más de uno).

DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN Oferta Climática: Köppen = Awi, Ami Existe una gradiente de lluvia muy inclinada en la comarca, de 2,000mm en la costa hasta 6,000mm en las montañas de pocos kilómetros distante. Por este razón, se espera un alto rango de endemismo, pero los bosques no han sido objeto de intensos estudios científicos. La temperatura en la costa varia entre 75 a 95 grados F y entre 60 a 90 grados en las montañas. Desde que el clima global ha venido calentando, los océanos han estado creciendo. Los Kuna están familiarizados de esta amenaza ya que las grandes tormentas surgidas recientemente han dado como resultado la entrada del océano a

sus pueblos en las islas con bastante frecuencia. Desde 1910 el promedio del nivel del mar en Kuna Yala ha crecido más de 15 centímetros. Es claro que los Kuna necesitarán mudar la mayoría de sus comunidades a tierra firme en las próximas generaciones.

Oferta de suelos: Los suelos predominantes en Kuna Yala son clasificados generalmente como latosols. Sin embargo, hay 5 clases distintas de suelos en la comarca.

Oferta del Relieve: La topografía es variada e irregular. La Cordillera de San Blas cae hacia la costa, los llanos cerca de la orilla, las islas, el golfo de San Blas y la plataforma continental. El pico más alto en la cordillera son Dianmaiyala (cerro Brewster) 850m, Obu 747m, Ibedon 726m, Diablo 518m, Demardakeyala 668m, and Galedyala 765m.

Vegetación y biomas: Bosque húmedo tropical, bosque muy húmedo premontano, bosque muy húmedo tropical. 63.5% Bosque Primario, constituido por terrenos cubiertos por bosque en su estado natural, sin ninguna intervención humana. 12.4% Áreas de protección, con condiciones topográficos severas, cubiertos principalmente por bosque primario. 6.0% Bosque intervenido, de condición intermedia entre bosque primario y secundario. 13.3% Bosque secundario, o terrenos que fueron desbocados hace 10 años o más y en algunos casos hasta 40 años o más. 4.8% Matorral y cultivo temporal. Se estima que aproximadamente un 70% de la Comarca Kuna Yala consiste en áreas forestales primarias y secundarias. Cien especies diferentes de mamíferos (incluyendo el oso andino de 200kg), 30 especies de reptiles y 440 especies de aves habitan esta área. La vasta expansión de áreas forestales imperturbadas, hace una porción significativa del Corredor Biológico Mesoamericano en el Istmo. Los bosques no han sido objeto de estudios intensos por parte de los científicos y un gran promedio de endemismo es esperado en Kuna Yala debido al gradiente escarpado de la precipitación y a las áreas extensas imperturbadas. Los arrecifes coralinos de Kuna Yala se consideran como los mejores conservados en la Costa Biográfica del Atlántico Noroeste y la Bioregión del Caribe Central.

CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA Oferta atmosférica: Existen dos clases de clima; clima tropical extremadamente mojado en las montañas y clima tropical húmedo en las tierras planas y las costas.

El promedio anual de precipitación es entre 2000mm a 5000mm en las montañas. Con un promedio mensual de lluvias en las costas que varía de 26mm en la estación seca a más de 350mm en la estación lluviosa.

Oferta superficial: En Kuna Yala todos los ríos fluyen hacia el Caribe. Existen más de 20 grandes ríos y entre los más grandes están incluidos, Armir, Carreto, Nabagandi, Achailadi, Guadi, Sangandi, Napsadi, Ogobgandiuar, Guanugandi, Ukupseni, Digandiki, Nargandi, Nuudiuar, Marsargandi, Gardi Seni, Gardi Dummad, Nergala, Gangandi, y Mandi. Estos ríos tienen relativamente pequeñas cuencas, de las cuales algunas no exceden los 25km de largo. Los ríos caen del continente hacia el océano creando muchas caídas, cañones y rápidos. La mayoría de los ríos se inundan durante la estación lluviosa, pero generalmente la mayoría son claros como el cristal. Los ríos de Kuna Yala están considerados como los de mejor calidad de agua en toda Centro América. Así, la mayoría de las villas kunas obtienen el agua fresca de los ríos, haciendo viajes diarios desde las villas de sus islas. Actualmente algunas villas han construido acueductos desde los ríos principales a sus villas.