Seder de Pesaj “JAG SAMEAJ PESAJ”

GENERALIDADES Cada año al acercarse la conmemoración de Pesaj, se preparan con antelación todas las cosas que forman parte del Seder o programación de acuerdo a las instrucciones recibidas del Eterno y establecidas en la Toráh; se da especial atención al cordero, que se ha de comer apresuradamente al acercarse la media noche con MAZOT (panes sin levadura); la cuenta a partir de Mazot de toda una semana de abstinencia de JAMETZ (fermento o leudado) y todo aquello que tenga levadura; las hierbas amargas que nos recuerdan la esclavitud en Egipto y todo lo demás que menciona el precepto de la celebración. Sin embargo, existe un punto dentro del programa que no siendo menos importante, tal vez no se le da el lugar que merece; es el momento en el cual elegimos un grupo de niños que deberán hacer las preguntas tradicionales acerca de los acontecimientos que involucran la salida de Israel de la esclavitud Egipcia. La tradición nos sugiere a pensar que los presentes en la ceremonia y los niños que hacen las preguntas, deben quedar satisfechos con las respuestas que les demos ya que la celebración misma contiene hechos que nos obligan a salir de toda rutina familiar y que aparentemente debe llevarnos al estudio de la Toráh para profundizar el conocimiento de lo sucedido en ese momento y sigue afectando a Israel, por cuanto El Eterno estableció la celebración como Estatuto Perpetuo. Cuando profundizamos en el significado fundamental y la importancia Espiritual de la festividad de Pesaj, encontramos que la recomendación de los sabios es discutir la historia del GALUT (éxodo) y la normatividad que tiene la conmemoración hasta que nos alcance el sueño, y aún así, no alcanzaría el tiempo para entender siquiera una mínima parte de los milagros e influencias cósmicas que imperan en esa noche tan especial.

Algunas de las preguntas para las cuales deberíamos encontrar respuesta, podrían ser: ¿Por qué Pesaj acontece en el mes de Nissan y particularmente en el día catorce del mes? ¿Por qué debemos comer Mazot, cordero y hierbas amargas? ¿Por qué Moshé fue elegido líder y director de los eventos centrales de Pesaj? ¿Por qué fuimos esclavos en Egipto y cuál es la verdadera naturaleza de esa esclavitud? Con esto, entendemos que el primer objetivo de la festividad es que nos preguntemos constantemente ¿Por qué? La idea, no es que sólo aceptemos por el valor mismo de la Toráh pretendiendo demostrar que así tenemos fe en el Creador. El Eterno quiere llevarnos a un nivel más profundo de entendimiento del cual somos capaces. En la Toráh, existe una respuesta para cada pregunta y en algún momento podrá revelar la riqueza y profundidad del significado que existe en la palabra más pequeña de la manera que jamás imaginamos. El Dr. Philip S Berg, en su comentario de Pesaj haciendo referencia a los manuscritos del Ari, que dicen: “Se sabe que hay doce signos, doce fuerzas. De hecho, estos signos representan las subdivisiones de nuestras fuerzas básicas. Significa que tres signos surgen de cada raíz”. El, lo explica de la siguiente manera: Las cuatro fuerzas básicas mencionadas son los signos elementales del agua, fuego, aire y tierra, que representan respectivamente las columnas derecha, izquierda, central y Maljut (reino). Ésta última, es la vasija y fuerza de atracción cósmica que finalmente recibe las influencias de estas fuerzas. También hay siete planetas en la Astronomía judía asociados con las siete sefirot (Emanaciones) que gobiernan este mundo. Cada planeta gobierna dos fuerzas aparte del sol y la luna, que regulan tan sólo una fuerza cada uno, representando así las doce. El mes en que acontece Pesaj, Nissan, está bajo la influencia de la Sefirá de Netzah (victoria), representada ast5ronomicamente por el planeta Marte. Este planeta, con sus asociaciones de competencia y lucha, regula la energía de Talé (Cordero) y Akrav (Escorpión). Las energías fundamentales que están conectadas con estas fuerzas son fuego (Tale) y agua (Akrav). Es interesante hacer notar que el carnero (Talé) era el símbolo de el dios de Egipto, Amón Ra, asociado con Ra, dios del sol Egipcio. La importancia de este lazo se hace obvia al relacionarlo con el simbolismo del sacrificio del cordero. Para completar el cuadro de las influencias que reinan durante el tiempo de la conmemoración de Pesaj y Mazot, es necesario saber que la carroza de la energía embotellada de Netzah es Moshé y que la piedra a través de la cual se canaliza se llama Tarshish (Topacio), según aparece en el pectoral del Kohen (Sacerdote) acuerdo instrucciones del Eterno. Con la ayuda de esta información, podemos comenzar a comprender no sólo la verdadera naturaleza de los sucesos que se llevaron a cabo en Egipto durante la época en que aconteció el Galut (éxodo) sino también la importancia que tiene para nosotros la celebración de la festividad d Pesaj y Lejem Mazot hoy en día. Por lo tanto, comencemos considerando el aspecto de “guerra” o “lucha”, la cual en la forma del planeta Marte representa la clave del ¿Por qué? Los sucesos del éxodo, tuvieron lugar durante el mes de Nissan y la relación que existe con los demás eventos que ocurrieron, y como veremos, siguen pasando durante este mes y en la actualidad. La guerra implica una batalla o lucha entre dos facciones que se oponen. Para que haya paz (Shalom) y que alguien se declare ganador de la contienda, tiene que haber un elemento de reconciliación, de interés para ambas partes que lleve a uno de los bandos en contienda a aceptar la derrota o reconciliación. Como lo ha demostrado la historia, ganar repetidamente las batallas no es suficiente. Cualquier resquemor o enemistad que quede en la parte que fue vencida, crecerá y se ulcerará como un cáncer y finalmente brotará una vez más. Aquellos aspectos irreconciliables o inherentes antagonistas del enemigo deben ser extirpados totalmente antes de poder considerar una victoria total. Pero como ya se dijo en relación a la columna central, la parte hostil y destructiva del sistema no es el cuerpo o masa de la estructura, sino más bien la cabeza o sección explosiva del proyectil (Pensamiento y Sentimientos). La tarea del vencedor es eliminar la sección explosiva sin dañar el resto de la estructura, la que entonces podrá ser puesta bajo el control o cabeza de la parte vencedora. Luchar por la libertad que nos trae este nuevo Pesaj, es nuestro reto y objetivo al inicio de este primer mes, Nissan. Luchar contra la

levadura fermentada por viejas costumbres, malos hábitos y enseñanzas erróneas, se convierte en nuestra prioridad si verdaderamente queremos declarar victoria (Netzah). No se puede negociar la libertad con el enemigo, el yugo se puede romper cuando aceptamos que el precio ya se pago, Yahshuah el precio de nuestra libertad.

PALABRAS DE SABIDURÍA “La alegría que sentimos durante la festividad de Pesaj, puede llevar a compartir algo de la luz interior del Eterno. Esto les da nueva vida al alma y a la mente, con lo cual obtenemos la percepción del Kadosh BarujHu”. (Likutey Moharán 1)

TEXTOS DE ESTUDIO Éxodo 12:11; Levítico 23:5:15; Números 9:5; Números 28:16; Deuteronomio 16:1-5; Josué 5:20; 2 Reyes 23:21; 2 Crónicas 30:1; 2 Crónicas 35:1; Esdras 6:19; Mateo 26:2-19; Lucas 22:1-15; Juan 2:23; Juan 13:1; Juan 18:39; 1 Corintios 5:7; Hebreos 11:28.

AYUNO DE LOS PRIMOGÉNITOS (TAANIT BEJOROT) 1. Los primogénitos, incluso Cohanim y Leviím, acostumbran ayunar la víspera de Pesaj, siendo que durante la plaga que exterminó todos los primogénitos de Egipto, fueron preservados los primogénitos de Israel. 2. Ayunan aun los primogénitos de sólo padre o madre. Las mujeres primogénitas no suelen ayunar. 3. El ayuno ha de prolongarse hasta la noche y no debe ser interrumpido antes. 4. Mientras el hijo primogénito no haya alcanzado la edad de Bar Mitzvá (13 años cumplidos) su padre ayuna en su lugar. Si el padre fuera él mismo primogénito, según cierta opinión rabínica, es la madre quién ayuna en lugar de su hijo, pero si la madre soporta difícilmente el ayuno está eximida. Si ya ayunó una vez por su hijo, su acción tiene fuerza de Neder (compromiso religioso) y si desea no seguir observando este ayuno los años siguientes, debe efectuar el acto de anulación de promesas: Hatarat Nedarim. 5. Según cierta opinión rabínica, el padre no tiene obligación de ayunar por su hijo primogénito. 6. Existe la posibilidad de interrumpir el Taanit Bejorot aun desde la mañana, si una persona hace coincidir ese día de ayuno con el final del estudio de un tratado (Masejet) de Guemará, siendo una ocasión de alegría que se celebra con una comida: Seudá Mitzvá. Un primogénito que asiste a esa ceremonia puede, si tiene noción del tema tratado, interrumpir su ayuno para participar en esa Seudá Mitzvá. 7. Puede también interrumpir ese ayuno si asiste a un festín en ocasión de un Berit Milá (circuncisión) o de un Pidyón Habén (rescate de un primogénito) o en honor de novios durante los siete primeros días a partir de la boda (Shiv-á Berajot). 8. Si Pesaj cae en Shabat, se ayuna el viernes, pero si la víspera de Pesaj es Shabat, se ayuna el jueves. El que desee ayunar en ese caso el viernes, puede hacerlo. 9. Si diez personas que ayunan dicen junto la oración de Min´há, cada uno dirá separadamente la sección de Anenu relativa al ayuno, pero durante la ´Hazara, no se dice Anenu.

SIGNIFICADOS OCULTOS DEL JAMETZ Y LA MATZÁ

Extraído de Nosotros en el tiempo Nuestros Sabios nos enseñaron muchos conceptos ennoblecedores que son inherentes a las leyes de Pesaj. Lo que sigue a continuación es una pequeña selección de sus enseñanzas acerca del significado simbólico de jametz y matzá. La diferencia entre el jametz y la matzá es muy pequeña; utilizamos la misma harina, la misma agua y el mismo horno para ambos. ¿Por qué, entonces, son tan infinitamente diferentes? Por el mero hecho de que la persona no se ocupa de la masa, ésta se hace jametz fermenta, aumenta su volumen, altera su forma, y tiene un gusto ácido-. Todos estos cambios ocurren de por sí y no requieren de esfuerzo alguno por parte del hombre. Pero para que esta masa se convierta en una matzá apta para el cumplimiento de una Mitzvá importante, el hombre debe trabajar duro, esmerarse y esforzarse. El jametz y los agentes que causan la fermentación simbolizan el orgullo y la altanería; por eso en Pesaj está prohibida hasta su más mínima partícula. Estos rasgos -cualquiera sea el grado en que estén presentes en la persona- son perjudiciales para su carácter. Es la demora de una reducida cantidad de tiempo lo que puede hacer que la masa para la matzá se convierta en jametz -una fracción de tiempo en el que la persona no hace nada-. A ello aluden las mismas palabras en hebreo: matzá/ se escribe con las letras mem, tzadik, hei. Si agregamos una pequeña línea a la hei/, ésta se convierte en una jet, y las letras forman entonces la palabra jametz. Ello nos indica la profundidad y majestuosidad del lashón hakódesh -la lengua santa-, donde las palabras y letras no son meras combinaciones circunstanciales sino resultan de la sabiduría del Creador. Cada palabra y letra en hebreo, e incluso su forma misma y el orden en que se disponen, encierra un significado muy profundo acerca de la raíz espiritual de donde proviene. Podemos llegar a comprender algunos de ellos, pero para entenderlos todos debemos esperar al día en que toda la tierra se llenará del conocimiento del Eterno (Isaías 11:9). El jametz simboliza la inclinación al mal [o mal instinto - Iétzer Hará]; por lo tanto, la búsqueda del jametz y su eliminación representa la lucha del hombre por vencer esta inclinación. El jametz es más sabroso que la matzá, es de apariencia más agradable y de mayor tamaño. Ello también es cierto respecto de la "mala inclinación" que arrastra a la persona hacia los placeres mundanos, los hace más atractivos a sus ojos, y que parezcan más importantes de lo que realmente son. Este es el jametz que el hombre debe eliminar por completo. El precepto de eliminar el jametz fue el escudo que protegió a los Hijos de Israel del castigo que se cernía sobre ellos en el momento de la redención de Egipto. Los pecados de los irrefrenables egipcios se originaron principalmente en el orgullo que sentían por su vasta riqueza y gran poderío. La riqueza y la fuerza física fueron sus dioses venerados, simbolizados por el carnero y el ganado [en hebreo, ashterot, vinculado a la palabra ósher, riqueza]. Egipto, el enorme monstruo marino que se extendía a ambas orillas del Nilo y que alardeaba: Mío es mi río, y yo me hice a mí mismo (Ezequiel 29:3), era una nación de jefes déspotas y tiranos. Todas las otras naciones eran sus subordinadas. Incluso entre ellos mismos, cualquiera que fuera físicamente más fuerte que su vecino pasaba a ser su amo y dueño. Los primogénitos egipcios gozaban de beneficios especiales, elegidos como favoritos sobre los más jóvenes. Incluso los sirvientes más humildes que trabajaban en los molinos no se sentían humillados por su baja posición

sino que buscaban menospreciar a aquellos cuya posición era inferior a la suya enseñoreándose sobre ellos. Es decir, aun las clases sometidas y esclavizadas de la sociedad egipcia no pretendían liberarse de sus opresores, sólo buscaban a alguien inferior a ellas para verse a sí mismas como sus amos y maestros. Todo Egipto estaba plagado de orgullo y arrogancia. Cuando el Faraón dijo: ¿Quién es Elohim para que yo atienda Su voz? (Exodo 5:2), no hizo otra cosa que expresar los sentimientos de una nación entera, tanto sus hombres libres como sus esclavos. Egipto hubiera preferido verse destruido y diezmado por las plagas que se sucedieron unas a otras, en lugar de consentir en dar la libertad a sus esclavos y admitir que su poder sobre ellos era apenas una ilusión. ¿Podía, aquel que expresó: Mío es mi río y yo me hice a mí mismo, reconocer la existencia de un poder superior al suyo? Fue sólo cuando El Eterno pasó por encima de la tierra de Egipto, arrasándola y convirtiéndola en la más abyecta de las naciones a fin de que los egipcios sepan que Yo soy Elohim (Exodo 7:5) que los ciudadanos de esta otrora gran nación exclamaron: "El Eterno es justo y no existe nadie fuera de Él". Las plagas penetraron en cada casa y lugar donde había un vestigio de arrogancia. Dado que no había familia en la que no hubiera un primogénito, la muerte se hizo presente en todas ellas, por medio de la última y más terrible de las plagas: Makát bejorót, "Muerte de los Primogénitos". En ese momento, los vestigios de orgullo, vanidad y arrogancia, fueron desterrados del mundo, pues la grandeza del Eterno estaba por revelarse, y sólo Su Omnipotencia reinaría sobre toda la Creación. Los primogénitos de las familias de Israel también se vieron en peligro ante la justicia Divina que prevalecía, pues probablemente también ellos se habían visto influenciados y contaminados por la corrupción e impureza de Egipto, al igual que los demás esclavos que se encontraban sometidos allí. Era posible que entre ellos hubieran algunos que proclamaran con arrogancia: "Yo soy más grande que tú", una declaración que los hacía culpables de provocar la ira Divina que se había desatado para aniquilar a los primogénitos y abatir la altanería, a fin de restituir la majestad del Rey de la Gloria. Y dijo Elohim a Moshé y a Aharón en la tierra de Egipto... hablad a toda la congregación de Israel, diciendo... cada hombre tomará para sí un cordero por cada casa paterna, un cordero por familia... toda la congregación de Israel lo faenará... tomarán de la sangre y la colocarán sobre las dos jambas... y comerán la carne esta noche, asada al fuego [costumbre de los esclavos], con Mazot [costumbre de aquellos esclavos cuyo período de sometimiento ha sido extendido], y con hierbas amargas [costumbre de aquellos que son víctimas del sufrimiento] (Exodo 12:3-8). Esto nos enseña que aunque el pueblo de Israel residía aún en Egipto, en medio de la corrupción y la impureza, ya podía afirmar que se había purificado plenamente de toda aquella contaminación. El falso dios que representaba la abominación de Egipto -el carnero- yacía degollado ante ellos, y su sangre rociada sobre ambas jambas de la puerta. El jametz, la ampulosa arrogancia de una nación de jefes supremos, había sido eliminado. Todo el alimento de esta noche apuntaba a una sola idea. El cordero, símbolo de la idolatría, la matzá preparada con gran prisa, y las hierbas amargas ("maror") que comieron humildemente, sirvieron para demostrar que ya no formaban parte de la sociedad egipcia. El versículo expresa: No ofrezcas la sangre de Mi sacrificio sobre jametz (ibíd. 23:18), pues el jametz y el Cordero Pascual son conceptos diametralmente opuestos. Sin embargo, la matzá, el maror, y el Cordero Pascual aluden

a la misma idea: Ahora todo el pueblo era una nación de hombres libres, no más esclavos del Faraón sino sirvientes del Rey del Universo. Y pasaré por la tierra de Egipto en aquella noche, y golpearé a cada primogénito en la tierra de Egipto... y la sangre servirá como señal para vosotros en las casas... pasaré por sobre vosotros y no sufriréis la plaga exterminadora cuando golpee a la tierra de Egipto (ibíd. 12:12-13). La eliminación del jametz, así como la realización del sacrificio Pascual y el rociado de su sangre sobre las jambas de las puertas, protegieron a los Hijos de Israel del severo castigo que se abatió sobre Egipto. Nosotros, en cada generación, recogemos el fruto de los beneficios de estos actos, pues por su intermedio ofrecemos testimonio de que existe un único Elohim, que toda la grandeza Le pertenece, que todo cuanto existe proviene de Él, y que todo nuestro sustento es provisto por El como recompensa por nuestro esfuerzo en cumplir las mitzvot que nos ha ordenado. Rabí Jaím Vital, en su Sefer HaKavanot, compara los primeros trece días de Nisán con los primeros trece años de vida del hombre -representando cada día un año-. "En la víspera del día catorce" -al cumplir trece años y entrar en el decimocuarto año de vidacuando un niño se convierte en adulto, es decir, adquiere la obligación de cumplir mitzvot, tiene el deber de buscar el jametz . En este instante ingresa en él el Iétzer HaTov -Inclinación al Bien- y la persona acepta sobre sí el yugo de las mitzvot. Tiene entonces la capacidad de luchar contra su inclinación al mal, -el Iétzer HaRá-, buscarla y destruirla, dondequiera se encuentre. La búsqueda del jametz sirve para advertir al hombre en cuanto a su inclinación al mal. Se le ordena buscarlo en lugares ocultos y eliminarlo para poder disfrutar de la liberación del dominio de su inclinación. Debe experimentar esa libertad como si él mismo hubiese salido libre de Egipto. Por lo tanto, es costumbre distribuir por la casa trozos de pan antes de la búsqueda, para indicar que aunque uno se haya purificado de la mejor manera posible de los pecados y de la iniquidad, no debe presumir y decir "Ya no estoy contaminado por pecados". Por el contrario, debe continuar la búsqueda, pues sin duda encontrará rastros de jametz en su interior, representado por el orgullo. Porque no hay justo sobre la tierra que haga el bien y no incurra en falta (Eclesiastés 7:20): Aquel que se jacta y piensa de sí mismo que ya ha corregido todos sus errores, puede estar seguro de que ni siquiera ha comenzado a servir a YHWH en la forma apropiada. Eliahu Kitov

HAGADAH DE PESAJ SONIDO DE SHOFAR: El shofar debe ser soplado para llamar a los participantes del Seder. El vino, los platos del Seder y los artículos se traen a la mesa. SE ENTONA EL SHEMA: “Shemá Israel YHWH Eloheinu, YHWH ejad” KADESH: (SE SIRVE LA PRIMERA COPA DE VINO). La primera copa del kidush se sirve y el director del Seder recita la bendición, santificándolo

“Baruj ata YHWH Eloheinu melej ha’olam boré pri ha’gafen” Beshem Yahshuah HaMashíaj “Bendito eres Tu YHWH nuestro Elohim, Rey del universo que crea el fruto de la vid” En el nombre de Yahshuah Nuestro Mashíaj “Baruj ata YHWH Eloheinu melej ha’olam asher bajar mikol am ve’rumemanu mogol lashon ve’kidusham be’mitzvotai va’titen lanu YHWH Eloheinu be’ahabah moadim le’shimjah Jaguim u’zemamim le’sason et yom lagha’mazot ha-zehZeman jerutenu mikra Kodesh zeker li’tzi at mitzaraim ki banu bajarta ve’otam kidashta ve’hushbenu mikol hamin”. Beshem Yahshuah HaMashíaj “Baruj ata YHWH Eloheinu melej ha’olam ha-mabdil bein Kodesh lejos bein or le-joshet bein yisrael larashaím bein ha-ebiomim le anshey hamas” Beshem Yahshuah HaMashíaj “Bendito eres Tu YHWH nuestro Elohim, Rey del universo que nos eligió de cada gente y siervos de cada lengua y nos ha santificado con sus mandamientos, con Tu amor YHWH nuestro Elohim que nos has dado los tiempos sagrados para la alegría, las celebraciones y los tiempos para el regocijo, en este día del banquete del tiempo de los Lejem Ázimos de nuestra liberación-uno que cosechabas en la remembranza por el escape de Egipto. De hecho Tú nos has elegido, nos has liberado, y nos has santificado, y nos has restaurado de entre todos los pueblos.” En el nombre de Yahshuah nuestro Mashíaj “Bendito eres Tu YHWH nuestro Elohim, Rey del universo que hace la separación entre lo sagrado y lo profano, entre la luz y la oscuridad, entre Yisra’el y los malvados, entre los pobres y los hombres violentos, pero Tú nos sostienes a todos dentro de los mundos por siempre.” En el nombre de Yahshuah HaMashíaj “Baruj ata YHWH Eloheinu melej ha’olam shejejiyanu ve’kinanu ve’hushabnu ve’hi’anu lazeman hazeli” “Bendito eres Tú YHWH nuestro Elohim, Rey del universo que nos has mantenido vivos, y nos has sostenido, y nos has preservado, y nos has permitido alcanzar estar en este momento”. SE BEBE LA PRIMERA COPA URJHÁTZ: Se realiza la Netiláh yadayim sin Berajot, se secan las manos con una toalla y quien dirige el Seder invita a los presentes a que lo hagan. Esta netila es un preparativo para sumergir el Karpas (hojas de apio) en agua, ya que toda comida que se sumerge en agua, con la mano, requiere de netila por motivos de pureza. KARPÁS: Se come un trozo pequeño de hojas de apio remojado en vinagre o agua salada para que los niños pregunten el porqué, pronunciando la bendición:”Boré pri ha’adamá” Antes de comer se dice la bendición: “Baruj atá YHWH Eloheinu Mélej ha’olam boré pri ha’adama” “Bendito eres Tú YHWH nuestro Elohim, rey del universo que crea el fruto del suelo” YAJHÁTZ: Se parte la matzá intermedia (de las tres Mazot que se tienen en la bandeja) en dos trozos desiguales; el pedazo más pequeño lo colocamos nuevamente entre las dos Mazot enteras, el pedazo grande lo guardamos envolviéndolo en un paño y se lo pone a un lado de la mesa para el aficoman MAGUÍD:

El levita a cargo del Seder levanta las Mazot y los lleva a la entrada del lugar, mientras los participantes lo presencian escuchando los sonidos del Shofar. Vengan todos los que sirven a YHWH en el pacto. (Se suena el shofar) Vengan todos los que sirven a YHWH en el pacto. (Se suena el shofar) Vengan todos los que sirven a YHWH en el pacto. (Se suena el shofar) Este es el Lejem de los pobres que vuestros antepasados comieron en la tierra de Egipto, dejen que todos los que tengan hambre entren y coman. Dejen que todos se acerquen a nuestro banquete de Pesaj. (Se suena el Shofar) Reconozcan, pues, que YHWH nuestro Elohim es el Creador verdadero, que cumple fielmente su alianza generación tras generación, para con los que le aman y cumplen sus mandamientos; pero que destruye a aquellos que le odian, dándoles su merecido. ¡Sin tardanza da su merecido a los que le odian! Cumplan, pues, los mandamientos, leyes y decretos que en este día les ordeno que pongan en práctica. (Devarim 7:9-11). Los participantes vuelven al Seder. Una segunda copa de vino se vierte. El niño más joven u otro participante hace las cuatro preguntas. LAS CUATRO PREGUNTAS: Porqué esta noche es diferente de las otras noches; en el resto de las noches podemos comer Lejem leudado; ¿Por qué en esta noche solamente comemos Lejem Ácimo? En el resto de las noches comemos toda clase de hierbas. ¿Por qué en esta noche comemos hierbas amargas? En el resto de las noches no necesitamos sumergir nuestras hierbas ni una vez; ¿Por qué en esta noche debemos sumergirlas dos veces? En el resto de las noches comemos reclinados; ¿Por qué en esta noche todos descansamos? LAS RESPUESTAS SE LEEN EN LA TORÁH: Shemot 12; Devarim 16; Yohanan (Juan) 1:29-36; 1 Keifa (Pedro) 1:19; Apocalipsis 7:10; Apocalipsis 12:11. Al recitar la siguiente plegaria se responde Dayenu (Nos sería suficiente) Si nos hubiera sacado de Mitzraim, y no lo hubiera destruido: Dayenu!!!! Si los hubiera destruido y no hubiera destruido sus ídolos: Dayenu!!!! Si hubiera destruido sus ídolos y no hubiera dado muerte a sus primogénitos: Dayenu!!!! Si hubiera dado muerte a sus primogénitos y no hubiera partido el mar: Dayenu!!!! Si hubiera partido el mar y no hubiese ahogado allí a nuestros opresores: Dayenu!!!! Si hubiera ahogado a nuestros opresores y no hubiera satisfecho nuestras necesidades en el desierto: Dayenu!!!! Si hubiera satisfecho nuestras necesidades en el desierto y no nos hubiera dado la Toráh: Dayenu!!! Si nos hubiera entregado la Toráh y no nos hubiera introducido a Erezt Israel: Dayenu!!! Si nos hubiera introducido a Erezt Israel y el mesías Yahshuah tardare un poco más en regresar….Dayenu!!!!

SE BEBE LA SEGUNDA COPA DE VINO “Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam boré pri ha’gafen” “Bendito eres Tú YHWH nuestro Elohim Rey del universo que crea el fruto de la vid” Beshem Yahshuah HaMashíaj PESAJ: Se levanta la bandeja del cordero (Korban de Pesaj) y se dice: “Pesaj que habituaban nuestros padres comer en el tiempo que el Bet Hamikdash existía. Por motivo de qué? Por motivo de que salteó El Kadosh Bendito Es El, sobre las casas de nuestros padres en Egipto, ya que esta dicho”Y dirán a sus hijos un sacrificio de Pesaj, es el, para YHWH, por lo que salteó sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando castigo a Egipto y a nuestras casas salvó, y se arrodilló el pueblo y se prosternó” Leer Juan 1:29-34. MATZÁ: Se levanta la bandeja de Matzá y se dice: “La Matzá ésta que nosotros comemos por motivo de que es? Por motivo que no alcanzó la masa de nuestros padres a fermentar hasta que se reveló sobre ellos el Rey de Reyes, el Kadosh Bendito Es El, y los redimió de inmediato, ya que está dicho: “y hornearon la masa que sacaron de Egipto, roscas de Mazot, porque no fermento, porque fueron echados de Egipto y no pudieron demorarse, y tampoco provisiones no hicieron para ellos” Leer Juan 6:28-40. MARÓR: Se levanta el recipiente de Marór y se dice: “Esta verdura amarga que nosotros comemos por motivo de que es? Por el motivo de que los egipcios amargaron las vidas de nuestros padres en Egipto, ya que está dicho: “Y amargaron sus vidas con trabajo duro, con barro y con ladrillos y con todo trabajo en el campo; en todos los trabajos los hicieron trabajar con dureza” Leer Juan 8:31-38. ROJHTZÁ: Lavarse las manos tres veces cada una, primero la derecha y luego la izquierda. Este lavado es el que hacemos habitualmente para comer Lejem todos los días. “Baruj atá YHWH Eloheinu Mélej ha’olam asher quideshanu bemitzvotav vetzivanu al Netilat yadayim” Bendito eres Tú YHWH Elohim Rey del universo que nos ha santificado con sus mandamientos y nos ordenó sobre el lavado de las manos MOTZÍ: Se levanta la bandeja de Mazot y se dice la berajá “Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam ha’motzí lejem min ha’aretz” Bendito eres Tú YHWH Elohim Rey del universo que saca lejem de la tierra. MATZÁ: Con la bandeja aún levantada se dice: “Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam asher quideshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat matzá” Bendito eres Tú YHWH Elohim Rey del universo que nos santificó con sus preceptos y nos ordenó sobre comer la matzá. (Se come la matzá) MARÓR: O hierbas amargas, antes de comer se dice:”Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam asher quideshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat Marór” Bendito eres Tú YHWH Elohim nuestro Rey del universo que nos santifico con sus preceptos y nos ordenó sobre el comer Marór. (Se come el Marór) KORÉJ:

Se prepara un sándwich de Matzá, hierbas amargas y cordero; Esto se come con mucha reverencia, teniendo siempre en mente que el Eterno nos dio el cordero Yahshuah para ser justificados y sacados a la libertad eterna. (Todos deben comer el cordero, a acepción de aquellos que no estén circuncidados según la regla de la Toráh) (Se come el Koréj) SHULJÁN OREJ: Todos los asistentes deben pasar a la mesa servida para la ocasión y participar de la cena de Pesaj. “Zejer l’korban pesaj haneejal al hasaba” En recuerdo del sacrificio de Pesaj que se comía con hartura. TZAFÚN: Cuando concluye la cena se saca el Aficoman que había sido guardado con anticipación, este trozo de Matzá se esconde y se le inquieta a los niños a que la busquen entre los asistentes, el niño que lo encuentra propone la redención del aficoman y el dinero recibido será invertido en su beneficio. BARÉJ: Se recita la bendición en el Sidur Birkat Shelomo de la páginas 270 y 271 y se leen los textos 2 Reyes 4:44; Salmo 115:15; Jeremías 17:7; Salmo 29:11. Beshem Yahshuah HaMashíaj Se llena la copa de vino por tercera vez y se dice: “Tomare la copa de la salvación e invocare el nombre de YHWH Be’Shem Yahshuah Ha’Mashía” a continuación se bebe la tercera copa de vino y se recita la bendición. “Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam boré pri ha’gafen” Beshem Yahshuah HaMashíaj HALLEL: Se llena la cuarta copa de vino y se recitan los Tehilim del 113 al 118, al finalizar se toma la copa de vino recitando la bendición: “Baruj atá YHWH Eloheinu Melej ha’olam boré pri ha’gafen” Beshem Yahshuah HaMashíaj NIRTZÁ: Esta expresión traduce “Es Aceptado”, si hiciste todo esto correctamente, recibes una bendición especial del Eterno. AMEN. El levita bendice al pueblo con la esperanza de que el servicio fuera aceptado por El Eterno y concluye formalmente el Seder.

LE SHANA HABAA B’YERUSHALAIM BEYAJAD “EL PRÓXIMO AÑO EN YERUSHALAIM UNIDOS” Jac Sameaj Pésaj Mikael Malak Ben Levi Bibliografía

Shuljan Aruj/ Recopilación de leyes- Edit. Jerusalén de México. Nosotros en el tiempo; Kitov, Eliahu. Volumen 2. La conexión astral; Berg, Philip. Primera edición en castellano.