El dedo y la luna

Tiziano Grandi

El Dao del Profesor Zheng Man Qing

Título original Ildito e la luna. IlD ao delprofessor Zheng M an Q ing Primera edición Diciembre 2004 © 2003 Luni Editrice. Tiziano Grandi © 2004 para la edición en castellano La Liebre de Marzo, S.L. © De la traducción Dr. M. E. Boillat Sartorio Diseño gráfico Mauro Bianco Impresión y encuadernación Torres & Associats, S.L. Depósito Legal B-46030-2004 ISBN 84-87403-76-X La Liebre de Marzo, S.L. Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona Fax. 93 449 80 70 [email protected] www.liebremarzo.com

Introducción

El Profesor Zheng decía que el Taiji Quan puede ser empleado para la salud, la defensa personal y el desarrollo armónico de las potencialidades humanas, según este orden de importancia. A lo largo de este recorrido es posible comprender que, más allá de estos aspectos, el Taiji Quan es un Dao, es una vía diferente de vivir la vida. Aunque el Maestro Yang Zhen Fu publicó su primer y único libro sobre el Taiji antes de 1936 –Taiji Quan Shih Yung Fah– tendremos que esperar a la publicación de los Trece Tratados sobre el Taiji Quan, Zheng Zu Taiji Quan Shih San Bian, escrito en 1946 por el Profesor Zheng Man Qing, para poder introducirnos en el Arte del Taiji Quan en detalle. La tradición quería que los practicantes, antes de poder estudiar directamente bajo la guía del Gran Maestro, fueran encomendados a un estudiante avanzado que se encargaba de su instrucción hasta su aceptación en el interior de la familia. El Profesor Zheng fue aceptado como miembro de la familia Yang a partir de 1932. Desde entonces estudió personalmente bajo la guía del Maestro Yang Zhen Fu hasta la muerte del mismo, en 1936. El Profesor Zheng, sin embargo, se acercó al Taiji de la familia Yang en 1922, estudiando, hasta ser aceptado, bajo la dirección de Zhang Jin Lin, que era además alumno del famoso Maestro taoísta Zao Lai Bang, también conocido como «Zao I Fen». Fue este Maestro el que introdujo al Profesor Zheng en las prácticas taoístas.

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Desde que el Profesor Zheng llevó este arte a Occidente en 1965 (concretamente a Nueva York, EE.UU.), muchas de las «semillas» sembradas en América han empezado a florecer, produciendo otras simientes que han llegado en las alas del viento a otros paises del mundo. Esta descentralización, posterior a la muerte del Profesor Zheng (1975), ha generado una situación de «Estados Combatientes», un caos que, en futuras generaciones dará lugar, por un lado, a «polinizaciones cruzadas», y por el otro, gracias a un minucioso trabajo de investigación y comparación, permitirá, por el contrario, desarrollar ulteriormente este antiguo arte chino. Este libro ha sido escrito con la esperanza que todos aquellos que se identifican con la enseñanza del Profesor Zheng y con la escuela Yang de Taiji Quan, puedan apreciar de manera genuina la obra de este Maestro de Taiji, que fue un alumno excepcional de Yang Zhen Fu. Valiéndome de mi posición en el seno de la Zheng Man Qing Taiji Quan Study Association de Taipei, la Shi Zhong Center for Culture and Art, fundada por el Profesor Zheng, he podido acceder a todo el material que el Profesor escribió entre 1946 y 1973. Reunificando dicho material con el escrito póstumamente por sus alumnos estadounidenses, y gracias a mi experiencia personal bajo la guía de dos de los «tres sucesores» del Profesor Zheng, el Gran Maestro Zhu Hong Pin (1920) así como el actual sucesor del Gran Maestro Huang Xin Xi’ang (19101992), el Maestro Yek Giong, este volumen ha podido tomar forma. Quisiera, además, agradecer a los miembros de nuestra asociación su contribución a la redacción de este libro: Giovanna Delfino, Pierluigi Iviscori y Alfonso Adamo. Buena lectura.

Tiziano Grandi Presidente de la Zheng Man Qing Taiji Quan Study Association Italia

Biografía

Zheng Man Qing nació en Yung Chia, provincia de Chekiang, en el 25º día de la sexta luna (según el calendario chino), en el año 1901. A partir de los 14 años, empezó a ayudar económicamente a su familia vendiendo sus pinturas. Pasó el resto de su juventud en Hang Zhou, en compañía de un círculo de poetas, escritores y pintores. A los 18 años llegó a Pequín, en donde enseñó poesía en la Universidad de Yu Wen. Pocos años más tarde fue nombrado director del Departamento de Pintura China de la Escuela de Bellas Artes de Shangai. En este periodo, a fin de reforzar su salud, comenzó a practicar Taiji Quan bajo la guía de Zhang jin Lin, alumno del gran Maestro Yang Zhen Fu (1886-1936). Sucesivamente, fundó el Colegio de Cultura y Arte Chino, en Shangai. Más tarde conoció al famoso médico Sung You An, de la provincia de Anhui, cuya familia practicaba y transmitía el arte médico desde hacía ya nueve generaciones. Con él empezó a estudiar el Dao de la medicina. En años posteriores fue Presidente de la Asociación Nacional de Medicina Tradicional China, que por primera vez pudo reunir a todos los expertos del campo. En 1946 tomó posición en la Asamblea Nacional destinada a la construcción de la República China, de la cual, pocos años más tarde, fue elegido en calidad de representante de la Comunidad Médica. Mantuvo el cargo hasta su muerte en Taipei/Taiwán el 26 de marzo de 1975. Pero volvamos a su juventud... Con treinta años, abandonó la enseñanza y se trasladó a Yang Hu, en la provincia de Kiang Su, para estudiar a los Clásicos con el célebre Maestro Ch’ieng Ming Shan.

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A resultas de sus intensos estudios, su poesía se volvió clara, pura, consistente y real, y su caligrafía resultaba llena, consolidada y vigorosa. A la edad de cuarenta años se casó con Yi Tu Ting y tuvo cinco hijos: tres hembras y dos varones. Se volvió famoso, no solamente en la comunidad china, como el «Maestro de las cinco Artes»: poesía, pintura, caligrafía, medicina y Taiji Quan, que logró unificar como perlas conectadas por un único hilo. Este «hilo» era la comprensión del Dao. Entre pasado y presente, este hombre «moderno» logró acercarnos a los sabios de la antigüedad. El venerable Yu Nien, le presentó de esta manera: «En este siglo, su talento es único. Lo que otros veían como difícil, él lo volvió fácil y sencillo». En 1949 el Profesor Zheng se mudó a Taiwán y, junto con otros artistas, fundó el «Círculo de los Siete Amigos de la Pintura y la Caligrafía», así como la Sociedad de Bellas Artes de la República China. Fue galardonado con el título de Profesor vitalicio por el Colegio de Cultura China, y director de Bellas Artes de la República China en EE.UU. Expuso en numerosas galerías de arte, entre ellas la National Cernuschi Gallery de París, la World Fair de Nueva York en 1964, y en el Hudson River Museum en 1973. Fundó, en Taipei, la Shi Zhong School of Taiji Quan (de la cual el autor de este libro es el responsable en Italia). Desde su llegada a EE.UU. en 1964, se dedicó totalmente a la enseñanza del Taiji Quan y convirtió a este antiguo arte marcial en un puente entre la cultura occidental y la oriental. La honda comprensión que el Profesor Zheng poseía acerca de la filosofía china le permitió dar a conocer, también en Occidente, la relación existente entre el Taiji Quan y el pensamiento hermético de la antigua cultura china. A lo largo de su vida escribió varios volúmenes de poesía, de entre los cuales aparece un Comentario sobre la poesía de la Dinastía T’ang, así como una decena de volúmenes sobre pintura, caligrafía, medicina china, comentarios al Dao De Qing, al Yi-Qing y clásicos confucianos, libros de Taiji y ensayos de filosofía. El Profesor Zheng dedicó toda su vida al desarrollo y expansión de la cultura china, y su libro Trece Tratados sobre el Taiji Quan ha constituido la fuente de inspiración para todos los sucesivos libros acerca del tema. Ha sido un «puente» entre el simbolismo chino y la racionalidad occidental. Acerca de él, Pat Gorman, editor de la Tai Chi Press U.S.A., escribió: «Es una inspiración toparse con alguien como el Profesor Zheng Man Qing, quien logra volver inteligibles, para nosotros occidentales, los sutiles y poderosos conceptos del Taiji...».

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Índice

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Biografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 En memoria de Yang Zhen Fu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 I. El enfoque terapéutico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Sobre la Alquimia Taoísta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los «Tres Tesoros». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El comandante es la «cintura» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre la meditación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ejercicios para la Nutrición del Qi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unas palabras sobre la comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La marihuana y el Profesor. Un alumno relata . . . . . . . . . . . . . . . . . Sexo y Taiji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II. El enfoque marcial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Notas sobre la espada «Taiji» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las tres zonas en el «Tui-Shou» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tres empujes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las tres puertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Adherir» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Defensa personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Ding-Jin»: «La fuerza interna que escucha». . . . . . . . . . . . . . . . . . Tener fe en el método . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Tui-Shou» ¿Habilidad técnica o aplicación de los principios? . . . . . «Bu Diu, Bu Ding» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La fuerza instintiva ......................................

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El «Círculo vertical» «Ceder», «Neutralizar», «Emitir» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las cinco fases del «Círculo vertical». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Tui-Shou» y conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III. El enfoque espiritual: Taiji Quan como disciplina del espíritu . . . . .

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«Zhong Yong» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los «Tres Tesoros» del Profesor Zheng Man Qing . . . . . . . . . . . . . . Saberse explicar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El «Corazón/Mente» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Ke Qi» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Gran Enseñanza .................................. «Las cosas buenas vienen de tres en tres» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Las Tres Valentías» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Feliz como un pez que nada en el agua cristalina» .................. La importancia del tercer capítulo del Dao De. .Qing ................ Comprender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comentario al capítulo 78 del Dao De Qing . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presencia mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secretos de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los sabios consejos del «Maestro de las Cinco Artes» . . . . . . . . . . .

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Los Trece Tratados sobre el Taiji Quan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Nota de traducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tratado nº 1. Los diferentes niveles de enseñanza en la práctica del Taiji Quan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tratado nº 2. Practicar es beneficioso para los órganos internos . . . . Tratado nº 3. Explicación y definición del nombre «Taiji Quan». . . . Tratado nº 4. Comprender la parte física y metafísica . . . . . . . . . . . Tratado nº 5. El «Qi» según los principios de la física . . . . . . . . . . . Tratado nº 6. Desarrollar el Qi para obtener la flexibilidad . . . . . . . Tratado nº 7. Nadar en el aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tratado nº 8. Curación de una enfermedad pulmonar . . . . . . . . . . . Tratado nº 9. Vuelta al «Estado Original» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tratado nº 10. La importancia de la columna vertebral y del corazón en la práctica del Taiji Quan . .. . . . . . Tratado nº 11. Comprender la creación y la destrucción Yi Qing y Taiji Quan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tratado nº 12. Explicación de los «Secretos Orales» y comentario . . Tratado nº 13. Transformar la propia Naturaleza . . . . . . . . . . . . . .

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De veras... existe un secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Reflexiones sobre la práctica. Por el Maestro Tiziano Grandi

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