INSTITUTO DE HUMANIDADES Programa de Estudios Memorialismo filosófico: una mirada política Periodo Académico : Créditos : Requisito : Horario : Horario Atención Estudiantes : Profesor : Mail :

I.

Primer semestre 6 Lunes, Miércoles y Jueves 18:30-21:0 hrs. Jueves 17:00-18:30 hrs. Miguel Saralegui [email protected]

DESCRIPCIÓN. Como género, el de las memorias parecería no servir para expresar las ambiciones típicas de la filosofía. El gusto por el detalle, por la anotación de los hechos más insignificantes, el enclaustramiento en la propia existencia, el escrutinio de la anécdota son características de las memorias que parecen contradecirse esencialmente con la universalidad, generalidad, despersonalización que reclama la reflexión filosófica. Sin embargo, las memorias –curiosamente indirectas- son un género al que la filosofía ha recurrido desde que Platón narrase cómo Sócrates abandonó la filosofía de la naturaleza de Anaximandro. Con lo que se ha dado en llamar como el descubrimiento del individuo – título de la monografía del modernista alemán Richard van Dülmen–, el memorialismo ocupa un lugar destacado en la Modernidad. Esta preeminencia del género memorialístico se expresa en la misma filosofía del Renacimiento a través de Mi vida de G. Cardano. Pero no solo la experimental filosofía del Renacimiento -libérrima en géneros, ideas y expresiones, combinación de lo más arcaico con lo más novedoso- el género adquiere centralidad, el mismo proyecto de la filosofía moderna se inicia con un relato modélicamente memorialístico: las tres primeras partes de El discurso del método. Desde entonces, el género autobiográfico nunca se ha dejado de cultivar, siendo el siglo XX una centuria especialmente fecunda en este género filosófico. Aunque está abierto a reflexiones sobre la situación del género en el XVIII y el XIX, el curso se centrará en la historia de este género filosófico en la primera Modernidad (XVI-XVII) y en el siglo XX, dando una especial importancia al mundo hispánico, sobre todo para los últimos cien años. En este curso, se querrá estudiar esta consolidación de la tradición memorialística por varios motivos. En primer lugar, se estudiará si existen motivos filosóficos de fondo para la aceptación de este género

o si se trata meramente de una decisión literaria, como tantas otras que por motivos varios los filósofos han adoptado. En segundo lugar, más allá de si existe esta justificación filosófica, se prestará atención a los temas –filosóficos sustancial o accidentalmente- comunes que aparezcan en las memorias, sobre todo a aquellos temas de relevancia filosófica que han quedado excluido de una reflexión filosófica muy tipificada por la academización, lo que es un fenómeno que ha ocurrido no solo en el siglo XX. En tercer lugar, se prestará a la justificación que en las memorias se da a la identidad política de estos autores de memorias. II.

OBJETIVOS.

Teóricos: -Saber descubrir qué temas de importancia filosófica son tratados de manera exclusiva o predominante en el género memorialístico. - Comparar el discurso memorialístico de filósofos de diferentes tradiciones y tiempos. – Distinguir memorias de filósofos de memorias filosóficas. – Metodología para hacer una historia del yo (del filósofo). – Metodología para hacer una historia de la filosofía menos anacrónica, más históricamente compleja de lo que se suele hacer. Prácticos: -Leer un libro de memorias de la tradición moderna (desde el Renacimiento hasta el siglo XIX). - Leer un libro memorias escritos por filósofos del siglo XX. - Analizar estas lecturas en ensayos breves. - Presentar una de estas lecturas. - Realizar un ensayo largo sobre un tema incluido en la tradición memorialística.

III. -

-

METODOLOGÍA DE TRABAJO.

Número de sesiones (4 semanas de clase, 12 sesiones de tres horas). El trabajo de seminario comprende una exposición del profesor en torno a las lecturas previstas y discusión. El profesor puede ser contactado en sus horas de oficina para consultas. Estas horas son: Jueves 17:00-18:30 hrs. El horario no es exclusivo, aunque, en todo caso, se recomienda concertar una cita por mail con anterioridad. Se requerirá de los alumnos una participación activa en la discusión. En la semana final los alumnos deberán hacer una presentación de algunos de los textos obligatorios de una duración de 20-30 minutos, cuyo tema deberá ser el mismo que piensan trabajar como ensayo. El tema deberá estar conectado a alguno de los objetivos presentados en el trabajo.

IV.

EVALUACIÓN.

La aprobación del curso depende del ensayo final, de la evaluación de exposiciones sobre alguno de los textos que componen la bibliografía, y de la elaboración, por parte de cada estudiante, de una presentación en una clase. La nota de la presentación estará incluida en la nota de los ensayos semanales. Por otra parte, para la obtenación de la máxima calificación en el ensayo final, es necesario, pero no suficiente, conocer dos memorias de diferente ámbito geográfico, utilizar bibliografía secundaria actualizada y pertinente. El ensayo no será leído si tiene alguna falta de ortografía y deberá reflejar de modo armónico y coherente los contenidos expresados durante las clases. Además, la asistencia (80%) es condición necesaria para aprobar el curso. Ensayo final de 3.500 palabras aprox: 50% Ensayos semanales, 500 palabras: 50% (en este 50% se incluye la Asistencia y participación en clases). V.

CRONOGRAMA DE TRABAJO

Sesión 1

Fecha 30/5

Contenidos ¿Por qué las memorias son un género filosófico? El concepto de experiencia filosófica, vivencia filosófica. La experiencia platónica. Bibliografía obligatoria: Platón, El Fedón (pp. 143-153).

2

1/6

Las memorias en el siglo XVI: la perfección del ejercicio de autosinceridad. Mi vida de G. Cardano.

3

2/6

Memorias y cartesianismo. Bibliografía: R. Descartes, Discurso del método (Partes I y II)

4

6/6

Memorias y proyecto filosófico moderno. Bibliografía: R. Descartes, Discurso del método (Partes III y IV).

5

8/6

Hobbes y el verdadero contenido de su política filosofía Bibliografía: T. Hobbes, Vida de Thomas Hobbes Consideraciones sobre la reputación.

6

9/6

El compromiso político del filósofo. Bibliografía: Hans Jonas, Memorias profesor)

(selección

y

del

Sesión

Fecha

7

13/6

Memorias filosóficas de un no filósofo Bibliografía: S. Zweig, El tiempo de ayer

8

15/6

Memorias filosóficas en América: J. Gaos, Confesiones profesionales (texto completo)

9

16/6

Memorias filosóficas en América Chile: La filosofía como educación. Bibliografía: E. Molina, Lo que ha sido el vivir (selección del profesor). La filosofía como experiencia de América. Bibliografía: Ernesto Grassi, Viajar sin llegar. Un encuentro filosófico con Iberoamérica (completo).

10

20/6

11

22/6

12

23/6

Las memorias en el mundo hispánico: iniciación (Jordi Gracia). Las memorias en el mundo hispánico: madurez (Jordi Gracia) Las memorias en el mundo hispánico: situación actual (Jordi Gracia)

VI.

Contenidos

NORMAS ADMINISTRATIVAS Y PEDAGÓGICAS DEL CURSO.

1. ASISTENCIA: El porcentaje mínimo de asistencia para el curso es de 80%. El incumplimiento de porcentaje, salvo en casos especialmente justificados, no permitirá la aprobación del curso. 2. SOBRE LA NO ENTREGA DE EVALUACIONES: Ver http://www.udp.cl/usuarios/reglamentoudp/estudiantepostgrado.htm

en

3. INTEGRIDAD ACADÉMICA: El Reglamento del Estudiante de Postgrado (articulo 13) establece severas sanciones para casos de plagio, copia, falsificación y uso indebido de documentos, que van desde la nota mínima en la evaluación hasta la expulsión de la Universidad. Disponible en: http://www.udp.cl/usuarios/reglamentoudp/estudiantepostgrado.htm Para las citas y referencias bibliográficas, el Instituto formato Chicago Manual Style para Humanidades. En EBSCO (http://support.ebsco.com/help/index.php?help_id=36), éste y otros formatos de citación. Adicionalmente, se Chicago-Style Citation Quick Guide, donde se detalla con formato de Chicago:

sugiere utilizar el la Base de datos podrán encontrar sugiere revisar el claridad el uso del

http://www.chicagomanualofstyle.org/tools_citationguide.html

VII. BIBLIOGRAFÍA L. Althusser, El porvenir es largo. Los hechos, Círculo de Lectores, Barcelona, 1993. M. Bunge, Entre dos mundos, Gedisa-Eudeba, Barcelona-Buenos Aires, 2014. G. Cardano, Mi vida, Alianza, Madrid, 1996, R. Descartes, Discurso del método, Espasa, Madrid, 1997. J. Gaos, Confesiones profesionales, FCE, México, 1958. E. Grassi, Viajar sin llegar. Un encuentro filosófico con Iberoamérica, Anthropos, Barcelona, 2008. T. Hobbes, Diálogos entre un filósofo y un jurista, Tecnos, Madrid, 2002. H. Jonas, Memorias, Losada, Madrid, 2005. A. Llano, Olor a yerba seca. Memorias, Encuentro, Madrid, 2008. -., Segunda navegación. Memorias 2, Encuentro, Madrid, 2010. J. Marías, Una vida presente. Memorias, Páginas de Espuma, Madrid, 2008. M. Mindán Manero, Mi vida vista desde los cien años, Librería General, Zaragoza, 1995-2004. -. Conversaciones con un amigo en el último recodo del camino -. Historia del instituto Ramiro de Maeztu -.Mi vida vista desde los cien años. E. Molina, Lo que ha sido el vivir (recuerdos y reflexiones), Editorial Universidad de Concepción, Concepción, Concepción, 2013 [1974]. J. Rivano, Un largo contrapunto, Bravo & Allende Editores, Santiago, 1995. C. París, Memorias sobre medio siglo. De la contrarreforma a Internet, Península, Barcelona, 2006. Platón, Fedón, Colihue, Buenos Aires, 2009. G. Santayana, Personas y lugares. Fragmentos de una autobiografía, Trotta, Madrid, 2002. F. Savater, Mira por dónde. Autobiografía razonada, 2003. E. Tierno Galván, Cabos sueltos, Bruguera, Barcelona, 1981. E. Trías, El árbol de la vida. Memorias, Destino, Barcelona, 2003. M. Unamuno, Recuerdos de niñez y mocedad, Alianza, Madrid, 1998. G. Vattimo, No ser Dios. Una autobiografía a cuatro manos, trad. R. Rius y C. Castells, Paidós, Barcelona, 2006. S. Zweig, El mundo de ayer. Memorias de un europeo, Acantilado, Barcelona, 2001.