La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza La lectura y la escucha de las memorias junto al diálogo entorno a ellas han sido durante este Capitulo General de Roma 2010, uno de los herramientas para una radiografía de la situación actual de nuestra Orden. Ha sido también una oportunidad para darnos cuenta del desafío para el aggiornamento y la contextualización de la herencia espiritual y carismática de nuestro Padre fundador San Pedro Nolasco. En todas las provincias, vicarias y delegaciones, muchos religiosos intentan vivir entregados a favor de los cautivos de hoy, lo cual es motivo de esperanza y de dar gracias a Dios. Sin embargo, analizando fríamente la realidad actual, resulta que el camino se presenta todavía largo, lo cual nos anima a seguir adelante porque nuestro carisma es siempre actual. Dejando de lado todo lo que hemos visto y admirado, un día como el de hoy, dedicado a nuestro fundador, me toca presentar algunas inquietudes y situaciones que como mercedarios del siglo XXI nos interpelan. Me refiero fundamentalmente a dos grandes desafíos que son “el islam y la nueva persecución” por una parte y “la mundialización como máquina generadora de cautivos” por otra en esta situación de crisis global de la post modernidad. Cabe entonces formular el tema así: La merced ante el mundo en crisis de fe y de esperanza. 1. Una ojeada al mundo de hoy El Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, durante la homilía de la ceremonia de apertura de la IIª Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, calificó el continente africano como el pulmón espiritual para una humanidad que sufre una crisis de fe y esperanza. África es un continente que corre peligro de contagio de dos patologías extendidas en el mundo occidental a saber el materialismo práctico combinado con el pensamiento relativista y nihilista por un lado, y el virus del fundamentalismo religioso mezclado con los intereses políticos y económicos1 por otro. De este modo, el Papa diagnosticó en pocas palabras los males que asechan el mundo actual, al cual somos llamados a ser portadores de esperanza, defensores de la vida ante una cultura de la muerte que, si nos descuidamos echará raíces y nos costará un riñón para extirparla. La Unión de los Superiores Generales (USG) ha organizado dos asambleas generales (mayo & noviembre 2010) en torno al tema: “la vida religiosa en Europa y su futuro”, buscando de responder fundamentalmente a la pregunta: ¿tiene futuro la vida consagrada en Europa? Estamos viviendo en un mundo desbocado2, “ un mundo lleno de contradicciones y en plena crisis. La ciencia y la tecnología dan pasos gigantescos en todos los aspectos de la vida, suministrando todo lo que es necesario para hacer de nuestro planeta un lugar maravilloso para todos nosotros. Sin embargo, las situaciones trágicas de los refugiados, la pobreza extrema, las enfermedades y el hambre matan todavía a miles de personas cada día”3. Según el informe de Jacques Diouf, director general de la FAO presentado en la IIª Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, la inseguridad alimenticia ha aumentado en todo el mundo durante los tres últimos años, a causa de la crisis mundial del 2007-2008. Todas las regiones del mundo

Cf. Ouverture du second synode pour l’Afrique: Homélie de Benoît XVI, Basilique Saint-Pierre, Rome 04 octobre 2009. 2 Cf. GIDDENS A., Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas, Taurus, Madrid 2000. 3 Mensaje final de la IIª Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, 4. 1

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 1

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

han sido afectadas. Por vez primera en la historia de la humanidad el número de las personas afectadas por el hambre ha alcanzado un millardo es decir un 15% de la población mundial4. La crisis nos desafía a todos. A los mercedarios del tercer milenio nos impulsa a mantener siempre viva la llama de la antorcha de la redención de los cristianos perseguidos y en peligro de perder su fe, como lo han hecho durante ocho siglos numerosos hermanos nuestros siguiendo las huellas de San Pedro Nolasco nuestro fundador. Parece que la “crisis” se ha convertido “omnipresente”. Todo el mundo habla de la crisis como característica del mundo de hoy. Se habla de la crisis de los valores, de la crisis de las instituciones religiosas; se habla de la crisis de Dios en la sociedad y en la Iglesia, de los escándalos de los abusos sexuales de los eclesiásticos5, etc. Frente a todo esto, cabe plantearnos algunas preguntas: ¿ hacia dónde nos puede llevar esta crisis tan compleja y tan global? ¿Hacia un nuevo cristianismo?6 O ¿Hacia una nueva espiritualidad?7 ¿Es la crisis una suerte, un kairos para la fe cristiana8, un momento oportuno para la purificación y el aggiornamento de nuestro carisma? Un sin fin de preguntas, y si queremos no “apagar el Espíritu de Dios” (cf. ….), si queremos saber lo que “el Espíritu de Dios dice a la Iglesia y a la Orden de la Merced”, no podemos o no debemos minimizar la crisis actual. Al contrario, debemos considerarla como uno de los signos de nuestros tiempos, que reclama nuestra respuesta generosa de fe valiente, vivida con ilusión e convencimiento de que el Señor resucitado continua llamándonos cada uno por su nombre y nos envía en su viña anunciar la buena noticia a los pobres, la liberación a los prisioneros y oprimidos ( cf. Lc 4,18-19); a los perseguidos por causa de su fe nuestra cercanía y nuestro compromiso por una civilización del amor y de vida compartida más allá del shock de civilizaciones9. El concepto de crisis, entendido como disfuncionamientos sistemáticos concernientes a toda la humanidad y que la amenazan globalmente, constituye una crisis de la humanidad que refleja el estado de nuestra conciencia ética y colectiva10. Esta crisis “nos pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez más al destino mismo del hombre, el cual, por lo demás, no puede prescindir de su naturaleza (…) Nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo”11. “Ante la progresiva crisis religiosa que asalta a gran parte de nuestra sociedad, las personas consagradas, hoy de manera particular, se ven obligadas a buscar nuevas

4

Intervento al Sinodo di Jacques Diouf, Direttore Generale della FAO, Lunedí 12 ottobre 2009. Cf. BENOIT XVI, Lettre pastorale aux catholiques d’Irlande, Vatican 19 mars 2010. CONFERENCE DES EVEQUES SUISSES, Abus sexuels dans le cadre de la pastorale. Directives à l’intention des diocèses, 2ª ed., Fribourg, 4 mars 2009 ; RUBIO FERNÁNDEZ J., Toleranza zero. La cruzada de Benedicto XVI contra la pederastia en la Iglesia, Desclée de Brouwer, Bilbao 2010. 6 HERVIEU-LEGER D. &CHAMPION F., Vers un nouveau christianisme? introduction à la sociologie du christianisme occidental, Cerf, Paris 2008. DELUMEAU J., Un christianisme pour demain. Guetter l’aurore. Le christianisme va-t-il mourir ?, Hachette, Paris 2005. GEFFRE Cl., « L’avenir du christianisme face au défi du pluralisme culturel et religieux », in Revue des sciences religieuses 83 nº 4 (2009) 567-585. 7 LENOIR F., Les métamorphoses de Dieu. La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, Paris 2003. 8 SOULETIE J-L., La crise une chance pour la foi, Les Editions de l’Atelier/ Les Editions Ouvrières, Paris 2002. 9 Cf. SACKS J., Dignità della differenza. Come evitare lo scontro delle civiltà, Garzanti, Milano 2003. 10 HERR E., « Les crises et la crise. Un essai d’interprétation », in Lumen Vitae. Revue internationale de catéchèse et de pastorale 2(2009)165-167. 11 BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, 21. 5

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 2

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

formas de presencia y a ponerse no pocos interrogantes sobre el sentido de su identidad y de su futuro”12. Come se ve, la crisis suscita muchos interrogantes y nos interpela a todos. La crisis ha sido motivo de reflexión y de estudio desde varios ámbitos durante los últimos años13. La crisis constituye uno de los signos de nuestros tiempos que exige de nuestra parte una nueva mística de ojos abiertos, inseparable de la caridad y de la compasión. “Esta compassio exige de antemano la disposición a asumir el cambio de perspectiva, ese cambio de perspectiva al que las tradiciones bíblicas continuamente exhortan; a saber, a mirarnos y evaluarnos a nosotros mismos con los ojos de los otros, sobre todo con los ojos de aquellos que sufren y están amenazados, y a exponernos a esa mirada al menos una ínfima fracción más de lo que permiten nuestros espontáneos reflejos de autoafirmación. Para esta compassio tiene vigencia el siguiente imperativo: “¡Mira con atención y sabrás!”14. Se trata en definitiva de una espiritualidad de sercon-los-que- sufren, y de los perseguidos de nuestros tiempos a causa del nombre de este Jesús sentenciado bajo el poder de Poncio Pilato, crucificado, muerto y resucitado para la salvación de toda la humanidad15. En otras palabras, se trata sencillamente de contextualizar nuestro cuarto voto de la redención en este mundo hostil a la religión y aceptar de “sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama realmente (…) Pero ¿somos capaces de ello? ¿El otro es tan importante como para que, por él, yo me convierta en una persona que sufre? ¿Es tan importante para mí la verdad como para compensar el sufrimiento? ¿Es tan grande la promesa del amor que justifique el don de mí mismo?16. Estos interrogantes del Papa Benedicto XVI, nos recuerdan nuestra misión de estar siempre del lado de las víctimas. 2. Dos desafíos: el islam y la mundialización 2.1. El islam y la nueva persecución Existen interesantes publicaciones sobre la problemática de la cautividad y la esclavitud moderna17 desde el plan teórico y práctico, para profundizar y actualizar nuestro carisma18. El

12

CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 12. Cf. NIÑO BECERRA S., El crash del 2010. Toda la verdad sobre la crisis, Los libros del Lince, Barcelona 2009; RAMONET I., La crisis del siglo. El fin de una era del capitalismo financiero, Icaria, Barcelona 2009; SALAS C., La crisis explicada a sus víctimas, Áltera, Barcelona 2009; SCHILLER R.J., El estallido de la burbuja. Cómo se llegó a la crisis y cómo salir de ella, Gestión, Barcelona 2009; RAMONEDA J., “¿Tiene futuro la religión? Sobre la crisis de la religión y del laicismo”, in Pasaje nº 18, otoño 2005; CENCINI A., L’ora di Dio. La crisi nella vita credente, EDB, Bologna 2010; KÄ MANA, Théologie africaine pour temps de crise. Christianisme et reconstruction de l’Afrique, Karthala, Paris 1993 ; KESHAVJEE S., Une théologie pour temps de crise. Au carrefour de la raison et de la conviction, Labor et fides, Genève 2010, etc. 14 METZ J.B. & REIKERSTORFER J., Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander 2007, p. 167. 15 Resulta interesante la lectura de: O’COLLINS G., Gesù nostro redentore. La via cristiana alla salvezza, Queriniana, Brescia 2009. 16 BENEDICTO XVI, Spe salvi, 39. 17 BENJAMIN SKINNER E., Schiavi contemporanei. Un viaggio nella barbarie, Einaudi, Torino 2009; VITI F., Schiavi, servi e dipendenti. Antropologia delle forme di dipendenza personale in Africa, Raffaello Cortina Editore, Milano 2007; CARRISI G., Tutto quello che dovresti sapere sull’Africa e che nessuno ti ha mai raccontato. Sfruttamento delle materie prime, traffico d’armi, AIDS, Cavie umane e bambini-soldato, Newton Compton Editori, Roma 2009; LURET W., Vilamègbo. Enfants d’Afrique en esclavage, Ed. Anne Carrière, Paris 2007; DANIEL S., Les routes clandestines. L’Afrique des immigrés et des passeurs, Hachette Littérature, Paris 2008 etc. 13

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 3

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

mismo Instituto Histórico de la Orden de la Merced está trabajando mucho el tema de las redenciones desde el marco histórico para un mejor acercamiento y conocimiento de nuestras fuentes y poder así beber de nuestro propio pozo19. Resulta non solamente interesante el conocimiento de estos trabajos, sino más bien obligado su estudio para volver a nuestras fuentes históricas y espirituales a fin de poder apostar con conocimiento de causa por una hermenéutica de la continuidad para una renovación con fidelidad creativa de nuestra Orden. Los cautivos de hoy al igual que los de los tiempos pasados, tienen cara y rostro, tienen nombres y apellidos, tienen historia cargada y marcada de sufrimiento y humillación, de persecución y amargura porque negados y despojados de su dignidad de persona humana, son reducidos a cosas u objetos que se puede poseer y manipular, que se usan y se tiran. Todas las provincias han intentado contextualizar el carisma de la redención según las necesidades que se han ido presentando durante las últimas décadas. Se realizan grandes obras de misericordia en todas nuestras comunidades a nivel provincial o a nivel de toda la Orden a partir de las distintas campañas o iniciativas promovidas por la Curia General. Esto muestra a ¿qué punto somos sensibles a las distintas nuevas y formas de cautividades o según la terminología más popular a las nuevas formas de esclavitud20. El título del libro de René Guitton21 es muy sugerente para caricaturar el rostro (el perfil) del cautivo de hoy. Es considerado por la editorial Flammarion como el libro negro de la cristianofobia. El libro está traducido en italiano con un subtítulo: Cristianofobia. La nouva persecuzione, (Cristianofobia. La nueva persecución). A través de este impresionante estudio cuya lectura deja a uno con piel de gallina por los horrores a los cuales son sometidos los cristianos sobre todo en el mundo musulmán, el autor lanza un grito de alarma y se rebela contra los actos anti-cristianos cometidos por los fanáticos y fundamentalistas musulmanes contra los cristianos en el mundo: discriminación, persecución, asesinatos selectivos y a veces hasta masacres en masa. Se trata de una encuesta realizada fundamentalmente en la región del Magreb, en África subsahariana, en Medio y Extremo Oriente. El autor denuncia también el mutismo, la ceguera, el silencio culpable y el miedo de los cristianos que se dejan intimidar por el chantaje de los fanáticos y fundamentalistas suscitando en ellos el sentimiento de culpa por la actitud de las Iglesias durante la shoah (el holocausto) y las cruzadas por una parte y el comportamiento de las mismas durante la colonización por otra; todo esto, bajo pretexto del principio de la “laicización de la sociedad occidental”. De hecho, para T. Todorov, Europa se ha convertido en un “club laico”22.

18

Cf. GONZALEZ CASTRO E., “Encuadre histórico-religioso de la Orden de la Merced (II). Esclavos y cautivos”, in Estudios 122 (1978) 323-359. Id., “Mercedarios, ¿qué futuro? Treinta años de reflexión sobre la identidad mercedaria”, in Estudios 139 (1982) 503-529. CONGRESO TRINITARIO INTERNACIONAL, “Esclavitudes de ayer y de hoy”. Antiguas y nuevas formas de esclavitud. Actas del II Congreso trinitario de Granada, Secretariado trinitario, Córdoba 1999. 19 Cf. GUTIERREZ G., Beber en el proprio pozo: en el itinerario spiritual de un pueblo, Sígueme, Salamanca 1984. 20 Cf. Nuestro estudio : « La Orden de la Merced frente a los desafíos de la esclavitud moderna” in Boletín de la Orden de la Merced, año 77-nº 1 (Enero-junio 2005) 200-215 21 Ces chrétiens qu’on assassine, Flammarion, Paris 2009. En la misma línea : Si nous nous taisons…Le martyre des moines de Tibhirine, Calmann-Lévy, Paris 2001. Resulta interesante leer : RICCARDI A., Ils sont morts pour leur foi. La persécution des chrétiens au XXe siècle, Plon/Mame, Paris 2002. 22 TODOROV T., La peur des barbares. Au-delà du choc des civilisations, Robert Laffont, Paris 2008, p. 320. Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 4

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

No se trata de una “islamofobia” por parte de René Guitton, él mismo se define como un humanista que lucha por los derechos humanos. Su planteamiento es un grito de rebeldía contra todo tipo de fanatismo y fundamentalismo religioso. Quiere también despertar la conciencia de los mismos cristianos, porque según él, denunciar las persecuciones contra los cristianos en el mundo significa también defender a los musulmanes shiitas de Irak, de Arabia Saudita o de Afganistán, de los hebreos de la diáspora etc. Cuando un grupo es perseguido, es el señal de que los otros, tarde o temprano podrán serlo23. R. Guitton pasa en revista casos concretos de persecución o de humillación de los cristianos en distintos países que él ha visitado y estudiado. Resulta muy preocupantes declaraciones de las altas autoridades como aquellas del Ministro argelino de Asuntos Religiosos el 28 de febrero del 2008 a la Radio Algérie 3: “para mí, la evangelización equivale al terrorismo”24; o aquellas consideraciones del Presidente libio el coronel Muammar al-Gaddafi a la televisión Al-Jazeera-Europa el 10 de abril 2006: “no necesitamos ni espadas ni bombas para la propagación del islam. Tenemos ya 50 millones de musulmanes que viven allá. Dentro de diez años, transformaremos Europa en un continente musulmán”25. Todo esto apunta aparentemente a un plan minuciosamente elaborado para la islamización y la arabización de Europa a base del jihad y la dhimmitud para instaurar (imponer) la “charia” desde la “Eurabia”26. Esto constituye según mi humilde parecer un obstáculo al diálogo interreligioso y lleva a pensar al shock de civilizaciones27 o al shock del futuro profetizado por Alvin Tofller28hace algunos años. Es un tema muy delicado, pero que no debería dejarnos indiferentes. Quizás tengamos que prepararnos para una posible respuesta (contribución) desde nuestro carisma fundacional. Entre los actos anti-cristianos, además de los asesinatos de los cristianos, R. Guitton denuncia las leyes discriminatorias de los estados que él ha visitado, como el hecho de mencionar la religión sobre el documento nacional de identidad (DNI). No cabe duda que es un arma utilizado para discriminar a los cristianos, marginalizarlos y desfavorecerlos. En ciertos países musulmanes, las muchachas cristianas están obligadas a portar el velo para poder salir a la calle, de lo contrario son agredidas o raptadas y obligadas a casarse con musulmanes por fuerza. En Palestina la persecución de los cristianos es abierta, y la gente está huyendo de aquel país y “en un futuro no muy lejano, la tierra donde nació el cristianismo será vaciada de sus cristianos porque son acosados y obligados a huir a escapar”29. El Cardinal de Karthum Gabriel Zubeir Wako, explica cómo la guerra ha sido un instrumento de islamización del Sudán30. Cuenta por ejemplo que un simple soldado puede ser ascendido a

23

GUITTON R., Cristianofobia. La nuova persecuzione, Lindau, Torino 2010, p. 27. Ibidem 25 Ibidem 26 FALLACI O., La forza della ragione, Rizzoli International, 18º ed., New York 2004; BAT YE’OR, “Le dialogue Euro-Arabe et la naissance d’Eurabia”, in Observatoire du monde juif, nºs 4-5 (décembre 2002) 44-55; Id., Eurabia. Come l’Europa è diventata anticristiana, antioccidentale, antiamericana, antisemita, Lindau, Torino 2006; Id., Verso il califfato universale. Come l’Europa è diventata complice dell’espansionismo musulmano, Lindau, Torino 2009. BESSON S., La conquête de l’Occident. Le projet secret des islamistes, Seuil, Paris 2005. 27 HUNTINGTON P.S., Le choc des civilisations, Odile Jacob, Paris 2000. 28 TOFFLER A., El shock del futuro, Plaza &Janès, Barcelona 1993; TOFFLER A. & TOFFLER H., La revolución de la riqueza, Debate, Madrid 2006. 29 VALOGNES J.P., Vie et mort des chrétiens d’Orient, Fayard, Paris 1994. DELPARD R., La persécution des chrétiens aujourd’hui dans le monde, Michel Lafon, Paris 2009. 30 ZUBEIR WAKO G., « Sudán en la encrucijada : experiencia de las comunidades cristianas », in CONGRESO TRINITARIO, op.cit., p. 25-37 24

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 5

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

capitán por el simple hecho de convertirse al islamismo. Para recibir la ayuda internacional humanitaria, esta debe ser distribuida por las organizaciones islámicas locales. Para beneficiar de esta ayuda, los necesitados deben primero hacer la profesión de fe en el islam. El acoso a la gente sencilla, a los misioneros, a los sacerdotes y a toda la Iglesia continua. Muchos de los sacerdotes y los fieles son encarcelados por ser cristianos. El mismo cardinal ha sido encarcelado durante cinco horas según su testimonio. El gobierno no da permiso para construir iglesia o casa de oración: “Desde 1969 no hemos conseguido el permiso necesario para construir una iglesia en el norte del Sudán. Por lo tanto, todos nuestros templos y lugares de oración actuales son ilegales. Tal situación significa que la policía puede presentarse en cualquier momento y destruir nuestros centros de oración. En realidad, muchos de dichos centros han sido destruidos. Pero nuestros cristianos se han mantenido firmes y han dicho a la policía: ‘podéis destruir esta iglesia hoy, pero será reconstruida mañana’. Este lamentable juego continúa, ya que el gobierno sigue destruyendo los templos y nuestros fieles responden con la construcción de los mismos”. Para el Cardinal, la mayoría de los habitantes del sur del Sudán son esclavos; son como las aves de corral en el gallinero: “hay esclavos que son cautivos porque fueron cogidos por su amo y son tratados según sus antojos. Nosotros mismos somos esclavos que gozamos de la libertad de ir adonde queremos, mas no somos libres para pensar o para vivir donde estamos viviendo. De hecho no podemos practicar nuestra fe como deseamos y, como alguien dijo, somos como aves de corral en el gallinero, al cual puede acercarse el dueño en cualquier momento y escoger a los que desee para matarnos. Ésta es sin duda un horrible forma de esclavitud”. Ahora bien, de la persecución de los cristianos en los países musulmanes, ¿cómo actuar desde nuestro carisma fundacional? ¿Somos suficientemente sensibilizados, informados y preparados? ¿Cuáles son las estrategias adoptar para poder intervenir de una forma u otra? 2.2. La mundialización, maquina generadora de cautivos Antes del derrumbamiento de los regímenes comunistas, el mundo estaba claramente dividido en tres bloques. Por un lado estaba el bloque de los países comunistas extendidos desde Alemania del Este hasta Corea del Norte. Este bloque estaba liderado por la Unión Soviética. Del otro lado de la cortina de hierro, se encontraba Occidente, el mundo libre formado esencialmente por los países de Europa del Oeste y América del Norte liderado por los Estados Unidos. Quedaba en margen un conjunto heteróclito de países políticamente neutros, non alineados llamados comúnmente “Tercer Mundo”. Este último era pobre mientras el Occidente era rico y opulento. De los país comunistas, sólo el ejercito era rico y la población muy pobre aunque se lo tenía que callar. Con la caída del muro de Berlín, el mundo entero ha saludado este acontecimiento histórico con entusiasmo y esperanza como un nuevo amanecer para un nuevo orden mundial. De hecho, unos cambios de gran envergadura se han podido notar sobre todo en el campo de la informática y de

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 6

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

la comunicación31. Además no debemos perder de vista otro factor determinante en este cambio de época: la facilidad para procurarse armas miniaturizadas de destrucción masiva y el acceso a los explosivos. Las recetas de las bombas circulan vía internet, sus componentes se venden en los supermercados. Un simple teléfono móvil basta para provocar una explosión. Esta especie de democratización de las armas destructoras ha hecho cambiar el rostro de las fuerzas nocivas. Hoy en día, el mundo está repartido según las pasiones32 que forman cuatro bloques. Según algunos analistas, se puede hablar del primer bloque (Bloque I) formado por los países emergentes, caracterizado por el apetito, o la gana de comer. Sus habitantes son conscientes de que han sido durante mucho tiempo marginados, y son ahora convencidos de que su momento ha llegado y quieren aprovechar al máximo las ventajas de la mundialización. De este grupo, ha tomado la delantera el Japón, seguido de algunos países del Sud-Este asiático y desde hace poco India, Brasil, México, África del Sur y en ciertas medidas Rusia. El segundo bloque (Bloque II) está dominado por el resentimiento. Este bloque reagrupa en su mayoría los países musulmanes, que se sienten haber sido humillados durante mucho tiempo por los países ricos. Este conjunto se extiende desde Marruecos hasta Pakistán. Desde hace algunos años, este resentimiento está ganando también a algunos países de América Latina. Su blanco en la nieve, su punto de mira son los antiguos países colonizadores: Europa y los Estados Unidos fundamentalmente. El resentimiento contra Japón es fuerte en China y en Corea. El tercer grupo (Bloque III) está dominado por el miedo. Se trata del Occidente que ha dominado y colonizado el mundo durante siglos. Por un lado, Occidente teme la fuerza económica de los países del bloque I por su capacidad de producir productos a bajos precios con la posibilidad de ganar el monopolio del mercado internacional. Occidente tiene miedo de perder el monopolio y la hegemonía económicos. Tiene miedo a la concurrencia. Por otro lado, Occidente teme los ataques físicos, los atentados terroristas, las explosiones de bombas suicidas de los países del bloque II; no olvidemos también que las grandes reservas petrolíferas se hallan en esta misma parte, en los países del resentimiento. El miedo es una mala consejera, ¡temas todos aquellos que viven con miedo! Según Andrea Riccardi, el miedo es la realidad de nuestros contemporáneos, terreno de una cultura de agresividad, de inseguridad, de todo tipo de acciones. La solidaridad, dentro del miedo, a veces se vuelve propuesta política, agresión preventiva, sueño de dominar una historia que trascurre de múltiples modos. La paz produce miedo. ¿Cuántos ’11 de septiembre’ podrían suceder?33 En este mundo de miedo y ansiedad – dice Radcliffe-, la vida religiosa debería ser una isla de libertad y de confianza34. Finalmente está el último grupo, el bloque IV dominado por la indecisión. Este grupo está tentado de pasar un día sea al primer grupo o al tercero. Sus recursos naturales estimulan el apetito de todos y están siendo saqueados, explotados sea por el bloque I sea por el bloque III 31

Seguimos los estudios de: TODOROV T., op.cit.,; Id., Le nouveau désordre mondial, Robert Laffont, Paris 2003. 32 cf. VIDAL C., Sociologie des passions . Rwanda, Côte d’Ivoire, Karthala, Paris 1991. 33 RICCARDI A., “1967-2007: cuarenta años de acontecimientos históricos”, in PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, 40º Aniversario de la Populorum Progressio. El desarrollo de todo el hombre, el desarrollo de todos los hombres. II Congreso mundial de organismos eclesiales que trabajan por la justicia y la paz. Roma, 22-24 de noviembre de 2007, Ciudad del Vaticano 2009, p. 30. 34 RADCLIFFE T., “La vida religiosa después del 11 de septiembre”, in UNION DE SUPERIORES GENERALES/ UNION INTERNACIONAL DE SUPERIORES GENERALES, Pasión por Cristo, pasión por la humanidad. Congreso internacional de la vida consagrada Roma, 23-27 noviembre 2004, Publicaciones claretianas, Madrid 2005, p. 215. Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 7

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

con la complicidad de sus dirigentes corruptos que fomentan, alimentan y sostienen conflictos étnicos y tribales35. De este modo se cumple el dicho africano: “cuando dos elefantes se pelean, son la hierba y las hormigas del lugar de combate que sufren las consecuencias”. Algunos individuos o grupos de personas (masas) de estos países buscan desesperadamente entrar en los países del bloque III para mejorar un poco su bienestar y sabemos de sobra lo que está pasando con la política de la inmigración en Europa. La situación dramática de los que vienen en pateras36 huyendo el hambre y buscando oportunidades en Europa para mejorar su condición de vida. La Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía calcula alrededor de 4000 los que han muerto ahogados a causa de la política del cierre de la frontera Marruecos-España. Sabemos las repercusiones de esta situación sobre la política penitenciaria etc. Los que intentan entrar por Italia, son interceptados y enviados por fuerza en Libia independientemente de sus diversas nacionalidades y nadie se preocupa de su suerte. Son situaciones complejas que de todos modos constituyen un campo de aplicación de nuestro carisma. La consecuencia de todo esto, es que se está generando una cultura de miedo, de control y de lucha por la hegemonía sobre todo desde los atentados terroristas del 11 septiembre 200137. Todo el mundo tiene miedo. El inmigrante está sospechado de “terrorista”, ladrón, una amenaza y enemigo en potencia que viene a quitar el trabajo a los europeos tal como viene reflejado en esta tan sintética reflexión: “existe una mentalidad bastante extendida, según la cual los inmigrantes son un problema para nosotros: su presencia sólo sirve para turbar nuestra paz y nuestra estabilidad y para generar dificultades e incertidumbre. En lo laboral, ocupan puestos de trabajo que arrebatan a los nacionales, con el agravante de que el empleo es muy escaso. En lo social, son una fuente de intranquilidad en nuestras ciudades, donde se ocultan en el anonimato característico de las grandes aglomeraciones urbanas. En lo cultural, e incluso en lo religioso, son una amenaza para nuestra identidad y para los valores que sustentan nuestra civilización”38. De este modo se cierra los ojos ante esta otra realidad de la Unión Europea: la necesidad de mano de obra extranjera debida a su evolución demográfica por un lado y a la evolución del mercado de trabajo por otra39. El P. Radcliffe habla de la crisis de los que no tienen un hogar: “hay millones de personas que quieren viajar para huir de la pobreza o de situaciones opresivas y no pueden. Hay inmensa cantidad de personas desplazadas que buscan un nuevo hogar. Europa está construyendo muros para que no entren aquí. Jamás en la historia han vivido tantas personas en campos de refugiados, literalmente desplazadas”40. El pobre no tiene cabida en esta sociedad mundializada porque no tiene capacidad y medios para entrar en competición por esto, el Papa llama, invita a la humanización de la mundialización, interpretarla en términos de relacionalidad, comunión y participación41 para evitar la ley del más fuerte, la ley de una jungla manufacturada. Como en todos los campos de la

35

SYNODE DES EVEQUES II ASSEMBLEE SPECIALE POUR L’AFRIQUE, L’Église en Afrique au service de la réconciliation de la justice et de la paix. « Vous êtes le sel de la terre… vous êtes la lumière du monde » (Mt 5, 13.14), Instrumentum Laboris, 12 ; 31. 36 Cf. TRAORE A., L’Afrique humiliée, Fayard, Paris 2008 ; Id., L’étau. L’Afrique dans un monde sans frontières, Actes du Sud, Arles 2001. MIGREUROP, Le livre noir de Ceuta et Melilla, Juillet 2006 : http:/www.migreurop.org/IMG/pdf/livrenoir-ceuta.pdf. 37RADCLIFFE T., art. cit., p. 199-217. 38 JUAN ROMERO J. (Ed.), Sociedad, política y economía en el cambio de siglo. Reflexiones de “Fomento Social”, Sal Terrae, Santander 2005, p. 84 39 Cf. Ibídem. 40 RADCLIFFE T., art. cit., p. 201-202. 41 BENEDICTO XVI, Caritas in veritate, 42. Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 8

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

actividad humana, la globalización debe regirse también por la ética, poniendo todo al servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios42.

3. Levantarse por una redención afectiva y efectiva «Levantaos, no tengáis miedo». Esta invitación del Maestro se dirige obviamente a cada cristiano. Pero con mayor motivo a quien ha sido llamado a «dejarlo todo» y, por consiguiente, a «arriesgarlo todo» por Cristo. De modo especial es válida siempre que, con el Maestro, se baja del «monte» para tomar el camino que lleva del Tabor al Calvario43. Este comentario de Juan Pablo II sigue vigente hoy 14 años después de la publicación de la exhortación postsinodal Vita Consecrata; nos puede iluminar en nuestro camino de profundización y de búsqueda por una vida religiosa auténticamente mercedaria en camino hacia el octavo centenario de la Merced al servicio de la Iglesia y de la humanidad. Nos invita a vencer el miedo que nos bloquea y nos lleva a enterrar nuestros talentos en lugar de fructificarlos y ponerlos al servicio del Reino (cf. Lc 19, 21). Con el mismo tono, habló el Papa Benedicto XVI a los obispos africanos participantes en la IIª Asamblea sinodal durante la homilía de clausura invitándoles a tener el ánimo, a levantarse para emprender el camino arduo de una nueva evangelización con la valentía que procede del Espíritu Santo. Este es el momento de tomar consciencia de esta necesidad de levantarse, de ponernos en marcha para romper con determinación las cadenas de la persecución cristiana, las cadenas de la discriminación y de la exclusión de los demás al disfrute de la libertad que es un don irrenunciable del Dios de Jesucristo. Para eso, debemos saber siempre conjugar en el presente del indicativo, de modo existencial los tres verbos: anunciar, denunciar y renunciar. ¡Despierta tu que te duermes! Ha llegado el momento de despertarnos de nuestro sueño, un momento de aunar nuestras fuerzas, salir quizás de nuestras falsas seguridades, para arriesgarnos a abrazar con gozo nuestro futuro incierto. De este modo podremos ser signos de esperanza para nuestro mundo. “Nuestros votos son un compromiso público de permanecer abiertos al Dios de las sorpresas, que trastoca todos nuestros planes de futuro y nos pide que hagamos cosas que jamás habríamos imaginado”. Es cierto, ante la crisis de hoy hace falta movilizarnos, fortalecer nuestra esperanza conscientes de que esa “no es la convicción de que todo saldrá bien, sino la certeza de que tiene sentido lo que hacemos, sin preocuparnos por los resultados”44. Me gusta mucho aquello que decían los Padres sinodales africanos: “un ejército de hormigas bien organizadas puede abatir a un elefante”. Somos pocos, pero si somos determinados y convencidos de nuestra vocación de ser portadores de esperanza y de libertad a nuestros hermanos que sufren hoy la humillación por ser cristianos, podemos superar la mediocridad y el aburguesamiento y así aportar nuestro grano de arena a la edificación de un mundo más sereno y más dialogante. Para eso, tenemos dos necesidades urgentes, para preparar nuestro futuro. “No debemos dudar nunca –decía Margaret Mead- de que un pequeño grupo de

42

“Discurso inaugural de su Santidad Benedicto XVI, domingo 13 de mayo2007, in V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento conclusivo, Paulinas, Lima 2007, p. 9. 43 JUAN PABLO II, Vita consacrata, 40. 44 HAVEL V., citado por RADCLIFFE T., art. Cit., p. 209. Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 9

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

ciudadanos reflexivos y comprometidos puede cambiar el mundo”. En este sentido algunas prioridades son urgentes. En el primer lugar, tenemos el desafío de la formación. La preparación integral, solida y personalizada de nuestros jóvenes religiosos con un perfil mercedario apasionante y atractivo muy bien diseñado. Esto supone tener claro el ¿para qué formar? Un proyecto movilizador y unificador de la Orden como grande familia más allá del provincialismo nos abriría los horizontes. Esto requiere una fundación (organismo, universidad, asociación típicamente mercedario), una instancia donde la Orden pueda expresar su propia identidad, (vender su producto) su carisma peculiar dentro de la Iglesia en el mundo de hoy. Para eso hace falta un cambio de mentalidad y esto pasa a través de una preparación. Hay pues elementos non negociables que no pueden faltar en la formación. Benedicto XVI, a menos de un año de su pontificado, diseñaba así el perfil del sacerdote para la sociedad moderna: Para responder a las expectativas de la sociedad moderna y para cooperar en la vasta acción evangelizadora que implica a todos los cristianos, hacen falta sacerdotes preparados y valientes que, sin ambiciones ni temores, sino convencidos de la verdad evangélica, se preocupen ante todo de anunciar a Cristo y, en su nombre, estén dispuestos a ayudar a las personas que sufren, haciendo experimentar el consuelo del amor de Dios y la cercanía de la familia eclesial a todos, especialmente a los pobres y a cuantos se encuentran en dificultades. (…) Esto exige no sólo una maduración humana y una adhesión diligente a la verdad revelada, que el magisterio de la Iglesia propone fielmente, sino también un serio compromiso de santificación personal y de ejercicio de las virtudes, especialmente de la humildad y la caridad; también es necesario alimentar la comunión con los diversos miembros del pueblo de Dios, para que crezca en cada uno la conciencia de que forma parte del único Cuerpo de Cristo, en el que unos somos miembros de los otros (cf. Rm 12, 4-6)45. En segundo lugar, debemos retomar en serio el tema de las misiones. Nadie pone en duda el esfuerzo y el sacrificio que supone fundar, acompañar una misión hasta convertirse en una provincia autónoma. Pero también, este sacrificio no tiene nada que ver en comparación con la alegría y el gozo que se experimenta una vez este proceso de engendramiento responsable llega a su cumplimiento. Una familia estéril corre peligro de extinguirse y a veces la angustia de no tener una descendencia, no tener a quien dejar la herencia, pensar que se acaba su apellido acelera el paro cardíaco. En este momento de escasez vocacional en algunas partes del mundo por diversas razones, a lo mejor no solamente tenemos que apoyar las misiones que tenemos, sino más bien, organizarnos para anunciar la buena noticia donde este anuncio puede suscitar la alegría y el gozo de seguir a Jesús a través del carisma de San Pedro Nolasco. No debemos ir con la obsesión de reclutar vocaciones; debemos ir para anunciar la Buena Noticia de Jesús y ésta misma removerá las entrañas de los jóvenes y con nuestro testimonio de vida, los atraeremos. Conclusión

45

Discurso de su Santidad Benedicto XVI a la comunidad del Almo Colegio Capránica, Viernes 20 enero de 2006.

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 10

La Merced y el mundo en crisis de fe y de esperanza

Quisiera concluir esta reflexión, sobre mis inquietudes acerca de la Merced frente a los desafíos de nuestro mundo en crisis de fe y de esperanza con las palabras de Benedicto XVI en su encíclica Spe salvi. “La vida humana es un camino. ¿Hacia qué meta? ¿Cómo encontramos el rumbo? La vida es como un viaje por el mar de la historia, a menudo oscuro y borrascoso, un viaje en el que escudriñamos los astros que nos indican la ruta. Las verdaderas estrellas de nuestra vida son las personas que han sabido vivir rectamente. Ellas son luces de esperanza. Jesucristo es ciertamente la luz por antonomasia, el sol que brilla sobre todas las tinieblas de la historia. Pero para llegar hasta Él necesitamos también luces cercanas, personas que dan luz reflejando la luz de Cristo, ofreciendo así orientación para nuestra travesía. Y ¿quién mejor que María podría ser para nosotros estrella de esperanza, Ella que con su « sí » abrió la puerta de nuestro mundo a Dios mismo; Ella que se convirtió en el Arca viviente de la Alianza, en la que Dios se hizo carne, se hizo uno de nosotros, plantó su tienda entre nosotros (cf. Jn 1,14)?”46.

46

BENEDICTO XVI, Spe salvi, 49

Capítulo General –Roma 2010 (Damase Masabo O.de M.)

Página 11