LECTURAS 4-A SEMANA DE SEPTIEMBRE DE 2016 COORDINADORES: ROBINSON SALAZAR PÉREZ Y NCHAMAH MILLER

LIBROS, VÍDEOS, REVISTAS Y MISCELÁNEAS Revista Razón Pública http://www.razonpublica.com/index.php

Revista Biodiversidad Estimadas amigas, estimados amigos: volvemos a encontrarnos con las Novedades Nº 513 del si tio Biodiversidad en América Latina y el Caribe (http://www.biodiversidadla.org) de la última semana. La última semana ha sido convulsionada por la concreción de la largamente anunciada adquisición de Monsanto por la corporación Bayer. Por eso compartimos varios de los análisis que han surgido y que nos alertan sobre las consecuencias de la misma y sobre las ramificaciones que tendrán para nuestras vidas este, y otros, procesos de concentración corporativa. Para empezar les recomendamos el artículo de Silvia Ribeiro Monsanto-Bayer y el control digital de la agricultura y La alianza Monsanto-Bayer es sólo una de las

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siete grandes fusiones que amenazan la pérdida de control de las semillas y la se guridad alimentaria producido por el Grupo ETC.

[VIDEO] SLAVOJ ZIZEK: PENSAR CORRECTAMENTE ES CUESTIONAR CORRECTAMENTE https://www.youtube.com/watch?v=onCbj0Eh-18

Informe Mundial sobre Ciencias Sociales http://www.unesco.org/shs/world_social_sc_report2016_summary_es.pdf

Informe completo en inglés http://www.unesco.org/shs/world_social_sc_report2016_under_embargo.pdf

Boletín con artículos del Comité por la abolición de la deuda http://www.cadtm.org/Espanol

Estudio económico para América Latina y el Caribe. Agenda 2030.Cepal http://repositorio.cepal.org/bitstream/handle/11362/40326/86/S1600799_es.pdf

¿ RECUERDAS ESTOS SUEÑOS? Nicaragua: el sueño que no nos podrán borrar aunque las fieras lo pretendan devorarlos. http://www.rebelion.org/docs/216996.pdf

“Los tupakataristas revolucionarios” de Ayar Quispe para quienes quieran saber la historia del Ejército Guerrillero Tupaj Katari (EGTK) http://grupo-minka.blogspot.com/2015/06/los-tupakataristas-revolucionarios-de.html

La generación Aguas Blancas http://www.cedema.org/uploads/Lofredo_2013.pdf

Megáfono de CLACSO Dedicado a la Paz en Colombia Artículos, entrevistas, libros, videos http://www.clacso.org/megafon/megafon7.php 2

Así llegan las Farc a su última conferencia guerrillera Durante siete días, alrededor de 300 delegados subversivos se reunirán para refrendar el acuerdo que alcanzó su delegación de paz con el gobierno nacional. También definirán su camino como organización política. Incluye gráficas y mapas http://www.verdadabierta.com/procesos-de-paz/farc/6408-asi-llegan-las-farc-a-su-ultima-conferenciaguerrillera

El filo de las redes sociales.- vídeo que no debe dejar de ver https://www.youtube.com/watch?v=Gb1CrbG3AEw

IN CRESCENDO DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA http://revistas.uladech.edu.pe/index.php/increscendo-derecho/issue/view/51/showToc

Artículos Originales La conciliación en el proceso penal en los delitos menores, como

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alternativa al principio de oportunidad. Santa, 2014 Wilfredo Salvador Rueda Zegarra Calidad de sentencias sobre hurto agravado y atentado contra los

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servicios públicos, en el Expediente n.° 00903-2010-0-2501-JR-PE-04Chimbote, Santa, 2014 Pamela Yaneth Blas Rodríguez Nulidad de acto jurídico y de asiento registral. Casación n.° 621-2007-

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Piura Mario Merchan Gordillo La afectación al principio de legalidad y la indemnidad sexual en el

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pleno jurisdiccional N.° 008-2012-PI/TC. Tribunal Constitucional, Perú, 2015 Jesús Luis Marca Fernández, Nicolás Ticona Carbajal Los medios de comunicación y la estafa electrónica: Nueva forma de delito (Ecuador)

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61-77 PDF

Carlos Esteban Alcívar Trejo, Karla Maribel Ortiz Chimbo, Juan

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Calderón Cisneros Sistema de contratación por medios electrónicos y el

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perfeccionamiento contractual Rosmery Marielena Orellana Vicuña

IN CRESCENDO EDUCACIÓN Y HUMANIDADES http://revistas.uladech.edu.pe/index.php/increscendo-educacion/issue/view/52/showToc

Editorial La calidad educativa con inclusión social Graciela Pérez Morán

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Artículos Originales Talleres de dramatización de cuentos para mejorar el lenguaje oral en

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niños y niñas de cinco años Katherine Norma Melo Huamán Sistema de gestión de calidad en la universidad: su eficacia en la

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mejora continua Aurea Elizabeth Rafael Sanchez Los dispositivos móviles como herramienta de apoyo en la

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comprensión de modelos matemáticos en el aula Jose Vicente Samaca Ramirez Juegos de rol basados en el aprendizaje significativo para mejorar la

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expresión oral en los estudiantes Rosmery López Rojas Juegos lúdicos y aprendizaje en los estudiantes de la institución

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educativa Mis Abejitas, Trujillo 2014 Rosas Amadeo Amaya Sauceda Evaluación del Marco Curricular Nacional por estudiantes de maestrías en Educación

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Mario Nizama Reyes El juego didáctico mejora las nociones espaciales en el área de

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Matemática en los niños Irma Melissa Cruzado Culunche Efecto de la aplicación de técnicas de estudio en el rendimiento escolar Lenin B. Mendieta Toledo, Lenin R. Mendieta Toledo, Jhon M.

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Chamba Zambrano Discernimientos en torno a las competencias profesionales del docente

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universitario en América Latina Carlos Viltre-Calderón

IN CRESCENDO CIENCIAS CONTABLES & ADMINISTRATIVAS http://revistas.uladech.edu.pe/index.php/increscendo-cienciascontables/issue/view/50/showToc

Editorial La evolución del conocimiento de la investigación Nazareth Ruth Velasquez Peralta

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Artículos Originales Características de la Ley del Impuesto a la Renta en las empresas

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constructoras que se acogen al artículo 63, 2015 Rodolfo Alfredo Vega Alfaro, Nazareth Ruth Velásquez Peralta El impuesto a la renta en el Perú y su influencia en la recaudación del

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drawback, en el periodo 2005-2014 Afranio Martinez Headrington, Nazareth Ruth Velásquez Peralta Análisis del gasto tributario nacional y su incidencia en un sistema

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tributario eficiente, Perú 2015 Flora María Palacios Zubieta, Nazareth Ruth Velásquez Peralta El control interno y su influencia en la gestión de los programas sociales, Perú 2015

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José Eladio Luna Palacios La auditoría de gestión y su influencia en la administración de la

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empresa Consorcio Textil & Publicidad E. I. R. L., año 2015 Azucena Esmeralda Orellana Meza, Nazareth Ruth Velásquez

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Peralta Implementación del control interno y su incidencia en la gestión

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institucional del SINACOOP-PNP (2014) Dorothy Herfilia Rivera Fernández, Nazareth Ruth Velásquez

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Peralta Caracterización de factores competitivos de mipymes en la ciudad de

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Santiago de Cali Jacinto Azcárate Serrano, Wilson Romero Palacios, Wilson Romero

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Palacios, Bernardo Angarita De la Cruz Desarrollo organizacional diferenciador de cambio estratégico social.

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Percepciones de la comunidad académica de los programas de Contaduría Pública de instituciones de educación superior Wilson Eduardo Romero Palacios, Ana Mercedes Ocampo Hoyos, María

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Del Pilar Jara Vargas Gastos por responsabilidad social empresarial y su deducibilidad en la

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determinación de la renta imponible Nelida Guillesi Escalante Espinoza Incidencia de la auditoría de gestión en la administración de empresas

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de construcción civil, 2014 Carlos Alberto Asian Quiñones Tratamiento tributario de los créditos de carbono en el sector industrial

167-185 PDF

de Lima Metropolitana. El caso de Petramás S. A. C., periodo 2015 Luis Alberto Reyes Pérez, Nazareth Ruth Velásquez Peralta Caracterización de la sustentación de mermas y desmedros y su

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incidencia en el impuesto a la renta: sector avícola de Lima, 2015 Víctor Manuel Ríos Valdivia

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El control interno y su influencia en la gestión administrativa de las

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empresas comerciales del perú y de Brandon’s Negocios e Inversiones S. A. C., 2015 Ricardo Alberto Ramos Soto, Fernando Vásquez Pacheco Caracterización del financiamiento de las micro- y pequeñas empresas

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del sector comercio, rubro distribuidoras de útiles escolares y de oficina de Chimbote, 2014 Liz Miriam Espinoza Durand, Fernando Vásquez Pacheco Caracterización del control interno de las entidades sin fines de lucro

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del Perú: el caso de la ONG Sara Lafosse (Trujillo, 2015) Lirio Nurimar Limay Alayo, Fernando Velásquez Peralta Caracterización de la competitividad de las mypes del Perú: el caso de

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la panadería y pastelería El Manantial E. I. R. L., Nuevo Chimbote, 2013 Quenndy Jasmin Aguirre Oliveros Caracterización del liderazgo transformacional requerido en el perfil del

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docente universitario contemporáneo Mario Nizama Reyes Capacitación en micro- y pequeñas empresas de venta de alimentos,

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bebidas y otros, del A. H. Miraflores Alto, Chimbote, 2013 Gino Alex Vilchez Rao, Reinerio Zacarias Centurion Medina Financiamiento en micro- y pequeñas empresas, sector servicios,

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rubro pollerías, casco urbano del distrito de Chimbote, 2013 Mei Lyn Escobedo Arroyo, Reinerio Zacarías Centurion Medina Financiamiento de las micro- y pequeñas empresas, rubro cebicherías,

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distrito de Chimbote, periodo 2012-2013 Juan Carlos Zevallos Lauzán, Reinerio Zacarías Centurion Medina Financiamiento en micro- y pequeñas empresas del sector servicios, rubro carpintería Nuevo Chimbote, 2012-2013 Gastambide Quintana Anto, Reinerio Zacarías Centurion Medina

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Revista Viento Sur http://vientosur.info

solo en la web Siria

LA TREGUA EN SIRIA Y LA ESTRATEGIA DE SALIDA DE OBAMA 24 de septiembre de 2016. Gilbert Achcar Como casi todo el mundo puede adivinar, el nuevo acuerdo de alto el fuego en Siria está condenado al fracaso, como sucederá con cualquier acuerdo que no resuelva el problema polÃtico fundamental de la crisis. Por supuesto, hasta un breve respiro es (...) Leer más Arabia SaudÃ

LOS MIL ROSTROS DE LA PROTESTA 24 de septiembre de 2016. Pascal Menoret Pocas informaciones circulan sobre la protesta en Arabia saudita. Sin embargo, ésta es antigua, multiforme, a menudo realizada por islamistas que reclaman reformas, el fin de la represión, una lucha real contra la corrupción e incluso el (...) Leer más México. Dos años de la matanza de Ayotnizapa

A LA INTEMPERIE 24 de septiembre de 2016. Eliana Gilet El 26 de setiembre de 2014, 43 estudiantes de magisterio de la ciudad de Iguala, en el estado de Guerrero, eran secuestrados por policÃas municipales coordinados con bandas de narcotraficantes. Desde entonces engrosan la gigantesca lista de (...) Leer más EE UU

LA INTOXICACIóN POR PLOMO: EL ESCáNDALO OCULTADO 23 de septiembre de 2016. Helen Epstein 1. En diciembre de 1993, un casero de un barrio bajo de Baltimore, Lawrence Polakoff, arrendó un piso a una madre soltera de 21 años de edad y su hijo de tres años, Max/1. Pocos dÃas después de instalarse, invitaron a la madre de Max a participar en (...) Leer más Hong Kong

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EL éXITO ELECTORAL DE UNA NUEVA GENERACIóN CONTESTATARIA 23 de septiembre de 2016. Pierre Rousset

Varias figuras destacadas del joven movimiento contestatario han salido elegidas al Consejo Legislativo de Hong Kong con unos números de votos en muchos casos notables. Este éxito pone de manifiesto dinámicas polÃticas contrapuestas y anuncia un (...) Leer más Debates en Podemos

LA HORA DE LA POLÃTICA PROFANA 23 de septiembre de 2016. Raúl Camargo

Se abre el debate en Podemos Comunidad de Madrid con la convocatoria de su Asamblea Ciudadana. Una Asamblea en la que trataremos de resolver debates sobre el futuro de nuestro espacio en la región pero, para qué engañarnos, éste es también un debate (...) Leer más Sistema bancario español

EL EMPERADOR ESTá DESNUDO, ¿QUIéN Y CóMO LO VESTIRá? 22 de septiembre de 2016. Daniel AlbarracÃn En las últimas décadas se nos habÃa venido insistiendo en que el neoliberalismo consistÃa en una doctrina que idolatraba la eficiencia prácticamente automática del mercado. Se afirmaba que esta institución de intercambio facilitaba una asignación (...) Leer más Ecosocialismo

ET PERPLEJO: LOS PROBLEMAS CRECEN, LAS SOLUCIONES SE DEMORAN 22 de septiembre de 2016. Manuel GarÃ

Si un visitante de otra galaxia, empleando el manido recurso “distanciador†inter estelar, se ubicara en Madrid y quisiera conocer los problemas que asolan a nuestra sociedad mediante el seguimiento de los principales medios de comunicación y muy (...) Leer más Polonia

MOVIMIENTO POR EL DERECHO AL ABORTO 22 de septiembre de 2016. Robert Tait

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Las organizaciones de mujeres y de derechos humanos de Polonia han llevado a cabo protestas contra un nuevo proyecto de ley que criminaliza casi todos los abortos. Miles de personas se reunieron frente al parlamento nacional en Varsovia, (...) Leer más A propósito de…

PERIODISTAS. LA DIGNIDAD. 22 de septiembre de 2016. à ngel GarcÃa Pintado Reporteros de calle, los de la alcachofa en ristre y el magnetofón, los de las cámaras peripatéticas, apaleados como perros, no solo con la indiferencia, el desprecio, el silencio burlón…, también, literalmente, apaleados. Vuelven a sus platós, a sus (...) Leer más Siria

ESCRITORES, ARTISTAS Y PERIODISTAS SIRIOS DENUNCIAN LA POLÃTICA AMERICANA Y RUSA 21 de septiembre de 2016. Colectivo [Tras el acuerdo realizado el viernes 9 de septiembre en Ginebra, entre rusos y americanos, que prevé la aplicación de una “tregua†en Siria y una cooperación militar inédita entre las dos potencias, personalidades culturales y periodÃsticas se (...) Leer más Catalunya

¿PUNTOS DE FUGA O CONTRAPOSICIóN DE ESTRATEGIAS? 21 de septiembre de 2016. Josep Maria Antentas 1.La hipergestualidad y la tonalidad épica que ha caracterizado al proceso independentista, unido a la chocante lentitud en la materialización de acciones de concretas, ha dificultado habitualmente pulsar su situación real y descifrar el (...) Leer más Memoria histórica

NUEVE EURODIPUTADOS QUIEREN QUE BRUSELAS ESCUCHE A LAS VÃCTIMAS DEL FRANQUISMO 21 de septiembre de 2016. Jon Gurutz Gómez Goicolea Un grupo de nueve eurodiputados elegidos en el Estado español ha planteado cuatro enmiendas al informe sobre la situación de los Derechos Fundamentales en Europa en 2015 en las que se insta a la Comisión Europea a seguir los pasos de las Naciones (...) Leer más

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Alemania

RESULTADO DE LAS ELECCIONES DE BERLÃN: EROSIóN DE LOS PARTIDOS DE CENTRO 20 de septiembre de 2016. Manuel Kellner

Las elecciones del land de BerlÃn confirman algunas tendencias profundas que ya se manifestaron en las elecciones de Mecklemburgo-Pomerania Occidental dos semanas antes: sobre todo, la Alternativa para Alemania (AfD), partido de extrema derecha, (...) Leer más Francia

ISRAEL COMO INSPIRACIóN DE LA €ŒLUCHA ANTITERRORISTA€ 20 de septiembre de 2016. Alain Brossat Un cambio decisivo se está produciendo subrepticiamente en la polÃtica dirigida por nuestros gobiernos. Esta bifurcación se produce en el punto en que se cruzan la polÃtica interior y la exterior. Presenta igualmente la caracterÃstica de no llevar (...) Leer más Perspectiva de la “ética interespecieâ€

CAPITALISMO Y TRATO ANIMAL 20 de septiembre de 2016. Nuria Almiron La historia del capitalismo ha sido contada de muchas formas: tanto desde arriba, desde la perspectiva de las élites, como desde abajo, desde la perspectiva de los explotados. Sin embargo, hasta hace muy poco todas estas visiones adolecÃan de un (...) Leer más Debates feministas

CON EL BAñADOR HEMOS TOPADO 20 de septiembre de 2016. Brigitte Vasallo La serpiente del verano son noticias que aparecen sobre dimensionadas en momentos de poca actividad periodÃstica en los que aún es necesario llenar periódicos y magazines. Noticias que desaparecerán, como una tormenta cualquiera, al final del estÃo (...) Leer más Desbordar el ’processisme’

LA TAREA PENDIENTE DEL CATALANISMO POPULAR DE LOS €™COMUNS€™ 20 de septiembre de 2016. Oscar Blanco y Laia Facet

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Cuarenta años después de la mÃtica movilización de 1976 en Sant Boi, la población del Baix Llobregat volvió a ser protagonista (parcial) de la Diada nacional de Catalunya. Por partida doble. Primero, el acto el 9 de septiembre organizado por las (...) Leer más Estado español

PRIVATIZAR LA SANIDAD POR LA PUERTA DE ATRáS 20 de septiembre de 2016. Gladys MartÃnez López Si a usted le dicen “unidad de gestión clÃnica†es probable que ni siquiera le suene. Y sin embargo, las UGC llevan implantándose en nuestro sistema sanitario desde hace más de una década, de manera progresiva… y sin hacer demasiado ruido. Si ha oÃdo (...) Leer más EE UU

LAS LUCHAS DE CLASES DE LOS COWBOYS 20 de septiembre de 2016. Mark A. Lause El 23 de marzo de 1883, unos vaqueros del Saliente de Texas estaban reuniendo y preparando “una manada de reses listas para salir al mercado†. A mediodÃa, su capataz fue a ver al administrador del rancho y reclamó que pagara a los vaqueros por sus (...) Leer más

Noam Chomsky/ Chomsky: El estado de vigilancia en los “países libres” http://www.surysur.net/chomsky-el-estado-de-vigilancia-en-los-paises-libres/ En los últimos tiempos, hemos aprendido mucho sobre la naturaleza del poder del Estado y las fuerzas que impulsan sus políticas, además de aprender sobre un asunto estrechamente vinculado: el sutil y diferenciado concepto de la transparencia. 12

La fuente de la instrucción, por supuesto, es el conjunto de documentos referidos al sistema de vigilancia de la Agencia Nacional de Seguridad (NSA, por sus siglas en inglés) dados a conocer por el valeroso luchador por la libertad, el señor Edward J. Snowden, resumidos y analizados de gran forma por su colaborador Glenn Greenwald en su nuevo libro No Place to Hide (Sin lugar donde esconderse). Los documentos revelan un notable proyecto destinado a exponer a la vigilancia del Estado información vital acerca de toda persona que tenga la mala suerte de caer en las garras del gigante, que viene a ser, en principio, toda persona vinculada con la moderna sociedad digital. Nada tan ambicioso fue jamás imaginado por los profetas distópicos que describieron escalofriantes sociedades totalitarias que nos esperaban. No es un detalle menor el hecho que el proyecto sea ejecutado en uno de los países más libres del planeta y en radical violación de la Carta de Derechos de la Constitución de Estados Unidos, que protege a los ciudadanos de persecuciones y capturas sin motivo y garantiza la privacidad de sus individuos, de sus hogares, sus documentos y pertenencias. Por mucho que los abogados del gobierno lo intenten, no hay forma de reconciliar estos principios con el asalto a la población que revelan los documentos de Snowden. También vale la pena recordar que la defensa de los derechos fundamentales a la privacidad contribuyó a provocar la revolución de independencia de esta nación. En el siglo XVIII el tirano era el gobierno británico, que se arrogaba el derecho de inmiscuirse en el hogar y en la vida de los colonos de estas tierras. Hoy, es el propio gobierno de los propios ciudadanos estadounidenses el que se arroga este derecho. eeuu-snowden16 Todavía hoy Gran Bretaña mantiene la misma postura que provocó la rebelión de los colonos, aunque a una escala menor, pues el centro del poder se ha desplazado en los asuntos internacionales. Según The Guardian y a partir de documentos suministrados por Snowden, el gobierno británico ha solicitado a la NSA analizar y retener todos los números de faxes y teléfonos celulares, mensajes de correo electrónico y direcciones IP de ciudadanos británicos que capture su red, Sin duda los ciudadanos británicos (como otros clientes internacionales) deben estar encantados de saber que la NSA recibe o intercepta de manera rutinaria routers, servidores y otros dispositivos computacionales exportados desde Estados Unidos para poder implantar instrumentos de espionaje en sus máquinas, tal como lo informa Greenwald en su libro. Al tiempo que el gigante satisface su curiosidad, cada cosa que cualquiera de nosotros escribe en un teclado de computadora podría estar siendo enviado en este mismo momento a las cada vez más enormes bases de datos del presidente Obama en Utah. Por otra parte y valiéndose de otros recursos, el constitucionalista de la Casa Blanca parece decidido a demoler los fundamentos de nuestras libertades civiles, haciendo que el principio básico de presunción de inocencia, que se remonta a la Carta Magna de hace 800 años, ha sido echado al olvido desde hace mucho tiempo. Pero esa no es la única violación a los principios éticos y legales básicos. Recientemente, el New York Times informó sobre la angustia de un juez federal que tenía que decidir si permitía o no que alimentaran por la fuerza a un prisionero español en huelga de hambre, el que protestaba de esa forma contra su encarcelamiento. No se expresó angustia alguna sobre el hecho de que ese hombre lleva 12 años preso en Guantánamo sin haber sido juzgado jamás, otra de las muchas víctimas del líder del mundo libre, quien reivindica el derecho de mantener prisioneros sin cargos y someterlos a torturas. Estas revelaciones nos inducen a indagar más a fondo en la política del Estado y en los factores que lo impulsan. La versión habitual que recibimos es que el objetivo primario de dichas políticas es la seguridad y la defensa contra nuestros enemigos. Esa doctrina nos obliga a formularnos algunas preguntas: ¿la seguridad de quién y la defensa contra qué enemigos? Las respuestas ya han sido remarcadas, de forma dramática, por las revelaciones de Snowden.

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espionaje1Las actuales políticas están pensadas para proteger la autoridad estatal y los poderes nacionales concentrados en unos pocos grupos, defendiéndolos contra un enemigo muy temido: su propia población, que, claro, puede convertirse en un gran peligro si no se controla debidamente. Desde hace tiempo se sabe que poseer información sobre un enemigo es esencial para controlarlo. Obama tiene una serie de distinguidos predecesores en esta práctica, aunque sus propias contribuciones han llegado a niveles sin precedentes, como hoy sabemos gracias al trabajo de Snowden, Greenwald y algunos otros. Para defenderse del enemigo interno, el poder del Estado y el poder concentrado de los grandes negocios privados, esas dos entidades deben mantenerse ocultas. Por el contrario, el enemigo debe estar completamente expuesto a la vigilancia de la autoridad del Estado. Este principio fue lúcidamente explicado años atrás por el intelectual y especialista en políticas, el profesor Samuel P. Huntington, quien nos enseñó que el poder se mantiene fuerte cuando permanece en la sombra; expuesto a la luz, comienza a evaporarse. El mismo Huntington lo ilustró de una forma explícita. Según él, “es posible que tengamos que vender [intervención directa o alguna otra forma de acción militar] de tal forma que se cree la impresión errónea de que estamos combatiendo a la Unión Soviética. Eso es lo que Estados Unidos ha venido haciendo desde la doctrina Truman, ya desde el principio de la Guerra Fría”. La percepción de Huntington acerca del poder y de la política de Estado era a la vez precisa y visionaria. Cuando escribió esas palabras, en 1981, el gobierno de Ronald Reagan emprendía su guerra contra el terror, que pronto se convirtió en una guerra terrorista, asesina y brutal, primero en América Central, la que se extendió luego mucho más allá del sur de África, Asia y Medio Oriente. Desde ese día en adelante, para exportar la violencia y la subversión al extranjero, o aplicar la represión y la violación de garantías individuales dentro de su propio país, el poder del Estado ha buscado crear la impresión errónea de que lo que estamos en realidad combatiendo es el terrorismo, aunque hay otras opciones: capos de la droga, ulemas locos empeñados en tener armas nucleares y otros ogros que, se nos dice una y otra vez, quieren atacarnos y destruirnos. A lo largo de todo el proceso, el principio básico es el mismo. El poder no se debe exponer a la luz del día. Edward Snowden se ha convertido en el criminal más buscado por no entender esta máxima inviolable. En pocas palabras, debe haber completa transparencia para la población pero ninguna para los poderes que deben defenderse de ese terrible enemigo interno. *Traducción de Jorge Majfud

Mujica: los tratados deben servir para que vivan mejor los pueblos y no para que bajen los costos las empresas transnacionales http://www.surysur.net/mi-saludo-fervoroso-esperanzado-con-una-gota-de-interrogante-a-todos-lossenores-legisladores-particularmente-a-quienes-nos-representan-en-la-mesa-ndele-de-parlamentariosde-america-latina-y-eu/

Uruguayos no confían en partidos políticos http://www.elpais.com.uy/informacion/uruguayos-confianza-bancos-partidospoliticos.html?utm_source=newselpais&utm_medium=email&utm_term=Uruguayos%20no%20confían%20en%20partidos%20políticos &utm_content=24092016&utm_campaign=EL%20PAIS%20-%20Resumen%20Matutino

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El director de Factum, Oscar Bottinelli, señaló que “es relevante la poca confianza que despiertan las instituciones más importantes a nivel estatal o político".

Confianza de los uruguayos en las instituciones. Foto: Factum Los partidos políticos, los sindicatos y el Parlamento son las instituciones en las que menos confían los uruguayos. Por el contrario los bancos y la policía centran la mayoría de la confianza de las personas, según un relevamiento de Factum. El director de Factum, Oscar Bottinelli, señaló que “es relevante la poca confianza que despiertan las instituciones más importantes a nivel estatal o político, o político social, como la Justicia, el Parlamento, los Partidos Políticos y los Sindicatos”. Los partidos políticos obtuvieron 22 puntos, sindicatos 25 y Parlamento 26. Los empresarios son más confiables con 31 puntos, lo mismo la iglesia católica con 38 y las fuerzas armadas con 40 puntos. Entre los más confiables, la policía obtuvo 52 puntos y los bancos 65 puntos. Según Bottinelli, “lo que hay que subrayar es que para una abrumadora mayoría de los uruguayos, el concepto de banco queda asociado al Banco de la República, que históricamente ha sido, según los estudios del Instituto Factum, uno de los cuatro organismos públicos de mejor evaluación. En la actualidad el Banco República es el organismo público mejor evaluado de todos. Eso explica por qué, en un país fuertemente estatista, donde hay una gran imagen y confianza en el Estado, los bancos son la institución más confiable de todas”.

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Afroamericanos “odian a los blancos porque tienen éxito y ellos no”: político de EU http://aristeguinoticias.com/2309/mundo/afroamericanos-odian-a-los-blancos-porque-tienen-exito-yellos-no-politico-deeu/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+AristeguiNoticias+%28A ristegui+Noticias%29 El congresita estadounidense Robert Pittenger justificó de este modo el origen de las manifestaciones en Charlotte, contra el exceso de fuerza que la policía emplea con los ciudadanos negros. Horas después, ofrece disculpas. Los afroamericanos “odian a las personas blancas porque la gente blanca tiene éxito y ellos no”, declaró Robert Pittenger, representante republicano de Carolina del Norte en el Congreso de Estados Unidos, durante una entrevista en la BBC Newsnight, el jueves por la noche. Pittenger, cuyo distrito incluye zonas de la ciudad de Charlotte, justificó de este modo el origen de las manifestaciones que, desde hace tres días, protestan contra el exceso de fuerza que la policía emplea con los ciudadanos afroamericanos de ese territorio estadounidense. “Quiero decir, sí, es un estado de beneficencia. Hemos gastado cientos de miles de millones de dólares en programas sociales en los que pusimos a la gente en una situación de esclavitud de modo que no puedan ser todo lo que son capaces de ser”, añadió. Horas después, el congresista se retractó y pidió disculpas en su cuenta de Twitter: “Lo que pasa en Charlotte me rompe el corazón. Mi angustia me llevó a responder a esta pregunta de una manera en la que me arrepiento. La respuesta no refleja quien soy. Estaba citando declaraciones que hicieron manifestantes furiosos”, explicó.

¿Borrón y cuenta nueva de las Farc a sus desertores? Hasta finales del 2015 alrededor de 19 mil combatientes desertaron de las filas guerrilleras para acogerse a los beneficios de los programas de reinserción. Hoy esperan que todas las acciones en su contra terminen, puedan llevar una vida sin miedos, y si es del caso, comparecer ante la Jurisdicción Especial para la Paz. http://www.verdadabierta.com/procesos-de-paz/farc/6415-borron-y-cuenta-nueva-de-las-farc-a-susdesertores

Debate Clinton-Trump: para ambos, un desafío sin precedentes Por 90 minutos los candidatos a la Casa Blanca darán sus argumentos sobre tres temas: la dirección en que EE. UU. avanza, la prosperidad y la seguridad. Estas son las expectativas y riesgos de sus actuaciones. http://www.semana.com/mundo/articulo/elecciones-estados-unidos-hillary-clinton-y-donald-trumpse-preparan-para-debate/494867 16

Boletín de Diálogo-América [email protected]

## September 16, 2016: Efectivos de Fuerzas Armadas y Policía de Colombia se mantendrán postconflicto La historia de Colombia le ha permitido acumular experiencias que ahora podrá compartir en las misiones de paz https://dialogo-americas.com/es/articles/colombias-armed-forces-and-police-numbers-remain-same-postconflict

## September 16, 2016: Fuerzas Militares de Centroamérica se unen en la protección de los derechos humanos La Conferencia Regional Centroamericana de la Iniciativa de los Derechos Humanos reunió a representantes de las fuerzas armadas y de seguridad, al igual que de organizaciones estatales y no gubernamentales en torno a la defensa de los derechos humanos en esa región.

https://dialogo-americas.com/es/articles/fuerzas-militares-de-centroamerica-se-unen-en-la-proteccionde-los-derechos-humanos

## September 19, 2016: Costa Rica se fortalece contra el crimen transnacional Por medio de leyes, equipamiento y ayuda internacional, Costa Rica busca fortalecer su estrategia de seguridad. https://dialogo-americas.com/es/articles/costa-rica-arms-itself-against-transnational-crime

## September 20, 2016: Industria de defensa de Colombia aumenta capacidad con alianzas del sector privado Colombia replantea el rol de la industria del sector defensa para incluir seguridad y desarrollo tecnológico. https://dialogo-americas.com/es/articles/colombian-defense-industry-increases-capacity-private-sectoralliances

## September 20, 2016: Estados Unidos dona a Uruguay tres Centros Móviles de Respuesta a Emergencias El Comando Sur a través de la Oficina de Cooperación y Defensa de la Embajada de los Estados Unidos en Uruguay donó al Ejército Nacional de ese país tres unidades portátiles de comunicaciones de última generación.

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https://dialogo-americas.com/es/articles/united-states-donates-three-mobile-emergency-responsecenters-uruguay

## September 21, 2016: Fuerzas Armadas de El Salvador ayudan a niños y adolescentes a recuperar su sonrisa Médicos de la FAES y una organización estadounidense operaron de forma gratuita a salvadoreños de escasos recursos económicos con malformaciones faciales. https://dialogo-americas.com/es/articles/armed-forces-el-salvador-help-children-and-teenagers-get-theirsmiles-back

## September 21, 2016: La Junta Interamericana de Defensa en el hemisferio occidental El Vicealmirante de la Marina de Guerra del Perú Gonzalo Ríos Polastri habla sobre la Junta Interamericana de Defensa. https://dialogo-americas.com/es/articles/inter-american-defense-board-western-hemisphere

## September 21, 2016: Tropas de montaña de Argentina participan en ejercicio conjunto en Italia Oficiales del Ejército argentino asisten a un entrenamiento de alpinismo con países miembros de la OTAN https://dialogo-americas.com/es/articles/argentine-mountain-troops-take-part-joint-exercise-italy

## September 22, 2016: Colombia en materia de ciberdefensa y ciberseguridad El nuevo concepto de la guerra está basado en armas digitales mucho más difíciles de detectar. Un ataque digital al sistema informático de una entidad o de un país puede causar daños inmensos y su recuperación puede tomar mucho tiempo. https://dialogo-americas.com/es/articles/cyberdefense-and-cybersecurity-colombia

Estimados Colegas y amigos les enviamos el Boletín de Barómetro. Atentamente Barómetro Internacional

Estamos siendo víctimas de permanentes bloqueos bien por los hackers o por Google sino recibe a su correo el Boletín de Barómetro los días Lunes y Jueves por favor hacernos saber por los siguientes correos:[email protected] / [email protected] En este boletín encontrará:

Por Diego Olivera Evia La prensa privada miente a la opinión pública Las elites dominantes manipulan a los pueblos del Mundo La capacidad de los medios privados y las multinacionales, de transfigurar la realidad de las naciones del mundo, usando los grandes medios de comunicación, como una arma de guerra, como una artillería de ablandamientos de las naciones como Siria, para destruir su gobierno, como lo hicieron con Irak y Libia, creando falsos positivos como la guerra química o la citica al gobierno de Gadafi, matando a millones de

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personas. Hoy se amplía el riego de una guerra global, dirigida por EEUU impulsada por Barak Obama y posteriormente por el nuevo presidente Clinton o Trump, los cuales han manifestado mantener una guerra permanente en Medio Oriente, como un bloqueo a Rusia y China, a niveles de una guerra nuclear, teóricamente de baja intensidad, recordemos el genocidio de Japón en la ciudades de Hiroshima y Nagasaki fueron ataques nucleares. Sigue leyendo copia y pega el enlace…. http://www.barometrointernacional.com.ve/2016/09/21/la-prensa-privada-miente-la-opinion-publica/

Por Leandro Albani Israel y su guerra abierta contra Siria Cuando las fuerzas del Estado Islámico (ISIS, o Daesh) se encuentran en una retirada cada vez más urgente de Siria e Irak, el rol que juega Israel desde que se inició la denominada “Primavera Árabe”, hace cinco años, queda cada vez más en evidencia. Desde el comienzo de los planes desestabilizadores para golpear a la República Árabe Siria y lograr el derrocamiento del presidente Bashar Al Assad, el gobierno de Tel Aviv mantuvo, en apariencia, un segundo plano, mientras Estados Unidos y Rusia todavía hoy se disputan el territorio comprendido entre Irak y Siria. Al mismo tiempo, en estos últimos años los hechos de injerencia protagonizados por Turquía y Arabia Saudí en suelo sirio, respaldando al Daesh y a otros grupos irregulares, continuaron, llegando al punto de que el gobierno de Recep Tayyip Erdogan sostiene una invasión por tierra y aire sobre el norte de Siria, región habitada y defendida por el pueblo kurdo y de otras nacionalidades. Sigue leyendo copia y pega el enlace…. http://www.barometrointernacional.com.ve/2016/09/21/israel-guerra-abierta-siria/

Por Rubén Mendoza La Batalla es de… el Pueblo Sin lugar a dudas que entre Henry Ramos Allup y Nicolás Maduro, los venezolanos identificados con la libertad, la independencia y autonomía como nación, el progreso económico-social, la democracia como forma de gobierno, la justicia, la equidad, la ética en el ejercicio público y privado, el bienestar de todos como don de vida ciudadana, se inclinaría por el segundo. Y es así ya que Ramos Allup representa el doble discurso, la falsedad, el engaño, el sí pero no, la doble moral de quienes (ADCOPEI) durante los años 1959-1998 gobernaron a Venezuela repitiendo en cada campaña electoral sus promesas de pan, tierra y trabajo, que nunca cumplieron y sólo regaron el territorio patrio de hambre, miseria, burocracia, corrupción, muerte y traición a los intereses nacionales. En tanto que Maduro es heredero del pensamiento universal de los pueblos que aspiran a ser libres, independientes, soberanos y auto determinados, iguales en el desarrollo de la propiedad social y el bienestar ciudadano, profundamente humanistas y cuya expresión histórico-concreta: Bolívar, Chávez, Marx y Cristo, son las banderas que enarbola. Sigue leyendo copia y pega el enlace…. http://www.barometrointernacional.com.ve/2016/09/21/la-batalla-es-de-el-pueblo/

Por Rómulo Pardo Silva: Estados Unidos decae La duda es si Washington puede recuperarse antes de llegar el fin inevitable de la civilización capitalista. El cambio en el poder mundial no se explica cómo síntesis en los medios dominantes y ni siquiera se percibe masivamente en sus hechos de cada día manipulados según sus intereses. El momento sí está claro en los medios alternativos. El gobierno fáctico occidental sufre continuos traspiés. A su ejecutor principal Estados Unidos no le resultan las metas que se fija. El objetivo estratégico de aislar y después controlar Rusia no se cumple. Moscú refuerza su alianza con China. Posee una capacidad militar que no se había considerado. Las sanciones económicas han resultado en un desarrollo de la economía nacional y pese a la baja de petróleo y sanciones el país crece y atrae inversión extranjera. Manila comprará armas a Rusia y China y cesará las patrullas conjuntas con EE.UU., como parte de una política ‘independiente’ de los intereses de Washington. “El primer paso para Filipinas Sigue leyendo copia y pega el enlace…. http://www.barometrointernacional.com.ve/2016/09/21/estados-unidos-decae/

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Por Ilka Oliva Corado. La deuda del feminismo latinoamericano con Cristina y Dilma He buscado hasta por debajo de las piedras, algún comunicado expresamente feminista y burgués, donde se manifieste el rechazo al Golpe a Dilma y la persecución política que sufre Cristina ( y con ella Las Abuelas y Madres de la Plaza de Mayo y Milagro Sala, entre tantos otros) pero, o yo no he buscado bien o no existen. Feministas manifestándose individualmente sí he visto, pero ése es otro paisaje. Hablo del conglomerado que para otros trámites firma inmediatamente. Por el contrario, organizaciones de mujeres se han pronunciado abiertamente desde las barriadas, y han sido miles las que han tomado las calles de Argentina y Brasil para mostrar respaldo a ambas presidentas. Lo hemos visto también en Ecuador, Bolivia, Nicaragua, Cuba, Perú, Colombia y Venezuela. A esas mujeres de periferia, las feministas burguesas las llaman fanáticas e idealistas. Ignorantes. Porque no tienen un título universitario que les permita el mote de intelectuales. Porque hacen visible en la práctica lo que otras se acomodan en la teoría. Sigue leyendo copia y pega el enlace…. http://www.barometrointernacional.com.ve/2016/09/21/deuda-del-feminismo-latinoamericano-cristinadilma/

Qué pasa cuando la generación del 'baby boom' es desplazada por la del milenio/ incluye vídeo6751 En este episodio de ‘Keiser Repor’t, Max y Stacy comentan que, a medida que la generación del milenio, que ya forma un gran bloque de votación, va desplazando a otras generaciones, se hacen visibles las consecuencias económicas de todos los esquemas Ponzi que funcionaron bien para la generación precedente. En la segunda parte, Max entrevista a Wolf Richter, con el que conversará sobre los números reales que hay detrás de los datos de ingresos de EE.UU. y la caída de las exportaciones alemanas. https://actualidad.rt.com/programas/keiser_report/219421-keiser-report-economiageneraciones?utm_source=Email-Message&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

La guerra en el ciberespacio/incluye vídeo/ ¿Debe Obama perdonar a Snowden? ¿Por qué se busca a los filtradores de los correos de Hillary Clinton y se obvia su contenido? ¿Es normal acusar a Rusia de la filtración de documentos de la AMA? Son algunas de las preguntas que Javier Rodríguez Carrasco contestará en esta edición de 'El Zoom', en la que también analizará el 'olvido' de los papeles de Panamá o el actual escenario de ciberguerra mundial, en el que Internet se ha convertido en un auténtico campo de batalla. https://actualidad.rt.com/programas/zoom/219366-zoom-rt-guerra-ciberespacio?utm_source=EmailMessage&utm_medium=Email&utm_campaign=Email_weekly

México: El dólar impacta al sector farmacéutico; medicinas tendrán un aumento en sus precios de hasta el 35% http://www.sinembargo.mx/22-09-2016/3095311

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Hacienda cancela 18 mil millones a 45 empresas: no hay dueños, teléfonos… http://www.sinembargo.mx/21-09-2016/3095073

Cinco puntos que explican la debilidad económica en 3.9 años de la administración de Peña Nieto http://www.sinembargo.mx/23-09-2016/3095494

Honduras/Las ciudades modelo (ZEDE) y racismo http://www.alainet.org/es/articulo/180429

El umbral de la destrucción de la humanidad https://www.academia.edu/s/f94fa78acf/el-umbral-de-la-destruccion-de-lahumanidad?source=ai_email

MÉXICO SE VENDE A LA MEGAMINERÍA http://www.unitedexplanations.org/2016/09/23/mexico-se-vende-a-lamegamineria/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+unitedexplan ations+%28United+Explanations%29

Detienen al ministro de Economía de Lula y Dilma Los detalles sobre las circunstancias de su detención crisparon el por demás convulsionado clima político que atraviesa Brasil. Luiz Inácio Lula da Silva atribuyó el arresto a una campaña política para perjudicar al Partido de los Trabajadores. http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-310062-2016-09-23.html

Australia: Becas Para Posgrado en Varios Temas Central Queensland University Publicado en 22 septiembre, 2016 por Becas Para Estudiar En El Extranjero Becas Para Estudiar En El Extranjero: Central Queensland University ofrece becas a los estudiantes internacionales para el año académico 2017-2018. Las becas proporcionan los derechos de matrícula (hasta dos años para maestrías e investigación y de hasta tres años para los estudios de doctorado). Central Queensland University (conocida también como CQUniversity) es una universidad australiana de doble sector con sede en Queensland. Su campus principal se encuentra en el norte de Rockhampton, Queensland. http://www.becasmexicanos.com/australia-becas-para-posgrado-en-varios-temas-central-queenslanduniversity/ Fecha límite: 31 de Octubre de 2016

Grupo armado liderado por hermano de El ChapoGuzmán tomó Huixiopa Los sujetos que allanaron la casa de la madre del capo, en junio pasado, eran de ese poblado 21

http://www.jornada.unam.mx/2016/09/23/politica/009n1pol

Pocos han visto tanta muerte como Enrique Metinides, el fotógrafo que retrató durante seis décadas el crimen y el horror en México. Una obra vertiginosa que, tras media vida olvidada, le ha convertido en una leyenda. Recorremos junto a él algunas de sus mejores imágenes. http://elpaissemanal.elpais.com/confidencias/enrique-metinides/

Los servicios secretos de EE.UU. han pagado a Donald Trump 1,6 millones de euros http://www.lavanguardia.com/internacional/20160923/41516458409/noticias-internacionales-donaldtrump-servicios-secretos.html

VANGUARDIA DOSSIER Nª 62 

Estados Unidos después de Obama ¿Cómo son los Estados Unidos que deja el primer presidente negro de su historia? ¿Qué desafíos han de afrontar? Esta nueva monografía intenta dar respuesta a estas preguntas http://www.lavanguardia.com/vanguardia-dossier/20160916/41299039246/vanguardia-dossierestados-unidos-depues-obama.html

Trump, Clinton y la gestión del caos http://blogs.lavanguardia.com/paris-poch/2016/09/21/trump-clinton-la-gestion-del-caos-61921/

EL ASUNTO QUE PODRÍA PROVOCAR UN ENFRENTAMIENTO DIRECTO RUSIA-EEUU EN SIRIA https://elrobotpescador.com/2016/09/23/el-asunto-que-podria-provocar-un-enfrentamiento-directorusia-eeuu-en-siria/

¿Partidos paramilitares? https://www.rebelion.org/noticia.php?id=217078

Jaime Galarza Zavala La Cometa

Mientras sigue sonando la bullanga armada en las redes sobre un supuesto plan correísta de organización paramilitar, algunos medios (por ejemplo, El Comercio de 20 de septiembre) lanzan una información que no podemos pasar de agache: las declaraciones de dos ex coroneles sobre su participación directa y activa en la política nacional. En efecto, la crónica del diario abunda en la mencionada decisión y las razones aducidas para ello por el ex coronel del Ejército Mario Pazmiño, y el ex coronel de Policía César Carrión, dos ilustres desconocidos antes de la agresión yanqui-colombiana de Angostura,el primero, y de los hechos del 30 S, el segundo. Dos partidas de nacimiento político 22

envueltas en hechos de sangre. Para despertar la memoria de los olvidadizos, se debe recordar que Mario Pazmiño era Director de Inteligencia Militar cuando el holocausto de Angostura, habiendo salido del cargo entrampado en hilos vinculados con la Embajada norteamericana y sus servicios de inteligencia, en tanto dos años después César Carrión se vio involucrado en los episodios del Hospital de la Policía, donde el 30 S, permaneció secuestrado por los conspiradores que amenazaban con matarlo el presidente Rafael Correa. Carrión, que es abogado, ese día usaba bata de médico, en su condición de Director del Hospital. Ahora, los dos personajes han resuelto salir de una vez a la palestra política, entre otras razones porque aducen que “las figuras que han dejado el uniforme y han llegado a espacios políticos no han representado ni defendido los intereses de la fuerza pública”; una sonora bofetada para notables ex uniformados como Lucio Gutiérrez o Paco Moncayo. Que en nuestro lindo Ecuador cualquier Perico de los Palotes pueda aspirar a la participación en la política nacional, es un derecho concedido justamente por la aborrecida Constitución de Montecristi, incluso si se “trata de empezar un liderazgo político”, como aspira abiertamente Carrión. Lo grave es que la intencionalidad de los dos personajes va más allá, pues se habla de incorporar a los miles de soldados y ex policías que hay en el país, lo que nos puede colocar ante un plan de estructuras paramilitares, tipo nazifascista, que puede terminar promoviendo una violencia interna que nadie sabe ni cuándo ni dónde va a parar. Es que resulta fácil suponer que organizaciones políticas jerarquizadas por ex mandos militares y policiales, encuadrarían a sus militantes bajo el famoso “espíritu de cuerpo” tan nefasto en la historia del país. Tan preocupante es la perspectiva de partidos paramilitares, que el propio ex general Paco Moncayo declara en la misma crónica: “el momento en que un ex militar decide involucrarse en la política, debe dejar de lado su uniforme. Sería fatídico que en el país haya un partido que nazca de la Policía o el Ejército”. Con el agravante, en este caso, de que uno de los aspirantes a líderes, Mario Pazmiño, es hoy nada menos que el flamante Director del Partido Social Cristiano en Quito. Por otro lado, vale la pena traer a la memoria la historia reciente – y todavía viva- de los escuadrones de la muerte de Centroamérica, Brasil, Perú o Argentina, justamente organizados y dirigidos por ex policías y militares, armados y financiados por la CIA y el Pentágono. Blog del autor:

http://galarzajaime.blogspot.com.ar

Guatemala/ Jimmy Morales, remedo de dictador https://www.rebelion.org/noticia.php?id=217106

Entrevista a Rigoberto Ulloa, responsable de la Iglesia Cristiana Ágape, y fundador del Observatorio Ecuménico Internacional de los Derechos Humanos de Honduras "Se corre el riesgo de una guerra civil” https://www.rebelion.org/noticia.php?id=217091

Sergio Ferrari 23

Rebelión “El actual gobierno de Juan Orlando Hernández es ilegítimo”, porque es producto del Golpe de Estado de junio del 2009. En cuanto a la situación actual de los derechos humanos, “son absolutamente ilusorios los progresos de los cuales hablan los voceros oficiales”, enfatiza el pastor Rigoberto Ulloa. Doctor en medicina, responsable de la Iglesia Cristiana Ágape, y fundador del Observatorio Ecuménico Internacional de los Derechos Humanos, Ulloa realiza una gira de información por varias ciudades helvéticas invitado por el Foro Honduras- Suiza, organización solidaria que aboga por los procesos democráticos y el respeto de los derechos humanos en ese país centroamericano. “La violencia y la inseguridad son problemas graves a los que se enfrenta la sociedad hondureña, con grandes repercusiones en el goce y ejercicio efectivo de los derechos humanos en el país”. Lejos de cualquier manifiesto opositor, esta afirmación introduce el segundo capítulo del informe que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) publicado el 18 de febrero pasado. Apenas dos semanas más tarde, el 3 de marzo, el asesinato de la líder asociativa e indígena hondureña Berta Cáceres vino a desmentir el discurso de mejorías en los derechos humanos que verbaliza el gobierno de Juan Orlando Hernández, segundo presidente después del golpe de Estado del 2009-, elegido en 2013 apenas con el 31 % de votos, del 60% del electorado que concurrió a las urnas. “Berta Cáceres, un vacío irreparable” “A más de seis meses del asesinato político de nuestra hermana Berta Cáceres y aunque las autoridades conocen los autores, la investigación no avanza, y por lo 24

tanto, no se ha logrado identificar a los responsables intelectuales de este hecho brutal”, se indigna el Pastor Ulloa. Un ejemplo más de la “total impunidad que reina en mi país, donde los defensores de derechos humanos, líderes asociativos, abogados y periodistas, son el blanco permanente de ataques, acosos, persecuciones y atentados”. El homicidio de Berta fue un duro golpe. “Su ausencia la reciente toda la sociedad civil. No hay tantas dirigentes como ella. Sentimos un gran vacío, casi irreemplazable”, puntualiza. Y recuerda que entre 2008 y 2015 se han registrado en Honduras 48 mil muertes violentas. Cifra propia de una confrontación de la dimensión de la que vive Siria, con la diferencia que allá se sabe quien está en cada campo. En tanto en mi país la violencia puede venir de arriba, de abajo, del costado, casi en una confrontación de todos contra todos. Con el agravante, enfatiza, que la corrupción es enorme, la impunidad aun mayor, existen niveles de criminalidad exorbitantes así como un sistema judicial inoperante cooptado por el Gobierno, y donde la vida no vale nada, reflexiona. Según la Oficina de Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (UNODC) la tasa de homicidios por cada 100 mil habitantes aumentó de un 50.9 en 2000 hasta el 90.4 en 2012. En 2013, el índice de homicidios fue el más alto a nivel mundial, sostiene por su parte el Informe de la CIDH. A pesar de las mejorías presentadas por cifras oficiales, dicha tasa “continúa siendo una de las más altas de la región y del mundo”, subraya la Comisión. Quien publica las cifras oficiales de 4.266 homicidios en 2015 (hasta el 31 de octubre), apenas un poco menor que un año antes. Corolarios del golpe del 2009 Luego del Golpe de Estado contra el presidente Manuel Zelaya del 28 de junio 25

del 2009 – el primero con esta modalidad “parlamentario-institucional” en la nueva etapa política latinoamericana- la situación general no dejó de degradarse, enfatiza el Pastor Rigoberto Ulloa. Y la violencia institucionalizada, con raíces económicas, sociales, delictivas, en el narcotráfico e inclusive religiosas, constituye la principal preocupación ciudadana, señala. A la base, esencialmente, “la pésima distribución de la riqueza con un modelo que cada día genera más pobres y concentra el poder en pocas manos”. El efecto más visible de esta etapa pos-Golpe en lo cotidiano, es “la militarización total de la sociedad. Con fuerte presencia del ejército en tareas de seguridad ciudadana. Con la creación continua de nuevos batallones y el crecimiento de las fuerzas armadas. En un país muy problemático a nivel geopolítico, dado que es el único en América Latina que alberga siete bases militares estadounidenses”. Ese golpe, completa, fue una especie de laboratorio repetido más tarde en Paraguay contra el presidente legítimo Fernando Lugo y recientemente, en Brasil, contra la ex mandataria Dilma Rousseff. ¿Las perspectivas en una realidad tan compleja?, preguntamos. “Mientras no haya justicia, tanto la corrupción como la impunidad son reinas. Si no hay rectificaciones de fondo incluso se corre el riesgo del escenario de una guerra civil generalizada. Las perspectivas, por el momento, son pésimas. En el lenguaje médico diría que mi país está enfermo y con pronóstico reservado”. Lo que no implica renunciar a los ideales de un verdadero cambio. Tanto los defensores de derechos humanos, como el pueblo en general, no deben caer en la desesperanza y el miedo, que es lo que busca el poder. Y es esencial que la comunidad internacional redoble sus energías para exigir rectificaciones y 26

cambios. Directamente al Gobierno de Honduras, como también a los gobiernos de cada país, especialmente en Europa, para que éstos presionen a su vez a las autoridades hondureñas. En cuanto a la solidaridad internacional es fundamental que “venga, vea en el terreno lo que padecemos en Honduras, informe, sensibilice y sea testimonio fiel de la exigencia de una nación que exige el respeto a los derechos humanos así como más justicia y equidad”, concluye.

País militarizado Según el informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos publicado este año, es casi hoy imperceptible la frontera entre la vida cotidiana de la ciudadanía y la militarización – en el sentido más amplio- de la sociedad. El ejército es omnipresente: no solo en tareas que corresponderían a la policía sino también en la investigación y sanción de hechos. La policía militar que depende de esa institución cuenta con una especie de “fuero especial” que la ampara. Por otra parte niños y niñas en “riesgo social”, de entre 5 y 23 años, son enrolados en el Programa “Guardianes de la Patria”, recibiendo una formación militar. Las fuerzas armadas tienen responsabilidades claves en el sistema penitenciario y son desplazadas a regiones donde se dan conflictos agrarios y de tierra como el Bajo Aguán. Por otra parte, se estima que en Honduras circulan entre 800 mil y 1 millón de armas de fuego, de las cuales apenas unas 282 mil estarían debidamente registradas. Una parte significativa de las mismas son utilizadas por los 60 mil guardias de empresas privadas, muchas de las cuales son ilegales y no están registradas, cuando no impunes en sus actividades. Desde el Golpe de Estado del 2009 hasta fines del 2014, según la CIDH, 88 27

abogados y más de 50 periodistas fueron asesinados. Número superior al de los informadores muertos en Colombia en igual período. Honduras se ubica en el puesto 137 (sobre 180 naciones) en la Clasificación Mundial de Reporteros sin Fronteras. “Todas las fuentes históricas, gremiales y periodísticas muestran como Honduras, un pequeño país de 112.492 km² y escasos 8,5 millones de habitantes, disputa ahora las tasas más altas de asesinatos de periodistas a naciones gigantescas, como México (126 millones de habitantes y 1.964.375 km ² ), Brasil (208 millones de personas y 8.515.770 Km 2) y Colombia (50 millones y 2 129 748 km²)”, señala en uno de sus capítulos el documento de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. *Sergio Ferrari, en colaboración con swissinfo.ch y Le Courrier Cuadrito

La protesta está atractiva pero no entendí cuál es la búsqueda del movimiento...Argentina siempre revela algo que me deja dudas. http://www.puraciudad.com.ar/con-la-primavera-volvio-el-urbanudismo-a-la-ciudad-de-buenosaires/

Harvard: "La causa de la crisis económica de EE.UU. es su sistema político" https://actualidad.rt.com/actualidad/219396-estudio-harvard-economia-eeuu-competitividad

EL BANCO DE PAGOS INTERNACIONALES ADVIERTE DE INMINENTE GRAN CRISIS EN CHINA https://elrobotpescador.com/2016/09/21/el-banco-de-pagos-internacionales-advierte-de-inminentegran-crisis-en-china/

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Deuda de EEUU, ¿el colapso económico se acerca? © Flickr/ Images Money Varios expertos alertan de que la expansión crediticia provocada por la Reserva Federal puede acabar muy mal para la economía de EEUU. Más: https://mundo.sputniknews.com/economia/20160922/1063632951/empresas-deuda-economiamercado.html

ESTA EMPRESA ISRAELÍ ASEGURA QUE REVOLUCIONARÁ EL MUNDO “CULTIVANDO” CARNE Pretenden producir carne biológicamente, a partir de células madre, para no perjudicar a los animales con su consumo . Si todo les va bien, la comercializarán en el año 2021. http://www.politicaysociedad.net/esta-empresa-israeli-asegura-revolucionara-mundo-cultivandocarne/

Detectar emociones a través de ondas inalámbricas El sistema mide el ritmo cardiaco de una forma precisa y estudia la forma de las ondas para detectar cuatro estados de ánimo de acuerdo a cómo la persona reaccionó en esos estados. Según sus responsables, este sistema es mucho más fiable que otros que se basan en el reconocimiento facial.

http://www.innovaticias.com/innovacion/38237/detectar-emociones-a-travesde-ondas-inalambricas

VIEJUNO DIGITAL.http://www.innovaticias.com/innovacion/38199/iquest-eres-un-viejuno-digital-ver-video

#ZombieHillary: Critican el "deplorable" estado de Clinton cuando habló de la explosión en Manhattan "Parece que vaya a desmayarse. Apenas puede mantenerse en pie o mantener los ojos abiertos", denuncia el analista de medios estadounidense Mark Shouldice. https://actualidad.rt.com/actualidad/219129-zombie-hillary-explosion-manhattan

Nazanín Armanian/ Las seis posibles ‘sorpresas de octubre’ en las elecciones en EEUU http://www.surysur.net/las-seis-posibles-sorpresas-de-octubre-en-las-elecciones-en-eeuu/

Cunde pánico en las filas demócratas. La imagen de una Hilary Clinton enferma está poniendo en jaque la campaña demócrata. Aunque la candidata aún goza de ventaja respecto a Donald Trump, puede que antes del 8 de noviembre se produzca una ‘sorpresa de octubre’, un incidente de gran impacto en el tramo final de la campaña que sea capaz de 29

inclinar la balanza a favor de Trump y le traslade de las platós de televisión a la Casa Blanca. Las ‘sorpresas más relevantes

– 1980: el republicano Ronald Reagan conseguía un acuerdo secreto con el ayatolá Jomeini para que no liberase a sus compatriotas rehenes en la embajada de Washington en Teherán antes de las elecciones. A cambio de participar en esta trama para derrotar al demócrata Jimmy Carter, Irán (invadido por Irak) recibiría armas a través de Israel─feliz de que los iraníes y los iraquíes se destruyesen mutuamente durante ocho años de guerra─, y desbloquear sus activos monetarios en los bancos de EEUU. El fiasco de la Operación militar Garra de Águila de los marines para rescatar a los rehenes en el abril del 1980, y la operación sucia de Reagan, acabaron con el mandato de Carter. Unos 20 minutos después de que Reagan jurase su cargo el 20 de enero de 1981, los 52 rehenes fueron liberados: 77 días de los 444 que estuvieron encerrados fueron gracias a la CIA y a su futuro presidente. ¿Por qué será que la película ‘Argo’ no cuenta este episodio? – 1992: cuatro días antes de las elecciones estallaba el escándalo Irán-Contra. El Gobierno de Reagan vendía armas ilegales a la República Islámica de Irán y con sus ganancias cometía otra ilegalidad: financiar a los terroristas nicaragüenses para derrocar a los sandinistas. – 2004: el 29 de octubre, la cadena Al Jazeera, empeñada en convertir a Bin Laden en un héroe, transmitió el vódeo en el que el supuesto terrorista saudí ─¡tres años después!─ se hacía responsable de los atentados del 11S. Así se echaba una mano a Bush para justificar su impopular agresión a Irak y seguir con su terror mundial. Por otro lado, Arabia Saudí unos meses antes de los comicios redujo el precio del petróleo para que Bush presumiera de la mejora de la economía durante su mandato. – 2006: el 5 de octubre Saddam Husein, el jefe de estado de un Irak ocupado y colonizado, era condenado a muerte. Bush se ponía medallas mientras millones de iraquíes víctimas de las atrocidades de EEUU convertían a Saddam de verdugo a héroe y a mártir. – 2008: cuatro días antes de la convocatoria electoral, la noticia de que Zeituni Onyango, la tía de Barack Obama, vivía como inmigrante ilegal en Boston se publicó para dañar al candidato demócrata. Las posibles ‘sorpresas’ de 2016

1.Un informe que confirme la gravedad de la enfermedad de Hilary Clinton más allá de una neumonía, quizás la consecuencia de una conmoción cerebral en 2012 después de una caída. El Partido Demócrata prepara un “Plan B” ante la posible retirada de la candidata o una vez que ella se convierta en presidenta y tenga que apartarse. 2.Julian Assange, presidente de WikiLeak,s ha prometido liberar nuevos correos electrónicos embarazosos hackeados de Hillary Clinton. Una de las revelaciones que tuvo lugar el julio pasado, y que mostraba la confabulación de Clinton y la presidenta del 30

partido, Debbie Schultz, para destruir a su compañero de partido, el “socialista” Bernie Sanders, forzó la dimisión de Schultz. Según Assange los correros a publicar podrán enviar a Clinton a la prisión puesto que muestran la venta de los documentos oficiales del Departamento de Estado a terceros a cambio de favores a la empresa familiar, la “Fundación Clinton”. Y lo hará en la víspera de la votación, para que el equipo no tuviera tiempo de reaccionar. 3.El día 1 de noviembre, la aseguradora más grande del país, United Health Group, va a aumentar las tasas de seguro médico de millones de ciudadanos que se han inscrito al programa de la Asistencia Asequible o “Obamacare”. Medida que perjudicaría a Hilary Clinton, que ha sido una de los artífices del programa. 4.Informaciones que impliquen al equipo de la señora Clinton en el asesinato sin resolver de Seth Rich, de 27 años, miembro del Comité Nacional Demócrata. 5.Una operación militar sobre Corea del Norte para mostrar la salud de acero de Clinton. China ha advertido a EEUU acerca del vuelo de los cazabombarderos B-1B sobre Corea del Sur. El equipo belicista-NeoCon del partido demócrata, encabezado por la candidata e integrado por Victoria Nuland, Samantha Power y Ashton Carter es capaz de cometer esta locura. 6.Un acontecimiento relevante en la guerra de Siria o un incidente sobre su presidente Bashar Al Asad elevará las ventajas de los demócratas. Tampoco se deben descartar una caída de la bolsa, un ataque terrorista (que suele beneficiar a los republicanos), o un desastre natural pondrán a prueba el tipo de respuesta que darían ambos partidos al “acontecimiento”, para no perder el voto de gente asustada. Se descartan sorpresas como que acusen a Clinton de ser lesbiana o bisexual, o que Bill Clienton no es el padre biológico de su hija Chelsea. Una elección muy difícil

El nivel mediocre de ambos candidatos, incluso para los estándares del electorado estadounidense, hace que un importante sector se declare anti-Trump o anti- Clinton, avergonzándose de defender a unos de ellos. ¿Tiene posibilidades de ganar un multimillonario apolítico, grotesco, misógino, elitista, que tiene a gran parte de las mujeres, a los no blancos, a los musulmanes y a los aliados europeos en su contra? El narcisista magnate, que hubiera vuelto loco al mismísimo Sigmund Freud, recurre al lado oscuro de la psique de una masa lobotomizado. Su único mérito ha sido acabar con la saga Bush, la familia vinculada con Wall Street, el Senado, el petróleo, las armas y la Agencia Central de Inteligencia. Sólo en teoría Trump es más peligroso para la paz mundial que Clinton. La sofisticada representante de la casta, del status quo, la mujer más belicistas de EEUU (tanto que hasta Obama se vio obligado a apartarla en su segundo gabinete) es la valedora del clintonismo, sinónimo del neoliberalismo vinculado con la guerra perpetua. Su “pragmatismo” garantiza un mundo seguro para las instituciones financieras y las compañías militares de EEUU. La 31

principal diferencia entre Trump y Clinton es que el primero utiliza su dinero para comprar influencia política y la segunda utiliza su influencia política para hacer fortuna: ¿Cómo tales personajes iban a hablar de la escandalosa pobreza y otros graves problemas que azotan el país? Ya se sabe: en tiempos de incertidumbre, los votantes optan por quienes están vinculados con el poder institucionalizado. *Analistas iraní, residente en Barcelona desde 1983, fecha en la que se exilió de su país. Licenciada en Ciencias Políticas. Imparte clases en los cursos on-line de la Universidad de Barcelona. Columna en el diario on-line Público.es.

Berlín castigó con los votos a Merkel http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-309725-2016-09-19.html El partido conservador obtuvo el peor resultado de su historia en las elecciones regionales, en un clima de descontento hacia políticas de cara a los refugiados, que ha sido aprovechado por los grupos de extrema derecha. Los comicios regionales de Berlín mostraron la peor cara del partido de Angela Merkel y arrojaron un dato preocupante: con 14,2 por ciento de los votos, Alternativa para Alemania (AfD), férreo opositor a la política migratoria del gobierno, ingresó en el décimo parlamento de los 16 que hay en el país, confirmando su tendencia de cara a las elecciones federales a celebrarse en Alemania el próximo año. La Unión Demócrata Cristiana (CDU) de Merkel quedaría afuera de la coalición gobernante en Berlín, junto al Partido Socialdemócrata (SPD). El partido de la canciller logró el 17,5 por ciento de los votos, cinco puntos menos sobre los últimos comicios. Los socialdemócratas también perdieron terreno respecto de 2011. El SPD se impuso con el 21,5 por ciento de los votos, un mínimo histórico. Sin embargo, el actual alcalde de esa fuerza, Michael Muller, se mantendrá al frente de la ciudad. Durante la campaña, Muller dejó ver su deseo de formar coalición con los ecologistas de Los Verdes, que obtendrían cerca de 15 por ciento de los votos, más Die Linke, otro partido de izquierda, que avanzó al 15 por ciento. Cerca de 2,48 millones de personas estaban llamadas a votar en las elecciones en Berlín. La participación aumentó este año de forma notable en relación con 2011. Así, del 60,2 por ciento de hace cinco años pasó al 66,9 por ciento en estos comicios. Jamás en la historia de la ciudad, la de Berlín Oeste, que prosiguió a la Segunda Guerra Mundial, y la de la capital reunificada de 1990, la CDU había mordido el polvo como ayer. El partido conservador obtuvo el peor resultado de su historia en las elecciones regionales en un clima de descontento hacia las políticas impulsadas por la canciller frente a la crisis de refugiados –malestar que ha sido aprovechado por los grupos de extrema derecha–, con el arribo de casi un millón de migrantes el año pasado, una cifra récord. Se trata, además, del segundo traspié electoral en dos semanas en comicios regionales para el partido de Merkel, a un año de las legislativas. A principios de septiembre el AfD, creado hace sólo tres años, se había impuesto en el noreste del país. Desde un tiempo a esta parte, la fuerza de extrema derecha supo captar una parte del electorado de los partidos tradicionales, en primer lugar de la CDU, sectores que ya no coinciden con la política de apertura de Merkel, así como del voto de protesta que antes pendulaba hacia la abstención. El mal resultado en Berlín podría empujar a la CDU a encolumnarse en la oposición en una ciudad de 3,5 millones de habitantes. Aunque se trate de comicios locales, el ingreso de la extrema derecha al parlamento regional berlinés, y a los consejos municipales de algunas circunscripciones, tiene un valor simbólico de peso. Berlín, una ciudad cosmopolita, abierta al mundo, cuya composición étnica sigue en transformación 27 años después de la caída del Muro, gozaba del priviliegio de ser la ciudad alemana –con estatuto de Estadoregión– que resistía a las tendencias populistas. “El verdadero ganador es AfD. Lo que hemos conseguido hoy en Berlín es único”, dijo exultante el líder de la formación ultraconservadora en la capital alemana, Georg Pazderski. “De cero a una cifra de 32

doble dígito, eso es un récord para Berlín’’, celebró el principal candidato de la AfD, quien vaticinó que el próximo año los alemanes le darán la espalda a Merkel. El copresidente del partido, Jörg Meuthen, compartió también esa visión triunfalista señalando que AfD demuestra que ya es un partido establecido en el panorama político germano. El partido de extrema derecha, nacido en 2013 como partido euroescéptico y que algunos daban por muerto hace poco más de un año, selló durante este año sus mejores resultados electorales gracias a su postura anti-refugiados y de tintes xenófobos. Hace tan solo dos semanas, AfD logró desbancar a la CDU de Merkel como segunda fuerza política en Mecklemburgo-Pomerania Occidental, la región en la que se encuentra el distrito electoral de la canciller. Entonces la mandataria asumió la responsabilidad por la derrota de su formación y reconoció que los resultados estaban relacionados con la política de refugiados. En su campaña, el alcalde socialdemócrata de Berlín intentó dramatizar el desafío. “Si la AfD supera el 10 por ciento de los votos será interpretado en el mundo entero como el signo del renacimiento de la extrema derecha y de los nazis en Alemania’’, manifestó. “En una ciudad tan a la izquierda como Berlín, nuestro resultado por encima del 10 por ciento es un gran éxito’’, le respondió Meuthen. En algunos distritos la formación logró un incluso más del 20 por ciento. Aunque la CDU es, desde hace 15 años, tradicionalmente débil en Berlín, este nuevo revés complica un poco más la tarea de la canciller, criticada en su propia familia política.

Cartoneros en Argentina: una historia de organización de los más humildes https://actualidad.rt.com/actualidad/218803-cartoneros-argentina-historia-organizacion-humildes

ENTREVISTA A GUILLERMO ALMEYRA, COLUMNISTA INTERNACIONAL DE LA JORNADA (MÉXICO) "El poder más grande militarmente a nivel mundial está en manos de dos irresponsables" https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216887

Mario Hernandez Rebelión

M.H.: Se desarrolló la 5ª manifestación soberanista en Cataluña, unas 800.000 personas se manifestaron en las 5 marchas convocadas en Barcelona, Lleida, Tarragona, Salt y Berga. Una vez más el pronunciamiento del pueblo catalán que reclama su independencia. 33

G.A.: Sí, fueron inmensas. El Estado español está en una crisis institucional porque no puede formar gobierno y en esta cuestión se encuentra en un brete. No puede negar el derecho a manifestar, aunque protestaba en contra porque afirmaba que la resolución de independencia debe ser colectiva, como si no dependiese de los que sufren la condición de dependencia el pedir esa independencia. Van a tener que hacer concesiones importantes y quizás llegar a un referéndum. España no quiere de ningún modo separarse de la región más rica, más poderosa y más ligada a Europa. M.H.: Esta situación se da en un contexto muy particular, que es la insistencia de Mariano Rajoy en su candidatura a la presidencia del gobierno español y el rechazo que tiene de la mayoría del Parlamento. Situación que no se resuelve y podría ser convocada una tercera elección. G.A.: Esa perspectiva está y también están haciendo sondajes sobre la participación. Según las encuestas la participación va a ser sumamente débil, de alrededor de 60/65%, quiere decir que 4 de cada 10 españoles le van a dar la espalda a las urnas. Habrá que ver el resultado en Galicia y en el País Vasco el próximo 25 de setiembre porque eso puede inclinar un poco la discusión entre los partidos. La idea es que si los socialistas pierden muchos votos, tanto en Galicia como en el País Vasco, de mano de Podemos y su aliado Marea, o de la izquierda en el País Vasco, podrían asustarse e intentar un gobierno de centro PSOE, Podemos y otras organizaciones más o menos de izquierda o independentistas. M.H.: Hablando de elecciones ¿tiene alguna información de la supuesta neumonía que ha sufrido Hillary Clinton? G.A.: El mundo está a la merced de un loco, una especie de Hitler 34

estadounidense, racista y dispuesto a todo y, del otro lado, de una agente del sionismo, racista contra los palestinos, desenfrenadamente imperialista y además enferma. El poder más grande militarmente es el de EE. UU. a nivel mundial y está en manos de dos irresponsables. Una porque la enfermedad la puede sacar del paso en cualquier momento, la están tratando, la deben estar atiborrando de antibióticos. Pero no es ninguna niña, tiene 68 años y una salud frágil porque ya le han pasado varias de estas cosas. Entonces da lugar a toda la especulación del lado republicano, suponen que tiene Parkinson, que está senil, etc. Crea una situación de incerteza que repercute en las relaciones con las otras potencias, porque no hay nadie serio con quien discutir. M.H.: Usted habla de incerteza y me recuerda a lo que manifestó nuestro Ministro de Educación, Esteban Bullrich, “la escuela debe educar en la incertidumbre”. G.A.: En la duda debe educar, en el pensamiento crítico, en no aceptar las cosas porque se imponen por autoridad. Hay que preguntar siempre por qué. Debe educar en la duda al estilo de Sócrates, pero no en la incertidumbre, esa es la teoría del postmodernismo de la relatividad total, donde es lo mismo un burro que un gran profesor, como decía Discépolo. El “mini Davos” es una payasada, solo para conformar a los que leen La Nación M.H.: Aprovecho para preguntarle por las repercusiones internacionales que tiene el que se ha dado a llamar “mini Davos” en nuestro país, con una presencia de una importante cantidad de Ceos, con un mensaje de apoyo total a Macri en su giro neoliberal. Ha merecido alguna editorial por parte de El País de España, donde dice que todos insistían en la necesidad de reducir los costos 35

laborales e incluso centrarse en sectores no intensivos en mano de obra y apareció una empresaria que hizo la pregunta del millón, quien en medio de palabras de aliento a Macri sembró la duda: “¿resistirá o caerá antes de tiempo como los otros presidentes no peronistas? ¿Volverá la inestabilidad política a la Argentina? Ese es el punto clave para la decisión de invertir”. G.A.: El único diario que habla de esto es El País, porque los españoles tienen inversiones importantes aunque tuvieron que irse de varias empresas en medio de un escándalo, como los casos de Aerolíneas, YPF, etc. Quieren recuperar algo. Yo sigo normalmente 16 periódicos de las capitales mundiales y nadie habla de esto. M.H.: Recuerdo que cuando le sugerí hablar sobre este tema usted me preguntó de qué se trataba. G.A.: Claro. Ninguno de los periódicos europeos, ni de las capitales norteamericanas hablan de esto y no es que no hay inversores ni que no haya intereses en Argentina. Las empresas que están ahí son las que ya estaban con Kirchner e hicieron excelentes negocios con Cristina Fernández de Kirchner. Las inversiones de las que se habla, son las que ya habían prometido al gobierno anterior. Es una payasada, solamente para conformar a los que leen La Nación. Para colmo Macri inauguró la reunión hablando en inglés. M.H.: Entonces se está pareciendo a Sánchez de Lozada y a Kuczynski o a Fujimori a quien le enseñaron a hablar en castellano cuando asumió la presidencia de Perú. G.A.: Tal cual. M.H.: El tema de las inversiones es algo así como el leitmotiv del actual 36

gobierno, pero no llegan y no solamente a Argentina. G.A.: En primer lugar en el mundo hay un parate. En segundo lugar, alguien definió a los inversores como tímidas gacelas; ante las dificultades huyen y no van a invertir, por el contrario, han salido muchos más dólares del país de los que han entrado. No ven estabilidad, no ven negocio. ¿Para qué invertir si especulando pueden ganar más? Invertir significa esperar que madure esa inversión y que dé ganancias unos cuantos años después, y no pueden saber qué va a pasar en unos cuantos años. Si cae el consumo, como ha caído en Argentina, ¿a quién le van a vender los productos? Y si no son productos de consumo, si son maquinarias ¿a quién se las van a vender? El problema es que se equivocaron de siglo, están en el siglo XXI no en el siglo XX. Ojalá algún día haya un paro general, para juntar toda la bronca y responderle a estos que sí saben juntarse y cacarear, pero en cuanto las papas quemen se van a quedar callados

TEXTOS PARA REFLEXIONAR Las seis posibles "sorpresas de octubre" en las elecciones en EEUU Nazanín Armanian Público

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Cunde pánico en las filas demócratas. La imagen de una Hilary Clinton enferma está poniendo en jaque la campaña demócrata. Aunque la candidata aún goza de ventaja respecto a Donald Trump, puede que antes del 8 de noviembre se produzca una ‘sorpresa de octubre’, un incidente de gran impacto en el tramo final de la campaña que sea capaz de inclinar la balanza a favor de Trump y le traslade de las platós de televisión a la Casa Blanca. Las ‘sorpresas más relevantes – 1980: el republicano Ronald Reagan conseguía un acuerdo secreto con el ayatolá Jomeini para que no liberase a sus compatriotas rehenes en la embajada de Washington en Teherán antes de las elecciones. A cambio de participar en esta trama para derrotar al demócrata Jimmy Carter, Irán (invadido por Irak) recibiría armas a través de Israel─feliz de que los iraníes y los iraquíes se destruyesen mutuamente durante ocho años de guerra─, y desbloquear sus activos monetarios en los bancos de EEUU. El fiasco de la Operación militar Garra de Águila de los marines para rescatar a los rehenes en el abril del 1980, y la operación sucia de Reagan, acabaron con el mandato de Carter. Unos 20 minutos después de que Reagan jurase su cargo el 20 de enero de 1981, los 52 rehenes fueron liberados: 77 días de los 444 que estuvieron encerrados fueron gracias a la CIA y a su futuro presidente. ¿Por qué será que la película ‘Argo’ no cuenta este episodio? – 1992: cuatro días antes de las elecciones estallaba el escándalo Irán-Contra. El Gobierno de Reagan vendía armas ilegales a la República Islámica de Irán y con sus ganancias cometía otra ilegalidad: financiar a los terroristas nicaragüenses para derrocar a los sandinistas. – 2004: el 29 de octubre, la cadena Al Jazeera, empeñada en convertir a Bin Laden en un héroe, transmitió el vódeo en el que el supuesto terrorista saudí ─¡tres años después!─ se hacía responsable de los atentados del 11S. Así se echaba una mano a Bush para justificar su impopular agresión a Irak y seguir con su terror mundial. Por otro lado, Arabia Saudí unos meses antes de los comicios redujo el precio del petróleo para que Bush presumiera de la mejora de la economía durante su mandato. – 2006: el 5 de octubre Saddam Husein, el jefe de estado de un Irak ocupado y colonizado, era condenado a muerte. Bush se ponía medallas mientras millones de iraquíes víctimas de las atrocidades de EEUU convertían a Saddam de verdugo a héroe y a mártir. – 2008: cuatro días antes de la convocatoria electoral, la noticia de que Zeituni Onyango, la tía de Barack Obama, vivía como inmigrante ilegal en Boston se publicó para dañar al candidato demócrata. Las posibles ‘sorpresas’ de 2016 Un informe que confirme la gravedad de la enfermedad de Hilary Clinton más allá de una neumonía, quizás la consecuencia de una conmoción cerebral en 2012 después de una caída. El Partido Demócrata prepara un “Plan B” ante la posible retirada de la candidata o una vez que ella se convierta en presidenta y tenga que apartarse. Julian Assange, 38

presidente de WikiLeak,s ha prometido liberar nuevos correos electrónicos embarazosos hackeados de Hillary Clinton. Una de las revelaciones que tuvo lugar el julio pasado, y que mostraba la confabulación de Clinton y la presidenta del partido, Debbie Schultz, para destruir a su compañero de partido, el “socialista” Bernie Sanders, forzó la dimisión de Schultz. Según Assange los correros a publicar podrán enviar a Clinton a la prisión puesto que muestran la venta de los documentos oficiales del Departamento de Estado a terceros a cambio de favores a la empresa familiar, la “Fundación Clinton”. Y lo hará en la víspera de la votación, para que el equipo no tuviera tiempo de reaccionar. El día 1 de noviembre, la aseguradora más grande del país, United Health Group, va a aumentar las tasas de seguro médico de millones de ciudadanos que se han inscrito al programa de la Asistencia Asequible o “Obamacare”. Medida que perjudicaría a Hilary Clinton, que ha sido una de los artífices del programa. Informaciones que impliquen al equipo de la señora Clinton en el asesinato sin resolver de Seth Rich, de 27 años, miembro del Comité Nacional Demócrata. Una operación militar sobre Corea del Norte para mostrar la salud de acero de Clinton. China ha advertido a EEUU acerca del vuelo de los cazabombarderos B-1B sobre Corea del Sur. El equipo belicista-NeoCon del partido demócrata, encabezado por la candidata e integrado por Victoria Nuland, Samantha Power yAshton Carte,r es capaz de comerte esta locura. Un acontecimiento relevante en la guerra de Siria o un incidente sobre su presidente Bashar Al Asad elevará las ventajas de los demócratas. Tampoco se deben descartar una caída de la bolsa, un ataque terrorista (que suele beneficiar a los republicanos), o un desastre natural pondrán a prueba el tipo de respuesta que darían ambos partidos al “acontecimiento”, para no perder el voto de gente asustada. Se descartan sorpresas como que acusen a Clinton de ser lesbiana o bisexual, o que Bill Clienton no es el padre biológico de su hija Chelsea. Una elección muy difícil El nivel mediocre de ambos candidatos, incluso para los estándares del electorado estadounidense, hace que un importante sector se declare anti-Trump o anti- Clinton, avergonzándose de defender a unos de ellos. ¿Tiene posibilidades de ganar un multimillonario apolítico, grotesco, misógino, elitista, que tiene a gran parte de las mujeres, a los no blancos, a los musulmanes y a los aliados europeos en su contra? El narcisista magnate, que hubiera vuelto loco al mismísimo Sigmund Freud, recurre al lado oscuro de la psique de una masa lobotomizado. Su único mérito ha sido acabar con la saga Bush, la familia vinculada con Wall Street, el Senado, el petróleo, las armas y la Agencia Central de Inteligencia. Sólo en teoría Trump es más peligroso para la paz mundial que Clinton. La sofisticada representante de la casta, del status quo, la mujer más belicistas de EEUU (tanto que hasta Obama se vio bligado a apartarla en su segundo gabinete) es la valedora del clintonismo, sinónimo del neoliberalismo vinculado con la guerra perpetua. Su “pragmatismo” garantiza un mundo seguro para las instituciones financieras y las compañías militares de EEUU. La principal diferencia entre Trump y Clinton es que el primero utiliza su dinero para comprar influencia política y la segunda utiliza su influencia política para hacer fortuna: ¿Cómo tales personajes iban a hablar de la escandalosa pobreza y otros graves problemas que azotan el país? Ya se sabe: en tiempos de incertidumbre, los votantes optan por quienes están vinculados con el poder institucionalizado. 39

Fuente: http://blogs.publico.es/puntoyseguido/3539/las-seis-posibles-sorpresas-de-octubreen-las-elecciones-en-eeuu/

Elecciones haitianas Los desafíos de un país en crisis existencial https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216855 Luís Veríssimo Brasil de Fato Traducción de Ernesto Herrera – Correspondencia de Prensa

Haití intentará realizar en este 9 de octubre una elección presidencial, que contará con la participación de 27 candidatos, siendo que apenas cuatro tienen chances reales de victoria. Desde el 9 de agosto de 2015, cuando se inició ese proceso electoral con las elecciones legislativas, e país pasa por una crisis institucional, con mucho fraude electoral, principalmente por los partidos que apoyaron al ex presidente Michel Martelly. En este período, la población salió a las calles en masivas protestas en demanda de democracia. Recordando que, en las elecciones del 9 de agosto y 25 de octubre de 2015, comparecieron a votar cerca de 10% de las personas habilitadas a votar. En enero de este año, el gobierno reculó y canceló el 2° turno que estaba previsto para el mismo mes entre el candidato oficialista Jovenel Moise (PHTK, Tèt Kale Party) y el opositor Jude Celestin (LAPEH, Ligue Alternative pour le Progres et L'Emancipation Haitienne), ante la gran presión popular. El 7 de febrero terminó el mandato del presidente Martelly, y el país quedó más de 20 días sin gobierno hasta que el Congreso eligió por 120 días al presidente del senado, Jocerleme Privert. Privert, que era oposición, asumió prometiendo reformar el CEP (Consejo Electoral Provisorio) y continuar con el proceso electoral. Ante la presión popular, convocó una nueva comisión para analizar lo ocurrido en las elecciones pasadas y esa comisión pidió una nueva elección presidencial. Así, el CEP canceló la elección presidencial del 25 de octubre de 2015 y llamó a nuevas elecciones para el 9 de octubre de 2016 con los mismos 54 candidatos que estaban inscriptos. Durante ese proceso, muchos candidatos tejieron alianzas con otros, y solamente 27 se presentan a la disputa. Apenas 4 tienen chances reales de disputa: Jovenel Moise (PHTK), Jude Celestin (LAPEH), Moise Jean Charles (Pitit Dessalines) y Maryse Narcisse (Fanmi Lavalas). El voto en Haití no es obligatorio. 40

Conozca sus perfiles: Jovenel Moise: empresario, era desconocido de la población hasta el año pasado, cuando el ex-presidente Martelly sorprendió a todos lanzándolo como su candidato. Dueño de grandes tierras que producen bananas orgánicas para la exportación, principalmente hacia el mercado de Alemania, terminó en primer lugar con cerca de 35% de los votos en la elección de octubre del año pasado. Ahora algunas encuestas lo colocan entre el 35% y 40% de las intenciones de voto. Jude Celestin: en 2010, había llegado al 2° turno de las elecciones y fue retirado del 2° turno para colocar a Martelly, a pedido de Estados Unidos. Casi nunca sobre lo ocurrido en 2010, y es un gran misterio porqué se manifiesta sobre lo que pasó. Ahora, es el gran favorito para ser futuro presidente del país, con el apoyo del ex-presidente Préval y de la mayoría de los ex-candidatos a presidente que desistieron. En las elecciones de octubre del año pasado, había quedado en el segundo lugar con 26% de votos. Moise Jean Charles: ex-senador, y de izquierda, formado en Cuba, ya estuvo en la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) (1) y también recibió a la Brigada Brigada Dessalines en su casa. Durante su mandato de senador, se destacó y ganó popularidad con sus discursos con la MINUSTAH (Misión de las Naciones Unidas para la estabilización de Haití) y con la fuerte oposición hecha al gobierno de Martelly Pero, durante todo ese proceso electoral, no hico críticas a la MINUSTAH, aunque sí lo hizo sobre las injerencias de Estados Unidos en Haití: Es el candidato del pueblo y tiene chances de victoria si el pueblo resuelve ir a votar, pues muchos que dicen que lo votarían a él, no confían en el sistema electoral y, probablemente no irán a votar. Maryse Narcisse: En médica y candidata apoyada por el pelo ex-presidente Aristide. Si el ex-presidente resuelve entrar fuerte en la campaña, ella tiene grandes chances de victoria, pero, hasta ahora Aristide fue a pocos actos de su candidata. Para tener una idea, en su primera aparición al lado de Maryse desde que recomenzó este proceso electoral, más de 60 mil personas lo acompañaron en una marcha en Pétionville, ciudad de la burguesía haitiana que está situada en la región metropolitana de Puerto Príncipe. Los movimientos sociales continúan denunciando el proceso electoral y quieren la cancelación del todo el proceso electoral, no solamente de las elecciones para presidente, sino también de diputados, senadores y alcaldes. Ellos critican la no participación de las mujeres en el parlamento, ya que todos los diputados y senadores son hombres y más de 80% de ellos empresarios; y también están

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haciendo muchas críticas al financiamiento del proceso electoral, en que buena parte de los US$ 55 millones de dólares viene de Estados Unidos y de los bancos privados. Y también la imposición de la comunidad internacional, que quiere que acontezcan las elecciones presidenciales haitianas a toda costa, incluso fraudulentas. Unos de la órganos es la Organización de Estados Americanos (OEA) (2) que nominó al uruguayo Juan Raúl Ferreira (3) quien ya declaró que estas elecciones deben hacerse de cualquier manera. Hay que recordar que la OEA envió 15 misiones de observación electoral a Haití desde 1950, buena parte de ellas sin participación popular. Los movimientos sociales también quieren la reformulación total del CEP y una nueva ley electoral, que tenga el financiamiento público de las campañas y del proceso electoral, y que permita la participación de las mujeres y campesinos en todos y en el proceso electoral. * Luís Veríssimo es militante de la Brigada Dessalines, bautizada así en homenaje al libertador haitiano Jean-Jacques Dessalines. El grupo está en Haití desde 2009 y surgió como una especie de repuesta a la propuesta de “cooperación militar” por medio de la Minustah. Notas de Correspondencia de Prensa 1) La ENFF está organizada por el Movimiento de los Sin Tierra (MST) de Brasil. 2) El secretario general de la OEA es el uruguayo Luis Almagro, ex Ministro de Relaciones Exteriores durante la presidencia de José Mujica (2010-2015), fue embajador uruguayo en la República Popular China, tras ocupar puestos diplomáticos de jerarquía en la propia Cancillería y en las representaciones diplomáticas del Uruguay en Alemania e Irán. 3) Ferreira es uno de los cinco miembros de la comisión directiva de la Institución Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo (INDDHH) de Uruguay. https://www.brasildefato.com.br/

Robótica, productividad y geopolítica https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216863 Paula Bach La izquierda diario

Hace unos días culminaba la reunión del G-20 en Hangzhou, China, concluyendo en su declaración que el año 2016 podría ser el más peligroso económicamente desde 2009. El organismo realizó múltiples advertencias entre las que resaltan el crecimiento de la desigualdad, el descenso o estancamiento del ingreso real de entre el 65 y el 70% de los hogares en las economías avanzadas, la inseguridad en el mercado laboral, la crisis mundial de refugiados sin precedentes, o el riesgo de una escalada proteccionista y la necesidad de señalar las “ventajas” de la globalización, entre muchos otros. Entre tantas apreciaciones más o menos esperables, llama la atención la referencia simultánea tanto a la debilidad de la 42

inversión y la productividad en “algunos países” –léase, los centrales- como a la necesidad de enfrentar una “próxima revolución de la producción”. Esta esquizofrenia discursiva es en gran parte reflejo de la “esquizofrenia empírica” que combina extraordinarios avances tecnológicos con un alarmantemente débil incremento de la productividad durante los últimos años. Como desde variados ángulos abordamos en diversos artículos, mucho tiene para decir la profundidad de la crisis capitalista mundial en curso respecto del dualismo que enfrenta a la productividad con la tecnología en general y con la robótica en particular. Esta contradicción –un hecho a la vez no ordinario pero tampoco original en la historia– es manifestación del carácter extraordinario del estancamiento económico que se desarrolla ante nuestros ojos. Fuera de lo común (la ortodoxia y lo extraordinario) Analizábamos hace algún tiempo en Estancamiento secular, fundamentos y dinámica de la crisis, diversas características que permiten conjugar el proceso que se inició en 2008 con las más grandes convulsiones económicas de la historia del capitalismo. Mencionábamos allí como definición más general que mientras la crisis actual destaca por lo que tiene de específico y original, comparte con aquellas de 1873, 1929 o 1970, la particularidad de estar llamada a trastocar la anatomía mundial en términos tanto económicos como políticos y geopolíticos. En algunos aspectos –y como suele suceder- la realidad nos sacó ventaja, proporcionando nuevos argumentos. Como también planteamos desde esta columna, una crisis no catastrófica pero persistente acabó derivando en nuevos fenómenos políticos que podrían –al menos en el mediano plazo- desbaratar la estratagema de las “elites dirigentes”que bastante pericia mostraron en la administración de la crisis durante los últimos años. En un sentido Donald Trump y Bernie Sanders, pueden interpretarse como símbolos anticipatorios de una eventual y futura necesidad de políticas más “radicales” que el actual gradualismo ordenado del establishment. Entre ellas, experimentos bonapartistas de derecha o posibles “new deals”. No puede descartarse que una mutación en la gestión de la crisis termine derivándose no de una nueva catástrofe económica directa –nunca descartable- sino de las consecuencias políticas de casi ocho años de estancamiento. La letanía poco convincente del G-20 respecto de la ineficacia de las políticas monetarias y la necesidad de poner en práctica medidas urgentes que estimulen la demanda, incluyendo obra pública, fin de la austeridad y aumentos salariales, adquiere el formato de un discurso preventivo. Concomitantemente los efectos larvados de una economía estancada transformados en nuevos fenómenos políticos -cuyo desarrollo alcanzó velocidad de crucero durante el último año- tienen consecuencias sobre las relaciones interestatales. La crisis de los tratados comerciales que se expresa tanto en las negociaciones post brexit como en las turbulencias en Estados Unidos alrededor del Acuerdo Transpacífico (TPP), promete repercutir sobre la geopolítica y otra vez sobre la economía. El TPP que busca agrupar al 40% de la economía mundial excluyendo a China y manteniendo la influencia norteamericana en el Pacífico es considerado el pivote del giro asiático de Obama. Es visto a su vez como un factor de agudización de los efectos desindustrializadores y deslocalizadores de la globalización en tanto busca nuevas ventajas externas para las multinacionales norteamericanas destruyendo puestos de trabajo, reduciendo salarios y rebajando aún más la calidad del empleo en 43

Estados Unidos. Justamente la oposición a este acuerdo es un puntal de la campaña de Trump, fue un eje de la de Sanders y obligó a Hillary a prometer que acabaría con el tratado, contra su programa original. Un reciente artículo de Financial Times advierte que una ocasional presidencia de Donald Trump podría provocar la reestructuración del poder en Asia y una reconfiguración geopolítica. Un mayor aislacionismo norteamericano podría empujar a sus aliados a los brazos de China, principal rival de Trump. Los autores señalan que Tokio y Seúl se preparan para enfrentar los cambios que vendrán después de las elecciones estadounidenses. Cambios asociados fundamentalmente a un incremento de los gastos de defensa y la posible defunción del Acuerdo Transpacífico que según ciertos analistas –que por su puesto buscan influir políticamente- podría significar el fin de la globalización liderada por Estados Unidos. Quizá lo más interesante del artículo arriba mencionado es la afirmación de que incluso una victoria de Hillary –altamente probable a pesar del nuevo repunte de Trump-, agregamos- podría acelerar estos cambios y que más allá de que Trump sea o no elegido presidente, el lado oscuro del aislacionismo seguirá infiltrando la política estadounidense pudiendo volverla más cerrada. En un sentido más “ideológico” se pronuncia Martin Wolf en consonancia con las declamaciones utópicas del G-20 que bregan `por un equilibrio entre los derechos de los inversores internacionales, los de los Estados y otras partes involucradas en lo que hace a acuerdos sobre comercio e inversión. Wolf vincula bien política y geopolítica señalando las incompatibilidades entre democracia liberal, autonomía nacional y globalización económica, sobre todo en momentos en que –como dice- un brebaje envenenado de incremento de la desigualdad y disminución del crecimiento de la productividad vuelve a la democracia intolerante y al capitalismo ilegítimo. Las migraciones masivas como factor común de la globalización resultaron, en la visión de Wolf, responsables de los mayores conflictos entre las libertades individuales y la soberanía nacional, creando fricciones entre la democracia nacional y las oportunidades de la economía global. Algo de esto analizamos desde esta columna conceptualizándolo como fracaso del éxito neoliberal. Wolf teme por el matrimonio entre democracia liberal y capitalismo global y advierte sobre el mayor fantasma de lo que en una suerte de reedición de los escenarios de los años ’30, podría dar lugar a aquello que define como un “capitalismo nacional controlado”. En su afán por salvar el par democracia liberal/capitalismo global, retorna a la cuestión de los tratados comerciales preguntándose un tanto retóricamente si vale la pena promover nuevos acuerdos internacionales que repriman las regulaciones nacionales en favor de las corporaciones existentes. Acordando con un consejo de Summers, recomienda priorizar el “poder de los ciudadanos” frente a la “armonía creada” o las “barreras derribadas”. Remata sentenciando que no se pueden perseguir a toda costa las ganancias que produce el comercio. O sea, moderación y una suerte de propaganda “aislacionista” preventiva o alguna concesión a la “autonomía nacional”, para salvar el globalismo… China: entre la geopolítica y la robótica A todo esto, en el terreno de las alianzas geopolíticas las hipótesis de realineamientos abundan en Siria –otra de las mayores preocupaciones del G-20- como el “salón de baile” 44

en el que empiezan a probarse nuevas y aún indefinidasrelaciones peligrosas. Dentro de esas hipótesis –entre las que se inscribe la escalada de un nuevo escenario de guerra fría ruso norteamericana- hay quienes especulan que desde el ascenso al poder del reformador liberal Xi Jinping, China estaría abandonando la aversión a la intervención militar en conflictos extranjeros. Analizamos reiteradas veces los problemas de la transición china y su relación con el bajo crecimiento global que desde hace dos largos años tienden a convertirla de un salvoconducto para los capitales excedentes del mundo desarrollado en un competidor por los espacios mundiales de acumulación. La necesidad de abandonar un sistema trabajo-intensivo, incrementando la tecnificación, la robótica y la productividad, tiene dos vertientes y dos objetivos. Se deriva tanto de los límites externos del “modelo exportador” de productos de bajo valor agregado como de la pérdida relativa de la ventaja salarial y la -también relativa- escasez interna de mano de obra. Los objetivos se sintetizan por un lado en la necesidad de un giro ofensivo en la captación de nuevos mercados tanto para la producción -utilizando mano de obra barata en el exterior- como para la realización de mercancías y la adquisición de tecnología. Y, por el otro, en la necesidad de crear una base nacional de consumo lo suficientemente amplia. En última instancia y en términos marxistas, se trata de la meta combinada de incrementar la obtención de plusvalía absoluta afuera y de plusvalía relativa al interior de China. Cuestión esta última que –además del disciplinamiento de la fuerza de trabajo- permitiría el aumento concomitante de ganancias y salarios reales a costa de la reducción del salario relativo. Consiste en el dificultoso intento de forjar la base social de franjas obreras comparativamente bien pagas –condición necesaria de toda nación imperialista- que en los países centrales se debilita progresivamente poniendo en cuestión el statu quo vigente. Dicho más prosaicamente: China ansía conquistar internamente lo que Estados Unidos y el Reino Unido están perdiendo y que ya arrojó la aterradora consecuencia del vertiginoso ascenso de Trump, el UKIP, el ala ultraderecha del Partido Tory y en definitiva, el brexit. En el último tiempo, como señala otra nota de Financial Times, el Gobierno chino está promoviendo la automatización y en 2014 Xi Jingping reclamó una “revolución robótica” encaminada a transformar “a China y al mundo entero”. Pero los contrastes en este campo – como en todos- resultan conmovedores en el gigante asiático. China poseía en 2015 alrededor de 36 robots cada 10.000 trabajadores industriales según la Federación internacional de la robótica (FIR). Esto significa una concentración de robots 14 veces menor que la de Corea del Sur, 10 veces menor que la de Alemania y alrededor de 2,5 veces menor que la de Estados Unidos. Sin embargo y también según Financial Times, desde 2013 China habría estado adquiriendo más robots industriales por año que ningún otro país, incluidos los gigantes de fabricación de tecnología high-tech como Alemania, Japón y Corea del Sur. De acuerdo a la FIR, en el curso de este año, China superaría a Japón como mayor operador de robots industriales del mundo, haciendo gala de un ritmo de cambio “único en la historia de los robots”. La necesidad de incrementar la productividad exige a su vez transformar en parte la fisonomía y el destino de los capitales chinos, privilegiando la adquisición de tecnología por sobre la de materias primas. En pos de la consecución de este objetivo y según otro artículo de Financial Times, Alemania se está convirtiendo en el principal blanco chino en la búsqueda tecnológica. En lo que va de 2016 China adquirió casi tantas empresas 45

alemanas como en todo el año 2015 y entre el 35 y el 40% de la inversión en Alemania durante el año en curso provino de China. Recientemente tras la conmoción de la elite política alemana, la aparente insatisfacción de Merkel y múltiples idas y vueltas, la empresa china de electrodomésticos Midea terminó adquiriendo –en lo que representó la mayor adquisición china de una empresa alemana- el 95% de las acciones de Kuka, una de las empresas de ingeniería más innovadoras del país, la más conocida por la utilización de grandes robots industriales en la fabricación de autos y aviones –según Financial Times- y que está incursionando además en máquinas más inteligentes para enviar y recibir datos desde la nube y conectar con “Internet de las cosas”. Antes de la compra de la mayoría accionaria, Kuka acababa de lanzar al mercado el robot estrella Liwa, un “asistente inteligente de trabajo industrial” que hasta es capaz de servir un vaso de cerveza o preparar una tasa de café. La necesidad china de captar tecnología, conquistar nuevos mercados, reconvertir la economía contrayendo el crecimiento –sin caer demasiado- y lograr una mayor injerencia internacional en el terreno político y militar, se verá en gran parte condicionada al menos por dos factores. Por un lado, las múltiples contradicciones acumuladas –entre ellas un crecimiento de la deuda privada en un 70% con respecto al PBI entre 2007 y 2014- que impiden excluir la posibilidad de un estallido interno. Por el otro, el giro está en buena medida sujeto al nuevo mapa geopolítico en curso de configuración, una parte significativa del cual resultará influenciado por las derivaciones políticas de casi ocho años de estancamiento económico como señalamos más arriba. En lo inmediato y como consecuencia del brexit, el proyecto conjunto chino-británico con inversión china para construir la central nuclear Hinkley Point, quedó momentáneamente bajo revisión. El proyecto es la estrella de la nueva relación entre China y el Reino Unido y es fundamental para una mayor presencia militar internacional del gigante asiático. Habrá que ver cómo se desarrolla el próximo capítulo ya que muchas voces señalan que luego de la salida de la Unión Europea la relación comercial entre el Reino Unido y China suena clave. Y, por otra parte, muy distinto será el escenario si China sufre un cerco con el tratado transpacífico que si una eventual defunción del TTP le otorga más aire para avanzar. Paradojas globales Volviendo al inicio y sólo para apuntar una líneas de lo que profundizaremos en una próxima entrega, parece impensable abordar la brecha entre innovación tecnológica y productividad, independientemente del actual entramado múltiple de la economía, la política y la geopolítica, que la condiciona. La paradoja de la globalización, la democracia liberal, el Estado y las consecuencias de la crisis -que tan bien describe Martin Wolf- es en realidad el sustrato de la paradoja entre las nuevas tecnologías y la productividad. Las magras oportunidades para la acumulación del capital en Estados Unidos que explican el proceso de deslocalización –tratados de libre comercio, incluidos- y por tanto, la escasa inversión interna, exigen imperiosamente la obtención de nuevo “espacio virgen” y fuentes externas de mano de obra barata. Por lo que un proceso de inversión en territorio nacional que permita la aplicación en gran escala de las nuevas tecnologías, sustrato único de un incremento enérgico de la productividad, resulta inimaginable en la situación actual de la economía norteamericana. Se trata de una paradoja bastante insalvable -por ahora- aunque 46

esta “normalidad” se está volviendo indigerible y opone de forma casi explícita las necesidades del capital con los intereses de la base social que le da sustento. La contradicción hace pensar la necesidad/posibilidad –en el mediano plazo- de un giro político frente a la gestión de la crisis económica, cuestión que explica los temores de Wolf de escenarios similares a aquellos de los años ’30. Si –al menos por ahora- y como planteamos en La “furia populista” que conmueve al mainstream, el discurso de Trump rebalsa de demagogia discursiva porque no expresa los intereses inmediatos del gran capital “globalizado”, el desarrollo de aquella contradicción está llamada a crear nuevos escenarios. Y es importante señalar que sólo hipotéticos experimentos de mayor “control” estatal sobre el capital podrían proponerse una resolución del aparente contrasentido entre avance tecnológico y productividad. Aunque por lo que nos dice la historia y como muy bien lo expresa Robert Gordon en su mirada retrospectiva de Ascenso y caída del crecimiento americano, sólo el poder de la Segunda Guerra Mundial cerró contundentemente la brecha entre desarrollo tecnológico y productividad manifiesta a lo largo de las décadas del ’20 y el ‘30. Como ya alertamos, dedicaremos a este asunto una próxima entrega. En el caso de China un salto cualitativo en la tecnificación, la “robótica” y la productividad –amén de los condicionamientos señalados en el apartado anterior- resulta inimaginable desligado de la exportación de capitales, la conquista de nuevos mercados, la captación de fuentes de tecnología o la transformación de su estructura productiva. El llamado “giro al mercado interno” es complementario de la exportación de capitales, lo cual significa que el objetivo de superar la baja productividad endémica, discurre en paralelo con la necesidad de conquistar nuevos espacios en el mundo para enfrentar lo que empieza a manifestarse como problemas de sobreproducción y sobreacumulación. Xi Jinping lo expresócon toda claridad: “No sólo tenemos que actualizar nuestros robots, también tenemos que capturar mercados en muchos lugares”. Una suerte de trilogía entre robótica, productividad y – probablemente- mayor militarismo, inescindible de la profundidad de la crisis económica y sus derivaciones políticas y geopolíticas. Por algo la voz de mando de la “revolución robótica” acompaña la conversión de China en un competidor por los espacios mundiales para la acumulación del capital. Fuente: http://www.laizquierdadiario.com/Robotica-productividad-y-geopolítica

El rompecabezas continental La colombo-mexicanización de Argentina https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216889 Arsinoé Orihuela Colectivo la digna voz

En los prolegómenos de la guerra contra el narcotráfico en México, un conjunto de comportamientos e indicadores alimentó el rumor de una “colombianización de México”. Unos creían que se trataba de una exageración; otros, de un augurio soberbio que carecía de asideros científicos e históricos. Si bien es cierto que el enfoque no era exactamente el más 47

apropiado, porque el objeto de preocupación generalmente gravitó alrededor de eso que llaman “la proliferación de los cárteles” y no de la acción del Estado (es decir, la disposición de la guerra), lo cierto es que el diagnóstico prevenía acerca de una realidad que era perfectamente predecible en función de los indicadores observados en el análisis. En la actualidad, y este es el tema que nos interesa tratar, es posible observar un desenvolvimiento concertado de esos indicadores en la Argentina. Es un asunto que urge atender, porque lo que está en cuestión es la vida de miles de personas, y el riesgo latente de reinstalar el militarismo, y con ello disolver la organización social de base, que es uno de los patrimonios políticos más valiosos de la Argentina. La colombo-mexicanización de Argentina es la agenda del macrismo . “Narcotráfico cero” es el nombre que lleva esa agenda. La colombo-mexicanización La colombo-mexicanización es una modalidad de administración del poder estatal, cuyas características definitorias son: 1) la judicialización de la política, sostenida en el estribillo de la corrupción o el narcotráfico; 2) la gestión gerencial-patronal-extractivista de la economía; 3) la instalación del paradigma estadounidense en los dominios de la agenda de seguridad, que involucra la guerra y la militarización-policialización de los territorios con la excusa del narcotráfico; y 4) la formación de un imaginario social contrainsurgente. En América Latina hay básicamente dos modalidades de gestión del capitalismo: la “colombo-mexicana” y la “bolivariana”. El predominio de una modalidad de gestión (por oposición a otra) no es un decreto unilateral de las élites: interviene el sujeto social. La alta intensidad de movilización social en Sudamérica evitó (por lo menos temporariamente) la universalización del modelo colombo-mexicano, que es básicamente sangre y fuego con pocas o nulas concesiones. La caída en cascada de las gestiones “bolivarianas” responde a una contradicción inherente de esos gobiernos: anularon a ese sujeto social al que deben su ascenso al poder. La gubernamentalidad colombo-mexicana es la fórmula de la restauración oligárquica que las propias gestiones bolivarianas sedimentaron, después de cooptar, anestesiar o domesticar a la base social. El gobierno de Mauricio Macri da señales de avanzar en la dirección colombo-mexicana. Esos cuatro elementos antes referidos se desenvuelven concertadamente en su administración. La guerra es la posibilidad de habilitar ese escenario. El narcotráfico En la narrativa oficial, la delincuencia es una amenaza extraña que distorsiona la trama de relaciones sociales comprendidas en el Estado. El mal es un subproducto de la “otredad”, nunca una cría o extensión del propio cuerpo civilizatorio. En este metarrelato, la figura del narco encarna el traumatismo exterior que interfiere accidentadamente, perturbando un equilibrio social, que, según el discurso gubernamental, es preciso liquidar con el “músculo” de las instituciones. 48

Pero esa disposición “higiénica” del Estado es sólo discursiva. La evidencia demuestra que las estrategias de seguridad de los Estados, alimentadas por esta noción de presunta exterioridad de la delincuencia, nunca consiguieron el objetivo declarado: debilitar el crimen organizado. La fraudulencia de la agenda antinarco, tributaria de la receta estadunidense, es un ejemplo de esta inconsistencia. Recientemente, la OEA reportó que el porcentaje de la producción de droga colombiana es incluso superior al volumen que producía en los albores de la narcoguerra : “Colombia se convirtió en el proveedor del 85% de la cocaína mundial”. Y en México la situación no es tan diferente: en el marco de la guerra contra las drogas, la industria del narcotráfico llegó a posicionarse entre las tres primeras fuentes de ingreso de la economía nacional, sólo detrás de las remesas y el petróleo. La historia de la droga en esos países está marcada por pactos de sangre con funcionarios públicos de alto rango, cónclaves empresariales, agentes de la fuerza pública e instituciones financieras internacionales. La guerra favoreció ese empoderamiento criminal. El narcotráfico es un recurso organizacional para la configuración de un clima tóxico de negocios que es rentable para los actores dominantes de la economía, que por regla concurren en las estructuras formales. En eso acierta el periodista Carlos del Frade, cuando escribe que “‘Argentina sin narcotráfico’ es decir lo mismo que ‘Argentina sin capitalismo’, porque el sistema tiene cinco vías principales de acumulación desde hace décadas: petróleo, armas, medicamentos, narcotráfico y trata de personas” ( La Tinta 1-XI-2016). La guerra contra el narcotráfico no puede atacar esos negocios extralegales sin atacar la totalidad de esa economía a la que debe su existencia (gerencial-patronal-extractivista). La predisposición de Macri de adherir a la Argentina al Acuerdo Transpacífico, en detrimento de la integración del Mercosur, es un aliciente a esa economía que entraña altos contenidos de criminalidad. La persecución judicial del kirchnerismo por presuntos vínculos con el narcotráfico es alharaca política electoral. La guerra contra el narcotráfico Lo primero que es urgente entender es que la guerra contra el narcotráfico no es una guerra contra el narcotráfico. En este sentido, corresponde hurgar en los derroteros de esa modalidad de configuración bélica para descubrir qué es eso que sí es un objetivo militar de esa guerra. La evidencia constata que el blanco es la sociedad. La estrategia toral de la narcoguerra es la ocupación militar-policial de los territorios. En Colombia y México, el involucramiento de las fuerzas armadas en tareas de seguridad interior tuvo un efecto socialmente dramático. En 2001 en Colombia, cifras no oficiales reportaron cerca de 700,000 víctimas de la guerra contra el narcotráfico. En 2014, el número de personas desplazadas ascendía a 5,368,138 (Dawn Paley en Drug War Capitalism). 49

En México, las cifras de la guerra contra el narcotráfico reportan un saldo de horror: 150,000 homicidios, 27,000 desapariciones, dos millones de personas desplazadas forzadamente de su lugar de origen, 689% de aumento en materia de secuestros, más de 100 periodistas asesinados, un incremento de 1000% en materia de violaciones de derechos humanos por parte de efectivos militares. En la actualidad, México es el segundo país con más muertos por violencia, sólo detrás de Siria. La “guerra contra el narcotráfico” es un escenario bélico que habilita el control militarcontrainsurgente de la población. Es una violencia de Estado que engloba simultáneamente tres guerras: una guerra de ocupación militar, una guerra contrainsurgente, y una guerra de exterminio. Tras lanzar el programa “Argentina sin narcotráfico”, Mauricio Macri espetó: “Hay que ganar esta guerra”. Argentina: vuelta al laberinto de la gestión militar contrainsurgente En agosto del año en curso, Macri declaró: “Fijamos tres líneas: caminar hacia una Argentina con pobreza cero, enfrentar y derrotar al narcotráfico y unir a los argentinos. En todas ellas se necesita de las Fuerzas Armadas”. Que es básicamente una prescripción de guerra. Hay básicamente cinco indicadores que anuncian la colombo-mexicanización de Argentina: 1) la presencia de la consigna de "narcotráfico cero" como eje toral del programa de gobierno; 2) la derogación de la disposición que coloca a las fuerzas armadas bajo el mando civil; 3) la propaganda "inflacionaria" del fenómeno de la inseguridad que circula hasta la hipertrofia en los medios; 4) el proyecto de instalación de bases militares estadunidenses en zonas estratégicas de Argentina; 5) la satanización-criminalización de la protesta social, y una persecución ilegítima de opositores políticos. Estos elementos antes señalados, que apuntan al ensamblaje de un escenario de guerra contra el narcotráfico, tienen lugar en el marco de un ciclo de neoliberalización precipitada y de restablecimiento del maridaje con la agenda de Estados Unidos. El macrismo apuesta por reeditar la gestión militar contrainsurgente, con base en una mezcla de guerra sucia heredera de la dictadura y un diseño estadunidense de guerra contra las drogas. El anticuerpo contra la colombo-mexicanización macrista es una tarea política improrrogable. Fuente: http://lavoznet.blogspot.com.ar/2016/09/el-rompecabezas-continental-lacolombo.html

CHILE/ ¿QUIÉN ES EL CULPABLE? Salazar, la Nueva Mayoría y la derecha en el debate sobre los errores del Movimiento Estudiantil 50

https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216767 Bayron Velásquez Paredes Revista Bagual

En los últimos meses, distintos actores se han pronunciado respecto a la pérdida de legitimidad del movimiento estudiantil, sobre todo después de que la CONFECh se adjudicara públicamente “la culpa”. Esta discusión, con tal fuerza se instaló, que figuras como el galardonado historiador Gabriel Salazar, no vacilaron en responsabilizar a los estudiantes del fracaso de su propio movimiento [1]. Lo anterior, se dejó ver también en opiniones de diversos personeros de gobierno y de los sectores conservadores de nuestra sociedad, que transformaron en festín de críticas los casos del Cristo robado de la Iglesia Gratitud Nacional; la muerte del trabajador el 21 de mayo en Valparaíso; y las controversiales manifestaciones en la U. Alberto Hurtado, que terminaron con el rector Eduardo Silva acusando en la prensa un “mini-secuestro” por parte de sus estudiantes [2]. A esto, se suma la condena pública que las JJ.CC hicieron sobre las actuales dirigencias del movimiento [3]. Al parecer, en tiempos de crisis es común buscar culpables, y en este escenario, no se ha encontrado nada mejor que atribuirle el fracaso del movimiento estudiantil al propio movimiento estudiantil. Frente a lo anterior, es necesario enfriar las frustraciones personales, analizar de donde vienen las opiniones, y entender al movimiento estudiantil no desde su “errático” accionar actual, sino que desde su valor histórico en la rearticulación del movimiento social. De la misma manera, es necesario replantearse quién es el culpable; ¿el movimiento estudiantil, o quienes han impedido a toda costa el cambio estructural del modelo educativo? En cierta medida, opiniones como la del profesor Salazar, no tienen mayores diferencias con los discursos entonados por los viejos concertacionistas, los sectores conservadores o las juventudes del gobierno, pues sus dardos comparten el mismo blanco: la joven e inexperta izquierda, que intenta emerger y hacerse cargo del conflicto social más importante del último tiempo, a la vez que construye una alternativa política fresca que reemplace a los derrotados que hoy gobiernan. Lo anterior, se expresa en que una de las características de los gobiernos que han administrado esta democracia tutelada, sea el trato tecnocrático de los problemas sociales, en tanto son los expertos quienes los resuelven sin consultar a la sociedad. Esto, se manifiesta en la inexistencia de espacios de incidencia abiertos a la sociedad, y en las “cocinas” en que políticos y técnicos elaboran las reformas. Esta misma lógica de la experticia por sobre la sociedad, se deja ver en la crítica que el profesor Salazar le hace a las jóvenes organizaciones de izquierda, desde su rango de “académico experto en movimientos sociales”. De la misma manera, tildar las demandas del movimiento estudiantil como “utopías tontas” no es algo nuevo. Más de una vez, habremos escuchado el mismo ninguneo de bocas de figuras políticas de derecha o la concertación. Es más, leer la expresión mencionada me trajo a la memoria el abucheado “inútiles subversivos” de Carlos Larraín [4]. La misma tónica emplean las juventudes de partidos de gobierno, que se adjudican el “éxito” que el movimiento estudiantil tuvo en los años 2006 y 2011, aludiendo a que cuando sus fuerzas dejaron de ostentar las vocerías, el movimiento estudiantil comenzó a 51

fracasar. Esto, lo hacen desconociendo el papel que jugaron los miles de estudiantes que se movilizaron, y olvidando que hoy son parte de un gobierno en el que no pueden maniobrar, bajo ninguna medida, en favor de las demandas del movimiento social. Todo lo anterior, lo han planteado reduciendo al movimiento estudiantil y a las jóvenes organizaciones insertas en su seno, a los errores –discutibles– que se han cometido en estos últimos y complejos tiempos, dejando de lado la necesidad de comprender al movimiento estudiantil como un fenómeno histórico que recuperó la esperanza y energía de la sociedad chilena, y dio fuerza y vida a una izquierda que hasta hace un par de años prácticamente no existía. De la misma manera, estos discursos se hacen minimizando la verdadera densidad del debate educacional, puesto que asumen que el movimiento estudiantil “triunfaría” por tener una “propuesta más clara”. Nosotros, protagonistas directos del conflicto educativo, sabemos que no es así. El conflicto educativo no se resuelve en función de la propuesta manejada, sino que en la medida que seamos capaces de desplazar políticamente a las fuerzas que impiden cualquier transformación al modelo, y en la medida que seamos capaces de articular, desde el movimiento social, una alternativa capaz de disputar el poder. Las jóvenes organizaciones de izquierda que hemos nacido al alero del movimiento social, pecamos de inexpertos y nos equivocamos en esta titánica tarea de hacer carne las demandas de las familias chilenas, y cómo no hacerlo, si quienes debían orientarnos con su práctica y experiencia, hoy administran el modelo o lanzan críticas desde la lejana comodidad de la academia –sin desmerecer el valorable aporte de algunas figuras académicas–. Por lo mismo, esta izquierda emergente, criticada como vemos desde distintos flancos, no sólo debe cumplir con la tarea de superar a la “izquierda” que se acomodó a la dinámica neoliberal, sino que debe también, hacer esfuerzos por superar a esa izquierda desconfiada que con sus imputaciones y anhelos frustrados, hoy, cuando el movimiento estudiantil es atacado, comparte discurso con quienes se jugarán la vida por impedir un cambio estructural al modelo educativo. Bayron Velásquez Paredes, Militante Izquierda Libertaria Ex Presidente FEUACh y Vocero CONFECh 2015 ------------------[1] www.eldinamo.cl/nacional/2016/09/13/gabriel-salazar-historiador-movimientoestudiantil/ [2] www.emol.com/noticias/Nacional/2016/09/01/819985/Rector-de-la-UniversidadAlberto-Hurtado-acuso-minisecuestro-por-parte-de-alumnos.html [3] www.emol.com/noticias/Nacional/2016/09/14/822001/JJCC-lanza-fuerte-critica-a-laConfech-y-anuncia-ofensiva-para-recuperar-el-movimiento-estudiantil.html [4] www.elmostrador.cl/noticias/opinion/columnas/2011/08/07/leal-responde-a-durosdichos-de-carlos-larrain/ www.revistabagual.cl/2016/09/quien-es-el-culpable-salazar-la-nueva.html EMERSON MERHY, SANITARISTA BRASILEñO, Y LA SALUD DE GRUPOS POBLACIONALES

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“La enfermedad es un fenómeno social, no es un fenómeno biológico” http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-309729-2016-09-19.html “Cómo se da el encuentro entre el usuario del servicio y un equipo, cómo en ese encuentro el equipo maneja su saber y su no saber sobre la vida del usuario, cómo el usuario maneja su saber y su no saber en la relación con el equipo, y cómo ahí se ubica una práctica de cuidado o de no cuidado en el campo de la salud” son las preguntas que hace Merhy.

Por Verónica Engler Docente e investigador de la Universidad Federal de Río de Janeiro (Brasil), el doctor Emerson Merhy visita regularmente la Argentina desde hace un par de décadas. Da clases en el Instituto de Salud Colectiva de la Universidad Nacional de Lanús, y cada vez que viene aprovecha para recorrer hospitales y entrevistar a los diferentes actores que suelen conformar el sistema de salud: médicos/as, enfermeros/as, trabajadores/as sociales, fisioterapeutas, psicólogos/as y empleados/as administrativos, entre otros. Le interesa conocer de qué manera trabajan, de qué forma experimentan un cotidiano laboral que implica, en mayor o menor medida, el cuidado del otro. Estas cuestiones son las que interesan este sanitarista atípico que viene pregonando desde los años setenta por una medicina que se ocupe no tanto de los individuos como de los grupos poblacionales, y que propone que la construcción de la salud no es una cuestión de la que deben hacerse cargo exclusivamente los médicos, el saber especializado, sino la comunidad en su conjunto. –Usted formó parte de un grupo de profesionales de la salud que en la década del setenta en Brasil conformó el movimiento de la salud colectiva, en el que forjan una propuesta alternativa a la biomedicina, que es la que mayoritariamente se practica en nuestros países. ¿Cómo fue el inicio de este movimiento y cual era la visión? –Yo me recibí de médico en 1973, en plena dictadura militar, que empieza en 1964 (y concluye en 1984). Entonces, muchos de mi generación hacemos una opción por una lucha más social, de izquierda, por la democracia, contra la dictadura. Teníamos una idea de que la construcción de la democracia era también una construcción democrática en los distintos campos de lucha social. Y en la salud en particular conseguimos juntarnos profesionales médicos y no médicos, y mezclamos mucho nuestra experiencia de lucha en nuestra práctica profesional con la lucha de los movimientos sociales. En las grandes ciudades, como San Pablo, donde yo trabajaba, trabajábamos en conjunto con las organizaciones barriales y gremiales, en una lucha contra la pobreza. Y en esta lucha, por ejemplo, una de nuestras prioridades era una vida en los barrios con agua potable, porque no había agua limpia, con transporte para los trabajadores, con salud y educación. Esta mezcla entre los distintos sectores constituye en la salud un movimiento interesante, muy fuerte, que empieza a luchar por una reforma sanitaria en Brasil. Hacíamos una crítica de las políticas de salud del gobierno militar, que eran muy fragmentarias. No teníamos un ministerio de salud donde se ubicaran todas las políticas de salud. La salud de los trabajadores pertenecía al ministerio de trabajo o la salud de los escolares al ministerio de la educación. Nuestra crítica apuntaba a esa la fragmentación, pero también al conocimiento en la salud pública, lo que se producía sobre la situación de salud de la población. –¿Qué era lo que criticaban en particular? –Criticábamos que la salud pública en Brasil era una experiencia muy alejada de la manera cómo la gente vivía y con poca capacidad de producir conocimiento sobre la realidad efectiva, los modos de vivir. En los años 70 en San Pablo teníamos una mortalidad de cien niños por mil que nacían en un año, es una cifra enorme. Hoy con una mortalidad de veinte cada mil niños ya nos asustamos. La salud pública no tenía una mirada de que el desarrollo de la política de salud caminaba en conjunto con la construcción de la democracia, tenía una mirada muy tecnocrática. Entonces pudimos unificar una red de diálogo muy fuerte en distintas provincias de Brasil, sobre la necesidad que teníamos de formular 53

nuevos conocimientos, con nuevos referentes, con nuevas miradas, con una crítica más radical de la manera cómo se comprendía lo que era una enfermedad. Proponíamos la idea de que la enfermedad es un fenómeno social, no un fenómeno biológico, y que su expresión depende fundamentalmente del modo de vivir de la gente. Y así nos alejamos de la idea de la salud pública y empezamos a hablar de salud colectiva, nos preguntábamos cómo la enfermedad existe en los colectivos, qué relaciones tiene la enfermedad con los grupos sociales, cómo la sociedad capitalista produce enfermos. Entonces el movimiento de la salud colectiva en Brasil empieza como un movimiento social, no como un movimiento académico, ubicado en las luchas contra las dictaduras y la lucha contra el conocimiento oficial que la biomedicina constituyó. –¿Qué nuevas prácticas comenzaron a implementar en los equipos de salud? –Trabajábamos en la periferia de la ciudad de San Pablo, nos ubicábamos en los barrios, junto con los hombres y las mujeres, vivíamos ahí donde atendíamos como profesionales. Yo, por ejemplo, empezaba mi jornada en el servicio de salud por la mañana, por la tarde hacía reuniones con los representantes sindicales que había en el barrio, con las mujeres que se organizaban en la lucha por escuelas, por salud, construíamos movimientos barriales, hacíamos una red de encuentros. Entonces, en lo cotidiano empezamos a hacer un trabajo fuertísimo de nuevas prácticas de salud junto con la población, pero de nuevas prácticas organizacionales contra una política que no reconocía los derechos de la salud. Por ejemplo, intentábamos cambiar de una manera muy fuerte la formación de cómo los equipos de salud se constituían, trabajábamos en forma más horizontal, en equipos en donde no se instituía una jerarquía muy clara entre médicos y la enfermería, donde la circulación del conocimiento era más democrática. Otra cuestión importante era construir espacios de aprendizaje junto con la población, y nuestro referente era Paulo Freire. –Ustedes comenzaron una experiencia en la que los mismos pobladores integraban la coordinación de los servicios de salud de cada barrio, ¿verdad? –Sí. Empezamos a construir la experiencia de control social de los servicios. Eso es fuertísimo no solamente porque implica una relación más democrática entre los trabajadores sino también una relación distinta entre el movimiento de los pobladores y los servicios. Lo hicimos en la región este de la ciudad de San Pablo, una región muy enorme, con una población enorme, que hoy tiene cuatro millones de habitantes y en esa época éramos alrededor de dos millones. Teníamos muchos centros de salud, y organizamos con la población una división regional de representación, entre los pobladores y los equipos de salud. Hicimos una elección para que los pobladores eligiesen sus representantes en cada centro de salud, nosotros como profesionales nos juntábamos con los representantes y construíamos los planes de acción. Me acuerdo en particular de una elección que hicimos un día domingo, en la que se movilizaron más de cien mil pobladores para votar a sus representantes de diez centros de salud. Y en cada centro construíamos planes con la población de lo que íbamos a hacer en el campo de la salud, por ejemplo campañas para erradicar roedores que transmiten enfermedades, o por el agua potable, o acciones en las escuelas con los niños para construir practicas de salud escolar. Luego, con el retorno a la democracia, se incorpora en nuestra Constitución, en 1988, el tema del control social para las políticas de salud. –¿De que manera se involucraron con la reforma psiquiátrica en los años 80? –Antes de terminar la dictadura comenzamos con la discusión sobre una sociedad sin manicomio, con una mirada que ponía en el centro de nuestra práctica no en la enfermedad sino en la producción de la vida de la gente como una producción colectiva. Nosotros aprendimos con la reforma psiquiátrica italiana de Franco Basaglia, que fue a Brasil y participó de muchas discusiones. Aprendimos que la enfermedad es importante pero que para que se produzca la vida, hay que dejar la enfermedad un poco afuera. Por ejemplo, un esquizofrénico es mucho más que un esquizofrénico, es un artista, un trabajador, un artesano, es compañero, tiene pareja. Entonces empezamos a no nombrar la esquizofrenia como el núcleo principal de nuestra práctica de cuidado. La idea es que nuestra práctica de cuidado potencie la producción de nuevos sentidos en el vivir, nuevos mundos para sí, a pesar de la

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existencia de la enfermedad. Esta experiencia de la reforma psiquiátrica también nos enseñó en nuestra experiencia de la reforma sanitaria. –En los años 90 en Brasil se da una proceso de expansión de la salud pública, contrario a lo que sucedía en Argentina en donde se daba un achicamiento de lo público y un crecimiento de la medicina privada. ¿Qué lugar tenía la visión de la salud colectiva en esa expansión? –Siempre hubo una pelea fuertísima. Por un momento, la biomedicina se miraba más como una disputa, como si fuese el servicio privado versus el público, después no tanto. Después la biomedicina también se ubicó por dentro de los servicios públicos. Hoy predomina la visión de una medicina privatista en las escuelas médicas en general en Brasil. Es una mirada muy estrecha de lo que es la práctica de cuidado, que tiene que ver con el comercio. Hoy tenemos una dificultad enorme en mantener la construcción que hicimos en los años 90, porque hay un movimiento muy fuerte, muy privatista, con los médicos al frente. Estamos viviendo una situación muy crítica, que a mí me parece que es la destrucción del Sistema Único de Salud (el sistema universal de salud pública de Brasil). Entiendo que hoy estamos así porque la izquierda brasileña perdió su capacidad de renovarse, y adhirió a cosas que a mí me parece imposible, como imaginar que un estado capitalista podía ser un estado de transformación social. Entonces, en la salud tenemos hoy una vuelta de la biomedicina muy fuerte, y de una biomedicina muy privatista. A mí me parece que tiene que ver con la pérdida de nuestra capacidad de disputar la formación profesional. Disputamos la organización de los servicios de salud, pero perdimos en la universidad la capacidad de modificar la formación. Los biomédicos privatistas dominaron las escuelas médicas. Y esto es una paradoja. Al mismo tiempo que nosotros con los movimientos sociales desarrollamos cambios importantes en la salud, no hicimos lo mismo que en la educación. Hasta hoy la universidad pública brasileña es reglada por la ley de la dictadura. –Usted también plantea la idea de que el paciente debe participar en la formulación de su proyecto terapéutico. –Si, claro. En este sentido, en los años 90 tuve la suerte de poder participar de algunas de las experiencias en grandes ciudades, como Campinas, San Pablo o Belo Horizonte. En esa época hubo un crecimiento importante de la estructura pública y empezamos a ver cómo cambiar la práctica biomédica que teníamos de una manera muy fuerte por las prácticas que experimentamos en el momento de la salud colectiva, de una horizontalización mayor en el equipo y una democratización con la gente, en la atención, en la posibilidad de que ellos participen en la formulación de su propio proyecto terapéutico. La idea era que la persona que se venía a atender, con su experiencia, con su conocimiento de vivir, construiría con nosotros su proyecto terapéutico. Era una ruptura del dominio de un saber único sobre la vida del otro. –Usted desarrolló el concepto de “trabajo vivo en acto” en el campo de la salud, que considera que en la tarea de cuidar los trabajadores y las trabajadoras toman decisiones individuales que determinan la calidad de la atención que brindan. ¿Podría desarrollar el concepto a partir de las investigaciones que usted realiza? –Participé de muchos encuentros con los trabajadores, y a mí me inquietaba mucho la idea de que en los mismos servicios, en un equipo con las mismas reglas, con los mismos sueldos, con la misma jornada de trabajo, no todos trabajaban de una manera igual. Yo tenía una mirada muy marxista y no conseguía comprender esa situación con la teoría que yo tenía del trabajo: cómo los equipos de trabajadores en la misma normatividad trabajan de manera distinta en la construcción de un proyecto terapéutico. Entonces empecé a elaborar una problematización de la teoría que interroga la relación entre el trabajo vivo y el trabajo muerto. La mirada marxista tiene una formulación conceptual que supone que juntamos trabajo muerto con trabajo vivo. Trabajo muerto es el producto de un trabajo, como la silla en la que estoy sentado, en la que antes había trabajo vivo. Entonces, yo imaginé en el cotidiano cómo el equipo de salud hacía la gestión de su trabajo vivo. Y encontré que en la práctica de cuidado hay un trabajo vivo en acto que es cuando el trabajador elige qué va a hacer. Bajo la misma normativa, en el mismo edificio, en el mismo horario, un trabajador puede hacer una manera de cuidado diferente a la que realiza otro. Entonces empecé a estudiar lo que hoy nombro como la 55

“micropolítica del trabajo vivo en acto”, que es la manera cómo el trabajador maneja su trabajo vivo en acto con sus éticas, con su idea de qué es la vida del otro, y construye una experiencia muy singular. –En la Argentina, pero no solamente aquí, se detecta que el primer lugar de expulsión de las personas del sistema de salud se ubica en la ventanilla de admisión de los hospitales. En esa instancia se da el encuentro entre un empleado administrativo y la persona que quiere atenderse en el hospital. –Sí, esto también es muy común en Brasil, es un fenómeno importante. Esto es así porque creo que hay un esfuerzo de burocratización del proceso relacional para no permitir el acceso del usuario en ciertos niveles de atención. Pero hay una cosa todavía más perversa, y es al revés: que se permita al usuario entrar al servicio para que después no pueda circular hasta llegar a la atención que necesita. Cuando investigamos en el cotidiano, lo que encontramos es que los trabajadores, en algunas ocasiones, de una manera muy clandestina posibilitan otros flujos que permiten desbloquear la propia burocracia. Entonces, muchos trabajadores le imponen las reglas al usuario, pero cuando se involucran con ciertos usuarios crean una cierta clandestinidad por su trabajo vivo, van haciendo quiebres en los bloqueos, e inventan flujos nuevos para que esa persona acceda a la atención que necesita. Hay una tensión muy fuerte entre lo colectivo y lo individual en la práctica de cuidado, y los trabajadores de la salud, con el manejo que tenemos del proceso relacional, nos podemos implicar de una manera muy fuerte con la vida del otro, pero también podemos apartarnos y decirle al otro “este es su problema, a mí no me interesa”. Hay experiencias que hicimos que nos muestran que cuando hay una gestión colectiva del proceso de trabajo y las decisiones individuales pueden ser puestas en común en un espacio de diálogo, hay mayor posibilidad de construir en el equipo de salud una gestión más particular del trabajo. Esto es fundamental para que podamos comprender nuevas posibilidades en la gestión de las organizaciones.

La patria insospechada: otra visión a la historia de Chile ESCRITO POR ALEJANDRO LAVQUÉN (PUNTO FINAL) http://www.elclarin.cl/web/entrevistas/20148-la-patria-insospechada.html Rodrigo Lara Serrano, en su libro La patria insospechada (Catalonia), nos conduce por “episodios ignorados de la historia de Chile” de manera amena y sintética. En el volumen circulan personajes como José Miguel Carrera, Vicente Pérez Rosales y Bernardo O’Higgins. Incluso se narra una curiosa historia sobre las sopaipillas. El autor es periodista de la Universidad de Chile, escritor y dibujante. Participó en el taller del escritor José Donoso y en 2014 fue uno de los ganadores del Concurso de Cuentos Revista Paula. Ha publicado Antes de la ventura (Editorial Beatriz Viterbo, Argentina) y Diario íntimo del correcaminos (Ediciones B, Chile). Es editor ejecutivo de la revista América Economía y fue corresponsal de El Mercurio en Argentina en las áreas de política, economía y sociedad. Vive actualmente entre Buenos Aires y Santiago. ¿Cómo surge la selección de estos episodios “insospechados” de nuestra historia? “El primer impulso es la sensación, desde cabro chico, de que aquí hubo antes otra civilización. Los nombres de cerros, plantas, animales, algunas calles venían de otra lengua. Era como estar en los cuentos de Crónicas marcianasde Ray Bradbury: acá existió otro mundo y ha desaparecido, que nuestros antepasados, los invasores, destruyeron. Es cierto que genéticamente somos mayoritariamente, de la clase media hacia abajo, herederos de los ‘marcianos’ sobrevivientes, pero en la práctica se vivía el desprecio automático por lo indio: el ‘no seai indio’. La negación de que algo importante viniera de ahí.

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Supongo que a los últimos treinta años del siglo XX, cuando se los mire de lejos, se los va a ver como una época muy loca: reinaba esta mirada paranoica de que el mal venía de afuera, de ‘las ideas foráneas’ y, a la vez, que el mundo físico y el pasado indígena ‘valían callampa’. Y ¿qué era lo que estaba en medio de ese sándwich? Cosas muy pobres: que la Patria sería el orden en las calles y la libertad de comprar y vender. Pero por las grietas de esa mirada se colaban cosas raras: me acuerdo de una nota de la Revista del Domingo que hablaba de un tipo que recorría Chile ‘ordenando’ baldíos. Salía una foto de un hoyo pelado en la tierra que el gallo había bautizado como El peso chileno. Entonces alguien se acordaba de la gran caminata de miles y miles de desempleados del salitre desde las salitreras a Santiago. Que ese gallo tal vez era uno de los últimos de esos andarines que por cientos se quedaron para siempre deambulando por el país, haciendo de temporeros o enceradores de pisos. O, de repente, alguien nos sorprendía con que la mitología chilote estaba calcada en gran parte de la catalana del siglo XV. También con que Allen Ginsberg y Evgueni Evtushenko, habían paseado por un Chile cercano, pero que ya comenzaba a parecer otro mundo. Después me fui de Chile y cierta conexión de una parte de la familia de mi padre con el sur-sur, no siempre feliz, me mantenía pensando en el pasado. Empecé a comprar libros de cronistas y viajeros: El naufragio de la fragata Wager, por ejemplo. O a leer a Barros Arana y resultó que estaban llenos de historias fascinantes. Y no necesariamente menores: que la Capitanía del Reyno de Chile había sido espantosamente corrupta, con asesinatos, robos, envenenamientos, que eran más los soldados que morían ahogados o como desertores que por guerrear con los mapuches. Así empezó la sorpresa. Finalmente, pasó que una revista quería hacer unas columnas y me encargaron que se las ofreciera a varias personas, pero todos se excusaron y me dijeron: ‘Si no te conseguiste a nadie, las vas a tener que hacer tú’. Y ahí decidí que podía contar estas historias. Después la cosa se agrandó y terminé reescribiéndolas y agregando otras para el libro”.

HISTORIADORES VS. PERIODISTAS Y OTROS Hay capítulos curiosos en el libro. Por ejemplo, “El enigma de las sopaipillas” o “Las manzanas sísmicas de Darwin”. ¿Cómo llega a enterarse de estas historias? “Lo de Darwin está en un libro de la Editorial Universitaria que cuenta el paso de él por Chiloé, Valdivia y Concepción. Cuando fue el terremoto de 2010 de pronto se me ocurrió que, al menos que yo supiera, nadie había conectado la función de los terremotos en la política chilena. Y justo había releído la parte de Recuerdos del pasado en que Vicente Pérez Rosales cuenta cómo el terremoto de noviembre de 1822 fue usado por la Iglesia Católica y los grupos anti o’higginistas para impulsar la caída de su gobierno. Lo de las sopaipillas viene de que soy goloso, y por haber vivido de chico en Chillán me quedó esto de las comidas previas al mundo MacDonalds/completo como base de la dieta. Luego, en Pineda y Bascuñán apareció un fragmento con la existencia de sopaipillas con más ingredientes y fue un eureka: ‘Pero claro, seguro que las sopaipillas tenían más cosas y eso se perdió’. Al respecto hay una anécdota linda a raíz de la salida del libro: fui a una radio, y se habló de esa crónica. Lamenté ahí que se hubieran 57

perdido estas opciones y apenas salgo, la radio controladora me dice que su abuelita hace humitas con porotos. Plato que si uno lo piensa bien ya en sí es una maravilla, y con una salsa de algo encima te lo venderían como un plato exótico mexicano sin problemas”. ¿Cree que el estilo coloquial -y con bastante humor en algunos pasajes- que utiliza, es un plus con respecto a los libros de historia “oficiales”? “El estilo coloquial y el humor siempre ayudan, pero pueden hacer que un texto envej ezca si la cultura de la época cambia. Ahora, no sé si habrá mucho ‘humor’ en la Historia con ‘H’ mayúscula, pero de lo que sí estoy seguro es de que hay mucha ironía. Por un lado hay cosas muy sólidas que duran siglos y siglos: las ‘Economías-Mundo’ como diría Ferdinand Braudel (si no, miremos a Chile mismo: hoy, como en el siglo XVI, subordinado a ‘centros’ civilizatorios lejanos). Y por otro, las peripecias de la lucha por el poder, los tipos humanos, las codicias se repiten y también la complejidad: nadie sabe para quién trabaja, a nivel más sencillito, siempre hay carambolas inesperadas”. Ultimamente han surgido polémicas por libros como el suyo, con críticas de historiadores que han cuestionado que periodistas, sociólogos, filósofos, etc., incursión en el campo de la historia. ¿Qué opinión le merece? “Ellos se confunden. Los historiadores andan en un Fórmula 1 o en un Tesla y nosotros en un triciclo: pero un triciclo puede ser, y es, muy bueno para aprender nociones de equilibrio, aceleración y frenada. O para que alguien pueda tener una imagen en movimiento de la historia de su comunidad, especialmente si no se va a subir nunca a un Fórmula 1. Muchos de los historiadores se quedan en una cosa nominalista: como el marketing de la tapa dice ‘Historia’ piensan que corremos en la misma carrera, pero son carreras distintas. De todas formas, el interés en la idea de historias ‘secretas’ o ‘insospechadas’, más allá de la picaresca algo inocentona a estas alturas de los editores que presionan por esos nombres para vender más, agarra vuelo por el desencanto sobre el estado de las cosas en Chile. El sueldo promedio en Chile hoy es de 340 mil pesos y la integración social se da por el consumo. Entonces, sí, compadre, ‘soy lo que puedo consumir’, es inevitable que surja una sensación de estafa, por mucho que sea cierto que nunca hubo tanta gente vacunada, alfabetizada, con auto propio y consumiendo carne de vacuno, porque en la lógica del individualismo posesivo la gente quiere más: especialmente acceder a parte del bienestar de las elites, que sí viven a un nivel de país desarrollado. Un problema del que tenemos que hacernos cargo los que escribimos a partir de la Historia pero no hacemos Historia académica, es el riesgo de querer caricaturizar las cosas y decir hay diez familias dueñas del país y son las mismas desde 1810 y que desde esa época conspiran para seguirlo siendo. No son las mismas y el problema no son tales o cuales familias, el problema es la cultura hecha carne en todos nosotros, la que nos dice que la raza es la mala, que el chileno es bueno para el trago y no hay nada que hacerle, que para qué vamos a fabricar nada si con el campo y la minería alcanza, que el chileno es flojo y saca la vuelta… El problema es que ésta es una sociedad extractivista, su manera de integrarse al mundo es la misma desde el siglo XVII: saco cosas de la naturaleza y las vendo crudas o casi crudas. Nos mentimos diciéndonos que los berries envueltos en no sé qué plástico que los deja respirar es high tech,y entonces es un producto agroindustrial, pero no hay tal. La economía como está organizada no genera alzas de productividad aceleradas para arribar al desarrollo, y eso no tiene nada que ver con la reforma impositiva o los permisos medioambientales. Vamos a tener problemas por baja productividad y alta desigualdad de ingresos: es muy ‘colonial’. Todavía vivimos bajo el hechizo de Felipe II, como titulé una de las crónicas”.

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DE VERDADES Y MONUMENTOS Joaquín Edwards Bello -autor del libro “Mitópolis” (1973)- decía que “poseemos una enorme capacidad para demoler los hechos verídicos y cubrir el lugar con una pátina de leyenda, de magia, de ultratumba…”. ¿Concuerda con esta afirmación? “Bueno, está esa afirmación magnífica: están las mentiras, las malditas mentiras y las estadísticas económicas. Por supuesto que concuerdo. El tema es que la verdad de los hechos es muy difícil de mirar de frente, para las personas, los grupos, los países. Entonces buscamos escamotearla. En 1890 la elite chilena comentaba a los extranjeros que pronto parte de Bolivia y hasta alguna provincia argentina pasarían a ser parte de un Chile poderoso y magnífico. En 1908 en Chile se gastaba en educación pública menos que en la ciudad de Cincinnati o Boston. En 1930 el país estaba quebrado, pero en vez de aprender comenzamos a culpar al Komitern ruso o a Langley, Virginia. Y no es que Chile no fuera un peón sacrificable en el ascenso a la hegemonía de EE.UU. o, después, en la guerra fría; es que en nuestra cortedad mental como sociedad no pudimos maniobrar, como sí lo hicieron países que pasaron incluso peor, como Corea del Sur o Noruega, para obtener una vida mejor para las mayorías”. ¿Cree que en nuestra historia existen muchos señores-estatuas sin méritos para serlo? “Creo que más habla de Chile la fealdad constante de la mayoría de los monumentos: sean de 1840 o de 2015. El mástil que dejó el ex presidente Piñera frente a la Moneda me da vergüenza ajena. Ahí existía una fuente en los 60. Da para hacer un resumen del cambio de sensibilidades: de una cosa horizontal, blanda y con chorros móviles, festiva, a un tubo metálico monstruoso y erecto, digno de país adolescente. Es como la torre de Paulmann: muestra un desprecio por el entorno muy decidor. Lo genial hubiera sido, aun buscando espectacularidad a lo macho, que fuera una torre-puente que cruzara el Mapocho. Como quedó, es una torre que coquetea con la distopía. Paulmann, más allá de lo que sea como persona en su vida privada, es avaro con la grandeza del agradecimiento: la torre no le agradece al Chile que le permitió existir: se impone a él. Por eso los chistes que se hacen del parecido con la torre de Saurón (de El Señor de los Anillos). No son pura envidia o falta de conocimiento de la arquitectura moderna. La torre será una obra del gran César Pelli, pero es para un país que sólo existe unas pocas cuadras a su alrededor y hacia la cordillera”.

EL FUTURO Y LA RELATIVIDAD DE LOS HECHOS De lo que ocurre en la actualidad en Chile, en el plano político, ¿sospecha de algunas “insospechadas” situaciones que podrían ser un futuro libro? “Me gusta mucho una idea de ese ensayista, filósofo y marxista alemán Walter Benjamin, que dice que el Angel de la Historia le da la espalda al futuro y mira con horror cómo las ruinas de la Historia se acumulan a sus pies a una velocidad espectacular, propulsándolo hacia los cielos. Siempre me imagino a ese ángel dando aletazos para no irse cuesta abajo y sacarse la cresta. De la actualidad chilena es probable que el futuro destaque cosas que nosotros no advertimos. Quizá el desastre de las salmoneras y Chiloé sean vistos como una bisagra, una alarma, el canario que se muere en la mina de carbón alertando de la fuga de gas grisú, cuando el cambio climático nos pegue duro. Y la historia de las ‘cascadas’, en cambio, se olvide por completo. O, por dar otro ejemplo, si el volcán de Laguna del 59

Maule llega a hacer erupción de acá a diez, doce o quince años, eso va a ser como el terremoto del 60: un antes y un después en la historia de Chile. Es probable que el país se corte en dos, que no se pueda volar durante semanas o hasta meses: pondrá en una prueba de fuego al Estado chileno (¿está la Marina preparada para hacer un puente naval en serio?). Si no la pasa, habrá grandes convulsiones sociales. En ese contexto, hipotético, lo del hijo de la Bachelet quedará como vuelto chico frente al juicio histórico de los sobrevivientes respecto de la organización que este gobierno, y los dos o tres que le sigan, preparen o no para enfrentar un desastre potencial, pero anticipado ya por años” ALEJANDRO LAVQUEN Publicado en “Punto Final”, edición Nº 860, 16 de septiembre 2016.

EL NAUFRAGIO...DEL BANCO DEL SUR Por Néstor Restivo http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/17-9620-2016-09-19.html Entre los temas que quedaron en el tintero de los gobiernos progresistas de Sudamérica está el Banco del Sur (BS), cuya acta fundacional se firmó en Buenos Aires en 2007 y su convenio constitutivo, dos años después en la isla venezolana Margarita. Entró en vigencia en 2012 y en 2013 se hizo la primera Reunión del Consejo de Ministros, pero no prosperó. Buscaba fondear obras de infraestructura, ciencia y técnica, sociales, educativas, culturales, de desarrollo de cadenas de valor regionales y otras, con el espíritu integracionista y soberanista que había entonces en los países miembros: Argentina, Brasil, Bolivia, Ecuador, Paraguay, Uruguay y Venezuela. Y preveía sumar luego al resto de la Unasur. Mucho se dijo de la responsabilidad brasileña en el virtual entierro del BS (los Congresos de Brasil y Paraguay son los únicos que aún no lo ratificaron), pero, asumido eso, se había llegado a una instancia en la cual el resto de los países debía avanzar, y no se pudo, no se supo o no se quiso hacer. En el actual contexto de reflujo y restauración neoliberal, con el indisimulable aliento del Norte que por todas las vías busca demoler al Mercosur, la Unasur y la CELAC –ahí están José Serra como canciller del gobierno golpista brasileño o una OEA recargada con el sospechoso Luis Almagro al frente–, sólo empujan Bolivia y sobre todo Ecuador, que hace unos días organizó un encuentro para retomar el BS. Viajó inclusive el ex ministro argentino Axel Kicillof. Pero el Banco está paralizado, y hay una historia detrás.

TENSIONES Corrido Brasil, por una estrategia propia que se mencionará más adelante, no de las reuniones formales pero sí de las negociaciones que trataban de avanzar, el canal Caracas-Buenos Aires

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enfrentó muchos escollos, pese al empuje que daban Quito, La Paz y Montevideo. Sin Brasil, Argentina y Venezuela pasaban a ser las mayores economías del bloque, pero hacia 2014 y 2015 ya atravesaban problemas, sus reservas habían enflaquecido y el ciclo de alza del chavismo y el kirchnerismo estaba detenido. Hubo “empecinamiento venezolano”, dijo una fuente argentina partícipe de las negociaciones, para tener no sólo la sede en Caracas, algo aprobado, sino también la presidencia del BS, que Hugo Chávez había prometido a Eudomar Tovar, del Banco Central en su país y hombre fuerte también en el ALBA. La mayoría de los socios rechazaba eso y promovió o aceptó sin oposición la candidatura argentina a la presidencia, que Cristina Fernández de Kirchner hizo recaer en el economista Arnaldo Bocco, ex director del BICE y del Banco Central. En varias capitales del Cono Sur participaron de febriles tratativas los dos funcionarios mencionados más el uruguayo Pedro Bonomo, que en su país presidía la Corporación para el Desarrollo; los ministros ecuatorianos Andrés Arauz y Pedro Páez Pérez (este último con ideas más radicales), y representantes de los otros socios. El equipo argentino en Economía y Cancillería, así como el resto de los funcionarios sudamericanos, empujaron las negociaciones. Pero caído Brasil, debieron conformarse con una constitución de mínima para empezar a parir el BS. No sucedió, pese a lo magro del esfuerzo financiero requerido.

CAPITAL Si en un primer momento, teniendo a Brasil adentro, el capital total debía ascender a 20.000 millones de dólares y el suscripto, a 7200 millones (Brasil, Argentina y Venezuela pondrían 2000 millones cada uno, Ecuador y Uruguay sendos 400, y Bolivia y Paraguay 200 por país), cuando se quiso evitar el naufragio se planteó un capital mínimo para siquiera ponerse a funcionar. Sólo alcanzaría a 4 millones para Argentina y Venezuela, 400 mil dólares para Uruguay y Ecuador y 100 mil para Bolivia. Ni eso fue suficiente. En 2015 hubo, en junio, un primer ensayo de directorio en Quito, con mesa y sesión como si ya estuviera funcionando el BS. Y en octubre, la Segunda Reunión de Ministros en Buenos Aires, que en Cancillería coordinó el subsecretario de Relaciones Económicas Internacionales Carlos Bianco. Pero sólo La Paz y Quito tenían listo ese capital básico, apenas para comenzar a operar. Por esos días vino a la capital argentina otro chavista de peso, Alí Rodríguez, y le confió a amigos porteños que “ya Venezuela no está para el BS. Con Chávez, Kirchner y Lula sí, pero ahora no es viable”. Ex funcionarios argentinos coinciden que la situación financiera no era la misma que en 2007. Pero discrepan entre si sólo fueron razones materiales o si también faltó decisión política.

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En ambas reuniones se tironeó hasta por los sueldos de los directores y del staff técnico, por la sede, por la presidencia que Venezuela pretendía a la vez (se fijaron entonces dos subsedes además de Caracas: La Paz y Buenos Aires) y por la cuenta específica que cada Banco Central debía transferir al BS. Uruguay, por ejemplo, fue enfático en que no giraría ese dinero a Caracas por “falta de transparencia”. En lo técnico, hasta se embarró la negociación pues se fijó que 90 por ciento del aporte debía ser en dólares y 10 por ciento en moneda nacional, pero Ecuador… no tiene moneda nacional. Se superó eso estableciendo 100 por ciento en la divisa verde, pero hasta en ese punto hubo arduas tratativas y el tiempo se consumía.

BRASIL El banco iba a tener tres tipos de acciones y también emitiría bonos. Hasta se fijó que cuando todo avanzara y se constituyera el capital real para empezar a otorgar créditos (proporcionales y repartidos en obras por todo el Cono Sur) los demás socios de Unasur pondrían: Chile, Colombia y Perú 970 millones de dólares cada uno y Guyana y Surinam, sendos 45 millones. Desde Unasur un entusiasta secretario general, el colombiano Ernesto Samper, así como Correa y Evo hacían lo propio. Pero diciembre de 2015 encontró todo peor, Argentina con nuevo gobierno y cambio de régimen y Venezuela hundida en una crisis de proporciones. ¿Cómo jugó Brasil? Como se dijo, en lo político la ausencia de su compromiso fue otra clave, para algunos la mayor más allá de las desavenencias de los demás socios. Para otros podía haberse avanzado igual. Brasil privilegiaba otros fondeos: crear el Banco del BRICS con Rusia, India, China y Sudáfrica; reimpulsar el Fonplata, una institución ya constituida desde los ‘60 y ‘70 (“en una reunión del BS lo plantearon, pero era para distraer o bombardear el proyecto del Sur”, dijo una fuente) o, sobre todo, no perder el rol que cumple su propio Banco Nacional de Desarrollo. El BNDES es una institución fortísima en Brasil y un motor del expansivo regionalismo de las empresas privadas de ese país, que reciben créditos blandos para invertir en el exterior, pero con los dólares impedidos de salir de Brasil. “Brasil vino a todas las reuniones formales del BS. Pero en los hechos no quería avanzar y no participó de las negociaciones en las cuales intentamos acelerar con el resto de los socios. Además estaba el tema de que firmas financiadas por el BNDES habían sido expulsadas de Ecuador (la constructora Odebrecht) y Bolivia (la empresa OAS). Y si bien Néstor (Kirchner) convenció a Lula de amigarse luego con Correa y Evo, había tirantes y Brasil privilegió su propio banco y no quería un competidor como el BS”, afirmó otro negociador.

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El BNDES hizo ganar a Odebrecht, OAS y otras firmas muchas obras en el Cono Sur, incluido en Argentina. Empresas brasileñas participan de licitaciones y se asocian a otra local. Así Brasil, vía BNDES, fondeó proyectos y bienes y servicios, por ejemplo la venta de aviones Embraer a Aerolíneas Argentinas o actividades de Camargo Correa. Pero como sólo está habilitado a prestar a empresas brasileñas sin que los dólares salgan de su país, hacen su negocio y perjudican financieramente al otro: no ingresan reservas al país donde se hace la obra (como ocurre en general con una inversión extranjera, que va al Banco Central, engorda las reservas y se emiten pesos) y para peor al país receptor luego le queda deuda externa. Sin contar que muchas de esas inversiones vienen atadas a condiciones de recursos humanos brasileños. Por eso Itamaraty siempre vio al BS como un rival, y no lo avaló. La gestión de Dilma Rouseff, en su primer gobierno, con un equipo económico más neoliberal que el de Lula, agravó las cosas. Lo máximo que lograron negociadores argentinos en Brasilia, de entre los más afines al integracionismo del Sur, fue un “avancen en la institucionalización del BS y vamos viendo como nos sumamos”. Pero no hicieron mucho.

SOBERANÍA El BS hubiera sido un motor más para los déficits de infraestructura y otros que tiene la región. Y con un perfil soberanista más marcado. En el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la presencia de EE.UU. traba siempre un mayor y mejor compromiso. Se aprovechó más la Corporación Andina de Fomento, que por cierto, cuando el BS asomó en el horizonte, cambió convenientemente su nombre al actual CAF-Banco de Desarrollo de América Latina… Pero no son estructuras excluyentes. Se pudo haber avanzado más, como en tantas otras cosas, durante los años que siguieron a la década neoliberal de los años ‘90. Y no se logró más allá de que, de haberse constituido del BS, hoy estaría tan vapuleado por quienes quieren volver a los tratados de “libre comercio” tipo ALCA o a las políticas antidesarrollo y antisocial, como lo están el Mercosur y las demás construcciones de mayor autonomía en Sudamérica.

El terremoto de 1985 detonó una revolución en ingeniería, telecomunicaciones y electrónica por Antimio Cruz http://www.cronica.com.mx/notas/2016/984850.html

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Reportaje * En el Centro de Monitoreo del Servicio Sismológico Nacional (SSN), expertos monitorean las 24 horas los sismos que ocurren en el país mediante modernos sistemas de detección. Los datos de las 167 estaciones en el país llegan en tiempo real a estas instalaciones. 2 Después del terremoto de 1985, en México se han desarrollado metodologías originales para ayudar a los constructores de edificios a construir con mejores sistemas de dispersión de energía

México cuenta con una red de 167 estaciones sísmicas distribuidas desde Tijuana hasta Chetumal, que envía datos al Servicio Sismológico Nacional (SSN) por medio de satélites y con un retraso de sólo tres segundos. Éste es sólo un ejemplo de la plataforma tecnológica que ha construido el país desde el gran terremoto del 19 de septiembre de 1985, que tuvo 8.1 grados de magnitud, cobró la vida de al menos 10 mil personas, dejó 900 mil damnificados y pérdidas materiales por más de 8 mil millones de dólares. Al conmemorar 31 años de esa catástrofe natural, los científicos reiteran que ningún terremoto se puede predecir, pero agregan que a raíz de la tragedia que vivió México aquel 19 de septiembre se han logrado grandes avances en tecnología electrónica, de telecomunicaciones e ingeniería civil con el objetivo de disminuir riesgos. Esta plataforma tecnológica sólo es complemento a la necesaria labor de educar a las personas para comportarse de una manera asertiva frente a estos eventos ingobernables. Además de la red de 167 estaciones sísmicas conectadas satelitalmente, en la Ciudad de México existe también un sistema de alerta sísmica temprana que se activa con temblores de más de 6 grados de magnitud 50 segundos antes de que se sienta el movimiento. Para ello hay una red de 8 mil 200 torres con altavoces que emiten un sonido específico en caso de temblores. A estos sistemas de vigilancia y alerta se agrega al cambio paulatino en materiales flexibles de construcción como el acero y los nanotubos de carbono que mejoran la dispersión de energía y cargas cuando tiembla. VIGILANCIA Y DETECCIÓN. El color azul predomina en el Centro de Monitoreo del Servicio

Sismológico Nacional (SSN). Azules son las líneas en zigzag de las 14 gráficas que se aprecian en el centro del muro de pantallas para monitorear sismos. Azul es el contorno de los mares que rodean a los tres mapas gigantes de México y Centroamérica, que se miran en las grandes pantallas planas. Azules son también los datos que brincan, de arriba abajo, en las pantallas de las computadoras del analista en turno, uno de los miembros del equipo que vigila las 24 horas cualquier perturbación sísmica en el país. Ése es el corazón de una instalación científica más grande; el Servicio Sismológico Nacional, que desde el 21 de septiembre del año pasado tienen nuevas instalaciones en el corazón del Pedregal de San Ángel: la Ciudad Universitaria. “Podríamos decir que la diferencia de este nuevo centro de monitoreo es que modernizamos todas las tripas y el cerebro”, explica la Jefa del SSN, la doctora Xyloi Pérez Campos, al referirse a las nuevas capacidades de colecta y procesamiento de datos, que todo el año están identificando sismos de diferente magnitud. Quizá la mayoría de las personas no lo imagina, pero en México todos los días hay un sismo de más de 4 grados de magnitud. El Servicio Sismológico Nacional fue fundado en 1910 y desde 1948 quedó a cargo del Instituto de Geofísica de la UNAM. Del total de estaciones sísmicas, el SSN opera 64

directamente 109, mientras que las otras 58 son operadas en colaboración con diferentes universidades, institutos y autoridades federales y estatales. El maestro Jesús Pérez Santana, del área de Sistemas y Telecomunicaciones del SSN, explicó que los datos de las diferentes estaciones llegan en tiempo real y diferentes computadoras están procesando datos todo el día para localizar la magnitud y el epicentro de cualquier sismo. En paralelo, esos mismos datos que entran a los sistemas automáticos alimentan a otro sistema que se opera y corrobora por científicos expertos, concentrados en el monitoreo y análisis, quienes verifican y dan la magnitud del sismo. Ésta es la razón por la cual el primer reporte automático de la magnitud es preliminar y minutos después emite la información definitiva. “Si el sismo es de magnitud mayor a 4 o 4.5 puntos, el sistema emite automáticamente un reporte preliminar. Si es menor sólo se incluye en el reporte que se emite cada 24 horas”, detalló la doctora Pérez Campos. El sistema detalla la fecha y hora de ocurrencia, las coordenadas geográficas del epicentro, la profundidad y la magnitud del evento. Un dato muy importante de las nuevas instalaciones del SSN es que se cuenta con un sistema de comunicación directa con el Centro Nacional de Prevención de Desastres (Cenapred) y con el Instituto de Ingeniería de la UNAM, el cual es llamado Delta y que está protegido para seguir operando en caso de interrupción de otras vías de comunicación o de interrupción de energía eléctrica. EMISIÓN DE ALERTA. El trabajo de vigilancia y análisis que realiza el SSN es diferente al sistema

que activa la alerta sísmica, que depende del Centro de Instrumentación y Registro Sísmico, A.C. (Cires), que es una asociación civil no lucrativa fundada en junio de 1986, originalmente bajo el auspicio de la Fundación Javier Barros Sierra, A. C., para promover la investigación y desarrollo de tecnología aplicada a la instrumentación sísmica. Esta asociación civil desarrolló, en 2010, el protocolo del Sistema de Riesgos Mexicano (Sarmex) que principalmente recibe información de los sismos importantes que se registran en la zona más sísmica del país; que es la costa de Guerrero, y genera un sonido pregrabado de alerta temprana que puede ser escuchado en diversas partes de la Ciudad de México. Este sistema se encarga de avisar 50 segundos antes de que el movimiento llegue a la Ciudad de México. El sistema se basa en el principio de que las ondas sísmicas superficiales, consideradas como potencialmente dañinas, viajan de entre 3.5 y 4.0 kilómetros por segundo, lo que significa que tardan entre 75 y 85 segundos en viajar de Guerrero a la Ciudad de México. Oficialmente, la alarma se activa con sismos de magnitudes cercanas a los 6 grados y se transmite en los 8 mil 200 altavoces distribuidos en las 16 delegaciones de la Ciudad de México. Además de esta alerta por medio de altavoces, existen diferentes aplicaciones para teléfonos inteligentes que están vinculadas al sistema de alertas tempranas, por ejemplo las apps Alerta Sísmica DF, Sky Alert y Earthquake! SUELOS INESTABLES. Este año, México perdió a uno de sus grandes sabios en sismología, el

doctor Cinna Lomnitz, ingeniero, geofísico y experto en mecánica de suelos. Antes de 65

fallecer, el doctor Lomnitz, quien fue alumno de Charles Francis Richter, creador de la Escala de Richter de temblores, detalló los diferentes niveles de riesgo que se han descrito en los suelos del Valle de México. Esto quedó documentado en la última entrevista que dio al Seminario Permanente Las ciencias y las tecnologías en México en el siglo XXI , que es el órgano de comunicación de los investigadores eméritos de México. “Hay una zona que es la más peligrosa, que es la que ocupaba el antiguo lago; es la zona de toda la parte baja de la ciudad, y el movimiento es más o menos 5 veces más que lo que se percibe aquí arriba, entonces ya es muy considerable la diferencia; yo diría que en el caso del 85, prácticamente todos los daños fueron en la zona 3 que es la que dominaba el lago, la zona 3 es la zona de subsuelo acuoso, muy blando, es lodo; y la zona alta, que serían las Lomas por ejemplo, o la misma Ciudad Universitaria, son terrenos muy duros y no pasa nada, no hay daños serios y de ninguna especie”, explicó Lomnitz al escritor Javier Aranda. “En la zona 3 vemos que más o menos 16% de los edificios, mayores de 7 pisos y menores de 18, se cayeron o se destruyeron en alguna forma, entonces más o menos lo que se observa es que el sismo vulnera un tipo de construcción, que son edificios de concreto armado, de 7 a 18 pisos de alto, si es más de 18 pisos, el edificio se mueve, pero no se cae, y si es menos de 6 pisos normalmente no le pasa nada”, dijo el geofísico fallecido el pasado 7 de julio. MEJORES MATERIALES. Tres décadas después del terremoto del 85, hay mejores materiales de

construcción en México. Hay casas más ligeras, más livianas, más flexibles y ya hay mucha más conciencia de que el subsuelo importa, no es cuestión de construir en cualquier planicie o barranca. Más allá de le obvia importancia que tiene el salvar vidas humanas, desde el punto de vista de la ingeniería no es suficiente con que el edificio resista un terremoto sin caerse. Debe quedar en buenas condiciones para ser reutilizado. En la Ciudad de México siguen en pie edificios que fueron dañados en el sismo de 1985 pero que no son habitables, dos de ellos muy cerca de la fuente de Arcos de Belén. Cuando un terremoto cimbra un edificio, un puente o un estadio, toda la construcción es llevada a un punto máximo de estrés. Estructuras concebidas por ingenieros para ser fuertes y sólidas durante muchos años, súbitamente tienen que demostrar dos nuevas capacidades: comportarse con cierto grado de flexibilidad y, al mismo tiempo, mantener la mayor cohesión posible, pues entre más se mueve un edificio es más vulnerable. A raíz de los sismos de 1985, en México se han desarrollado metodologías originales para ayudar a los constructores de edificios a construir con mejores sistemas de dispersión de energía. En el año 2008, una metodología concebida en la Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Azcapotzalco (UAM-A) fue capaz de medir cuánta energía recibe y disipa cada columna, cada muro y cada rampa de un edificio durante un evento sísmico. Con esa información se puede decidir cuáles son los amortiguadores más adecuados que se deben incorporar en su diseño. El método de cálculo contempla algunos valores que antes no se consideraban para hacer diseño de edificios en zonas sísmicas, como el grado de flexibilidad que puede tener una 66

pared de mampostería o el grado de absorción de movimiento que tienen diferentes líquidos viscosos usados en amortiguadores de ingeniería, como acetonas, aceites y siliconas. Teniendo el cálculo matemático del comportamiento del edificio, se seleccionan los amortiguadores más eficientes. La propuesta surgió de la tesis de doctorado del investigador Óscar Zúñiga Cuevas, bajo la asesoría del doctor Amador Terán Gilmore. Atender este tema en el Valle de México es fundamental debido a que esta urbe está asentada en suelo suave, constituido por los sedimentos del lago que existió hace siglos. El suelo suave provoca desplazamientos de edificios menos previsibles que en otras superficies. En el mundo se han inventado diferentes sistemas disipadores de energía, para proteger a los edificios durante un movimiento telúrico. En México se han adoptado y mejorado algunos tipos de amortiguadores, como las grandes estructuras metálicas en forma de letra “equis” que se comportan con flexibilidad ante vibraciones mayores. Otros son cilindros amortiguadores similares a los de los automóviles, llenos de líquidos con alta viscosidad y que se colocan en puntos estratégicos de las estructuras. En los terremotos que padecieron las ciudades de Los Ángeles, Estados Unidos, en 1994, y Kobe, Japón, en 1995, se demostró que un edificio con buenos sistemas de dispersión de energía soporta entre 50 y 100 por ciento mejor las ondas sísmicas. “México tiene una peligrosidad comparable a Japón y por eso todavía hay muchas áreas para intervenir y mejorar”, dijo el experto en sismología Cinna Lomnitz en su última entrevista. “La Ciudad de México ha cambiado completamente, ya es otra desde el 85 para acá, la misma configuración de la Ciudad, las zonas habitadas, los cambios en la construcción, por ejemplo, el corredor de Reforma tiene actualmente un tipo de construcción que en el 85 no existía, no había construcción de acero, y ahora sí la hay, por lo menos en esa parte de la ciudad; esperamos que se comporte mucho mejor esa construcción que la que teníamos en el 85”.

Impunidad y olvido para los financiadores de la guerra contrainsurgente La paz de los empresarios https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216926

Renán Vega Cantor Rebelión “Los paramilitares operaron con el imperativo de ejercer el control territorial a cualquier costo, imponer violentamente un nuevo orden social y defender la propiedad privada a sangre y fuego, con el auspicio de militares y ganaderos”. 67

Tribunal Especial de Medellín, citado en “Justicia investiga 12.000 empresarios que financiaron a paramilitares”, El Tiempo, mayo 15 de 2015.

Tras la firma del acuerdo entre el gobierno de Juan Manuel Santos y las FARCEP va quedando en evidencia el verdadero sentido de lo que el bloque de poder contrainsurgente (en el que los “empresarios”, vaporoso nombre en el que se encuentran, entre otros, industriales, comerciantes, ganaderos, exportadores, terratenientes y firmas transnacionales) entiende por paz y por fin del conflicto armado. Para esos “hombres de bien” que serían los empresarios, como los denomina cierta jerga periodística, la paz quiere decir simplemente que se desmovilice la insurgencia, se le juzgue por haber ejercido el derecho a la rebelión y no pase nada más. Esto significa que el país sea como siempre ha sido, antidemocrático, desigual e injusto, que no haya ninguna reforma y ellos, los empresarios –los verdaderos dueños de Colombia– sigan tranquilamente con sus negocios, acumulando capital y obteniendo jugosas ganancias (como lo hace a sus anchas el capital financiero y los grandes cacaos, como Luis Carlos Sarmiento Angulo, Carlos Ardila Lulle, o Alejandro Santo Domingo), sin interesar los métodos violentos que muchos de ellos han utilizado para conseguirlas. Para estar tranquilos, esos empresarios exigen que ni siquiera se pretendan establecer los mecanismos que muchas empresas utilizaron para apoyar y financiar a grupos paramilitares, cuyas acciones causaron miles de muertos, torturados y desaparecidos en todo el país, violencia de la cual finalmente ellos se lucraron para ampliar sus propiedades y riquezas. La gran prensa –también de “empresarios de bien”, que auspicia en forma directa la guerra– ha difundido la falacia de que el responsable exclusivo del conflicto interno ha sido la guerrilla y que tanto el Estado como las clases dominantes (ambos forman el bloque de poder contrainsurgente) son unas “mansas palomas”, que habrían actuado en “defensa propia” en el peor de los casos o simplemente son víctimas indefensas en esta guerra. Esta mentira pretende lavar la imagen y absolver a los poderosos empresarios de cualquier responsabilidad en los numerosos crímenes escenificados en la geografía nacional en los últimos 60 años. Ahora cuando se habla de una “justicia transicional” que incluya entre los responsables del conflicto armado a empresarios, éstos y sus voceros han dicho que eso es inaudito. Con desparpajo sostienen que eso forma parte de la estrategia del Castro-Chavismo de tomarse el país, con la complicidad de Juan Manuel Santos, con el objetivo de ahuyentar la inversión privada del territorio colombiano. Desde luego, no interesa que hasta los manipulados procesos de 68

“Justicia y Paz” con los paramilitares hayan generado 12 mil procesos de investigación que comprometen a empresas, como financiadoras del paramilitarismo y sus múltiples crímenes y masacres. Según la Revista Semana, una defensora incondicional de los empresarios, a estos les preocupa que se desate una “cacería de brujas”, un pánico que se funda en tres temores: “El primero es que quienes tuvieron que pagar extorsiones para operar en ciertas regiones terminen siendo juzgados como financiadores y cómplices de los paramilitares. El segundo, que se creen unas mafias de falsos testigos que terminen por salpicar a empresarios en la búsqueda por encontrar la ‘verdad’. Y el tercero es que el sistema está hecho solo para admitir una responsabilidad y que la única forma de eludir la cárcel será confesar crímenes no cometidos”. Estos temores simplemente demuestran que “a confesión de parte, relevo de pruebas”, porque nadie les estaba preguntando sobre cómo medir su responsabilidad. Si lo confiesan por anticipado es que esos temores simplemente rebelan hasta donde ha llegado su financiación de los paramilitares. Además, lo significativo es que dichos temores se hagan públicos a partir de mentiras, lo que indica ya la “seriedad” de los empresarios, de los políticos de la BACRIN de los uribeños y de sus periodistas. En efecto, la noticia que generó revuelo sobre el supuesto juicio a los empresarios se originó no en declaraciones de la Fiscalía o alguna instancia del Estado sino en una investigación académica en la que se hablaba de 57 empresarios que han sido mencionados por los paramilitares, pero que se le imputó en forma mentirosa y con premeditación al Tribunal de Justicia y Paz. Y a partir de esa indagación académica se ha armado un escándalo, con la perspectiva de reforzar la mentira de que tras ese acuerdo de justicia transicional se encuentra el castro-chavismo y se pone en peligro la santa propiedad privada en este país. Como para que no queden dudas, la misma Revista Semana –¿será que teme que también pueda ser juzgada por su responsabilidad directa en nuestro conflicto interno?– sostiene sin ningún recato que “ en el sector privado existe una prevención de que la justicia en general, y particularmente los expertos en paz y en derechos humanos suelen tener una tendencia inclinada a la izquierda”. Como quien dice, el solo hecho de hablar de paz y defensa de los derechos humanos les produce escozor a los empresarios, por aquello de que la justicia es para los de ruana, pero jamás debe tocar a los poderosos, algo que siempre ha caracterizado a la sociedad colombiana. Haciendo eco de la sorpresa que produce cualquier acusación contra los empresarios, el propio Juan Manuel Santos ha dicho: “Francamente yo no conozco ningún empresario, y conozco muchos, que uno se imagine que esté abrazado de Mancuso queriendo masacrar un pueblo, eso a nadie le cabe en la 69

cabeza”. O Santos se hace el ingenuo o el ignorante, porque el mismo Salvatore Mancuso en reiteradas ocasiones ha manifestado que empresarios, ganaderos y militares, de los cuales dio nombres, fueron financiadores y promotores de los paramilitares tanto en Córdoba como en otras regiones de Colombia. Y como para que no queden dudas el tribunal de Justicia y Paz de Medellín en el 2015 señaló en una sentencia contra desmovilizados del bloque de Salvatore Mancuso que los empresarios y comerciantes que promovieron o financiaron el paramilitarismo en el país debían pedir perdón y reparar a las víctimas. Incluso, para esos investigadores ciertos empresarios debieron desmovilizarse con las autodefensas paramilitares, “porque hicieron parte de sus estructuras de apoyo”. Para desmentir la afirmación antes mencionada de Juan Manuel Santos, en el expediente citado aparece un testimonio de Salvatore Mancuso en el que señala que “cuando nació el bloque Norte se reunió con ganaderos en un club en el centro de Medellín en donde ellos se comprometieron a financiar el grupo , que ‘sabían que era una organización ilegal’”. Aparte de Juan Manuel Santos, en los últimos días han aparecido “defensores de oficio” de los empresarios, entre los que cabe mencionar al vicepresidente de la República, Vargas Lleras, quien manifestó su preocupación por los probables excesos de la justicia transicional que llevan a que los tribunales especiales cometan arbitrariedades contra “civiles y empresarios”. Entre esos defensores de oficio, que no hablan gratis pues siempre cobran por sus servicios, se encuentra el nuevo Fiscal General de la Nación, Néstor Humberto Martínez, quien indicó: “La realidad es que la gran mayoría de los empresarios fueron víctimas de la extorsión de las FARC y de los paras. Quienes hayan sido víctimas en medio de la guerra no tienen deudas con la justicia. Por ello, no tienen que comparecer ante la Jurisdicción Especial para la paz, como lo dice el acuerdo y tampoco ante la Fiscalía General de la Nación”. Es decir, que este individuo ya sabe de antemano qué sucedió y quiénes fueron los responsables. Bonita justicia la colombiana, y más cuando está en manos de individuos como este fiscal de bolsillo de los intereses privados, a los que les ha servido desde su bufete privado de abogados y desde los numerosos puestos públicos que ha ocupado en el Estado en los últimos treinta años. No por azar, su labor se ha centrado en lavar la imagen de grandes grupos económicos, tales como los cacaos Ardila Lulle, Sarmiento Angulo, y el Grupo Gilinski, entre otros. Lo que se pretende es que los crímenes de los financiadores de la guerra queden en la completa impunidad y no se conozca ni una parte de los numerosos delitos de que son responsables. No cabe lugar para preguntarse sobre los culpables corporativos del asesinato de tres mil sindicalistas, entre los que se encuentran transnacionales del banano (La Chiquita Brands), del carbón (La Drumond), de las bebidas y alimentos (Coca-Cola y Nestle). Tampoco se debe averiguar ni dar 70

a conocer los nombres de los “ilustres empresarios” que se han beneficiado con el despojo de millones de hectáreas de tierras –y la expulsión de millones de campesinos y la muerte de otros miles– entre los que se encuentran las empresas del azúcar, de la palma aceitera, del banano, los ganaderos, y los bancos y grupos financieros. Mucho menos debe preguntarse sobre las empresas mineras, y sus socios locales, que han destruido ecosistemas y han expulsado de sus territorios a indígenas, afrodescendientes y campesinos a lo largo y ancho del país, empresas entre las que se encuentran la Pacific Rubiales o la Anglo Gold Ashanti. Para que no se conozca ni siquiera una parte de la verdad sobre la participación directa de los empresarios en el conflicto interno de nuestro país es que se está organizando esa campaña de auto-victimización, en donde los que han financiado y armado ejércitos paraestatales ahora aparecen como unos mansos e indefensos corderos, que no rompen ni un plato. Por eso, el miedo a la verdad al que le temen los empresarios, los periodistas de los grandes medios (como RCN, de propiedad de Ardila Lulle, una de cuyas empresas, Postobon, fuera denunciada en el 2007 por Salvatore Mancuso de darle contribuciones económicas a los paramilitares de la Costa Atlántica) y todos los políticos ligados a esos “prósperos y patrióticos empresarios”. No sorprende, en ese sentido, el cinismo del presidente de la Anif, Bruce Mac Master, quien aseguró que “ no podemos llamarnos a equívocos, no puede haber juegos políticos que pretendan convertir las víctimas en victimarios”. Ese ha sido el clásico juego de los empresarios en este país, de presentarse como victimas cuando están entre los principales responsables de las grandes tragedias de Colombia, como se ejemplifica con los miles de asesinatos perpetrados por paramilitares que fueron financiados por la transnacional Chiquita Brands o por empresas petroleras. Razón tenía Bertolt Brecht cuando decía que “con la guerra aumentan las propiedades de los hacendados, aumenta la miseria de los miserables, aumentan los discursos del general, y crece el silencio de los hombres”. Publicado en papel en Periferia. Prensa alternativa, Medellín, septiembre de 2016.

TRUEQUES Y SIMILARES Formas de intercambios antropológicos-históricos y ahora alternativos y anticapitalistas https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216915

Miguel Ángel Adame Cerón 71

Rebelión “La cuestión es propiamente la siguiente: en todas las formas en que predomina la propiedad de la tierra y la agricultura constituye la base del orden económico […] el objetivo económico es la producción de valores de uso, la reproducción del individuo en aquellas relaciones determinadas con su comunidad en las que él constituye la base de ésta”. “Un examen más detallado mostrará que en todos esos procesos de disolución se disuelven las relaciones de producción en que predomina el valor de uso, la producción para el uso inmediato; el valor de cambio y la producción del mismo tiene como presupuesto el predominio por parte de la otra forma [basada en el valor de uso]: por consiguiente en todas estas relaciones predominan las contribuciones en especie y los servicios en especie sobre los pagos en dinero y las prestaciones en dinero […]; todas las relaciones disueltas sólo eran posibles dado un grado determinado de las fuerzas productivas materiales y, en consecuencia, también de las espirituales”. (Karl Marx, Grundrisse)

1. Lo que se entiende en general por trueque (intracambio/intercambio de bienes y/o prestaciones a través de lazos sociales-culturales y sin usar dinero oficialestatal) en la actualidad tiene raigambre histórica profunda. Ha sido una necesidad de sobrevivencia colectiva, forma parte de la reproducción de la vida social, específicamente de la humana. Además podemos decir que se trata de un fenómeno de carácter tanto sociopsicológico como económico-político tanto, como propiamente simbólico-cultural; esto es, estamos hablando de un fenómeno histórico-antropológico complejo y multidimensional. La etnografía reciente lo ha subtematizado bajo diferentes modalidades donde intervienen diferentes formas de intercambio en las cuales no son preponderantes, son marginales o de plano se prescinde de las transacciones dinerarias/mercantiles/monetarias: negociaciones de palabras, divisas sociales, capitales sociales, redes de cooperación, altruismo, relaciones desinteresadas, dinero futuro, créditos de palabra, créditos invisibles, deudas morales, deudas generacionales y transgeneracionales, pagos con favores, pagos sacrificiales, niveles de ayuda entre familiares, compadrazgos y vecindades, reciprocidades de trabajos y de obsequios, ahorros, fiados y finanzas cotidianas, etcétera (Villareal, 72

2004; Long y Villareal, 2004; Barros Nock, 2004; Zanotelli, 2004; Durin, 2004). Así, pues, podemos decir que en las sociedades capitalistas actuales quedan aspectos y fenómenos sociales domésticos, colectivos o estatales donde se hace evidente la existencia de vínculos de este tipo donde los intercambios se conjugan y combinan con el dinero, pero donde éste no tiene la función capitalista de actuar como capital que se acumula; junto con lo arriba mencionado, están otros ejemplos: las tandas entre familiares y vecinos, las “vaquitas” o fondos de dinero para ayudar a alguien en desgracia, las “coperachas” o “trajes” para realizar un festejo o fiesta, las “rifas” con compra de boletos para sacarse premios y cuyo dinero recabado sirve para subvencionar una mejora para una escuela o para un espacio colectivo (calle, jardín, etc.), igualmente la organización de “bailes” o la venta de productos y pago por actividades en las “kermeses”, o también la “loterías” y juegos de azar donde se compra un “billete” para la beneficencia pública, etcétera. Podemos decir que truequear (intracambiar/intercambiar a través de lazos sociales-culturales sin intervención de dinero oficial) tiene que ver con compartir las actividades vitales y sobre todo los bienes producidos de esas actividades vitales. Compartir (intracambiar/intercambiar) se hace para la sobrevivencia y la vivencia, para la existencia y para el encuentro; así, para el famoso antropólogo Claude Lévi-Strauss las sociedades se fundan en los cambios y sólo existen por la combinación de todo tipo de inter-cambios. De esta manera tenemos que las entidades sociales humanas comparten e intercambian relaciones humanas mediante: productos, instrumentos, palabras, personas, sensibilidades, energías, experiencias, escrituras, saberes, conocimientos, representaciones e imaginarios (entre otros); Lévi-Strauss (1972) priorizaba tres tipos de intercambios: de mujeres (parentesco), de bienes (economía) y de símbolos (cultura). Por su parte el antropólogo Maurice Godelier distingue dos dominios: el de los intercambios, independientemente de lo que se intercambie y de la forma en que se intercambie (del don al potlatch, del sacrificio a la venta, a la compra o al mercado); y el de la conservación y de la guarda para sí (de grupos e individuos) de cosas, relatos, nombres y formas de pensamiento que posteriormente se transmiten a descendientes o a quienes comparten las mismas concepciones (1998:285). Para producir y reproducir la vida colectiva también están implicados de manera fundante los intercambios con la naturaleza (y a veces con la “sobrenaturaleza” o intercambios “sagrados”) y los intercambios con nuestras propias subjetividades (por ejemplo mediante la mente y sus estratos). Formando todos ellos el metabolismo social-natural, subjetivo e intersubjetivo, objetivo e interobjetivo (Marx 1980).

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Al interior de los grupos, colectivos y las entidades y comunidades humanas ha existido el intracambio y el compartir como elementos indispensables, pero también han existido las divisiones del trabajo por sexo, edad y condición como aspectos organizativos y de eficacia cohesiva e identitaria. Por tanto, el diseño de reglas y acuerdos que regulen esos intracambios que podrían llamarse en las sociedades indivisas o igualitarias (Clastres, 1981) de reciprocidad en las actividades vitales (Mauss, 1979). Éstos en forma de dones y contradones, regalos, trabajo colectivo, faenas, manovuelta, tequio, ayuda mutua, solidaridad, etcétera. Esos acuerdos, reglas manifestadas muchas veces de manera consuetudinaria (costumbres, hábitos, valores, etc.) dentro de un ethos u habitus comunitario, tienen que considerar las condiciones en que se encuentra la comunidad o colectivo y las condiciones en que se encuentran los miembros, es decir sus necesidades, capacidades y sus participaciones. Predomina la cualidad (valor de uso) respecto a la cantidad (valor de cambio). Pero de entrada predominan los intercambios internos, en términos generales, bajo condiciones de igualdad o equidad. 2. Cuando se realizan las transacciones con otros colectivos o comunidades (bandas, hordas o tribus, fatrias, clanes, confederaciones, etc.) se realizan dos tipos de intercambios: 1) Intercambios de relaciones sociales y culturales para establecer, ampliar y/o asegurar positiva o negativamente lazos. 2) Intercambios objetuales y de actividades (trabajos, servicios, prestaciones, actividades, tiempos) para complementar o para el abastecimiento suficiente de recursos y bienes. Dichos dos grandes tipos de intercambios 1) y 2) comúnmente se han dado de manera conjunta. Se integran, cruzan o insertan unos a los otros: a manera de ejemplo etnográfico está el anillo del kulapracticado por los nativos de la islas Trobriand estudiado a principios del siglo XX por el antropólogo B. Malinowski [1975]. Respecto específicamente a los objetuales y de actividades (que se han concebido limitadamente como intercambios meramente económicos) pueden ser de las siguientes maneras: En primer lugar, ocasionales o eventuales, cuando a las colectividades les sobran y están en disponibilidad de ofrecer y recibir estos elementos (plustrabajo, plusproducto), generalmente después de cumplir sus necesidades básicas. Tenemos en este caso un ejemplo muy citado que es el del «intercambio 74

silencioso» realizado en algunas tribus consistente en entregar y recibir bienes entre por lo menos dos comunidades a manera de ofrendas sin necesidad de encuentro físico directo entre los participantes: se seleccionaba un lugar “neutral” considerado generalmente “sagrado” y en el cual debía reinar la paz para establecerse como lugar “solemne” (o de ritual), aquí se ofrecían objetos para el cambio dejados allí por uno de los grupos, una vez dejados por sus representantes se retiraban, posteriormente el otro grupo llegaba y si aceptaban el cambio retiraban los bienes y dejaban otros a cambio, esta operación se repetía sucesivamente hasta ir concretando acuerdos de: entrega-aceptaciónentrega (Jozsef. 1989). El geógrafo y antropólogo Daryll Forde (1966) nos ilustra el siguiente caso: Muchos pigmeos están tácitamente unidos y relacionados con un poblado negro y han establecido acuerdos para intercambiar caza por productos agrícolas. Después de una caza provechosa, los pigmeos penetran en los campos de bananas de los habitantes del poblado, recogen el fruto que consideran justo y cuelgan en su lugar la cantidad de carne conveniente. Cuando los agricultores negros necesitan caza proceden de igual modo dejando productos agrícolas en un lugar a propósito al alcance de los cazadores, los cuales, a su debido tiempo, dejarán en este lugar una parte de su caza [pág. 39]. Aquí, pues, “la proporción cuantitativa de su intercambio es, en un principio, completamente fortuita. Si las cosas son intercambiables ello se debe al acto de voluntad por el que sus poseedores resuelvenenajenarlas recíprocamente” (Marx, 1979: 107). 3. Pero también, en segundo lugar, se desarrollaron históricamente otro tipo de intercambios entre entidades o colectividades, etc., los que podemos llamar constantes o consistentes, puesto que se realizan con continuidad cuando los sobrantes en bienes y/o actividades (plusproductos y/o plustrabajos) aparecen con mayor continuidad y sistematicidad: La repetición constante del intercambio hace de él un proceso social regular. Con el paso del tiempo es forzoso que se produzca por lo menos una parte de los productos del trabajo con la intención de volcarlos en el intercambio. A partir de ese momento se reafirma, por una parte, la escisión entre la utilidad de las cosas para las necesidades inmediatas y su utilidad con vistas al intercambio. Su valor de uso se desliga de su valor de cambio. De otra parte, la proporción cuantitativa según la cual se intercambian, pasa a depender de su producción misma. La costumbre las fija como magnitudes de valor (Marxídem). Esto debido a tres elementos: 75

a) Al crecimiento de la productividad del trabajo debido a mejoras técnicas y de conocimiento e información que hace posible la producción de más bienes y/o la disponibilidad de diversificar las actividades. b) Este crecimiento de la productividad genera regularidad excedentaria, o sea el plusproducto y/o el plustrabajo se convierten en excedentes (Guerrero, 1972; Sarmiento, 1992) y ello hace que se desarrolle un compromiso con ello; lo desata una lógica excedentaria y por tanto una dinámica de búsqueda de fuentes energéticas extra-humanas, lo que lleva a la “red evolutiva de la expansión humana” (véase Adams, 2001). c) Si por lo menos dos grupos o comunidades participan de esta situación y tienen excedentes que intercambiar de manera comprometida debido a que ello genera mutua dependencia positiva y/o negativa, más o menos pacífica y/o tensa. Esto es, el acuerdo genera una alianza de intercambios o permutas de excedentes, la entrega-aceptación-entrega se va a haciendo formal y necesaria para los colectivos implicados. Pero esto no garantiza la constancia ni la sistematicidad, pues ella depende no sólo del compromiso pactado y del supuesto beneficio mutuo, sino que todo esto depende de la garantía de la productividad del trabajo, de su desarrollo y por ende de las mejoras técnicas y energéticas y sus eficacias y eficiencias, de la mayor división del trabajo que produce, del desarrollo de las necesidades y del posterior desarrollo demográfico que puede conllevar; todo ello en función de las potencialidades y posibilidades ecológicas o medioambientales (rendimientos), etcétera. 4. En tercer lugar cuando aparece el excedente como tal, puede suceder y de hecho sucede (y sucedió en las épocas precapitalistas), que este mecanismo productivo y de intercambio lleva –como dijimos, siguiendo a Adams a una lógica de crecimiento y expansión– y, por tanto, las permutas de excedentes se instalen y se demanden en las comunidades o sociedades cambiando y afectando la lógica de los lazos socioculturales; esto es, aspectos organizativos, económicos, mentales/ideológicos, y políticos de ellas; y por ende afectando también su forma y tipología y teniendo como uno de sus ejes los elementos simbólicos-rituales (Baudrillard, 1995) y las contradicciones escisiones y ajenidades señaladas por Marx (la escisión de valor de uso y valor de cambio, las necesidades de objetos para el uso ajenos, etc.). Aparecen los intercambios ya no sólo entre dos o tres grupos, sino que con la lógica productiva y energética de los excedentes se posibilita su extensión a varios grupos o colectivos al interior mismo de las comunidades o sociedades que generalmente son más grandes o entre comunidades que ahora se agrupan en 76

alianzas o integraciones más formales y cohesivas; aunque también pueden generarse y se generan confrontaciones y disputas, o sea conflictos y competencias entorno a ese excedente o esos excedentes. Por ejemplo, aparecen los big-man o “grandes hombres” que a cambio de grandes esfuerzos e incluso rivalidad por reconocimiento, prestigio y honor (potlach) impulsan la productividad y la competencia de sus grupos en torno la productividad del trabajo y de los productos del mismo (Sahlins, 1979) 1. Recordemos que en el tránsito del plus o sobrante → hacia el excedente (propiamente dicho) las actividades, pero sobre todo los bienes o productos pueden adquirir uno o varios de los siguientes destinos: i) Para autoconsumo y autodisfrute más o menos inmediato del grupo que lo produjo (en comilonas, ceremonias, fiestas, rituales, etc.). ii) Para ofrendas a la tierra, a los dioses, a la naturaleza y a la sobrenaturaleza. iii) Para el intracambio e intercambio de dones y contradones entre personas miembros o familias, etc. iv) Para almacenamiento cuando sea posible y viable. v) Para catalizar los intercambios o permutas como tales. Una vez instalado el excedente y su lógica, éste servirá principal y primordialmente a este último fin: 5. Así pues, se desarrolla, en cuarto lugar, otra manera de permutas: entre varias comunidades o grupos que se ponen de acuerdo o pactan intercambiar y complementar sus productos y/o trabajos excedentes (“multitrueques”) bajo una forma de intercambio múltiple o distributivo. La forma más conocida de ello, en términos fundamentalmente etnográficos, es la llamada entrega-concentraciónredistribución,donde se presenta una verdadera circulación de bienes a partir de líderes o representantes de colectivos (linajes, clanes, tribus, segmentos, etc.) que funcionan como intermediarios, conductos y garantes de esta distribución o intercambio múltiple; y que, además, instalan centros concentradores y redistribuidores de los excedentes; conformándose una economía donde esta forma circulatoria-distributiva hace a los colectivos co-dependientes complementarios (simbiosis) dado el peso que van teniendo en su forma de vida, de producción, de consumo y de relación con los medios ambientes ecológicos esa re-distribución (Polanyi, 1976; y McClung, 1995 para el caso del sistema simbiótico de la cuenca de México prehispánico). Así, en términos generales: entre más división del trabajo social, entre más maneras de “especialización” productiva y ecológica (diferentes nichos o ecosistemas en simbiosis eco-lógica y eco-nómica), mayor tecnificación, mayor productividad, mayor estructuración disipativa, mayor población y mayor complejidad. Este modelo circulatorio-distributivo puede tener básicamente dos opciones: 77

A) La primera es la entrega-concentración-redistribución simétrica o igualitaria, bajo condiciones de relativo igualitarismo de las sociedad y los segmentos, donde entre lo que se entrega, se concentra y se recibe hay una correspondencia equitativa o cercana a lo equitativa y donde los participantes, es decir los grupos o segmentos, se benefician de la circulación y los intercambios dado que entregan su producto o actividad excedente y reciben otros productos o actividades que los complementan y diversifican en sus necesidades y consumos, es decir los enriquecen al verse beneficiados de variedad de bienes y o trabajos. Igualmente los líderes y el centro concentrador y redistribuidor gestionado por ellos, cumple funciones fundamentalmente inter-mediadoras y no concentran para ellos mismos o para beneficio personal o familiar los productos o los trabajos excedentes. B) La segunda entrega-concentración-redistribución es la asimétrica o proestratificada, bajo condiciones de inicios de la estratificación y jerarquización de los segmentos, donde entre lo que se entrega, se concentra y se recibe no hay una correspondencia equitativa o cercana a lo equitativa y donde los participantes, es decir los grupos o segmentos se benefician de manera tangencial y ya no completa de la circulación y los intercambios, esto, dado que entregan su producto o actividad excedente y reciben otros productos o actividades que los complementan y diversifican pero ya no en equidad sino de manera inequitativa y por ende desventajosa para ellos: dan más de lo que reciben. Igualmente los líderes y el centro concentrador y redistribuidor gestionado por ellos, cumple funciones inter-mediadoras pero también de control y de concentración para beneficio de ellos mismos, de su familias y de sus grupos. Una parte importante de los excedentes son apropiados de manera excluyente, o sea exclusiva, desarrollándose los gérmenes de la expoliación del trabajo. Por tanto aparecen los inicios de la propiedad exclusiva, la propiedad privada, la estratificación, la jerarquización, la división de clases. Y la plataforma para la concreción política de las jefaturas (cacicazgos o señoríos) y posteriormente los Estados, los Imperios, etcétera (procesos estudiados por antropólogos eminentes como G. Childe, E. Service, L. Krader, M. Fried, M. Harris, R. L. Carneiro y Ch. Redman, entre otros) 6. Pero, en quinto lugar, lo importante para la cuestión de los intercambios o permutas es que todas las formas y tipos descritos anteriormente (a excepción de la tendencia última) podrían entenderse comomaneras de trueques (“multitrueques”) o de permutas (“multipermutas”), es decir, donde no interviene todavía el dinero o la compra-venta para extraer ganancia. En efecto, en términos histórico-cronológicos se trata de maneras de intercambios, trueques o de permutas pre-clasistas, pre-estatales, pre-mercantiles, la mayoría de ellas, o casi todas son maneras no reificadas de intercambio, distribución y circulación. 78

Sobre la base de ellas y a partir de la dinámica creciente de la productividad excedentaria se desarrollan: las mercancías, el mercado, los equivalentes generales y las formas del dinero, son estas nuevas modalidades de intercambio enajenado porque se basan ya en el trabajo enajenado y en la formas de valor. Las formas o maneras de trueques o de permutas tradicionales o por costumbre no desaparecenquedan entonces subsumidas o subordinadas, aparecen como secundarias, marginales o sólo complementarias de las formas de intercambios enajenadas, basadas en el valor de cambio. 7. Las mercancías son bienes, servicios y valores productivos que están proyectadas para funcionar en la circulación o flujo constante y continuo de diferentes tipos de ellas, para encontrarse, espejearse y compararse unas con otras. Pero conforme y como permea y se acrecienta su diversidad y su campo expansivo de circulación y distribución que rebasa los ámbitos de las comunidades o segmentos para llegar a sociedades y espacios semiurbanos y urbanos más o menos cercanos o más o menos lejanos; entonces se ensayan encontrar a partir de sus valores de cambio, de su tiempo de trabajo contenido en ellas, de su trabajo abstracto, etc., medidas comunes (esto es predomina una lógica más cuantitativa que cualitativa) que puedan hacer que las mercancías se equiparen y equivalgan unas con otras por su magnitud de valor. Pero antes que se consolide esta tendencia mercantil y cuantitativa, que mide cuantitativamente el valor de cambio de las cosas de manera cada vez estricta, se ensayan tipos de equivalentes parciales y tangenciales a partir que las comunidades van distinguiendo a nivel de los intercambios y los incipientes flujos, ámbitos diferenciados de circulación de los bienes: por ejemplo: a) bienes de subsistencia, b) bienes de lujo y c) bienes de prestigio. Son los que se han denominado “monedas arcaicas”, “monedas primitivas” o “paleomonedas”, que tienen las siguientes características y funciones principales (Godbout y Caillé, 1997): i) no circulan más que como permutación con un número de bienes limitado, ii) su circulación es entre cierto número de personas determinadas, iii) su valor no es fijo, es flexible: “varía en función del número de poseedores que han tenido, de su prestigio, así como de las circunstancias que han presidido las transacciones para las que han servido” [p. 151]; iv) la exigencia de igualdad, de auténtica medida aritmética no está manifiestamente en el plano de prioridad; v) no evalúa primero el valor de las cosas sino el de las personas, y si lo hace es únicamente en forma indirecta, por refracción del valor de las personas; vi) no permite comprar cualquier cosa; y vii) porque esencialmente no sirve para comprar, sino para “pagar”, y principalmente el “precio”, o mejor dicho, la contraprestación de equivalente no de cantidad de las personas y sus cualidades, habilidades o capacidades (de la novia, de los especialistas, de “sangre”, de “honor”, de servicios concretos, etc.) 79

En efecto, se prueban históricamente diversos tipos de equivalentes en diferentes regiones, lugares, periodos o zonas en donde se desarrolla la circulación mercantil in crescendo (ganado, conchas marinas, piezas de marfil, jade o ámbar, granos de cacao, telas, hachas de bronce, barras de sal, cuentas ornamentales, clavos, leña, etc.). Estos equivalentes generales cuando se consolidan, de manera lenta y desigual y dependiendo del estado de la economía y de la estructura de la sociedad (Vilar 1974), se convierten de suyo en mediadores e intermediarios – impuestos por la lógica del poder mercantil y del valor de cambio– de los intercambios de la riqueza humana en zonas o regiones importantes de las sociedades clasistas y estatales; y cuando logran dominar en buena medida las economías y las formaciones sociales se afianzan como dinero: esencialmente como monedas dinerarias, donde los metales durables, maleables, fraccionables y acuñables (el oro, precioso-amarillo-rutilante como rey-sol simbólico) se convierten en la representación abstracto-simbólica de riqueza humana (fundamentalmente material) y por ende adquieren cualidades “superiores” que desatan las ambiciones y las posesiones-apropiaciones privadas y elitistas. Se desata “la bestia”, diría Marx siguiendo el “Apocalipsis”. Cabe señalar que el origen de las monedas-dinerarias está vinculado los cultos sacrificiales de intercambio para la cohesión de la sociedad y a las instituciones religiosas prístinas conocidas como Templos, además, según Horst Kurnitzky (1978), el dinero en su estructura libidinal, encarna el sexo femenino reprimido y su correlato: la naturaleza sometida en forma de materia prima a través del trabajo enajenado, específicamente el trabajo sacrificial (trabajo esclavo primordialmente). En la antigüedad se tenía ya la conciencia de que el trabajo era sacrificio –sólo recordaré que los esclavos de las sociedades esclavistas, como los animales de labor eran antiguamente sacrificados o sea que la esclavitud viene siendo un canibalismo sublimado– la palabra operare significa trabajar y al mismo tiempo sacrificar. Pero sólo con la introducción del trabajo asalariado se convierte el trabajo en base consciente de la reproducción social (p. 207). Empero lo central, en términos económicos, es que: “por ser todas las mercancías, en cuanto valores, trabajo humano objetivado y por tanto conmensurables en sí y para sí, pueden medir colectivamente sus valores en la misma mercancía específica [siendo el paradigma de ella el oro] y ésta en convertirse en su medida colectiva de valor, esto es, en dinero” (Marx ibid: 115). 8. De esta manera, los Estados mercantilistas y sus sistemas jurídico-económicos legalizan y regulan en cierta medida ese nuevo cuerpo simbólico de poder económico (en relación con la naturaleza y en relación a los lazos sociales 80

desmembrados) y nuevo cuerpo simbólico de cohesión ficticia. Pero estas primeras monedas dinerarias no pierden sus conexiones simbólico-sagradas, pues siguen estando asociadas a lo ritual-religioso, y de hecho son los templos, palacios, sagrarios, etcétera, donde se almacenan, acuñan, sacralizan y sancionan mítica y también estatalmente; además son los primeros espacios donde se instalan los mercados y los mercaderes. Es decir, el lugar donde se concentran y encuentran las mercaderías, los poseedores de las mercancías y los posibles destinatarios o consumidores. Posteriormente los mercados crecen y relativamente se independizan (se secularizan en cierta medida). Pero también el dinero fungió no sólo como medio de compra y venta de productos y servicios, sino también como medio de pago: de tributos, impuestos, multas, dotes, trabajos y para pagar favores de todo tipo. En la época del crecimiento de la esfera dineraria, crecen también los profesionales del comercio: los comerciantes como estamento que va adquiriendo fuerza y poder económico y político. En la transición de los equivalentes generales (o “patrones de valor”) a las monedas dinerarias se pasa de la fórmula: mercancía-dinero-mercancía a la de → dinero-mercancía-dinero incrementado. Es decir, las transacciones dinerarias compran mercancías para sacar la ganancia dineraria, pero ¿de dónde brota esa ganancia o ese plus? ¿De la circulación misma o de la producción?, la respuesta y el secreto es que de la producción, concretamente del trabajo expoliado, pues el dinero bajo está dinámica coagula y encierra el plusvalor obtenido del alquiler de fuerza de trabajo, de trabajo impago, y comprar barato para vender más caro es posible porque las mercancía contienen plusvalor que se convierte en ganancia dineraria, etcétera. Por eso el dinero se convierte en capital y en medio de acumulación de capital. Estamos en los prolegómenos y luego en la génesis de la era capitalista. El dinero directamente puede comprar fuerza de trabajo y mediante la relación capital-trabajo y capital-salario se convierte en medio de expoliación y de fuerza de trabajo y a ésta en una mercancía más (Karl Marx, 1979) Así, el dinero se generaliza en las sociedades capitalistas y adquiere diferentes formas que cumple semejantes funciones pero que cada vez facilitan cada una de ellas y por supuesto las ganancias y concretamente el capital usurario y financiero: El dinero en billetes, en documentos: contratos de inversión, en hipotecas, en fideicomisos, en préstamos, cheques, vales de despensa, tarjetas de débito, de crédito, dinero digital o electrónico, etcétera. 9. ¿Pero qué pasa mientras tanto con las formas o maneras de trueque y de permutas (y en general con el “espíritu del don”) que fueron predominantes en las sociedades preclasistas y predinerarias? Es decir, qué pasa con estas maneras en la era del dominio de la circulación y la acumulación dineraria como capital, 81

de los grandes mercados y supermercados, de los grandes bancos y su trasnacionalización neoliberal, etcétera. Ya dijimos que dichas maneras quedan en general y de varias maneras subsumidas o marginales, nunca han desparecido, o sea, dominio del dinero y el capital no las ha podido eliminar. El dinero y el capital usa esas formas, pero también existen ámbitos de relativa autonomía: lo cotidiano, lo doméstico, las relaciones familiares consanguíneas y por afinidad, las ayudas entre vecinos, las solidaridades amistosas o entre amigos, los rituales, las fiestas, la gratuidad2. Igualmente, a nivel macro, en muchas regiones o zonas siguen vigentes como espacios donde se practica de manera destacada e incluso hegemónica los trueques, por ejemplo en tianguis o mercados especiales; tenemos el ejemplo en México de varios mercados rotativos, periódicos o regionales en zonas interétnicas o indígenas (Chilapa, Guerrero; Tepeaca, Puebla; Santiago Tianguistenco, Estado de México; Tlacolula, Oaxaca, Huejutla, Hidalgo, Cuanajo, Michoacán, San Cristóbal, Chiapas; Zacualpan, Morelos, entre otros 3). Igualmente junto a o incluso dentro de áreas de mercados semirurbanos y urbanos se establecen procesos de truequear o permutar sin mediación dineraria (un ejemplo urbano en la Ciudad de México es en el tianguis cultural del Chopo donde se intercambian discos y libros, entre otros productos). O también hay combinaciones de formas de intercambio dinerarias con no dinerarias. Así, estas formas de intercambio como lazos sociales-culturales no dinerarios siguen prevaleciendo en el intercambio de gratuidades, dones y contradones, regalos en fiestas, en ofrendas, en rituales, etcétera; donde formas de reciprocidad positiva se siguen practicando, o en los intercambios de servicios, habilidades y de trabajos en comunidades rurales y campesinas o incluso en las periferias de las metrópolis, donde la fajina, el tequio, la gozona, la guelaguetza, el trabajo de enmedio, trabajo comunitario y la manovuelta son formas de solidaridad, complementariedad y cohesión de grupos y familias. En los intersticios y en los capilares de las sociedades capitalistas sigue vivo y vigente el truequeo, los dones y las permutas, practicándose conforme a tradiciones, hábitos, necesidades y/o urgencias, y donde se establecen transacciones y negociaciones sobre la base de costumbres o, también, de resurgimientos y de innovaciones para poner en marcha y encontrar nuevos sentidos y nuevas funciones a los dones/contra dones, a los intercambios truequeadores de bienes, habilidades, solidaridades y servicios. El antropólogo francés Maurice Godelier habla de un «retorno al don», pues si bien durante el auge del capitalismo, el don “sin cálculo” se mantuvo como una cuestión subjetiva de relaciones interpersonales (de parentesco, amistad y proximidad) al margen o más allá de los mercados y los Estados; ahora promueve 82

una nueva “ética” y una nueva “economía”, e incluso una nueva “utopía” (que puede proyectarse hacia el pasado o hacia el futuro) desbordando así la esfera de la vida privada y de las relaciones estrictamente personales: “el don –dice Godelier– está en una condición de convertirse en una condición objetiva, socialmente necesaria a la reproducción de la sociedad” (p. 297). 10. En efecto, en la actualidad y ante la crisis multidimensional estructural de la civilización capitalista tenemos ya múltiples ejemplos de revitalización de maneras de trueques, permutas, dones/contradones, canjes, redes de solidaridad y autogestión y/o de formas alternativas de intercambios, monedas y de “mercados”: lo que implica y lleva también a ensayar y practicar formas diferentes de economía, de producción, de circulación, de éticas y, en general, de procesos productivos, solidarios y de servicios basados no en la lógica del valor de cambio y del valor, sino en lógicas que giran en torno al valor de uso, a la equidad, a la solidaridad y a la ecología, etcétera. Citando otra vez al antropólogo M. Godelier se trata de ir superando la “des-solidaridad” y la generación de “déficits permanentes de solidaridad” que promueve el sistema capitalista, y, de esta manera construir nuevas o renovadas solidaridades alternas a los modos y maneras del capitalismo [p. 298]. Es decir, formas que critican y demuestran en los hechos otras maneras no cosificadas, fetichizadas o mercantilizadas de lograr intercambios: de lograr producción, circulación, distribución, adquisición y abastecimiento de riquezas materiales e inmateriales o culturales, bajo lógicas alternativas al capitalismo y a la propiedad privada: de acento en la reciprocidad, solidaridad mutua, de autoorganización, de autogestión, de mutualismo, de colectivismo, de asociacionismo, de comunitarismo, etcétera. Construirlas como embriones económicos, socioculturales y políticos de transformación. Para ir rebasando y rebasar fácticamente y en determinados espacios y situaciones al lucro, al mercado capitalista y al Estado (véase el video “Podemos vivir sin capitalismo”, conferencia de Enric Durán, 2012). 11. A continuación enlistamos, a manera de ejemplos de vínculos de multiintercambios y circuitos económicos actuales (“multitrueques”, “trueques indirectos o mediados”, gestiones, producciones, consumos y estilos de vida), un abanico de formas, maneras, experiencias y redes alternativas, solidarias, autogestivas, sustentables y ecológicas. »Concienciación de consumo responsable: por ejemplo en torno a productos contaminadores (plásticos, unisel, pilas, gagdets, etc.), a “ogetes” (organismos genéticamente transformados), a transgénicos o bioproductos cultivados con fertilizantes e insecticidas, etcétera. “El Poder del consumidor”. 83

Fuente: https://www.google.com.mx/concienciación+del+consumo+responsable, +poder+del+consumidor »Comercio justo (con sentido) y consumo solidario: considerando las relaciones sociales y condiciones laborales en las que se ha elaborado un producto o producido un servicio, se trata de pagar lo justo por el trabajo realizado. Igualmente se trata de ser solidario con los que sufren discriminación y marginación, contribuir con los intercambios y adquisiciones a eliminar la discriminación por causa del color de la piel, nacionalidad, género o religión; se trata de visualizar alternativas sociales de integración y de inducir un nuevo orden económico nacional-internacional. Mercado social. Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2006/05/12/solidaridad/1147452400.ht ml » “Cambio lo que no uso por lo que no necesito” a través de valorar cada objeto por puntos o “dinero ficticio” para truequear: entregar y adquirir. Las prendas y productos se re-ciclan, lo que ya no usas o no te sirve en tu casa le puede servir a otro u otros. Tiendas que combinan trueque con dinero complementario: Auge en Ciudades de Europa. Fuente: http://www.madridmegustas.com/2013/07/abrete-sesamo-truequemadrid.html » “ Podemos vivir sin capitalismo ”, o “ casi ”, en el aquí y ahora . Construcción de monedas alternativas, monedas sociales, y sistemas monetarios alternativos. Control social de la creación de dinero. Dar créditos, financiación colectiva. R edes de intercambio libres y autogestionadas. En fin, valorar actividades, productos, habilidades y capacidades que el capitalismo enajena, margina, no reconoce y/o reprime. Fuente: https://monedaslocalesensevilla2013.wordpress.com/ https://liberacionahora.wordpress.com/2015/02/09/monedas-sociales-prosperanlas-redes-de-intercambio-libres-y-autogestionadas/ »Cooperativas de producción, distribución y consumo; fondos y cajas comunes. Cooperativas integrales en torno a alimentación, salud, transporte, educación, política, vivienda. Proyectos de ocupación, bancos de tiempo, antibancos. Cooperativas agroecológicas sin intermediarios. 84

Fuente: http://integrajkooperativoj.net/wp-content/uploads/2014/03/coopIntegrales.jpg »Ferias de intercambios, ferias y fiestas ecológicas. P. e. Mercado de Trueque Itinerante. Ejemplos en México: Mercado de Trueque Itinerante. Bosque de San Juan de Aragón. Fuente: http://alianzanahuaca.org/2013/04/12/2do-mercado-de-truequeitinerante/ Tianquiztli: Trueque e intercambio de Bienes y Saberes UAM-Iztapalapa. Fuente: http://alianzanahuaca.org/2013/03/04/tianquiztli-2da-feria-de-trueque-eintercambio-de-bienes-y-saberes Tianquiztli: De Trueque y Economía Solidaria. En Querétaro. Fuente: http://alianzanahuaca.org/category/tianguistianquiztli/

»Redes de intercambios de productos orgánicos y Tianguis orgánicos. Para promover el desarrollo mercado agroecológico interno y/o mercado social; fomentar el consumo local responsable de productos orgánicos; promover el intercambio directo entre productores y consumidores; difundir los principios y la filosofía de la agricultura orgánica; facilitar el intercambio de experiencias y ofrecer espacios multiculturales donde el consumidor efectúe una compra ética y amigable con el ambiente. Ejemplo: Tianguis orgánico de Tlalpan y la Red mexicana de tianguis y mercados orgánicos. Fuente: http://coatlorganicos.blogspot.mx/2011/07/red-mexicana-de-tianguis-ymercados_12.html Fuente: http://www.redandaluzadesemillas.org/red-de-resiembra-e-intercambio177/encuentros/article/la-red-de-resiembra-e-intercambio" »Ecoaldeas y vida sustentable. Red global de Ecoaldeas, sustentabilidad, asentamientos humanos sustentables o autosustentables. Las ecoaldeas se proponen cambios hacia patrones de vida, que rescatan y regeneran los sistemas ecológicos, económicos y sociales, que consideramos vitales para garantizar la permanencia de la especie humana en la tierra. Entidades de la naturaleza 85

Modelos de ciudades en transición. Los movimientos de ciudades en transición tienen el objetivo de transformar las ciudades en modelos sustentables, menos dependientes del petróleo, más integradas a la naturaleza y más resistentes a las crisis externas. Se establecen con el principio de pensar globalmente y actuar localmente, utilizando como estrategia de acción el fortalecimiento de la comunidad, el rediseño de los espacios y un perfil de ciudadano activo e involucrado para poner en práctica las acciones necesarias, siempre atendiendo a la especificidad de lo local para garantizar una alta calidad de vida con bajo impacto ambiental. Fuente: http://www.archdaily.mx/mx/758106/certificacion-internacional-disenode-ecoaldeas-y-asentamientos-humanos-sustentables-descuentos-archdaily Fuente: http://www.arquimaster.com.ar/web/conferencia-modelos-de-vidasustentables-experiencias-de-ecoaldeas-y-ciudades-en-transicion Ejemplo en México: Ecoaldea de Huehuecóyotl, Tepoztlán, Morelos. »Redes locales, regionales, nacionales e internacionales; intercambios entre comunidades (por ejemplo sistema de intercambios comunitarios) redes, alternativas o paralelas al mercado. Las redes de intercambio son agrupaciones de personas o comunidades que, se organizan para intercambiar bienes y servicios sin dinero, con el fin de satisfacer sus necesidades fuera del sistema de mercado. Así, una persona puede producir y recibir bienes y servicios dentro de la red, independientemente del dinero que posea o que perciba. Existen muchas variantes de estas redes, por ejemplo, entre vecinos pueden intercambiar conocimientos y habilidades; o funcionar como una economía paralela (como la ciudad estadounidense de Ithaca), en vistas a reducir la dependencia del sistema económico convencional capitalista y hacer una vida cada vez más autogestionada. Fuente: http://redesalternativas.com.ar/ »Ciudades/metrópolis alternativas o “Microestados” impulsados desde opciones alternativas y de ecotecnias. Nuevos modelos y experiencias de planeación, construcción, gestión y decisión integral de actividades, necesidades, recursos, etcétera. https://estudiosmetropolitanos.wordpress.com/category/actividadesdesarrolladas/

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12. En este apartado expondremos brevemente un ejemplo en México de experiencia concreta de un tipo de dinero socialmente sostenido que contribuye y aporta subsanar el “déficit de solidaridad” de la que habla el etnólogo Godelier [1998]. En la región totonaca del norte de Veracruz a partir de inquietudes e iniciativas comunitarias del pueblo de Espinal se instauró desde 2010 una moneda o dinero alterno y complementario al peso oficial, basado principalmente en procesos de circulación de mercancías y productos entre comerciantes y productores al menudeo. En efecto, se trata de una herramienta de intercambios confeccionada a partir de un buen número de socios o tumines, puesto que el nombre de la moneda es el túmin. En la república mexicana circulan regionalmente otras monedas con funciones similares aunque cada una tiene su modo de funcionamiento y reconocimiento como son: el tláloc, el mezquite, la mixhuca y otras. Fuente: http://p=túmin&fr=yhs-avast-001&fr2=pivweb&hspart=avast&hsimp=yhs-001&type=avastbcl#id=2&iurl= El túmin tiene como objetivo mejorar en algo la economía local y regional a través de la construcción de mercado alternativo, relaciones solidarias y de confianza entre los participantes que circulan (compran y venden) y usan/consumen, aceptándola en las transacciones (la moneda) para vender y/o adquirir mercancías y también algunos servicios. Aunque no se trata de una moneda dineraria sustentada totalmente en productos alternativos como orgánicos, nutricionales o de calidad de valores de uso, sí funciona socialmente haciendo que los productos que la población comercia puedan ser ofrecidos y adquiridos entre sus miembros; actúa como “vale de descuento” puesto que por acuerdos de ellos “se pueden pagar por lo menos 10% en cada compra o hasta el 100% dependiendo de las posibilidades de cada socio (o participante) y a veces hasta con mejores precios a manera de solidaridad” (p. 69). También se utiliza para dar cambio en las compras, igualmente según el acuerdo explícito entre comprador y vendedor. Además dichos vales a manera de moneda o dinero de ayuda mutua que se hace efectivo por la aceptación y uso de los participantes, se mantiene circulando en tanto exista ese grupo de compradores y vendedores que aprovechen su calidad de socios. Así la moneda colectiva se fue haciendo más fuerte conforme se confió más en ella y al ser utilizada por más gente de manera más frecuente y en mayores cantidades. 87

Otro aspecto de fondo es que dicho dinero está sustentado también en la organización autónoma de los socios mediante asambleas, juntas, coordinaciones, comisiones y exposiciones que se realizan en un local colectivo que denominan “la casa del túmin” en dicha localidad totonaca de Espinal; cuentan también con una revista de difusión el Kgosni y con un reglamento general de funcionamiento del dinero social bajo tres modalidades: túmin común o de calle, túmin ferial (o en ferias) y el túmin de la casa del túmin. Su éxito ha sido significativo a partir del aumento de socios y establecimientos (en tres años pasaron de 78 a más de 400) y de la creación de un directorio regional e incluso extraregional. Igualmente este crecimiento ha sido tan importante que se han hecho entrevistas en los medios de comunicación masiva /radio, televisión, internet), videos, tesis, y un libro en torno a esa experiencia de ayuda mutua y solidaridad socioeconómico-cultural. Asimismo dicha difusión llegó hasta oídos del Banco de México y de la PGR (Procuraduría General de la República) nacional y regional, estas instituciones del Estado y del gobierno nacionales, han venido hostigado y tratado de reprimir este proyecto; sin embargo como ellos aclaran: Se trata de un complemento a todas luces distinto al billete del peso, tanto en tamaño como imágenes y tipo de papel […], no es oficial como el peso sino un acuerdo civil entre ciudadanos; ni es público como el peso, es particular, entre socios cooperativistas; y tampoco es obligatorio como el peso, es de uso libre y voluntario. Más aún, no sirve para acumular; no es para competir sino para solidarizarse con los compañeros socios; ni es individualista sino de uso comunitario; no financia guerras ni paga deudas injustas; ni sirve como lavado del narcotráfico […] (p. 95). En el libro escrito por la Junta de Buen Gobierno del túmin (2015), se habla de que a nivel mundial ya existen más de 5 mil monedas o dineros comunitarios al margen de las monedas oficiales del capitalismo y allí (en el libro) los autores tratan de hacer un breve balance de las posibilidades y las limitaciones de organizar articulaciones de dichas monedas marginales como la creación de uno o varios bancos articuladores a nivel mundial o por lo menos a nivel nacional; encuentran serias dificultades para generalizarlas, gestionarlas y entrelazarlas debido a la diversidad de circunstancias y condiciones, aunque plantean que se podrían formar redes de pequeñas monedas para encontrar modos de canjes y equivalencias de cambios entre ellas, etc. Pero obviamente el límite mayor y crucial, como lo indicó K. Marx en el inicio del Capítulo III de El Capital respecto a estos “artilugios dinerarios” es que lo dominante y predominante es el régimen de producción de mercancías, en el cual 88

impera la explotación del plusvalor, la acumulación del capital, la propiedad privada de los medios de producción, la atomización social, la separación de los trabajadores de sus condiciones de trabajo (materia prima, instrumento, medios de subsistencia), la subordinación del valor de uso al valor y al valor de cambio, etc., y los fetichismos y enajenaciones respectivos y concomitantes. No obstante, cuando estos “artilugios dinerarios” se establecen como experimentos sociales y éticos de ayuda y confianza mutua, solidaridad, etc. desde procesos autogestivos en los intersticios de las relaciones capitalistas, creemos que contribuyen a generar bases de conciencia y práctica comunitarias y alternativas que sirven para liberar parcialmente espacios respecto de los poderes del capital. 13. Así pues, a manera de conclusiones diremos que con el empuje, el crecimiento, la extensión y la expansión de estas iniciativas y experiencias paralelas, alternativas, complementarias, etc. se contribuye a demostrar aquí y ahora, en los hechos, en el día a día práctico que se puede ir viviendo sin elementos claves del capitalismo. Estas modalidades de experimentos, ensayos, redes, etc., solidarias, colectivas, comunitarias, etc., abren oportunidades de integrarse y fusionarse. Por un lado, a) con los procesos y movimientos sociales y políticos más amplios e internacionales de resistencia. b) En segundo lugar, con las experiencias colectivas masivas y/o de autogestión social comunitaria, especialmente en América Latina; por ejemplo los caracoles indígenas de Chiapas y las comunas en Venezuela, como ha dicho el ensayista de izquierda Miguel Mazzeo (2015): “La praxis comunal es la única que podrá rebasar sus premisas, porque tiene la aptitud de des-plegarse y colmar los espacios de participación establecidos, pero sobre todo porque es la única con capacidad de crear nuevos espacios de decisión y nuevos espacios de poder político. La comuna es la mejor medida del avance revolucionario. La comuna hace la revolución. La hace permanente. La comuna es el mejor remedio contra el reformismo. La comuna nos incita a ‘avanzar para consolidar’”. c) En tercer lugar, con la Crítica de la Vida Cotidiana (CVC), la contracultura, el movimiento de comunas antifamilia y posfamilia (Adame, 2014) que (auto) experimentan y (auto) analizan críticamente la gestión de lo doméstico, las relaciones cara a cara, el erotismo, la amistad, el poliamor, la educación de los niños, la convivencia, el ritual, el juego y la fiesta (Adame, 1998). Todo ello con el fin de las opciones y alternativas anticapitalistas y no capitalistas crezcan y se consoliden teniendo como eje nodal nuevas relaciones, interacciones e intercambios sociales-culturales y sociales-ecológicos sustentados en el rescate, retorno y potenciación de los “dones” (multitrueques, ayudas mutuas, reciprocidades, confianzas, solidaridades, co-gestiones, etc., etc.). Así como en la gestión, construcción y defensa de un nuevo modo de vida desde la tradición, la autoorganización y las innovaciones en torno al enriquecimiento de 89

los valores de uso, que abarque todos los niveles de la producción y la reproducción. Como ha señalado el ecologista de izquierda mexicano V. M. Toledo (2016): […] durante las últimas tres o cuatro décadas se han venido construyendo innovadores proyectos locales y regionales en sus zonas rurales [...] y múltiples casos de autogestión comunitaria. Todos estos proyectos se fincan en el poder ciudadano sobre los territorios y en los procesos de producción y comercialización, pero también en la democracia participativa, la autogestión y autodefensa, la creación de bancos locales y regionales, las radios comunitarias, la dignificación de las mujeres, y últimamente en la reconversión hacia fuentes alternativas de energía solar. Con diferentes grados de integralidad y de éxito, y abarcando diversas escalas, estos proyectos de alteridad civilizatoria avanzan construyendo en regiones y territorios, un mundo sin capitalismo, partidos políticos, bancos, empresas y poniendo en práctica una ciencia que respeta y dialoga con sus propios saberes (p. 16). Todo esto para para demostrar que el capitalismo no es “natural” a la condición humana, que el capitalismo es un modo histórico de economía, sociedad y cultura; es decir, un modo construido y por ende superable. La historia precapitalista, la antropología y la etnología tienen a lo largo de su investigación teórica y etnográfica cientos de ejemplos de otros y variados modos de vida y de reproducción de la vida humana que pueden revitalizarse con las modernidades alternativas. Ahora más que nunca que el capitalismo se ha convertido en una maquinaria demoledora de la vida humana y de la vida en general, que se ha monstrificado en una especie de tumor maligno que vive de expoliar recursos, fuerzas y energías planetarias y humanas, y que esto, a pasos agigantados, ha venido destruyendo a la naturaleza y a la humanidad; y que ahora la pone al borde del apocalipsis. Recuérdese que el reloj de la historia de la humanidad está al borde de extinción. Por ello urge seguir desarrollando todas estas alternativas para formar confederaciones regionales y planetarias de libres comunas, comunidades, pueblos, acoaldeas, zonas, regiones, etc., que empujen e impulsen utopías realizables dentro del buen vivir y del vivir crítico y hacia la plenitud (previo y a la par de revolucionamiento total de la dúo bestial: capitalcapitalismo).

Referencias ADAME, Miguel Ángel (1998). Éxtasis, misticismos y psicodelias en la posmodernidad, Editorial Taller Abierto, México, D. F. 90

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Notas 1 Al respecto de la caracterización de Sahlins de estos hombres, Chumpitazi Ramírez (2010) dice lo siguiente: “El gran hombre melanesio no es –como puede parecer- un cargo político tal cual, al cual puede accederse. Es un status que se 93

construye socialmente a partir de las acciones sobresalientes de una persona. Las razones de esa predominancia suelen ser tecno-económicas, pero se presume que en etapas anteriores a la colonización (pre-coloniales) las capacidades como guerrero eran también apreciadas. El liderazgo que se desprende de esa preponderancia, le otorga al gran hombre poder político que, si bien muy limitadamente, le permite ser un “hombre centro” y contar con una facción (conformada por lazos de lealtad y obligación) cuya producción canalizará (en buena medida) en la acumulación de un fondo de poder cada vez mayor, que le permitirá concentrar una cantidad cada vez mayor de miembros en su facción y acrecentar su fama con el fin de aventajar a otros grandes hombres, con quienes compite. Esto último constituye el aspecto externo de las relaciones construidas alrededor del gran hombre (hombre fama). La forma en que los grandes hombres se relacionan con sus sectores internos (su facción) y externo (la tribu y otras tribus) encierra en sí misma el germen de su propio final: la reciprocidad económica inicial para con la facción, la extorsión económica posterior con el fin de acrecentar la fama, el fondo de poder basado en relaciones personales que deben ser continuamente reforzadas y la imposibilidad final de realizar una adecuada distribución pública (en la que se basaba el éxito de gran hombre) genera inestabilidad al interior de la propia facción. La ruptura potencial es inherente a esta forma de relación política”. véase “Informe sobre el artículo ‘hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe: tipos políticos de melanesia y polinesia”’, de Marshall Sahlins; en http://sociedaddemente.blogspot.mx/2010/10/sobre-el-articulo-hombre-pobrehombre.html. Consulta, 2 noviembre de 2015. 2 Véase más arriba las aportaciones de las investigaciones etnográficas, aparatado 0. Por su parte Godbout y Caillé [1997] observan que estos ámbitos no son residuales en el capitalismo, incluso el moderno, pero, decimos nosotros sí subordinados. Dicen lo siguiente: “regalos, servicios rendidos, benevolencia, invitaciones de todo tipo, donación de un riñón, de sangre, herencia, hospitalidad, don de la vida, relaciones con los niños […]. Estas formas de intercambio social no son residuales actualmente, ni en forma cuantitativa (debido a su frecuencia en la vida cotidiana), ni cualitativa (dada la importancia de su significado que ilustra la donación de órganos)” [pág. 35-36]. 3 Véase Genaro Bautista [2013], en Tenamaztle, Kakuxkintik. en línea; consulta, agosto de 2015. Como dice este autor en estas transacciones e intercambios se presentan fenómenos como el regateo y la negociación en términos de que las partes involucradas salgan “ganando” y satisfechas a modo de encuentros humanos más directos.

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Luis Casado/Politika/ Chile: Érase una vez la izquierda… http://www.surysur.net/chile-erase-una-vez-la-izquierda/ En la primera mitad del siglo XX… ¿a quién se le hubiese ocurrido preguntar ¿Qué es la izquierda? La respuesta parecía evidente y venía asociada a las luchas por la descolonización, a los derechos de las mayorías ignoradas, al combate contra la discriminación, la explotación y la guerra –Jean Jaurès fue asesinado en razón de su oposición a la Primera Guerra Mundial–, al naciente socialismo, a la utopía de un mundo mejor en el que el reconocimiento del Hombre le pondría fin a siglos de sufrimientos y arbitrariedades. Nombres hoy ilustres –Mandela, Ben Barka, Lumumba, Ho Chi Minh, Luis Emilio Recabarren, Jaurès, Allende y tantos otros– iluminaron la práctica política que mereció ser identificada como la izquierda. En el siglo XXI por contra, la misma pregunta, ¿Qué es la izquierda?, tropieza con respuestas retorcidas, acomodaticias, incluso vergonzantes. La utopía –exigencia mayor en la reflexión filosófica– es tildada de elucubración aberrante. La desaparición poco gloriosa del “socialismo real”, ahogado por dictaduras con pretensiones monolíticas, la corrupción y diferentes formas de Restauración capitalista, eliminó de una plumada las referencias que le permitieron a millones de ciudadanos elegir vereda. Desde que a comienzos de la década de los años 1980 los partidos de ‘izquierda’ empezaron a poner en práctica políticas de derecha, la confusión no hizo sino crecer. Hoy en día es difícil hacer la diferencia entre las políticas económicas de la socialdemocracia europea y las de los ‘partidos populares’, denominación tras la cual se camufla la derecha del viejo continente. Margaret Thatcher, musa del neoliberalismo a ultranza, a la interrogación de un periodista, “¿Cuál considera que fue su mayor éxito en el gobierno?”, pudo responder orgullosa de sí misma: “¡Tony Blair!” En la actualidad, personalidades como Jeremy Corbyn (Gran Bretaña) o Bernie Sanders (EEUU), son descritas por la prensa como ‘extremistas’ y ‘radicales’, aún cuando toda su larga trayectoria política demuestra que simplemente son fieles a la forma originaria de la socialdemocracia. Ni el uno ni el otro son bolcheviques, ni ‘maximalistas’, ni extremistas, ni radicales, y se limitan a reclamar lo que preconiza la Constitución Americana, o lo que pareció legítimo en las políticas de Clement Attlee en la Gran Bretaña de la posguerra.

Nicolás Eyzaguirre

En Chile, el ex militante de las Juventudes Comunistas Nicolás Eyzaguirre, varias veces ministro, declaró en El Mercurio (05/08/2001): “Un polo de izquierda no tiene nada que ofrecerle a Chile”. A la pregunta “De uno a cien ¿cuánta es su fe en el libre mercado?”, respondió literalmente: “Una fe de un cien por ciento en cuanto a que predominantemente la asignación de recursos debe hacerse a través de un esquema que combine la propiedad privada con el libre mercado”. 95

Nótese la connotación religiosa de la pregunta y de la respuesta en las cuales es cuestión de “fe”, o sea, según el diccionario: “La creencia en algo sin necesidad de que haya sido confirmado por la experiencia o la razón, o demostrado por la ciencia.” Nicolás Eyzaguirre ¿es de izquierda? La pregunta no es ociosa, habida cuenta que milita en el PPD, partido supuestamente “progresista”, y forma parte de un gobierno de “centro-izquierda” presidido por una “socialista”. Nicolás Eyzaguirre, que profesa una fe del cien por ciento en el libre mercado y la propiedad privada, ¿es de izquierda? Gonzalo Martner, Osvaldo Andrade, Camilo Escalona, ex presidentes del partido socialista chileno, ¿son de izquierda? El primero, Gonzalo Martner, escribe sesudas notas en las cuales afirma que la mejor asignación de recursos en la economía es la que hace el mercado. Y para darle peso a tan eminente opinión, firma como “doctor en economía”. El segundo, Osvaldo Andrade, ex ministro del Trabajo, ofreció su respuesta a la gigantesca crisis llamada de los subprimes, afirmando: “Se requiere mejor mercado…” (Osvaldo Andrade. “La propuesta progresista”. 13/04/2009). Para vacunarse contra los excesos, los desvaríos, la estafa y el fraude provocados por el libre mercado, es absolutamente indispensable agregarle libre mercado al libre mercado. “Mejor mercado…” como diría Osvaldo Andrade. En estos años (2007 -2016…), la recesión provocada por la estafa de los créditos subprime sigue afectando al planeta entero, y ha sido descrita como una de las más graves crisis de la historia del capitalismo. La única referencia comparable en la materia es el crac de 1929 y la Gran Depresión de los años 1930. En Latinoamérica, el país más afectado fue Chile. La respuesta política de Marmaduque Grove, quien más tarde fundaría el partido socialista, fue una revolución (1932) y la instauración de una República Socialista de breve duración. En nuestros días, la mega crisis de los subprimes encontró en Camilo Escalona, patrón de la corriente Nueva Izquierda en el seno del PS, otro tipo de respuesta: salvar al capitalismo. Para ello propuso crear un “Fondo Mundial Contracíclico” (sic). Escalona parecía ignorar los acuerdos de Bretton Woods y la existencia del FMI, del Fondo Europeo de Estabilidad Financiera, del Mecanismo Europeo de Estabilidad Financiera, del Banco Europeo de Inversiones, del Banco Interamericano de Desarrollo y otras eminentes estructuras internacionales que, a priori, obran como un “fondo mundial contracíclico” sin lograr evitar las crisis. Una vez no es costumbre, me permito citar lo que yo mismo escribí hace algunos años (Luis Casado: “QEPD – de la inutilidad del PS y de las razones que aconsejan hacerlo desaparecer”. Ediciones Relief – Colección El Afilador. Santiago, 2009): “La revolución socialista precedió al PS, lo marcó a fuego, dejándole una impronta imposible de borrar sino al precio de dolorosas mutilaciones, de cirugía mayor, de apostasías vergonzantes. La distancia que separa la respuesta de Grove a la crisis del capitalismo de los años 30, de la respuesta de los socialistas chilenos a la crisis de hoy, es propiamente sideral. En un acto fundador, Marmaduque Grove y sus compañeros se jugaron la vida en la revolución socialista de junio de 1932, que aun cuando no duró sino 12 días se dio maña, entre otros, para nacionalizar las riquezas básicas, crear los ministerios del 96

Trabajo y de Higiene, fundar el Banco del Estado y lanzar un Plan de Colonización Agrícola que le distribuyó tierras a los cesantes, asegurar la devolución de sus prendas a las familias modestas que las habían empeñado en la Caja de Crédito Popular… Los revolucionarios distribuyeron volantes para darle a conocer sus propósitos al pueblo de Santiago:‘La República socialista de Chile asegurará la organización de la economía nacional, bajo el control del Estado, disciplinará las fuerzas productoras y las hará resurgir, mediante una acción enérgica, no para satisfacer la codicia egoísta de la oligarquía corrupta, sino para bienestar y salud del pueblo.’” La apostasía ¿es de izquierda? Desde tiempos inmemoriales, el surgimiento de las naciones y los Estados se enfrentó a los intereses contradictorios de otras naciones y otros Estados. La defensa de lo que se consideró con o sin razón como intereses vitales, provocó guerras a lo largo de siglos. En la inmediata posguerra (1945), Charles de Gaulle estimó que el futuro y la grandeza de Francia exigían el control por parte del Estado de sectores enteros de la economía: toda la banca, la energía, las telecomunicaciones, los transportes, una parte no despreciable de la industria eléctrica y electrónica, parte de la industria siderúrgica y metal-mecánica, la investigación agroindustrial, la investigación oceánica, la industria aeroespacial, la industria militar, etc. El Programa de la Resistencia a la ocupación nazi, puesta en obra por de Gaulle, protegió la Salud, la Educación y la previsión de una eventual mercantilización hasta el día de hoy. Tal política era, para Charles de Gaulle, una condición indispensable de la pervivencia de Francia como potencia planetaria, garantía de su independencia, elemento insustituible de su defensa y el zócalo de una sociedad en la que el progreso llegase a todos los franceses. Ahora bien, Charles de Gaulle no era de izquierda. Hoy en día, sus pretendidos herederos se cuentan entre lo más granado de la derecha dura, aún cuando “mon général” decía de sí mismo: “No estoy ni a la derecha ni a la izquierda, sino por encima”. Charles de Gaulle, el hombre de la descolonización, encarnó una suerte de nacionalismo –o patriotismo– económico, que hoy es descrito por los neoliberales como un puro arcaísmo. No hace medio siglo, un breve lapso de tiempo a la escala de la Historia, las fuerzas que defendían los intereses de los sectores más modestos de la población preconizando un cambio sustancial en la conducción del Estado, tenían la nacionalización de las riquezas básicas como un elemento esencial de las políticas progresistas, patrióticas, de izquierda y porqué no decirlo, revolucionarias. La más grande realización de Salvador Allende, la cristalización de toda una vida dedicada al combate político, –y probablemente el hecho político más importante de la historia de Chile desde la Independencia–, fue la nacionalización del cobre aprobada por la unanimidad del Congreso el 11 de julio de 1971. Como sabemos, tal osadía le costó la vida. La Concertación –coalición de “centro-izquierda”– con Patricio Aylwin a la cabeza y ministros socialistas en el gobierno, desnacionalizó subrepticiamente el cobre en el año 1990. En la actualidad, casi el 70% de la producción está en manos privadas, y lo único que le queda a la nación es Codelco. 97

Nadie acusó nunca a Patricio Aylwin de ser de izquierda, y hay que hacer esfuerzos sobrehumanos para pensarlo como un político de centro. En el año 1999, Ricardo Lagos, ministro de Aylwin y candidato recurrente a la presidencia de Chile, declaraba:”Es muy importante introducir capital privado en Codelco para que pueda expandirse. Pero para privatizar Codelco tenemos que suspender la entrega del 10 % de sus ingresos a las fuerzas armadas. No creo que ningún inversionista privado esté interesado en Codelco hasta que superemos este problema”. Ricardo Lagos ¿es de izquierda? Segunda Izquierda, Tercera Vía La mutación de la “izquierda” no se produjo en un día, ni se circunscribió a tal o cual país o región del mundo. En el Congreso de Épinay del partido socialista francés (1971) François Mitterrand se impuso en la dirección del PSF con un discurso de “ruptura con el capitalismo”. En el año 1977, en el Congreso de Nantes, Michel Rocard, ex ‘gauchiste’ de regreso de sus desvaríos de juventud, expuso una visión radicalmente opuesta a la tradición ‘marxista’ y jacobina de la izquierda francesa, y la bautizó como la “deuxième gauche”, o sea la “segunda izquierda”. La característica principal de la “segunda izquierda” se resume a la práctica de políticas aceptables para el mundo de los negocios y los mercados financieros, y a desarrollar una actividad sindical complaciente con los patrones. Pocos años más tarde (1981) Mitterrand llegó a la presidencia de Francia al frente de una coalición con el partido comunista. Su gobierno comenzó por satisfacer algunas reivindicaciones sociales. Sin embargo, a poco andar (1983), el llamado “giro del rigor” llevó al gobierno de Mitterrand a superar por la derecha la “segunda izquierda” de Rocard. El mismo Rocard fue entronizado primer ministro por su enconado adversario (1988-1991). De 1983 en adelante, las políticas económicas del gobierno de Mitterrand, y por vía de consecuencia del PSF, se enrumbaron hacia un liberalismo desenfadado, dejando el capítulo social para las calendas grecas. François Mitterrand, ¿era de izquierda? Por su parte, el laborista británico Tony Blair, Primer Ministro de su Majestad entre los años 1997-2007, desarrolló la tesis de la Tercera Vía, una forma de socialdemocracia que asumió sin sonrojarse el legado de Margaret Thatcher. A tal punto que Thatcher pudo considerar a Tony Blair como su heredero. A juicio de la “Dama de Hierro”, para su gran alegría, de ese modo el laborismo británico firmaba su propio certificado de defunción. Tony Blair ¿es de izquierda? La Tercera Vía desapareció como vino. Sin hacer ruido. Algunos sucedáneos de Tony Blair, –entretanto reciclado como millonario agente de negocios de un par de multinacionales–, siguieron su ejemplo hasta que en una reacción improbable Jeremy Corbyn se impuso como leader del laborismo inglés. Curiosamente, los peores enemigos de Corbyn –el ‘izquierdista radical’– no están en el partido conservador, sino en la derecha de su propio partido laborista que ha intentado, sin éxito hasta ahora, desalojarlo de la dirección. 98

Gerhard Schröder, canciller alemán socialdemócrata (1998-2005), ‘modernizó’ brutalmente las relaciones laborales de su país imponiendo las tristemente célebres leyes Hartz. Conquistas sociales logradas en siglos de luchas sociales desaparecieron de la noche a la mañana, sacrificadas en el altar de la “necesaria flexibilidad del mercado del trabajo”. El inspirador de tal crimen no fue otro que Peter Hartz, director de recursos humanos de Volkswagen. Gerhard Schröder ¿es de izquierda? En España, Felipe González, ese “guitarrista guapito” al decir de Enrique Tierno Galván –gran figura histórica del socialismo español–, fue presidente de gobierno entre los años 1982 y 1996. Nadie como él sintetiza mejor la apostasía de la socialdemocracia. La gran empresa de modernización de la España de Franco fue llevada a cabo entrando con un paso ágil y decidido en el modelo neoliberal. Y en la OTAN. Después de ejercer el poder durante 14 años, desacreditado por una larga serie de escándalos de corrupción, Felipe González tuvo que cederle la plaza a la derecha dura de José María Aznar. Hoy en día Felipe González, extremadamente bien remunerado, ejerce de portamaletas de Carlos Slim, primera, segunda o tercera fortuna planetaria – ¡qué importa! – mientras hace lo imposible para facilitarle otro período de gobierno al muy derechista Mariano Rajoy, conspirando contra el propio secretario general del mal llamado partido socialista obrero español. Felipe González, promotor desde la presidencia del gobierno español de los GAL, grupo parapolicial ilegal dedicado a asesinar militantes de ETA, nunca dijo una palabra a propósito del crimen de Ayotzinapa, ni sobre el golpe de Estado en Honduras, ni sobre el ‘golpe blando’ en Paraguay, –o aún el de Brasil contra Dilma Roussef–, pero posa de defensor de las libertades públicas en… Venezuela. Felipe González, que junto a Carlos Slim y Ricardo Lagos fue recibido por los estudiantes de la Universidad de Alicante a los gritos de “Fuera, mafiosos, de la Universidad…” ¿es de izquierda? La ‘izquierda de la izquierda’ En la confusión reinante, en una realidad en la que las palabras pierden su sentido y la lengua fue pervertida para transformarla en una herramienta de dominación, ‘socialismo’ o ‘izquierda’ designan cualquier organización, cualquier charlatán, cualquier lobo revestido de piel de oveja que posa de ‘progresista’ mientras ejerce de mano de obra de los peores intereses de la derecha. La prensa, controlada por los poderes financieros, pergeñó una forma para referirse a quienes, al menos nominalmente, siguen siendo leales a los intereses de los miserables, acuñando la denominación “izquierda de la izquierda”. Hubiese sido más corto, y más acorde a la realidad, llamarla simplemente “izquierda de izquierda”, en oposición a la izquierda de derecha que hemos descrito más arriba. En Chile, hasta el año 2009, se la llamó falazmente “izquierda extraparlamentaria”, como si los “progresistas” y socialdemócratas autoproclamados que obraron durante veinte años a la consolidación de la institucionalidad de la dictadura en el Parlamento pudiesen merecer el calificativo de “izquierda” parlamentaria. 99

La entrada de diputados del partido comunista en la Cámara de Diputados, gracias a un pacto con los herederos asumidos del legado de la dictadura, le puso un piadoso término al uso de la expresión “izquierda extraparlamentaria”. Poniendo el pillaje del cobre entre paréntesis (“el tema del cobre no está en el programa, por lo tanto no se toca” G. Tellier), aprobando y apoyando el programa neoliberal de la Concertación para votar por Frei Ruiz-Tagle, entrando luego en la coalición llamada Nueva Mayoría que se empecina en mantener el lucro en la Educación privatizada, en destruir Codelco, en mantener salarios de miseria, en proteger el sistema privado de previsión, las Isapres, la privatización del mar, la desprotección de los asalariados… el partido comunista ¿es de izquierda? Hay quién –auto erigido en juez de la cosa, en prescriptor del debate público, en propietario del timbre que estampado en un certificado de dudosa legitimidad establece la cualidad,– distribuye la mención de izquierda. “Sí, tal o cual partido es de izquierda”. ¿Porqué no? Decenas de universidades truchas distribuyen diplomas a granel con la misma, sino más autoridad. La lucidez ordena comprender que de cara a los ciudadanos, perdón, los consumidores, simples receptores de lo que ahora llaman una “oferta política”, la calificación “izquierda” se transformó gradualmente en una etiqueta a la cual no le falta ni el código-barras ni el precio. Lamentablemente, como sucede con los productos agroindustriales, la etiqueta oculta más de lo que revela. De ahí que convenga redefinir lo que es la izquierda, lo que significa ser de izquierda, tomando conciencia de que la simple necesidad de hacerlo señala la dimensión de la derrota ideológica. ¿Qué es la izquierda? Institucionalidad y soberanía Si nos interesamos a sus raíces históricas, el origen de la utilización de los términos ‘izquierda’ y ‘derecha’ en política lo encontramos en la Revolución Francesa. El 28 de agosto de 1789 la Asamblea Constituyente debatió del eventual derecho a veto del Rey Louis XVI a lo que ella aprobase. Dicho de otro modo, la Asamblea Constituyente debía decidir quién personificaba la Soberanía: el rey o el pueblo de Francia. Quién presidía la sesión, con el fin de facilitar el recuento de los votos, sugirió que aquellos que se oponían al derecho a veto se agrupasen a su izquierda, y quienes apoyaban el derecho a veto del Rey se situasen a su derecha. Desde ese punto de vista, es de izquierda aquel que reconoce la soberanía popular como la única fuente legítima del poder, y sostiene que nada ni nadie puede arrogarse ningún derecho, ningún poder, que no emane de la voluntad popular. Para quién se reconoce como de ‘izquierda’ en política no existe poder constituyente al margen, o por encima, del pueblo. Ningún ciudadano, o grupo de ciudadanos, por eminente que se pretenda, puede imponerle su propia voluntad al pueblo. Quienes se acomodaron a la Constitución de la dictadura, y se prestaron para consolidar la institucionalidad espuria construida sobre tales cimientos con un pretexto falaz (“las instituciones funcionan”), ¿pueden reclamar para sí mismos ser de izquierda? Quienes le niegan al pueblo de Chile el derecho inalienable de determinar libre y soberanamente el marco legal que debe regular la vida en sociedad, pretendiendo 100

transferirle la soberanía a un grupo de “expertos”, a un selecto ramillete de parlamentarios o a un almácigo de ex magistrados, ¿pueden reclamar para sí mismos el calificativo de izquierda? Transigir permanentemente con una institucionalidad espuria en sus orígenes y antidemocrática en sus fundamentos, aceptar los privilegios que le ofrece a quienes se pliegan a sus tramposas reglas del juego ¿es coherente con lo que debiese ser una posición de izquierda? Hacerse elegir, ya presidente de la república, ya parlamentario, en ese marco antidemocrático, sin –una vez elegido– denunciarlo y sin hacer nada para derogarlo, eliminarlo, aniquilarlo ¿es coherente con ser de izquierda? Como quiera que sea tenemos una pista: la raíz histórica de la ‘izquierda’ en política, la sitúa entre quienes rechazan y combaten cualquier poder que intentase situarse por encima de la voluntad del pueblo. El simple hecho de pretender reducir, limitar o someter la soberanía popular determina el carácter ilegítimo de la acción, y la posición ‘derechista’ de quién la comete. Monarcas, mercados, oligarquías, elites, “expertos”, parlamentos, iglesias, todo debe someterse a las reglas que imponen el interés general y la voluntad general. Esa voluntad general se expresó, desde el siglo XVIII, en las asambleas constituyentes que libremente se reunieron a debatir de las reglas que debían presidir la vida en común. De ese modo fueron garantizadas las libertades públicas: libertad de opinión, libertad de comercio, libertad de profesar y practicar una religión, libertad de prensa, libertad de conciencia, así como el derecho de propiedad. Todas las libertades tienen límites –el de no perjudicar o dañar el interés general–, excepto la libertad de conciencia: cualquiera puede pensar lo que le dé la gana, opinar como estime conveniente, adoptar tal o cual visión filosófica, creer o no creer en las deidades, sin que nadie pueda pretender limitar o reprimir ese derecho. En el caso específico de Chile, ser de izquierda pasa pues por ser el enemigo irreductible de una viciosa institucionalidad impuesta en dictadura, maquillada luego por la “centro-izquierda”, asociada en ese propósito con la “centro-derecha” en un panorámico contubernio protector de intereses creados. Nadie en su sano juicio podría argüir que tal izquierda –portadora de una ambición tan legítima como democrática– es ‘extremista’ o ‘radical’: ella se limita a exigir para el país los derechos consagrados por la propia Organización de las Naciones Unidas de la que Chile forma parte. La izquierda que no tolera el secuestro de la soberanía y de los más elementales derechos humanos es simplemente la ‘izquierda’. O la ‘izquierda de izquierda’ si se prefiere. La economía En su libro “La falsificación – Moneda europea y soberanía económica” (La Malfaçon – Monnaie européenne et souveraineté économique. Ed. LLL, Paris 2014), Frédéric Lordon propone un modo extremadamente sencillo para determinar lo que separa la izquierda de la derecha en materia económica. “Izquierda y derecha, escribe Lordon, es un asunto de marco y de relación a ese marco. ¿Quién quiere quedarse en el marco, quién quiere salir? ¿Quién lo admite tal cual, quién quiere rehacerlo?” 101

Nótese que la necesidad de determinar la identidad y el posicionamiento político concierne sólo a quienes se reclaman de la ‘izquierda’. ¿A quién se le ocurriría que Sebastián Piñera, o Joaquín Lavín, necesitan confirmar su identidad y posicionamiento en la derecha? Los ya citados Bernie Sanders y Jeremy Corbyn, en dos realidades muy distintas, no necesitan insistir para convencer de que sus proposiciones políticas y económicas encarnan la izquierda. Les basta con exponer su pensamiento, su trayectoria, su acción y sus programas. El pensamiento único, la prensa al servicio de los poderes financieros, los numerosos ‘think-tanks’ que sustituyeron la reflexión ciudadana, el FMI, los adalides de lo “políticamente correcto”, quienes se abstienen de ‘fumar opio’ mientras succionan recursos públicos y quienes no ven la eficiencia sino en la acción privada, han construido durante más de tres décadas el corral en los límites del cual es posible pensar, imaginar y expresar lo que consideran ‘diferencias aceptables’. Quienes se sitúan fuera de ese marco, fuera de ese corral, “fuman opio”, son arcaicos, no comprenden que el mundo ha cambiado, ni que el modelo de los Chicago boys es el súmmum de lo posible. En otras palabras, no comprenden lo felices que son. En una reciente comparecencia en la TV francesa, Julian Dray, ex trotskista reciclado en la derecha de la socialdemocracia del PSF, aficionado a los relojes caros pagados con dinero de las mutuales universitarias, escupió sobre lo que adoró y sobre quienes siguen fieles a una cierta idea de la democracia, o sea sobre lo que llama los “arcaicos”. Su peor reproche tiene que ver con la renuencia de los ‘arcaicos’ a esfumarse en el aire facilitando así la permanencia de François Hollande en el poder. Del mismo Hollande que destruye día a día la legislación laboral, y cuyas políticas consisten mayormente en mejorar la competitividad de la economía francesa transfiriendo cientos de miles de millones de euros de dinero público a la empresa privada. ¿Parece cuento conocido? Alain Duhamel, eminente periodista al servicio del establishment, sostiene el brillante razonamiento de Dray: Los políticos arcaicos son “los profetas de las ideas desaparecidas”, que se quedaron con las ideas obsoletas del siglo XIX. Entiéndase las ideas de Karl Marx, a quién la intelligentsia gala mata –regular y recurrentemente– cada año: “Marx ha muerto”, como si la cosa no fuese evidente y temiesen verle aparecer de improviso. Se trata de la elite que piensa dentro del marco, dentro del corral, dentro de los límites autoerigidos en frontera de lo pensable, de lo imaginable, de lo permisible, de lo políticamente correcto, y fuera del cual sólo se expresan “quienes no toman cuenta de la realidad”. La realidad, esa que muestra cada día el brillante resultado del pensamiento único: la crisis permanente. Y cuyo desafío más extraordinario consiste precisamente en abandonar los dogmas para pensar ya no el mundo como es, sino como debiese ser. El marco –el corral– que limita el horizonte intelectual de la elite tiene como muros estructurales: • La intangibilidad de las instituciones impuestas en las condiciones ya descritas • La primacía de la finanza accionarial • El libre mercado 102

• La ortodoxia de las políticas económicas bajo la vigilancia de los mercados financieros La intangibilidad de las instituciones señala que quién plantea la sustitución de la Constitución espuria por una Constitución democrática es un ente peligroso y desestabilizador, que no sólo infiltra la duda en los ciudadanos –sería lo de menos– sino que tiende a disuadir a los inversionistas, lo que es mortal. La primacía de los intereses de los accionistas impone los objetivos de rentabilidad que transforma a los asalariados en simple variable de ajuste y a los pequeños empresarios – que sueñan con devenir grandes– en un banco de sardinas. El libre mercado sin trabas y sin distorsiones, impone la ausencia de competencia y la proliferación de los carteles, la dominación de las transnacionales, la colusión de los productores para someter a los consumidores a la ley del más fuerte, y genera las peores distorsiones generándole trabas a quién no se somete al cartel. La ortodoxia de las políticas económicas garantiza la preeminencia de los intereses financieros y la inversión privada en todos los ámbitos, incluyendo una rentabilidad asegurada que, en el caso frecuente que una mala gestión la malogre, tiene la intervención financiera pública –los ‘subsidios’– como chaleco salvavidas. Todo, desde las políticas monetarias del banco central al régimen impositivo y el gasto público, pasando por la ausencia o la insuficiencia de las reglamentaciones sanitarias, la destrucción de la legislación que protege a los trabajadores, la estructuración de los presupuestos generales del Estado, la subsidiariedad de ese mismo Estado bueno únicamente para transferirle recursos públicos al sector privado, todo, digo, ha sido pensado para satisfacer los criterios del Consenso de Washington, otorgarle patente de corso al gran capital, y coincidir hasta en detalles caricaturales con el ‘pensamiento único’ fuera del cual no hay salvación. Margaret Thatcher tenía razón: TINA. There Is No Alternative. No Hay Alternativa. Siempre y cuando se reflexione y se decida dentro del corral, dentro del marco, dentro de los estrechos límites que impone la gente razonable, los que mandan, los que mangan (son los mismos), los que utilizan el poder acumulado gracias al corral para defender el corral. Pero, habida cuenta de las consecuencias que trae para las grandes mayorías un modelo económico depredador de la Naturaleza y del Hombre, queda la solución de salir del corral, salir del marco, fugarse de la prisión intelectual que impone la verdad como un dogma religioso, como una verdad revelada. El deseo y la voluntad de salir del corral define, de manera irredargüible, lo que significa ser de izquierda en nuestros días. Es curioso. En mi primer libro –El modelo neoliberal y los 40 ladrones– escrito a mi regreso a Chile a fines del año 1989, expuse aquello que me había impactado más profundamente en las conversaciones políticas que sostenían quienes había conocido como jóvenes –y menos jóvenes– de un izquierdismo radical, frecuentemente partidarios de la ‘lucha armada’, admiradores de los guerrilleros y del uso del fusil para las más elementales tareas de la actividad política: su mística fe en el libre mercado, en la libre competencia, en la mano invisible del mercado y en toda una retahíla de dogmas pedestres que adquirieron en Chile el carácter de religión. 103

Mientras escribo estas líneas, miro la última nota de un consultor financiero estadounidense que leo regularmente: John Mauldin. En su newsletter Mauldin escribe literalmente lo que sigue: “…Nuestros banqueros centrales se han situado a sí mismos como los altos sacerdotes de una religión económica. Abrazan ciertas doctrinas sobre la fe, y nada hará temblar esa fe. Es el mismo impulso que llevó a los líderes religiosos de la antigüedad a ‘decisiones políticas’ como los sacrificios humanos. Los dioses los exigen, por lo tanto hay que hacerlos. Tanto peor para las víctimas.” Entre diciembre de 1989 y septiembre del 2016 han pasado casi 27 años. Los financial experts comienzan a despertar de un prolongado letargo idiotizante, y no queda sino alegrarse. Pero allí donde cunde la alarma entre los ahora despiertos agentes de los mercados financieros, los actores de la “renovación”, los ex ‘izquierdistas’ devenidos partidarios del libre mercado y del ‘social-liberalismo’ –que nunca durmieron– siguen apegados a la teta que les nutre mientras sirven los intereses del gran capital. Con ello hacen difícil establecer las diferencias abismales que siguen existiendo entre ‘izquierda’ y ‘derecha’, porque ya ni siquiera se presentan como lobos con piel de oveja: ahora son lobos con piel de lobo, pero siguen pretendiendo ser de ‘izquierda’

La responsabilidad como actitud vital Raúl Prada Alcoreza

http://www.bolpress.com/2016/09/19/la-responsabilidad-como-actitud-vital-2/ Parece que la pregunta prioritaria, ante todo, es: ¿Cuál es nuestra responsabilidad en esteacontecimiento, el de la existencia del universo o pluriverso, así como del supuesto multiverso; en este acontecimiento de la vida, en sentido biológico, en el planeta Tierra? No es posible eludir esta pregunta, utilizando los argumentos que se quiera, más elaborados o menos elaborados. No porque estamos para algo, preformado o predeterminado. Sino porque simplemente estamos, independientemente de que sepamos dónde, porqué y cómo. El estar, es decir, el existir, nos convierte no solamente en existentes, en el caso de la biodiversidad del planeta; en vivientes, sino también en responsables ante no solamente nuestra propia vidasingular, sino, también, en responsables ante la proliferante vida planetaria. No hay que entender esto como si se tratara de un imperativo categórico, de una exigencia moral; la responsabilidad , de la que hablamos, se refiere a la participación en el mundo efectivo, en el planeta, en el universo, así como en la sociedad y la ecología de la biodiversidad. Participar no quiere decir ser indiferente, anodino, abstenerse de participar, mantenerse al margen. Sino, mas bien, las connotaciones se dan en sentido activo. Comenzando con la significación más neutral, podemos decir que se trata de tomar parte. Eso ocurre independiente que se quiera o no hacerlo. Solo el hecho de estar ya es un tomar parte 104

en el mundo y en el universo, así como en la sociedad y en el Oikos. Siguiendo con otra connotación más cercana, se puede decir que lo que ocurre, también independientemente a lo que se quiera y desea, es integrar; se forma parte de del tejido espacio-temporal; se integra en contextos compuestos. A esta presencia, que no se da sin ámbitosde relaciones, no se puede soslayar e ignorar, como si diera lo mismo que aconteciera o no. Simplemente, esta presencia se da. Otra connotación significativa, cercana a las anteriores, que supone darse, si se quiere, espontáneamente, es contribuir. Se contribuye con la presencia, con laparticipación existencial, por el solo hecho de existir. Lo mismo se puede decir con la significaciónde concurrir. En cambio, cuando se avanza en las connotaciones significativas de participar, en el sentido de actividades y prácticas, ya no se puede interpretar la significación como si se diera solo espontáneamente, independiente del deseo, la voluntad , el querer; en estos casos, ocurre que la participación connota la incidencia en los contextos; por ejemplo, la significación de intervenirsupone acciones vinculadas a la voluntad . Cuando se habla de jugar, se alude a una intervención lúdica. Algo parecido sucede, contando con la decisión dada, con la significación de asociarse. Algo parecido se puede decir con la significación de compartir, así como de componer. En consecuencia, la responsabilidad tiene que ver con el participar. La responsabilidad , en tantoconcepto, puede adquirir no solo significaciones variadas, sino también sentidos diferentes; dependiendo de los contextos, las problemáticas, las preocupaciones, las demandas, así como también las finalidades propuestas. Quedémonos con aquéllas connotaciones que tienen que ver con la responsabilidad, en el contexto de la sociedad; sociedad que supone el contexto inherente de la comunidad . También de las cohesiones sociales, como la familia nuclear, extendida, compuesta o de otra índole cultural; quedémonos, tomando en cuenta las contextualizacionescorrespondientes a las contexturas escogidas; por ejemplo, el contexto ecológico de la biodiversidad del planeta. No se habla de la responsabilidad en el sentido institucional, como el cumplimiento con las reglas de la institución. La responsabilidad no es una consecuencia de la estructura de reglas de la

institución; aunque se comprende que de la responsabilidad que habla el Estado, la sociedad institucionalizada, la familia, las instituciones de la sociedad civil, sea precisamente ésta;

laresponsabilidad formal. Que tiene valor en lo que respecta a la cohesión institucional. Cohesión, también formal, que, sin embargo, se asienta o se sostiene sobre cohesiones efectivas, que no son necesariamente institucionales, sino vitales. La responsabilidad de la que

hablamos, tiene que ver con el acontecimiento de la existencia y el acontecimiento de la vida. Esta responsabilidad es, más que una exigencia, un hecho; si se quiere atributo de la potencia; en el caso de lassociedades humanas de la potencia social. Como las sociedades humanas forman parte 105

de laconstelación de sociedades orgánicas, por lo tanto, de los ecosistemas de la biodiversidad del planeta; entonces, se trata, también, de responsabilidad en los ciclos vitales ecológicos de la biodiversidad del planeta. Para decirlo, en el leguaje heredado, la experiencia social acumulada, la memoria socialactualizada, nos muestran la vivencia de la responsabilidad ; interpretada desde los

distintos corpus teóricos, así como de los distintos mandamientos morales u otras narrativas, afincadas encostumbres o habitus. Estas vivencias son decodificadas por paradigmas religiosos, simbólicos y alegóricos, morales y teóricos, políticos; sin embargo, se trata de responsabilidades representadas o de la representación de la responsabilidad , que puede adquirir solidez social, cuando los agenciamientos concretos de poder, las instituciones, convierten las representacionesen conductas. No se entienda, lo que decimos, como si tratara, ahora, de deconstruir el sentido deresponsabilidad formal e institucional. Esto amerita toda una reflexión sobre

las mallas institucionales y su incidencia en las conductas, los comportamientos y las decisionesindividuales y colectivas. Sino de comprender el alcance del existir y el vivir. Dejaremos aquí estas reflexiones teóricas sobre la responsabilidad . Queremos usarlas, de manera efectiva, en el análisis crítico del poder, del Estado, de la política restringida. En el análisis deldesenlace, en sentido metafórico, en la historia reciente, del periodo gubernamental “progresista” del PT en Brasil. Hablemos de la responsabilidad en la coyuntura; que es tanto, responsabilidad individual, grupal, colectiva y social. En este sentido, parece que la responsabilidad en la coyuntura del desenlace político, tiene que ver con el desenlace mismo. Es decir, para hacerlo fácil, con la participación,

individual, grupal, colectiva y social, en lo que respecta a la forma de asumir el desenlace. Como dijimos, nadie está exento de responsabilidad ; como hemos aclarado, más de una vez, no se habla, de ninguna manera, de culpabilidad . No hay indiferencia posible, ni tampoco neutralidad . Sin aludir a las demandas de las “ideologías”, la responsabilidad , independientemente de los postulados “ideológicos”, exige, no una definición, opción, tendencia, en los comportamientos yconductas; sino una actitud ante el contexto del que se trate. En esto no caben argumentos como el que se justifica diciendo: de acuerdo a mi religión, de acuerdo a la moral, de acuerdo a mi cosmovisión, de acuerdo a mi “ideología”; así comoargumentos como de acuerdo a las normas establecidas por el Estado o la sociedad institucionalizada. Estos argumentos corresponden a discursos de legitimación de las acciones emprendidas. La responsabilidad corresponde a la actitud comprometida con la vida, con losciclos de la vida. La responsabilidad es entonces para con la vida. 106

Por otra parte y en el mismo sentido interpretativo anterior, la responsabilidad corresponde al mero hecho de formar parte de la comunidad, de la sociedad, del mundo. La responsabilidad , entonces, el participar, activa la voluntad , por así decirlo; de esta manera, interpretando desde lafilosofía moderna, tiene que ver con la libertad . Déjenos mantenernos todavía en esta perspectiva filosófica, para deducir que podemos decir que la responsabilidad connota, de manera inmediata, la libertad . Ser responsable es ser libre; no obligado. Quizás, aquí se marque una diferencia con el concepto de responsabilidad filosófico moderno; así como también con las significaciones menos retóricas, como las morales e institucionales. Laresponsabilidad no depende de los valores vigentes, tampoco de las exigencias y normas institucionales, ni de las reglas establecidas, allí donde se esté. La responsabilidad es, ante todo, la inmediata compulsión de la vida. Dicho de modo muy simple, la responsabilidad ante la vida, es vivir; la responsabilidad ante lasociedad , es preservar las cohesiones sociales, que es distinto a preservar las instituciones. Puede que la cohesión social implique abolir instituciones y crear otras. La responsabilidad para con elpaís, ya entrando en terrenos simbólicos, en un periodo y coyuntura determinados, es conseguir que todo lo que contiene el país, que es un concepto, así como una representación, sea liberado; dejando que la potencia social contenida, liberada, pueda crear ámbitos de relaciones armónicos; pueda participar en el mundo armónicamente con los otros países. Lo que llama la atención, en las sociedades modernas, en las sociedades institucionalizadas, estatalizadas, es que en las “responsabilidades” que cobijan, no se tienen en cuenta lasresponsabilidades cruciales con la vida, la sociedad, la comunidad, el cuerpo, la biodiversidad del planeta. Pretendiendo, insosteniblemente, reducir la responsabilidad a formalismos, a reglasinstitucionales; incluso, en el mejor de los casos, a imperativos categóricos. No se trata, ahora, de descalificar este formalismo, estas reglas, estas normas institucionales, ni estos imperativos categóricos, sino de explicarse esta hipostasis. Una representación institucional, expresándonos de manera suave, no puede sustituir a la responsabilidad existencial y vital, que es el estar en el mundo, en el universo, en el territorio; compartir con la sociedad y con los ciclos vitales ecológicos. No hay punto de comparación. Esa, la exigencia de la responsabilidad institucional, por más pertinencia que pueda tener en el periodo y la coyuntura que le toca, resulta una manera de eludir la responsabilidad existencial y vital. Ahora bien, la responsabilidad , el actuar, en consecuencia, no es abstracta, como si solo se redujera a aclaraciones conceptuales; como si se pudiera actuar, en general, en cualquier parte, de la misma manera. La responsabilidad , el actuar, en consecuencia, 107

es concreta y especifica; está definida singularmente en un momento, lugar, situación y problemáticas determinadas. Entonces, la responsabilidad no puede ser concebida como abstracción conceptual, como norma general, como se hace institucionalmente; se trate de reglas sociales o de principios morales. Laresponsabilidad , comprendiendo la complejidad convergente, en el sentido inmanente; así como,complementariamente, en el sentido trascendente. Articulando los planos y espesores de intensidad en el lugar, en el sentido que le da Milton Santos, corresponden a la decisión individual, también a la decisión colectiva, como predisposición corporal a actuar de determinada manera. Este actuar se da, solo se puede dar, en un lugar, en un momento, en un contexto, en unasociedad , respecto a una problemática o problemáticas conformadas. Cuando un pueblo es sometido al ejercicio del poder, a la economía política generalizada, entre las economías políticas componentes, a la economía políticas del chantaje, parece que la responsabilidad social tiene que ver con la actitud respecto al poder, respecto a las dominaciones polimorfas; así como en relación a las bifurcaciones efectuadas, que separan lo abstracto de loconcreto, valorizando lo abstracto, desvalorizando lo concreto. Tiene que ver con la relación con la economía política del chantaje. La responsabilidad es, entonces, la actitud integradora para con la vida y la existencia, abarcando sus distintos planos y espesores de intensidad articulados. Así también, con el cuerpo, el grupo social, la comunidad , la sociedad . Por ejemplo, en la coyuntura crítica, correspondiente a la caída

del PT, a su destitución del gobierno, parece que los desafíos a la responsabilidad individual, grupal, comunal, social, tienen que ver con la oportunidad del presente. En el caso de lacoyuntura del desenlace político del periodo del “gobierno progresista”, la responsabilidad tiene que ver con este desenlace; no en el sentido de que se tiene responsabilidad respecto a que se haya dado el desenlace, tal como se ha dado; el desenlace no depende de lo que se haya hecho o no se haya hecho. Sino del juego y el peso de los campos de correlaciones de fuerza. Tiene que ver con el desenlace, que es la figura metafórica que usamos, pues se trata de actuar respecto aldesenlace. Este actuar, no es cualquier actuar, decidido o inducido; este actuar, que denotaacción, es el participar en el devenir del mundo efectivo. El “gobierno progresista” ha caído, el periodo del “gobierno progresista” se ha clausurado. Laresponsabilidad no tiene que ver con restaurar, reponer, al “gobierno progresista”; tampoco con repetir la misma ruta. Así como no se trata de ser indiferentes; mucho menos con apoyar a las versiones de la restauración neoliberal. La responsabilidad , en este caso, tiene que ver, primero, con aprender de la lección histórica. Después, con abrir rutas que abandonen

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la situación estructural del poder, el círculo vicioso del poder. Abriendo senderos hacia la resolución de problemas acumulados; que es la única manera de experimentar y gozar de nuevas auroras. ¿Qué significa resolución de problemas en la coyuntura del desenlace? Quizás, para lograrlo, se requiera, primero, comprender ¿qué ha pasado y por qué? Esto requiere de predisposición para hacerlo; este hacerlo, no solo es tarea individual, sino colectiva. Necesita de deliberación social. De ninguna manera, la recurrencia a “verdades” institucionalizadas. En consecuencia, es menester exponer y escuchar, acerca de la problemática en cuestión. Esto, esta práctica deliberativa, que, por lo menos, se planteó teóricamente; a su vez requiere de espacios yespaciamientos, forjados por prácticas deliberativas sociales. Estos espacios y espaciamientos no son los del Congreso bicameral,

tampoco los virtuales de los medios de comunicación. Los espacios institucionales del congreso y los espacios virtuales de los medios de comunicación son espacios no deliberativos; donde se interrumpe, mas bien, la deliberación. Donde se difunde la alocución de la impostura de la deliberación. Ahí el pueblo no encontrará el lugar y la oportunidad de la reflexión colectiva, sino la impostura de la discusión; cuando se dice cualquier cosa, estando ya decididas las posiciones, por orden partidaria. Segundo, si se logra construir una compresión colectiva, con toda sus variantes internas, con todas sus particularidades interpretativas, con todas las connotaciones posibles y todas la denotaciones definidas; en definitiva, si se logra debatir, discutir, deliberar, reflexionar, parece que la responsabilidad tiene que ver con el consenso; la formación de consensos colectivos.

En tercer lugar, la responsabilidad tiene que ver con la acción colectiva. No está en manos del Estado, de los aparatos “ideológicos”, ejecutivos, legislativos, judiciales, del Estado, el cumplir con la responsabilidad . Mas bien, el Estado está construido para eludir la responsabilidad . El ladomágico del Estado, funciona, no para deliberar, reflexionar, aprender, sino para encantar; el lado bélico del Estado, no está para garantizar el cuidado de uno mismo, de la ciudad, de la sociedad, sino para amenazar o, si es necesario, para reprimir. En cuarto lugar, la responsabilidad , que corresponde a la vida misma, sus ciclos vitales, sucapacidad creativa, tiene que ver con el desacato a toda la parafernalia normativa y reglamentaria del Estado. Pues el acato a estas leyes, normativas, reglas, del poder, equivale a renunciar a lapotencia social, a la libertad creativa, a la constitución e institución de la asociación mundial de pueblos del mundo.

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En quinto lugar, la responsabilidad tiene que ver a activar la potencia social, vinculada a lapotencia ecológica, formando parte de la potencia cósmica: Esta acción equivale a crear, como crea la vida, proliferante, inventora constante. En sexto lugar, comunicarse con los seres del universo.

NUEVO MODELO DE SEGURIDAD GLOBAL PARA EL MUNDO MULTIPOLAR (1ª PARTE) http://katehon.com/es/article/nuevo-modelo-de-seguridad-global-para-el-mundo-multipolar-1a-parte El papel de Rusia y China

China ha aparecido en la escena mundial como una “potencia mundial” con poder militar y una economía con mayor crecimiento del mundo. El liderazgo chino no solamente ha limitado el juego sucio de EEUU para prevenir que China se convierta en potencia mundial, sino también demuestra que China tiene el potencial para reparar, a través del desarrollo, el daño repartido por el esfuerzo de los EEUU para mantener su hegemonía. La lucha de Rusia para reentrar en la escena mundial cual superpotencia como lo fue durante la era soviética ha sido exitosa bajo el liderazgo de Vladimir Putin. Los liderazgos de ambos países, Rusia y China, se han dado cuenta de que el único camino para derrotar al mundo unipolar es a través de la constitución de instituciones de un nuevo mundo multipolar y por el cambio de los centros de poder. De hecho, la colaboración estratégica chino-rusa está introduciendo un nuevo orden mundial basado en paz y desarrollo. El año pasado, ambos líderes celebraron juntos el 70 aniversario de la victoria en la segunda guerra mundial mediante la invitación a los líderes del mundo multipolar a las marchas militares en la Plaza Roja y la Plaza de Tiananmen de los ejércitos del mundo. Casi todo el mundo y sus ejércitos participaron, excepto los EEUU y Europa. Los EEUU y el bloque occidental de la OTAN, quienes boicotearon las celebraciones ruso-chinas de la victoria sobre el nazismo y el fascismo son aquellos que arrastran al mundo hacia la guerra total, mientras que tanto Rusia como China han unido esfuerzos para hacer el mundo más seguro de esta amenaza emergente de guerra. La asociación total entre Moscú y Beijing ha dado a entender que ambos están preparados para defender el mundo de este juego sucio patrocinado por EEUU. De aquí es el motivo por el que ambas superpotencias del mundo multipolar no solamente están constituyendo un mecanismo de seguridad conjunta para la seguridad del mundo multipolar, sino también están preparando para unirse contra el enemigo común desde el mar negro hasta el mar del sur de china. El orden mundial multipolar encabezado por China y Rusia asegura la prosperidad global a través de la integración regional pacífica. He aquí el porqué de EEUU y sus estados vasallos intenten prevenir que esta multipolaridad se convierta en global, mediante el cerco de Rusia con la OTAN y la contención de China con un proyecto estilo OTAN de Asia. En este escenario emergente, el mundo está siendo testigo de un nuevo cambio en el rompecabezas geopolítico. Turquía, un miembro de la OTAN, está preparando para unirse a China y Rusia mientras India, que es parte de los BRICS y OCS encabezadas por China y Rusia, está en camino de unirse a la política de contención de EEUU contra

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China. Los expertos creían previamente que sería Pakistán, quien era el aliado más estrecho de EEUU, el que se uniría con Rusia y China. Este ensayo apunta a enfocarse en el mecanismo chino-ruso de seguridad Asia-Pacífico frente al empuje bélico americano sobre Asia mediante el resaltado de la política de contenimiento encabezada por EEUU contra estas potencias emergentes que construyen un orden mundial multipolar para terminar con la hegemonía multipolar sobre el mundo. La visión de Xi y la preparación china para la guerra

Informes mediáticos sugieren que China ha ordenado a sus ciudadanos para que se preparen para la venidera tercera guerra mundial. Este paso auto-protector fue tomado por el alto mando chino para proteger su soberanía tras la sentencia del denominado Tribunal Internacional de Arbitraje sobre la disputa del mar del sur de China. China no solamente ha rechazado la parcial sentencia del tribunal en el caso del mar del sur de China, sino que ha prometido tomar medidas para salvaguardar sus reivindicaciones territoriales y rutas marítimas. El actual liderazgo de China está comprometido a convertir el sueño de China en realidad. Así, el presidente Xi Jinping ha ofrecido su visión desvelando la antigua ruta de la seda a través de las iniciativas modernizadas Cinturón-Carretera apuntadas a conectar todo el mundo con puentes terrestres y rutas marítimas. Siguiendo el anuncio de Xi Jinping de las iniciativas Cinturón-Carretera, los EEUU aceleraron la guerra híbrida contra China apuntando al bloqueo de sus rutas comerciales mediante la instigación de las disputas territoriales entre China y sus países vecinos. Para este propósito, los EEUU están intentando hacer su propio pacto de seguridad AsiaPacífico con los regímenes gobernantes actuales en Japón, Corea del Sur, y Australia, mientras que también están enfrentándose a la Asociación de Naciones del Sureste asiático (ASEAN en inglés), y la Asociación de Naciones del Sur de Asia (SAARC en inglés). En el sur de Asia, Washington ha tenido éxito en alinear a Nueva Delhi consigo, para contrarrestar a Beijing en el Sur de Asia mientras que el punto de vista indio sobre el mar del sur de China permanece confuso. La inclinación actual de la India hacia los EEUU sugiere que se unirá al proyecto estilo OTAN para Asia encabezado por EEUU contra China. A pesar de ser un miembro de las instituciones mundiales multipolares, India, bajo el gobierno de Modi se ha convertido en un puente para la hegemonía mundial unipolar. Como el autor de un artículo titulado “Rusia en la SAARC” escribió: “India también estaba junto con Rusia y China como un miembro de los BRICS y la OCS pero desgraciadamente, el actual movimiento de Modi para llevar a China a una línea de admiradores unipolares parece peligrosa para la multipolaridad del globo. La actual tensión entre los EEUU y China inquieta acerca de cómo Washington esperaba usar a estos estados contra Beijing. De hecho, los EEUU están trabajando para formar un proyecto estilo OTAN en Asia contra China. Pero esto no significa que esta iniciativa anti-China disfrutará de algún éxito dado que traerá la destrucción y la guerra al mundo, mientras, por el otro lado, China tiene que ofrecer un desarrollo muy atractivo e integración regional apuntada a resolver todas las disputas territoriales y regionales. Esto se compone por el hecho de que Rusia ahora se ha unido a China en Asia con intención de convertir el lema “el futuro es Asia” en realidad. Rusia como árbitro en Asia

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Bajo el liderazgo del presidente Putin, Rusia ha recuperado el estatus de superpotencia mundial desde la disolución de la Unión Soviética. Los éxitos rusos en Siria demuestran que Rusia está preparada para luchar por la paz mundial. De hecho, Rusia se ha convertido en el símbolo de la resistencia contra la hegemonía unipolar porque es el único país que está haciendo retroceder a la mentalidad de guerra fría de los EEUU de hace 70 años y ahora, en el escenario venidero de guerra mundial, Rusia se ha convertido en la esperanza del mundo multipolar con el potencial para derrotar a los EEUU/OTAN. Por tanto, los EEUU están retratando a Rusia como una gran amenaza para la seguridad europea y está esforzándose por rodear a Rusia con fuerzas de la OTAN. Bajo el mando del Tío Sam, las fuerzas de la OTAN han llegado cerca de las fronteras rusas a través del alimentar el tema ucraniano. Aunque también intentaron encadenar al oso ruso a través de las sanciones europeas, Rusia usó la oportunidad presentada por estas sanciones para ajustar su economía y mira hacia Asia como una alternativa a Europa. Ahora, Rusia se ha convertido en uno de los socios estratégicos y de comercio más grandes de los países asiáticos. De hecho, la diplomacia multipolar rusa captando a las naciones asiáticas para lograr su sueño del proyecto de la Gran Eurasia. Recientemente, durante la cumbre Rusia-ASEAN en Sochi, la asociación del sureste asiático mostró su interés en firmar un Acuerdo de Libre Comercio (ALC) con la Unión Económica Euroasiática (UEE) encabezada por Rusia mientras que Rusia también ha propuesto lazos más estrechos en cuanto a estrategia y economía entre la UEE, la ASEAN, y la OCS. El compromiso a escala total con las naciones asiáticas garantiza un estatus de “mediador” para Rusia en la resolución de conflictos y disputas territoriales. Como Rusia está jugando su papel para minimizar la disputa entre China y Vietnam, Rusia también está actuando como árbitro entre China e India, proporcionándoles la plataforma de los BRICS y la OCS para resolver sus disputas fronterizas. Bajo el paraguas de la OCS, Pakistán e India tienen la oportunidad para resolver los conflictos a través de la integración pacífica.

Entrevista a Bifo: "Si apuntamos nuestras energías sólo en la toma del poder político, perdemos" http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2016/09/entrevista-bifo-si-apuntamos-nuestras.html

Fue uno de los fundadores del movimiento autonomista italiano en los 70. De la militancia en los colectivos auto definidos “mao-dadaistas”, pasó a convertirse en uno de los más destacados pensadores marxistas italianos. Franco Berardi, también conocido como “Bifo”, analiza en esta entrevista la actualidad política de la izquierda europea y latinoamericana, en vísperas de lo que entiende será un largo periodo de resistencia en la “época financiera”.

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-Mucho se habla de la crisis pero a veces en los discursos gubernamentales parece casi quedar como una entidad abstracta que se cierne sobre la Unión Europea. ¿De qué está hecha esta crisis? -La crisis no es abstracta, es muy concreta en la vida de las sociedades europeas. En los últimos cinco años la dinámica esencial en la UE ha sido establecida por el llamado “Pacto de Estabilidad”, que significa que cada estado tiene que sustraer recursos, dinero, a la sociedad, para destinarlo al sistema bancario europeo. Esa es la lógica general de la economía europea de los últimos años. Se cortan recursos a las empresas, a las escuelas, al trabajo público, al sistema sanitario. Se cortan dineros a la vida social, y eso significa que a final del año se pagan menos impuestos porque la actividad económica es reducida a causa de esto. Al mismo tiempo la sociedad está visiblemente empobrecida. Yo conozco muy bien la situación de la escuela pública italiana, que ha sido definanciada, reducida, y el efecto se ve catastróficamente. Para salir de la crisis tenemos que cancelar esta norma loca que se llama Pacto de Estabilidad. Tenemos que subvertir la dirección donde van los recursos. No desde la sociedad hacia el sistema financiero sino al revés, tenemos que redistribuir dinero en la sociedad, debemos lazar un proyecto de renta básica. Sólo la renta básica hoy puede restablecer una condición de visibilidad para la sociedad europea. Yo espero que Merkel, Renzi y Hollande se den cuenta de que el empobrecimiento de la sociedad europea provocado por las medidas de austeridad es la causa directa del desmoronamiento de la UE y del crecimiento de la derecha fascista y nacionalista. -Llama la atención como muchos europeos hayan asimilado en sus vidas la idea misma de austeridad como una regla justa. En el caso de la renta básica que usted menciona, por ejemplo, los suizos decidieron en un reciente referéndum rechazar esa opción por amplia mayoría. ¿Cómo funciona este mecanismo que lleva a millones de europeos a defender los mecanismos de austeridad?

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-La opinión europea ha cambiado mucho en los últimos años. Hace cinco años la mayoría de los italianos, de los griegos, o los polacos y británicos, era favorable a la Unión Europea. Quizás los británicos un poco menos, los italianos un poco más, pero había una general adhesión, inclusive entusiasta, al programa europeo. Hoy la realidad ha cambiado totalmente. Hoy la mayoría de los europeos considera a la UE como la causa directa del empobrecimiento de su vida cotidiana. Es verdad que la mayoría de los europeos no ha entendido que sólo a través de la renta básica, de una redistribución igualitaria, se puede salir del desastre. Ese es el efecto del austerity. Hace cinco años la mayoría eran democráticos europeistas. Hoy una cuota creciente, y tal vez mayoritaria, de la población tiene posiciones nacionalistas y anti-europeas. Es una situación muy peligrosa. Porque vamos hacia un enfrentamiento entre el pensamiento de las clases dirigentes europeas y la derecha nacionalistas. Yo creo que la sola manera para salir de una perspectiva tan espantosa, que recuerda muchísimo a los años 20 en Europa, es que los líderes europeos pidan perdón, admitan que se han equivocado, que no se puede empobrecer la sociedad para engrosar el sistema bancario. Tenemos que lanzar una campaña de redistribución de la renta y de redistribución del tiempo de trabajo. Este último es un problema gigante. La sola manera de contrastar el desempleo es la reducción del tiempo de trabajo y permitir a muchísimos jóvenes más de trabajar. -Sin embargo la historia reciente nos indica que los grandes de Europa no piden disculpas por su propia iniciativa. Generalmente tienen que llegar a ser obligados a hacerlo. Muchos habíamos puesto nuestras expectativas al respecto en algunos sectores de la izquierda de la política europea para que pusieran un freno a lo que lleva adelante la UE. ¿Podemos tener alguna esperanza hacia futuro mirando la izquierda en Europa? -El problema es que los grandes de Europa no son grandes. Son muy pequeños. Esa es la verdad. Hollande es un individuo pequeñísimo, que se presentó a las elecciones presidenciales diciendo que su programa era el de contrarrestar la violencia financiera y la austeridad.

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Pero en su gobierno sólo hemos visto la aplicación de una ley brutal contra los derechos del trabajo y la actitud cada vez más agresiva y autoritaria de su primer ministro Manuel Valls. Hemos visto que la izquierda en Europa no tiene el corazón, la lucidez, la cultura para enfrentar el problema de manera radical, que es la única manera en la cual se pueda enfrentar. Pensemos en lo que pasó en Grecia hace un año. El 5 de julio la mayoría de los griegos dijo que no a la rapiña, a la violencia, a la humillación que la Troika quería imponer. Y ¿qué hizo Hollande? ¿Qué hizo Renzi? Nada. Aceptaron la inevitabilidad de la voluntad de la Troika. Aceptaron la voluntad de organizaciones financieras criminales que impusieron a Alexis Tsipras de ir a Bruselas a traicionar, sin culpa yo lo se, pero abandonar al fin la voluntad democrática del pueblo griego. El problema está aquí. En la humillación del pueblo griego. La humillación de Syriza ha sido en cierto sentido una lápida, una declaración de muerte de la Unión Europea, y la izquierda se portó de manera totalmente subalterna. ¿Tienen los pequeños grandes de Europa la inteligencia de comprender que si queremos salvar algo de la idea del proyecto originario de la Unión, pensado por antifascistas y anticapitalistas, hay que restituir poder social y político a los trabajadores? No se. Lo espero. -Europa también en los últimos decenios nos ha acostumbrado a otra izquierda, la que no está en los gobiernos y parlamentos, la que se llamó izquierda social, que va desde aquella que usted ha representado en los años 70, pasando por el movimiento antiglobalización hasta llegar a los indignados. Una izquierda joven, europea, desobediente y muy activa, que sin embargo hoy parece muy callada. -Hay dos niveles políticos que analizar. El primero es el nivel electoral. En algunos casos el movimiento social se ha transformado en una fuerza electoral y hasta ha ganado, como sucedió en Grecia. En España se dio algo similar, y hasta el momento logró paralizar la política española, y no sabemos cómo va a terminar. Yo igual no creo mucho en la eficacia de la vía electoral. Lo hemos visto en Grecia, la democracia no funciona, no existe la democracia. En la época financiera la democracia o está en 115

la vida cotidiana o no sirve, está encerrada en la vida parlamentaria. Es verdad que el movimiento social europeo está callado. Porque la experiencia del movimiento global terminó en la matanza de Génova, y eso nos puso frente al problema de la relación con la violencia del Estado, y que hoy se presenta directamente como fascismo y militarización de la realidad euro-mediterránea. Después hemos vivido la gran experiencia de 2011 en España con los indignados, en Estados Unidos e Inglaterra con los movimientos Occupy, en el norte de África con las primaveras Árabes. Pero hemos entendido que esta forma de oposición ética, moral y política no puede cambiar la dirección de las cosas. Yo creo que tenemos que inventar algo totalmente nuevo, que no parte desde el nivel de la política, que no se ocupa de lo que pasa a nivel de gobiernos. Los gobiernos, como los parlamentos, no tienen ningún poder. El poder está integralmente en manos de los automatismos financieros. Tenemos que crear un movimiento que sea capaz de ser autónomo de eso. Que se manifieste a través de la ocupación de áreas de las ciudades, de lugares urbanos que cambien la vida cotidiana, su economía, su ecología. Napoles, Barcelona, Madrid, están viviendo una experiencia que es muy interesante en este nivel. Porque son comunidades urbanas que crean las condiciones políticas, pero sobre todo sociales, para resistir a largo plazo. Porque los próximos diez años serán años de guerra civil en el euro-mediterráneo. Serán años de violencia financiera y violencia fascista. Tenemos que prepararnos a un periodo largo de autonomía urbana, de supervivencia, y de reinvención de una sociedad que el capitalismo financiero ha destruido. -¿Usted como vio esta década latinoamericana marcada por gobiernos progresistas y de izquierda? ¿Hay algún punto de encuentro con la experiencia europea? -No me parece que en este momento la experiencia de dislocación y de conquista del poder institucional le vaya muy bien. Ni en Argentina, ni en Brasil, ni en Venezuela. El intento de Lula en Brasil y Kirchner en Argentina ha sido muy importante para establecer un nivel estatal de fuerza de la autonomía social. No digo que se haya agotado, pero no me parece que hoy el camino sea muy luminoso en esa dirección. En 116

América Latina también tenemos que volver a una concepción centrada sobre el problema de la autonomía social. En Argentina eso significa la experiencia de los piqueteros, del Colectivo Situaciones, de muchísimas realidades sociales que a partir de 2001 han sabido transformar la vida, no sólo las instituciones. El problema es transformar la vida, la cara de la ciudad, las relaciones afectivas y sociales, ese es el problema no el gobierno. -Parte de lo que usted dice lo puedo encontrar dibujado en la experiencia de las comunas venezolanas, quizás la experiencia más cercana a una redefinición política de la vida cotidiana pero a partir de la iniciativa de un movimiento que conduce el Estado… -Puede ser. El problema es que la experiencia de gobierno de un Estado Nacional puede ser muy útil para el crecimiento de las experiencias sociales de autonomía, autorganización. Pero en el largo plazo no puede permanecer en los límites de la dimensión nacional. Venezuela está siendo estrangulada por el capitalismo norteamericano y el capitalismo financiero global. Tenemos que ser realistas. Yo quiero serlo. El poder político es sólo una herramienta, que puede funcionar en un periodo y puede no funcionar en otro periodo. El poder social es el problema verdadero. Es decir, ¿cuál es la relación entre trabajadores y capital, entre inquilino y dueño? La transformación de la vida social desde ese punto de vista yo creo que es mucho más importante. Hay una similitud muy grande entre Europa y América Latina en este nivel. Si puntamos nuestras energías sólo en la toma del poder político, perdemos. Si somos capaces de crear situaciones de autorganización en el nivel de la vida cotidiana, tendremos la capacidad de resistir a largo plazo, de sobrevivir en el periodo sombrío que el neoliberalismo ha traído al planeta.

NICARAGUA “DANIEL ORTEGA ES UN TRÁNSFUGA POLÍTICO Y LA TAREA HOY ES EVITAR QUE CONSOLIDE SU DICTADURA FAMILIAR” http://www.envio.org.ni/articulo/5243 Henry Ruiz, Comandante “Modesto” en la lucha guerrillera contra Somoza, uno de los nueve miembros de la Dirección Nacional histórica del FSLN, compartió varios brochazos sobre la 117

realidad de Nicaragua y convocó a abstenerse de votar el 6 de noviembre, en una charla con Envío que transcribimos. Henry Ruiz

¿Cómo llegamos hasta dónde hoy estamos? Y no digo cómo llegó el Frente Sandinista hasta aquí… porque el Frente Sandinista no existe. Lo que hay ahora es sólo un grupo político alrededor del caudillaje de Daniel Ortega, un grupo que sigue manteniendo las siglas FSLN, pero donde ya no hay mística y tampoco hay normas ni programa ni debate, donde ya no hay nada. ¿Y de quién es la responsabilidad? Los responsables de que Daniel Ortega esté ahí donde está somos en primer lugar quienes luchamos contra la dictadura de Somoza, todas las generaciones que cuarenta y pico de años atrás luchamos contra una dictadura y después fuimos permitiendo que este tipo esté hoy encajado en el poder. Durante años hubo contradicciones importantes, pero dejamos pasar el tiempo… Sí, somos culpables, unos más que otros. Ahora, una incipiente dictadura dinástica se levanta ante nuestros ojos y ante nuestra conciencia desafiándonos. Las dictaduras son experimentos políticos muy dolorosos. Y si los primeros responsables de esta dictadura somos los hombres y mujeres que permitimos que Daniel Ortega llegara hasta donde hoy ha llegado, somos nosotros los primeros obligados a bajarlo de donde está. Debemos dar el primer paso nosotros. La misión de enfrentar a Ortega es de nosotros, los hombres y mujeres que conocimos el somocismo y que lo enfrentamos, que vivimos la guerra de intervención imperialista de los años 80; somos nosotros, los que vimos iniciarse la democracia como un orden de derechos en que el pluralismo no fue un peligro y la ley escrita parecía respetarse. Retomar la bandera de la justicia social que en aquellos años se deterioró será hoy parte de nuestra lucha. Una gran mayoría de jóvenes aún no asimila las consecuencias del genocidio institucional que Ortega ha practicado durante estos diez años reformando la Constitución y demoliendo las instituciones. Pero estoy convencido de que más temprano que tarde los jóvenes van a entender que esta lucha no es sólo de nosotros y que necesitan acuerparla. Y se incorporarán si observan en nuestra lucha y en nuestro compromiso ética y prácticas políticas correctas, lejos del oportunismo y el zancudismo, de la corrupción que corre paralela a esas prácticas nefastas. El mandato que hoy tiene toda la sociedad nicaragüense es sacar del gobierno a este dictador. Recordemos sólo un poquito de la historia más reciente. Después que Daniel Ortega perdió las elecciones frente a Alemán y a Bolaños ya existía en el Frente una lucha solapada, una inconformidad, porque ya habíamos bastantes militantes sandinistas, orgánicos y no orgánicos, que no queríamos que él siguiera siendo candidato a la Presidencia. ¿Por qué sólo Daniel, sólo Daniel…? Veíamos que a este hombre ya le faltaba carisma y no lograba aglutinar al sandinismo. Con esa convicción iniciamos un movimiento en mayo de 2004, planteando la precandidatura presidencial por el Frente Sandinista de Herty Lewites. En Jinotepe reunimos a 10 mil sandinistas en enero de 2005. Las concentraciones que hacíamos con Herty eran masivas. Y en ellas nos volvíamos a encontrar los sandinistas. Y comenzamos a sentirnos de nuevo acuerpados. Ésa era la idea: que desde dentro del Frente surgiera una fuerza que recuperara los principios que ya para entonces estaban siendo descuartizados, que sostuviera la soberanía nacional, que recobrara la mística y que luchara de verdad por los pobres. Pero a Herty lo expulsaron del Frente a inicios del año 2006 y Daniel Ortega se autonombró nuevamente candidato. Y cuando empezaba la campaña para las elecciones de aquel año Herty murió repentinamente… En 2006 Daniel Ortega ganó las elecciones y regresó al gobierno. ¿Las ganó…? Eduardo Montealegre se fue corriendo a las 10 de la noche de aquel día a reconocerle la victoria a Ortega 118

sin esperar que finalizara el conteo. Y se quedó sin contar un 8% de los votos. Si se hubieran contado, aún con el Consejo Electoral ya totalmente amañado en ese momento, el resultado habría sido una segunda vuelta entre Ortega y Montealegre. Creo que en una segunda vuelta hubiera ganado Montealegre, que hubiera contado con un concepto de alianza electoral y política. Y no afirmo esto deseando que él hubiera ganado, sino para decir que es positivo que una fuerza de izquierda sea capaz de enfrentarse a la derecha para ganar o para perder en elecciones abiertas, transparentes y democráticas. Para decir que la izquierda debe estar dispuesta a arriesgar el poder y que la alternancia en el poder es una realidad que debemos aceptar tanto en el esquema de la democracia representativa como en el de la directa. Pero para Daniel Ortega nada de eso cuenta. Aquella elección que ganó en 2006 no fue una victoria limpia. Y esta duda persistente pesa en el historial político de Ortega y de su partido. Cuando Ortega empezó a gobernar en 2007, quienes habíamos empujado el proyecto de Herty Lewites dijimos: “Bueno, démosle un chance, tal vez este tipo ha cambiado”. Y lo dijimos así porque dieron a conocer un programa de gobierno que revisamos con unos economistas de los que habían estado apoyando a Herty, y dijimos: “No está mal, da señales de querer salir del neoliberalismo para empezar a construir una economía de desarrollo nacional. Démosle un año a ver cómo lo hace”. Pero una cosa era aquel programa y otra la vuelta política que este tipo dio. Se fue rapidito al INCAE, se reunió con los empresarios más importantes del país, y allí con ellos decidió cuál sería la economía política de su gobierno, que es la misma que nos está rigiendo hasta el día de hoy, basada en lo que les dijo ese día: “Ustedes hagan la economía y yo haré la política”. ¿Qué país tenemos hoy, como resultado de todo esto? Aquí se acabó la reforma agraria y regresó la concentración de la tierra en manos de unos pocos. El latifundio está avanzando en plenitud, todavía con algunas tareas por hacer. Y ahora, ¡a saquear la Costa Caribe! Están deforestando los bosques y llevándose la madera. Y donde se sospecha que hay oro ya tienen el terreno rayado en el mapa para darle concesiones a la B2 Gold. ¿Le importa la ecología a Daniel Ortega? ¡No le importa, para él la “Laudato Si” es pura babosada del Papa Francisco! Lo que le importa a él es amasar riquezas entre “nosotros”. Y ese nosotros es él y su familia, sus allegados y los más grandes ricos del sector privado empresarial. La pobreza es un problema político y no se superará en Nicaragua con la economía política que impulsa Ortega. Hacer caso a las cifras, debatiendo si crecimos un punto o dos puntos estadísticos en los indicadores de la pobreza es una forma de engañarnos, de alejarnos de la visión común que debemos tener de cómo se construye una nación próspera y soberana. ¿Que actualmente se generan riquezas en Nicaragua? Claro que se están generando, pero la pregunta es hacia dónde van, quién las agarra. Mil doscientos millones de dólares llegaron a Nicaragua en el año 2015 en remesas familiares. Y más de mil millones de dólares le concedió Ortega ese año en exenciones fiscales a los grandes empresarios. Entonces, ¿quiénes están aportando a la economía del país? ¿Nuestros trabajadores en el exilio o el gran capital? Y los pobres que se quedan en el país siguen siendo quienes aportan la mayor fuerza de trabajo en trabajos informales, porque casi el 80% de nuestra economía se mueve en la informalidad. ¿Y qué decir de maestras y maestros, los empleados públicos peor pagados, que tienen que conseguirse tres o cuatro trabajos más para tener un ingreso suficiente con que mantener a sus familias y sobrevivir? ¡Ésas son las oportunidades que les brinda hoy el sacrosanto mercado! Además, Ortega nos va a dejar un país seriamente endeudado. El convenio petrolero que firmó en 2007 Hugo Chávez Frías con Daniel Ortega Saavedra, que le dejó en estos años a Ortega más de 4 mil millones de dólares hubiera cambiado el perfil social de Nicaragua. Diez años tiene Ortega de gobernar y con ese dinero hubiéramos escapado del círculo vicioso de crecer macroeconómicamente mientras se sigue ampliando la brecha social. Hubiéramos cambiado dedicando buena parte de esos recursos a mejorar la educación, que es siempre la palanca más formidable para conseguir el desarrollo de toda sociedad y de cualquier nación. Pero esa 119

plata se la desplumó Ortega, su círculo de poder, su familia y allegados. Y hoy lo que tenemos es una deuda por esa cantidad de plata con el Banco Central de Venezuela, que ahora es nuestro acreedor y que, estoy seguro, nos cobrará esa deuda, porque ese dinero pertenece a los caudales de la nación venezolana. Durante mucho tiempo nos dijeron que, como ese dinero no pasaba por el presupuesto que la Asamblea Nacional aprueba, era deuda privada. . Los partidos presentes en el Parlamento nos repetían lo de la “deuda privada” y hacían énfasis en eso para lograr la magia que origina la credulidad. Nunca lo creí. ¿Cómo un contrato entre dos Presidentes puede ser un acuerdo privado? No creo que Chávez conociera del descaro de Ortega y se haya prestado a tal atraco. Sinceramente, no lo creo. El ladrón fue el de aquí y Chávez no fue su compinche. Fue Ortega quien abusó de la buena fe de Chávez. ¿Quién es Daniel Ortega? Un luchador sandinista que tiene el mérito de haber pasado siete años en la cárcel. Después dijo que lo torturaban todos los días de esos siete años, pero eso se lo inventó. Hugo Chávez lo llamaba “guerrillero”, pero en ninguna guerrilla estuvo él. Daniel Ortega fue coordinador de la Junta de Gobierno de Reconstrucción Nacional, Presidente de la República en 1984, Presidente de la República en 2006, Presidente de la República en 2011 y en 2016 será nuevamente Presidente de la República. Es un hombre que no tenía dónde caer muerto y ahora es un potentado porque hizo de la política un buen negocio, olvidándose de la ética y de los principios que deben regir la ética de un luchador revolucionario, como en una época se creyó de él. El lenguaje en el que se llama solidario, socialista y cristiano no es más que retórica dulzona para engañar a los militantes de su partido y a la gente de las filas humildes del pueblo. Daniel Ortega es un tránsfuga político. Es un hombre que se pasó con todo y mochila a las filas de la derecha adoptando la política económica capitalista más reaccionaria de la historia moderna y practicando las artes de la corrupción. ¿Es una dictadura lo que él ha construido en Nicaragua? Hemos gastado mucho tiempo discutiendo si es o no una dictadura. Decían que no era dictadura porque no hay prisioneros políticos, no hay asesinatos políticos, no hay tortura, no hay represión… Ahora ya está confirmado que tenemos de todo eso, como sucede en el menú represivo de todas las dictaduras. Y aunque aún hay poquito de todo eso, espérense, porque si él sigue encajado en el gobierno, habrá bastante de todo eso y lo habrá para todos. Si este gobierno fuera democrático,¿ para qué necesitaba la Ley de Seguridad Soberana? Esa ley dota a Ortega de un garrote amenazante en sus manos. ¿Para qué quiere tener el mando directo de la Policía y del Ejército sin la criba normativa de una instancia civil? Para que no haya intermediación de nadie en ninguna crisis en la que él pierda el control. En una situación así Ortega ordenará reprimir “adecuadamente”. Esa ley, la doctrina de la seguridad soberana, le permite a la nueva Seguridad del Estado, que no pareciera que está, pero que sí está, reprimir todo lo que los ojos del dictador consideren dañino a su orden político. ¿Cómo no ver que ésta es una dictadura y además una dictadura familiar? En eso se parece al somocismo. Con una diferencia: Daniel Ortega fue más lejos que Somoza. Él “se voló la cerca” cuando le añadió a su dictadura el confite de poner a Rosario Murillo como Vicepresidente. Porque Salvadora Debayle nunca fue Vicepresidenta. Tampoco lo fue Isabel Urcuyo ni lo fue Hope Portocarrero. La amante de Tacho, Dinorah Sampson, sí mandaba, pero institucionalmente nunca apareció en ningún cargo. Y Ortega ha hecho ahora lo que aquellos no hicieron nunca. Y lo ha hecho sin medir el rechazo que esa decisión ha provocado en sus propias filas. Antes de nombrar a Rosario Murillo, a mí me preguntaron si creía que ella sería la elegida para la Vicepresidencia. Dije que no, porque eso no le agregaba nada políticamente a Daniel Ortega. La Vicepresidencia obedece a un concepto de alianza política, y así la había manejado él varias veces. ¿Por qué, entonces, nombrarla a ella? Lo haría sólo si tuviera un doble problema. Uno, que sintiera que no tiene ya capacidad para organizar al Frente Danielista, todavía conocido 120

como FSLN, dándole estructura y mandos para hacerlo funcionar como una maquinaria. Y otro, que no se sintiera seguro de poder terminar otro mandato de cinco años más. Además, como a Daniel Ortega no le gusta trabajar y ella es hiperactiva y está en todo... Todo eso debe haberle decidido a escogerla a ella como su fórmula política electoral y de sucesión. ¿Quién es Rosario Murillo? La historia nos enseña sobre el papel que ella juega porque siempre en la historia ha habido Agripinas… Ahora, ella está fabricándose su perfil: sobrina nieta de Sandino, pariente de Darío… ¡y muy pronto prima de Jesucristo! Ella forma parte de esas personas que se autoenaltecen, pero que son figuras de la realidad virtual y así como se encumbraron así desaparecerán cuando la realidad popular les pase por encima. Daniel y Rosario mientras más tiempo estén en el poder más se alienarán. Creo que ése es el término adecuado: los dos están alienados por el poder. El poder enloquece y mientras más tiempo se pasa en el poder es mayor la locura. Pienso que este dúo está ya tan alienado que por eso está cometiendo últimamente tantos dislates políticos. ¿Hay contradicciones en la cúpula de este poder dictatorial? Hay muchas. Rosario las ha tenido con todo el mundo. Algunos han perdido la pelea frente a ella. Otros han subido por ella. Otros han sido defenestrados. Hay movimientos de salida y también movimientos de entrada de algunos que se van encajando en la cúpula. En medio de las contradicciones, ella y sus hijos han ido asumiendo cada vez más responsabilidades en el aparato del Estado. Hasta el momento, yo creo que ella va ganando en la disputa interna. Otras contradicciones que están teniendo entre todos ellos tienen que ver con el reparto de utilidades… Lo nuevo es que la decisión de imponerla a ella como Vicepresidenta le está causando a Daniel graves problemas internos y le está socavando el soporte orgánico que hasta ahora mantenía. Las malas decisiones se pagan caras y él ya las está pagando porque no esperaba que tanta gente del danielismo considerara que ella no debía ser Vicepresidenta, que tantos en sus filas estén rechazando esa decisión y que digan claramente que no irán a votar el 6 de noviembre, sumándose a la abstención. El danielismo es todavía fuerte. Porque las contradicciones principales no se han desatado todavía. Ya hay choques de naturaleza económica porque este gobierno, por abusivo, está chocando con algunas cámaras del COSEP. Por ahí van a ir creciendo las contradicciones. Es que una vez que el dinero “toca la cabeza” de alguien, éste siempre quiere más dinero. “Cagajón del diablo”, llamó al dinero alguien por ahí. Éste es un modelo basado en la codicia y quienes lo integran quieren cada vez más dinero. Hasta ahora, el gran capital nacional y el capital transnacional están bien con Daniel Ortega, están muy bien. Él les ofrece todo y además les cumple. Y si no, vean la represión que ordenó cuando hace poco se levantaron los obreros y obreras de una zona franca exigiendo mejores salarios y condiciones laborales más humanas y para lograrlo, pedían el apoyo “del comandante Daniel y de la compañera Rosario”. ¡Y qué comandante y qué compañera! ¡Reprímanlos! Ésa fue la orden, no fuera a extenderse el mal ejemplo entre las 110 mil mujeres y hombres trabajando hoy en zonas francas, única fuente de generación de empleo formal que este régimen y sus semejantes neoliberales han promovido. Y lo mismo pasa en el sector público: al que brinca, lo sacan, y el que no menciona “al comandante y a la compañera” cuando ofrece declaraciones públicas sobre su trabajo administrativo, ése va fuera. Y al empleado que exige derechos laborales, una maquinaria que tienen en el sistema judicial lo aplasta. Están todavía fuertes, pero crecen las contradicciones. Y las contradicciones nunca son estáticas, caminan. Y ahí va caminando el descontento entre los tramos que generan las contradicciones… Más que hablar de ellos, me parece que debemos preguntarnos qué vamos a hacer para deshacernos de ellos. Soy ahora integrante de un pequeño movimiento político, el Movimiento Patriótico por la República, el MPR. Es un movimiento, no un partido, porque no tiene programa ni estatutos. Es un proyecto político, con fines políticos, que busca soluciones políticas a los 121

problemas de este país y que busca cambiar la economía política que esta dictadura nos ha impuesto. Somos el producto, en el tiempo, de lo que fue otro movimiento, que iniciamos sólo sandinistas, el Movimiento contra la Reelección, el Fraude y la Corrupción. Con esos tres objetivos nos juntamos varios compañeros y ciudadanas y ciudadanos que fuimos elaborando poco a poco un pensamiento político doctrinario. En nuestro movimiento consideramos la no reelección a perpetuidad como un principio y una necesidad histórica en Nicaragua para romper con el caudillismo. Consideramos fundamental establecer la no reelección a perpetuidad en una nueva Constitución Política que debemos lograr. Es también un principio para nosotros la defensa y la práctica del Estado laico. Otro principio que planteamos es la suscripción popular, eliminada por el pacto Alemán-Ortega. La planteamos convencidos de que hay que transformar el sistema de partidos políticos, pues tal como hoy funcionan conducen necesariamente al gavillismo y al amiguismo político, que a su vez conduce siempre a todas las marañas de la corrupción. Por eso proponemos candidaturas de suscripción popular, que permitan a los movimientos políticos y a la sociedad civil hacer política y participar en elecciones unidos por programas y metas comunes y sin las ataduras convencionales. Cuánto movimiento social existe hoy en Nicaragua, pero no tiene participación política porque las leyes partidistas se lo impiden… El Movimiento por la República considera una urgencia política la derogación de la ley de la concesión canalera, ley 840, porque atenta contra la soberanía nacional y la integridad territorial, inculpando a Daniel Ortega como un político traidor que amerita un juicio político que sirva de escarmiento a todo político, a todo partido, a toda asamblea y que les ilustre que la soberanía nacional es sagrada y sacrosanta y que no se puede jugar con ella en nombre de cualquier razón alegada como importante. Un abuso político como el cometido por Ortega en la concesión canalera es mortal y merece la más alta de las penas en la escala de los más altos delitos. Hoy, cuando desde la sala de los poderes que constituyen el Estado de Derecho, han sido ya demolidas las facultades que partidos y ciudadanos poseen para ejercer con el voto directo la democracia representativa, Daniel Ortega ha aniquilado el proceso electoral y ha convertido sus restos en chatarra para que la reciclen los partidos zancudos, a la cabeza de ellos el PLI, el partido que le entregó a Pedro Reyes, un ex-agente de la Seguridad del Estado. ¿Qué hacer? La conciencia ciudadana no debe ser burlada y por eso proponemos la abstención. No hay que ir a votar. Si el 6 de noviembre las calles están desoladas sabremos que la abstención ganó y que Ortega perdió. Y al día siguiente, el lunes 7 de noviembre, debemos seguir reuniéndonos porque el paso siguiente es levantar un movimiento masivo que derogue la ley 840. Abstenerse es una acción dinámica si con ello se persigue un fin político. Los ciudadanos proabstención nos identificamos como quienes rechazamos la farsa electoral de Ortega y sus secuaces. La acción política de la abstención contribuirá conscientemente a deslegitimar la farsa electoral que esta gente ha montado. Los ciudadanos pro-abstención nos identificamos como ciudadanos que luchamos y lucharemos por construir un Estado de Derecho más fuerte y legítimo que el que ha sido derruido por Ortega. Esa construcción iniciará con la derogación de la Ley 840 mediante un movimiento plebiscitario de masas que evite las consecuencias negativas que para la soberanía económica de nuestro país se producirían si la ley es derogada sólo por una votación en la Asamblea Legislativa. El pueblo organizado es quien debe derogar la ley mediante una acción plebiscitaria, que después, en nuevos pasos de lucha, permita también elaborar una nueva Constitución Política que levante las bases de un nuevo Estado de Derecho donde no haya reelección, se derogue la ley de seguridad soberana, se dedique a la educación el 7% del PIB, se honre la promesa de dar tierra y créditos a los campesinos pobres, se restablezca el aborto terapéutico y se proteja realmente nuestro medioambiente con políticas 122

de mediano y largo plazo para que así Nicaragua contribuya a la lucha mundial contra el cambio climático. Todo esto empieza con la decisión de no ir a votar el 6 de noviembre. La abstención significa no ir a votar. Desde ahora hay que hacer campaña por la abstención con todas las personas que conocemos, convencerlas de que es una decisión política activa. El voto útil para Ortega es ir a hacer fila, aunque uno vaya a rayar o a manchar la boleta o a escribir en ella cualquier cosa. Porque aunque alguien manche su voto, lo verán en la fila y lo registrarán como votante. Y todos los votos nulos, manchados, rayados o con cualquier mensaje aparecerán después como votos por la dictadura. Los resultados de esta farsa ya están decididos. Pero si las calles ese día están desoladas sabremos que Ortega perdió y que la abstención ganó. Y el plan es que desde el día siguiente sigamos organizándonos y levantemos la bandera de derogar la ley 840 por medio de un plebiscito al que poco a poco iremos incorporando otras banderas. La ley 840 tiene rango constitucional. Se necesitan dos tercios de los diputados para derogarla. Pero si la derogan los diputados, el chino Wang Jing nos cae encima, porque en esa ley los daños y perjuicios que se le causen los puede reclamar él en tribunales internacionales. Eso dice la ley. De manera que si lo hacemos “a paso de mula”, Wang Jing nos demanda. Y a estas alturas no sabemos si la concesión canalera, por 50 mil o 70 mil millones de dólares, fue ya convertida en derivados financieros que pueden estar moviéndose en el mercado especulativo. ¿Quién va a responder por eso cuando sepan que la ley se derogó? Si lo hacemos con los votos de los diputados nos demanda Wang Jing. Pero si levantamos a un pueblo en las calles exigiendo la derogación de la ley tendremos respaldo moral y peso político nacional e internacional. Tiene que ser con un plebiscito. Y un movimiento de masas no permitirá que el plebiscito lo organice el Consejo Electoral. Hay suficientes personalidades honestas en este país para organizarlo. Las masas en las calles son las que nos darán autoridad moral y política para derogar esa ley y después para hacer una nueva Constitución. Hay mucho que hacer, pero no vamos a esperar el 6 de noviembre para empezar a trabajar. Desde ahora hay que hablar con la gente sobre la abstención y así ir formando una especie de cadena con la que organizadamente vamos a ir a discutir lo que sigue. Empezaremos con la derogación de la ley 840 porque esa bandera tiene el soporte objetivo de un movimiento organizado, valiente, que no ha tenido miedo y que está pidiéndonos solidaridad. Y no apostemos mucho por Managua, que es siempre “la vaca echada”… En Nicaragua siempre las luchas han venido desde afuera hasta llegar de último a Managua. El asesinato de Pedro Joaquín Chamorro en 1978 fue lo que puso a los managuas a entender que algo estaba pasando, mientras nos moríamos en la montaña… El plan ahora es ir creando condiciones y creando conciencia fuera de Managua hasta organizar un movimiento que logre una nueva correlación de fuerzas políticas en el país. No lo vamos a lograr en un día. Organizar políticamente no es como hacer una piñata: se fija una fecha, se invita a la gente del barrio, se compra la piñata y en un ratito se quiebra y todo mundo alegre. No, organizar políticamente requiere paciencia. Hay que convencer a la gente de los objetivos. Y los objetivos deben estar claros. Cuando me preguntan para qué será ese movimiento plebiscitario de masas respondo: “Es para tumbar a Ortega”. No lo vamos a sacar del gobierno con un movimiento armado, sino con un movimiento social potente y así nos vamos a ahorrar mucha sangre. Y hay que empezar ya, pero hay que tener paciencia. Paciencia y claridad de objetivos. Así fue la lucha contra Somoza: sostenida, sostenida, sostenida y así fue creciendo, creciendo, creciendo

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Entrevista a Silvia Rivera Cusicanqui: “Seguir mirando a Europa es apostar por un suicidio colectivo” http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2016/09/entrevista-silvia-rivera-cusicanqui.html

APROVECHANDO LA VISITA DE LA INTELECTUAL BOLIVIANA SILVIA RIVERA CUSICANQUI A CÓRDOBA, FABIANA BRINGAS EN EL PROGRAMA RADIAL BAJO EL MISMO SOL LE REALIZÓ UNA ENTREVISTA. LA SOCIÓLOGA NOS EXPLICA CUÁLES SON LAS POSIBILIDADES QUE TENEMOS PARA DESCOLONIZARNOS. es una destacada socióloga e intelectual boliviana vinculada al Movimiento Indianista Katarista, al Movimiento Cocalero. Una de las fundadoras del Taller de Historia Oral Andina. Es autora de varios libros, participó de películas y es docente universitaria jubilada de la Facultad de San Andrés de La Paz. En su paso por Córdoba el programa Bajo el Mismo Sol de Radio Nacional habló con ella. Silvia Rivera Cusicanqui

La socióloga actualmente participa de un grupo anarquista. Son autogestionarios, tienen una casa que construyen con sus propias manos y un huerto. Dan cursos, hacen recitales y apoyan algunas movilizaciones en Bolivia. No ha sido solo una intelectual y pensadora, siempre ha estado atravesada por las luchas territoriales y ha sido pragmática. Identificación y descolonización Según la socióloga, “ descolonización” -término al que ella se refiere a lo largo de su producción académica- se ha vuelto una palabra “mágica”, tal es así que lo abarca todo y al mismo tiempo nada. Ocurre algo peligroso aquí, señala, la tendencia es pensar que la colonización sólo afecta a los indígenas. Cuando en realidad, “los más afectados son los mestizos”, hasta el colonizador tiene que descolonizarse porque está en una relación de poder “ilegítima, espuria y violenta”.

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LA TENDENCIA ES PENSAR QUE LA COLONIZACIÓN SÓLO AFECTA A LOS INDÍGENAS. CUANDO EN REALIDAD, “LOS MÁS AFECTADOS SON LOS MESTIZOS”, HASTA EL COLONIZADOR TIENE QUE DESCOLONIZARSE PORQUE ESTÁ EN UNA RELACIÓN DE PODER “ILEGÍTIMA, ESPURIA Y VIOLENTA”. Por otro lado, señala que no le gusta referirse a “Identidad”, prefiere hablar de “Identificación”, ¿con qué nos identificamos?, porque “identificarse es un proceso, en cambio identidad es como una camiseta o un tatuaje que uno no se lo puede quitar”. A lo largo de la vida estamos atravesados por diferentes identificaciones, algunas más fuertes que otras. En relación a los dos conceptos, Rivera Cusicanqui se “identifica” como una “mestiza que busca una descolonización de su propia subjetividad”. Europa como norte Actualmente, el problema que ella detecta es que estamos inmersos en una “crisis planetaria”. “Esos referentes que parecían hegemónicos, que parecían incuestionables, se han empezado a desmoronar”. Ahora los europeos están enfrentando lo que ella denomina, “la otra cara de la dominación”, consecuencia de la polarización que ellos mismos generaron para sostener sus propios privilegios. Rivera Cusicanqui entiende que si dejamos de mirar a Estados Unidos o a Europa, y nos detenemos en América Latina, vamos a ver que somos fuente de una mayor resistencia y tenemos herramientas para poder hacer frente a una crisis. La socióloga afirma que “hoy estamos viviendo un proceso de capitalismo salvaje, de saqueo sin límites”, el sistema productivo extractivista, la minería a cielo abierto, el fracking, todo lleva a un “callejón sin salida, seguir mirando a Europa es apostar por una especie de suicidio colectivo”. El problema es “de sentido común” cree ella, no se puede seguir malgastando y acabando con los bienes comunes. Actualmente hay una eclosión de movimientos indígenas, que empiezan a identificarse con 125

sus ancestros y sobre todo con la tierra, se dan entonces dos procesos, la “recuperación de la espiritualidad” y la “politización de la etnicidad”, no etnicidad vinculada al folclore o al turismo, ambos muy positivos. Patriarcado Silvia Rivera Cusicanqui también se ocupa de repensar en relación al Patriarcado. Lo define como un “ complejo de centralizaciones”, se ha centralizado el conocimiento en Europa y se ha generado el etnocentrismo, se ha centralizado el derecho a la palabra y al pensamiento en Europa y se ha dado el “logocentrismo”, se ha centralizado la noción de cultura y civilización en el colonizador. “El androcentrismo es parte de ese complejo colonial”, la solución que plantea la socióloga es “descentrar todo”. Por otro lado y más allá de ser el patriarcado un “fenómeno planetario”, esto no ha señalado un camino común para el feminismo, “hay tantos feminismos como culturas”. Ella cree que estamos en el proceso de “encontrar y formular un ideal de convivencia y equilibrio que no supone borrar al otro ni privilegiar a uno de los dos polos”es más bien “andar parejos”. El Antropocentrismo va de la mano con el androcentrismo. Ahora, hay toda una revolución epistemológica en relación a los movimientos indigenistas, y se empieza a reconocer a otros sujetos y que además tienen derechos. Los animales, los vegetales, la pachamama son reconocidos como sujetos de derecho, es el comienzo para superar el antropocentrismo definitivamente. En relación a los gobiernos que llegaron al poder en América Latina, con un discurso progresista, Rivera Cusicanqui habló de “discursos” que no tienen correlato en la práctica. Entonces pasa a ser un discurso que tiene la función de encubrir lo que se hace en la práctica. HAY TANTOS FEMINISMOS COMO CULTURAS “Nunca antes se ha violado tanto a la naturaleza en Bolivia, como a partir de este gobierno”, afirma en relación al gobierno de Evo Morales. A partir de estos discursos indigenistas que tapan las verdaderas

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intenciones y que significan además un “deterioro de la palabra pública”. La salida Silvia Rivera Cusicanqui no ve la opción de salida a nivel macro, tampoco una salida inmediata. “El inmediatismo es un típico gesto de la clase media, la impaciencia”. “En cambio la resiliencia, la resistencia, la paciencia que han tenido poblaciones mucho más pequeñas, más valientes y mucho más sabias, nos pueden mostrar otro camino”. La socióloga aclara que además, no es correcto pensar que las acciones de sujetos van a significar grandes cambios. Hay que ejercer la micropolítica, “crear pequeñas comunidades de afinidad con afiliación de orden emocional y racional” y a partir de estas, tejer redes. “Comunidades y redes nos van a ayudar”,

son los elementos claves para sobrevivir a esta coyuntura. De igual forma, todo está dado por ciclos, actualmente estamos en un “mal ciclo” pero “no es el fin del mundo”. Afirma que “hay que mantener la brasa viva para que pueda otra vez, encenderse el fuego”. *** Silvia Rivera Cusicanqui se encuentra por estos días en Córdoba, para participar en diferentes espacios. Primero estará el jueves 15 de septiembre en Ciudad Universitaria. A las 19 hs. en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba estará dando una conferencia, “Heterogeneidad y tiempos mixtos”, invitada por el Doctorado en Estudios Sociales Agrarios, en el Aula C7 de las Baterías C. El sábado 17 de Septiembre participará en la IV Jornada de Aprendizaje y Desaprendizaje Autónomo. Desde las 15:30 hs en el Espacio Social y Cultural Caracol – FOB Regional Córdoba, estará hablando sobre las “construcciones autónomas y luchas antipatriarcales en Abya Yala”. Imagen de tapa gentileza de la fotógrafa Adriana Araya. PARA EVITAR LA CATÁSTROFE EL RETO ES UNIR PODER Y POLÍTICA http://www.envio.org.ni/articulo/5247 127

El profesor de filosofía Jordi Corominas selecciona textos del sociólogo Zygmunt Bauman, conocido por sus estudios sobre la modernidad y la postmodernidad, para las que ha acuñado el calificativo de “líquidas”. Y así habla de tiempos “líquidos” en los que amores y miedos, la vigilancia y el arte son “líquidos”. Con las reflexiones seleccionadas por Corominas Bauman nos advierte de los cambios profundos que serán necesarios si queremos evitar escenarios violentos y guerras entre naciones. Zygmunt Bauman / Jordi Corominas

A raíz de la publicación de los libros de Zygmunt Bauman, La felicidad se hace, no se compra y ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, he pensado que valía la pena hacer un pequeño resumen de algunas de las tesis e ideas de Bauman que tienen que ver con la cuestión del cosmopolitismo y la necesidad de alternativas al modelo económico vigente. COMO QUIEN SE DESPIDE YA DEL MUNDO

Bauman es hijo de judíos polacos. Tuvo que emigrar a Rusia cuando los nazis invadieron Polonia. Fue militar y participó del régimen soviético hasta que en 1968, por sus posiciones críticas, renunció al partido y fue expulsado de Polonia. Vivió finalmente en Inglaterra, donde ha publicado la mayoría de los trabajos que le han dado fama mundial. Ahora, a sus 89 años, escribe sus libros, que han adquirido un tinte profético, como quien se despide ya del mundo: “El mundo parece estar bien protegido, no contra las catástrofes, sino contra los profetas afirma-. Y los habitantes de este mundo bien protegido, se guardan mucho de unirse a los cada vez menos numerosos profetas que gritan y lloran en sus desiertos respectivos… Amós, Oseas, Jeremías, eran propagandistas bastante buenos, y aun así fracasaron en agitar las conciencias de la gente y advertirlos”. Es muy posible que también fracase Bauman, quien desde luego no se ve a sí mismo como un profeta. Pero haríamos bien en escucharlo y en discutir sus razones, acumuladas a lo largo de una impresionante trayectoria vital y académica. El panorama que nos presenta no es muy alentador, pero deja abiertas pequeñas esperanzas. De nosotros depende, todavía, evitar lo peor. EL ESCANDALOSO AUMENTO DE LA DESIGUALDAD

Bauman asevera que la distancia entre pobres y ricos está agrandándose a un ritmo sin precedentes: Las 85 personas más ricas del mundo poseen una riqueza que equivale a la que suman los 4 mil millones de personas más pobres. El 90% de toda la riqueza producida en el mundo después de la gran crisis que se inició en 2007, con el colapso del crédito y la amenaza de desaparición de bancos si no eran recapitalizados con el dinero de los que pagan impuestos, se la ha apropiado el 1% de las personas más ricas de la Tierra. El 1% más rico de la población mundial es ahora casi 2 mil veces más rica que el 50% de la población mundial. El extraordinario aumento de las fortunas de ese segmento del 1% de la sociedad mundial tiene lugar en un tiempo de austeridad sin 128

precedentes para la inmensa mayoría, el 99% restante. Bauman escribe, citando a Daniel Dorling: “La décima parte más pobre de la población mundial pasa hambre de forma habitual; la décima parte más rica no es capaz de recordar un periodo en la historia de su familia en la que hayan pasado hambre. La décima parte más pobre muy pocas veces puede proporcionar la educación más básica a sus hijos; la décima parte más rica se preocupa por pagar matrículas de escuelas suficientemente caras para asegurarse que sus hijos sólo alternen con sus llamados ‘iguales’ y ‘superiores’, porque tienen miedo de que sus hijos se mezclen con otros niños”. “La décima parte más pobre vive en lugares donde no hay seguridad social; la décima parte más rica no es capaz de imaginarse a sí misma ni siquiera teniendo que intentar vivir con esas ayudas. La décima parte más pobre sólo puede conseguir un trabajo como empleado en la ciudad, o bien son campesinos de áreas rurales; la décima parte más rica no puede imaginarse no ganando un elevado salario mensual. Por encima de ellos, la franja más rica de esa décima parte, los más ricos, no pueden imaginarse viviendo de un salario en vez de viviendo de las rentas procedentes de los intereses que genera su riqueza”. EL FIN DE LA CLASE MEDIA Y EL FIN DEL ESTADO DE BIENESTAR

En una entrevista de 2014 Bauman reflexionó así: “El nuevo fenómeno es la desaparición en el futuro, para la clase media, de sus expectativas de progresar. Incluso el trabajo es un bien que se ha instalado en el terreno de la incertidumbre. No importa si se ha trabajado treinta o cuarenta años para la misma empresa: de repente se produce una fusión, y enseguida se desprenden de la mano de obra sobrante. La clase media está hoy más cerca de los proletarios y de la gente que vive en la miseria. A diferencia de hace unos años, aunque hoy tengan trabajo ha desaparecido la certeza de que puedan tenerlo mañana. Vive en un estado de constante ansiedad”. ¿POR QUÉ OCURRIÓ ESTO?

Y sigue Bauman: “En los últimos cuarenta años, la mutua dependencia entre empleadores y empleados se ha roto de forma unilateral. Antes, los empleados, los trabajadores, dependían de sus jefes para poder vivir. Pero al mismo tiempo los jefes también dependían de sus empleados. Sobre todo después de la Gran Depresión, con el desempleo masivo, y especialmente tras la Segunda Guerra Mundial, se creó el estado de bienestar. Había un consenso general en la opinión pública, entre la izquierda y la derecha, porque la mayoría estaba de acuerdo en que, o bien mantenías a tu población en buen estado, o bien serías derrotado en la próxima guerra o en la próxima batalla comercial con otros países. Entre los años cuarenta y setenta la desigualdad se redujo en toda Europa…” “Eso cambió a raíz de las políticas económicas que se empezaron a poner en práctica en los 129

años 70, como la desregulación, la privatización, subcontratando obligaciones¬ del Estado en el mercado (pensiones, educación, servicios sanitarios y prestaciones por el estilo)”. “¿Y por qué ocurrió esto? Porque los jefes, los propietarios del capital, los dueños de las empresas, vieron que ya no entraba dentro de sus necesidades e intereses ocuparse de los vecinos, de los habitantes de su país. Se sintieron libres¬ para ir donde quisieran a buscar mano de obra, donde no tuvieran que preocuparse de las pensiones o la seguridad social de los trabajadores, y donde no hubiera huelgas para defender los salarios y los derechos consolidados de los empleados. De tal forma que se creó una dependencia unilateral. Quienes viven en los países menos desarrollados to¬da¬vía dependen de los dueños del capital para conseguir un trabajo, pero los jefes ya no dependen de esos trabajadores”.¬ “De esa forma, la mayor parte de la economía hoy es puramente monetaria. El dinero trae más dinero. Todas las transacciones que se producen en la bolsa, en el mercado de valores, las que afectan las vidas de las personas, no tienen el menor interés en la economía, en las condiciones de vida que afectan a la gente que no son capitalistas, que no juegan en la bolsa”. “Hay un creciente golfo de separación entre los que juegan a la bolsa, entre el mundo de las altas finanzas y la gente que hace cosas y los empleados que sirven a la mayor parte de la población”. EL CAPITALISMO SE HA QUEDADO SOLO

En esta entrevista de 2014, Bauman reflexionaba: “Marx habló de la pauperización del proletariado, y de que eso llevaría al proletariado a las calles y desencadenaría una revolución. La gente inteligente entre los dueños de los recursos tomó medidas. Acabó incrustando en la mentalidad de la gente la necesidad de mejorar las condiciones de vida y de trabajo dentro del propio sistema capitalista, sin cuestionar el propio sistema”. “Ahora, con el colapso del bloque soviético, no hay alternativa. El capitalismo se ha quedado solo en el campo de batalla y no hay nada que constriña, que limite algo que es endémico a un sistema que está basado en la competencia: la codicia, la voluntad de derrotar a los otros y la escasa sensibilidad hacia el destino de los desafortunados, de las víctimas causadas por tu propia actividad. Es una nueva situación, que surgió tras la caída del Muro de Berlín. Por primera vez en ciento cincuenta años las predicciones de Marx podrían hacerse realidad, no sólo en lo que se refiere al proletariado, sino a la clase media, que ha visto cómo se ha ido pauperizando su nivel de vida, perdiendo tanto su nivel de ingresos como su percepción de la seguridad. Se ha quebrado el sentimiento de pertenencia de la clase media, el sentimiento de formar parte de una comunidad, de contar con instituciones que se preocupen de ellos cuando sufran una catástrofe individual. Aumenta el temor de esa clase a que se reduzcan o

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directamente se supriman las prestaciones de desempleo, de trabajar más años para disfrutar de pensiones más reducidas”. Según Bauman, la primera víctima de esa profunda desigualdad será la democracia, a medida que todos los bienes necesarios, cada vez más inaccesibles para llevar una vida aceptable, se conviertan en objeto de una rivalidad encarnizada entre quienes tienen y quienes están desesperadamente necesitados. ¿POR QUÉ ACEPTAMOS TANTA DESIGUALDAD?

En el libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? afirma Bauman: “Si preguntáramos a la gente por los valores más importantes para ella, es probable que muchos contesten nombrando la igualdad, el respeto mutuo, la solidaridad y la amistad. Pero si observamos el comportamiento cotidiano de esa misma gente, en su estrategia vital en la práctica, con toda seguridad serían otros valores los que destacarían. Sin embargo, muchos de nosotros no somos hipócritas y con toda probabilidad no lo somos por decisión propia, al menos si podemos evitarlo. Muy pocas personas, quizás ninguna, elegirían vivir su vida en base a una mentira. La sinceridad también es uno de los valores preferidos por el corazón humano y la mayoría de nosotros deseamos vivir en un mundo en donde no necesitemos, y menos donde se nos exija, decir y repetir mentiras. Entonces, ¿por qué ese trecho entre los dichos y los hechos?” Bauman desarrolla básicamente cinco motivos: el hecho de vivir en un mundo en el que nuestras acciones y rutinas diarias, más conscientemente o menos, independientemente de lo que digamos, y a veces en total contradicción con nuestras palabras, están presididas por la obsesión del crecimiento económico, el consumo, el individualismo, la creencia en el egoísmo innato del hombre, la culpabilización del fracasado y el renacimiento de los nacionalismos. LA FE EN EL CRECIMIENTO ECONÓMICO

En ese libro y según Bauman, pareciera que el crecimiento económico es la única manera de hacer frente y de superar todos los desafíos y los problemas que genera la coexistencia humana… “pero lo cierto es que el crecimiento económico no augura nada bueno para la mayoría de la humanidad. Más bien presagia, para una cantidad abrumadora de personas, una desigualdad más profunda y cruel, y unas condiciones de vida más precarias. El crecimiento económico, lejos de ser la solución universal para los problemas sociales más importantes, difíciles y desgarradores, parece ser la principal causa de la persistencia y de la agravación de esos problemas”. Bauman llama la atención sobre el hecho de que los teóricos precursores del capitalismo anticipaban que el crecimiento no es ilimitado y creían en que el final del crecimiento daría lugar a un estado estacionario en el que podríamos empezar a preocuparnos por los 131

problemas verdaderamente humanos. Como ejemplo cita a John Stuart Mill cuando dice: La condición estacionaria del capital y de la población no implica un estado estacionario del mejoramiento humano. Habrá muchas oportunidades para todo tipo de mentalidades culturales, para el progreso moral, social, para perfeccionar el arte de vivir si las mentes dejasen de centrarse en el arte de medrar. Lo mismo pensaban Adam Smith y J. M. Keynes: No está lejos el día en que el problema económico estará en el asiento de atrás, donde debe ir, y el corazón y la cabeza volverán a estar ocupados por nuestros problemas reales -los problemas de la vida y de las relaciones humanas, de la creación, del comportamiento y de la religión- problemas que no sólo son reales, sino también mucho más nobles y atractivos que las necesidades de mera supervivencia que han guiado las preocupaciones económicas hasta ahora... En otra entrevista de 2014, Bauman se refería a las citas de estos economistas: “Se equivocaron porque creyeron que la gente iba a comprar solo lo necesario para cubrir sus necesidades. Así es que muy razonablemente calculaban los productos que tendrían que ser producidos. Todo era una monótona repetición de las necesidades de acuerdo con el crecimiento de la población. No se dieron cuenta de que en la sociedad de consumo no se va a las tiendas solo para reemplazar lo roto o lo consumido, sino a satisfacer los propios deseos. Y los deseos son infinitos…” “Y cada vez es más difícil cambiar estas pautas de comportamiento porque las nuevas generaciones, crecidas en una atmósfera de consumismo brutal, cada vez inician su aprendizaje en el sistema desde más temprano y, a menudo, en familia. Desde El Salvador, hasta Londres, Nueva York y Moscú, las familias no van a misa o a ceremonias religiosas, sino que van a las grandes catedrales actuales: los templos de consumo, los centros comerciales. Y es la gran salida familiar de la semana. Van no sólo a comprar, sino a disfrutar mirando, viendo lo que hay”. LA ESCLAVITUD DEL CONSUMO

Bauman afirma que nos han hecho esclavos del consumo, las tiendas, los “mall”, los grandes almacenes. La búsqueda de la felicidad equivale a ir de compras. El crecimiento continuo del consumo, o más precisamente una acelerada rotación de nuevos objetos de consumo, es considerada la única manera de satisfacer la búsqueda humana de la felicidad. En el libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? dice: “El nivel de nuestra actividad consumista y la facilidad con la que adquirimos un objeto de consumo y lo sustituimos por otro ‘nuevo y mejorado’ es el principal parámetro para medir nuestra posición social y nuestra puntuación en la competición por tener éxito en la vida. Buscamos en las tiendas las soluciones a todos los problemas que nos encontramos en el camino, soluciones

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que supuestamente nos alejan de las dificultades y nos llevan a la satisfacción”. “Desde la cuna hasta la tumba nos educan y nos entrenan para usar las tiendas como farmacias llenas de medicamentos que curan o al menos mitigan todos los males y aflicciones de nuestras vidas y de nuestras relaciones con los demás… Comprar por impulso y deshacerse de las cosas que poseemos y que ya no son muy atractivas para sustituirlas por otras más atractivas constituyen nuestras emociones más fuertes”. “Consumismo no es simplemente consumo, porque consumir es totalmente necesario. Consumismo significa que todo en nuestra vida se mide con esos estándares de consumo. Es normal que queramos ser felices, pero hemos olvidado todas las formas de ser felices. Sólo nos queda una, la felicidad de comprar. Cuando uno compra algo que desea se siente feliz, pero es un fenómeno temporal. Una persona satisfecha con sus relaciones, con su trabajo, con sus creaciones, es un peligro para el consumismo que necesita a personas permanentemente insatisfechas”. En una entrevista en la que Bauman habla de “los tiempos de liquidación”, recuerda que en la Europa oriental de su primera juventud, “la gente era bastante feliz”. No tenían mucho que comprar, “pero vivían en comunidades solidarias, con buenos vecinos, que se ayudaban entre sí y cooperaban y eso les daba seguridad. La felicidad deriva del trabajo bien hecho. La satisfacción que eso produce es extraordinaria. En nuestra sociedad, en cambio, nos definimos no por lo que hacemos sino por lo que compramos”. LA REDUCCIÓN DE LAS PERSONAS A COSAS

En el libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, Bauman asocia el creciente individualismo con la reducción de los otros a bienes de consumo, a utilidad. “Mantenemos a nuestro compañero o compañera a nuestro lado mientras nos produce satisfacción, igual que un modelo de teléfono. En una relación entre humanos aplicar este sistema causa muchísimo sufrimiento. Las ‘cosas’ destinadas al consumo mantienen su utilidad para el consumidor, su única razón de ser, en la medida en que su capacidad para proporcionar placer no disminuya”. “Una vez que ya no proporcionan placeres o comodidades, o una vez que el consumidor/usuario advierte la probabilidad de obtener una mayor satisfacción en otro sitio, esas cosas pueden ser, deben ser y generalmente son relegadas y sustituidas. Este patrón de cliente-bien de consumo o usuario-utilidad se está aplicando a la interacción entre seres humanos y ha penetrado en todos nosotros desde la más tierna infancia y a lo largo de toda la vida”. “Este patrón hace que las relaciones humanas sean sustituidas por conexiones efímeras y

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volátiles: los vínculos sociales, la relación amorosa, se disuelven fácilmente. No hay duración suficiente para proyectos a largo plazo ni para construir lazos de solidaridad y afecto que impliquen dependencia o compromiso. Y esa fragilidad y revocabilidad de los vínculos humanos se convierten a su vez en una fuente permanente de miedo a la exclusión, al abandono... que amenazan a tantos de nosotros en la actualidad y causan tanta ansiedad espiritual e infelicidad”. “En la relación humana, que es una relación de sujeto a sujeto, hay tensiones y dificultades. Las fricciones son inevitables, y los protagonistas no tienen otra alternativa que aferrarse a las posibilidades que ofrecen unas negociaciones con frecuencia espinosas, con compromisos incómodos. Estos riesgos son el precio asociado inevitablemente a los únicos y saludables placeres que la convivencia y la solidaridad humanas proporcionan. Y la aceptación de estas condiciones constituye la fórmula mágica que abre la puerta de una cueva llena de tesoros”. “Pero no sorprende que mucha gente encuentre el precio demasiado alto y difícil de asumir. Y es a esa gente a la que van dirigidos los mensajes de los mercados de consumo, que les prometen despojar las relaciones humanas de las incomodidades y las inconveniencias asociadas a ellas (en la práctica, se trata de reorganizar esas relaciones siguiendo el modelo de relación cliente-bien de consumo). Esas promesas son la razón por la cuál tantos individuos encuentran esta oferta tentadora y la adoptan sin reservas, avanzando decididamente hacia la trampa, sin ser conscientes de los perjuicios que conlleva el trato”. “Las pérdidas son enormes, y se pagan en forma de crisis nerviosas y oscuros, vagos y difusos miedos que flotan libremente, porque la vida dentro de la trampa implica estar permanentemente alerta: atisbando la posibilidad, incluso la probabilidad, de intenciones malévolas y conspiraciones ocultas en cada extraño, cada transeúnte, cada vecino y compañero de trabajo. Cualquier coalición con otros hombres suele ser con una cláusula que especifica los motivos de revocación de la misma. El compromiso, por no hablar del compromiso duradero, suele ser desaconsejable; la impermanencia y la flexibilidad de los vínculos (pensados para hacer que cualquier asociación entre humanos sea incómoda y todavía más inestable) se recomiendan insistentemente y tienen mucha demanda”. LA ORGANIZACIÓN INDIVIDUAL DE LA VIDA

“Al final, el mundo que ha caído en esta trampa se vuelve inhóspito para confiar en la solidaridad humana. Ese mundo devalúa y desprecia la confianza mutua y la lealtad, la ayuda mutua, la cooperación desinteresada y la pura amistad. Por esta razón, crece de una manera fría, ajena y poco atractiva; como si fuésemos personas non gratas en el territorio de otro (pero, ¿de quién?), esperando la orden de desalojo que ya ha sido enviada por correo o que ya se encuentra en el buzón de salida”.

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“Nos sentimos rodeados de rivales, competidores en un juego de superación que no acaba nunca, un juego en el que darse la mano no suele diferenciarse de ir esposado y en el que el abrazo amistoso se confunde frecuentemente con el encarcelamiento”. Como consecuencia, nos advierte Bauman, la nueva organización de la vida es más individual, insolidaria y desregularizada. Las posibilidades de las que nos hemos apropiado han sido tan dirigidas hacia otras formas de vida que la colaboración y la solidaridad no sólo son impopulares, si¬no que suponen una elección difícil y costosa: “No cabe duda de que poca gente, y en relativamente pocas ocasiones, halla en su mundo material y/o espiritual la fuerza suficiente para elegir el camino de la solidaridad y la colaboración con los demás”. “La gran mayoría, aunque tengan intenciones y creencias nobles y elevadas, se enfrentan a realidades hostiles y vengativas, cuando no irresistibles; realidades de codicia y corrupción omnipresente, de rivalidad y egoísmo en todas partes. Una persona no puede cambiar esas realidades por sí sola deseando que desaparezcan, combatiéndolas o ignorándolas (y por tanto le quedan pocas alternativas, a excepción de seguir los patrones de comportamiento que, consciente o inconscientemente, a propósito o por defecto, reproducen de manera monótona el mundo de la guerra de todos contra todos). Esta es la razón por la cual tendemos a confundir esas realidades (impuestas, imaginadas, obligadas a reproducirse a diario con nuestra ayuda) con la ‘naturaleza de las cosas’, que ningún poder humano puede desafiar o cambiar”. LA CREENCIA DE QUE DESIGUALDAD Y EGOÍSMO SON INNATOS

En ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? afirma Bauman: “Se cree, como si fuera un hecho, que la desigualdad entre los hombres y su egoísmo es natural, y que adaptar las oportunidades de la vida humana a esta regla nos beneficia a todos, mientras que intentar paliar sus efectos nos perjudica a todos”. “La competitividad (con sus dos caras: el reconocimiento del que se lo merece y la exclusión/degradación del que no se lo merece) es lo que mejor responde a la naturaleza humana y lo que al final más nos beneficia. Nos han educado para creer que el bienestar de la mayoría se consigue captando, perfeccionando, financiando y recompensando las habilidades de unos pocos. Creemos que la naturaleza distribuye de forma desigual las capacidades. Por consiguiente, existen personas que son capaces de llegar a donde otros nunca llegarían por mucho que lo intenten”. “Aquellos que han sido bendecidos con capacidades son muy pocos y están dispersos, mientras que los que no tienen dichas capacidades o tienen menos son multitud. De hecho, muchos de nosotros pertenecemos a esta última categoría. Ésa es la razón, nos repiten insistentemente, por la que la jerarquía de la posición social y de los privilegios se parece a

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una pirámide: cuanto más alto es el nivel alcanzado, más escaso es el número de personas capaces de alcanzarlo”. “Estas creencias, que apaciguan los cargos de conciencia y que aumentan el ego, son aceptadas por aquellos que se encuentran en lo alto de la jerarquía. Pero estos argumentos, que disminuyen la frustración y los reproches, son una buena noticia para todos los que se encuentran en la parte más baja del escalafón. Son también una advertencia útil para los que no acataron el mensaje original y que aspiraron a más de lo que sus capacidades innatas les permiten alcanzar. En definitiva, estas ideas nos incitan a reconciliarnos con una desigualdad cada vez mayor al aliviar el dolor de la derrota y la resignación al fracaso, al tiempo que reducen las posibilidades de disidencia y resistencia”. En base a estas creencias somos desafiados, según Bauman, “al juego de ser más que los demás”, a intentar superar y sobrepasar al vecino o al compañero de trabajo en el juego de la desigualdad de las posiciones sociales. El juego de superar a los demás implica que la manera de solucionar el daño hecho por la desigualdad es más desigualdad. Su atractivo reside en la promesa de convertir la desigualdad de los jugadores en una ventaja. O más bien, de convertir la plaga de la desigualdad que se vive socialmente en un bien que se disfruta de manera individual, midiendo el éxito de cada uno en función del nivel de fracaso del otro, el progreso de uno en función del número de personas que se han quedado regazadas, y, en definitiva, el aumento del valor de uno en función de la devaluación de los demás. PENSAR QUE LOS FRACASADOS SON CULPABLES DE SU FRACASO

En el mismo libro leemos: “La sociedad se escinde entre una masa de verdaderos consumidores de pleno derecho y una categoría de consumidores fracasados, los que por diversas razones no son aptos para cumplir con las exigencias que ese mensaje les impulsa a asumir insistentemente hasta convertirse en un mandamiento que no admite excepciones ni preguntas”. “El primer grupo está satisfecho con sus esfuerzos y tiende a considerar que sus altas puntuaciones en las tablas de consumo son un derecho y una recompensa justa por las ventajas ganadas o heredadas para afrontar la complejidad de la búsqueda de la felicidad. Por otro lado, el segundo grupo se siente humillado, pues ha sido asignado a la categoría de seres humanos inferiores: están en la cola de la clasificación de la liga, sufriendo ya su relegación. Se avergüenzan de su bajo rendimiento y de sus posibles causas: falta o insuficiencia de talento, de diligencia o de persistencia. Cualquiera de estas insuficiencias son vistas ahora como desafortunadas, degradantes, denigrantes o descalificadoras. Así, los perdedores de esta competición son culpados públicamente por la desigualdad social resultante. Y, lo que es más importante, tienden a estar de acuerdo con el veredicto público y se culpan a sí mismos, sacrificando su autoestima y su confianza. Sobre la herida abierta de la miseria se echa la sal

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de la reprobación”. “Para los consumidores fallidos, la versión actualizada de los que no tienen, no comprar constituye el estigma lacerante de una vida incompleta, la prueba de su falta de entidad y de su sensación de que no sirven para nada. No sólo implica la ausencia de placer, sino también la ausencia de dignidad. De hecho, implica la ausencia de sentido de la propia vida”. “Los sentimientos de injusticia que podrían ser aprovechados para conseguir una mayor igualdad se reorientan hacia las manifestaciones más claras del consumismo y se dividen en miríadas de quejas individuales que se resisten a la agregación o a la combinación, y en actos esporádicos de envidia y venganza dirigidos contra otras personas del propio bando. Así, los estallidos puntuales de violencia son una salida temporal para las venenosas emociones que normalmente están dominadas y reprimidas, y que proporcionan un respiro por un tiempo, aunque sólo sea para hacer más fácil de soportar la plácida y resignada capitulación ante las detestadas y aborrecidas injusticias de la vida diaria”. LA TRAMPA DEL ESTADO NACIÓN

Bauman señala que hubo un tiempo en el que no existían ni la noción de identidad ni la identidad como problema. Para la mayoría de la gente la “sociedad” equivalía a la vecindad más inmediata, a la existencia en una sociedad de conocimiento mutuo, dentro de cuya red de familiaridad transcurría su vida entera. Esto tenía como consecuencia que el lugar de cada persona era de tal manera evidente y próximo, que no era necesario reflexionar sobre él y, menos aún, negociarlo. Hubo que esperar a la lenta desintegración y a la merma del poder de control de las vecindades, además de a la revolución de los transportes, para que naciera la identidad como un “problema”. El Estado naciente, que se enfrentaba a la necesidad de crear un orden que las bien asentadas y unidas “sociedades de conocimiento mutuo” ya no reproducían automáticamente, se hizo eco de la cuestión y comenzó a utilizar a la identidad en su labor de colocar los cimientos de las novedosas y desconocidas reivindicaciones de legitimidad estatal. Así, la idea de una “identidad nacional” en concreto, ni se gesta ni se incuba en la experiencia humana “de forma natural”, ni surge de la experiencia como un “hecho vital” evidente por sí mismo. En el libro citado, afirma Bauman: “Para la gente insegura, confusa y aterrada por la inestabilidad y la contingencia del mundo que habitan, la ‘comunidad’ se convierte en una alternativa tentadora, ya que cobija la ilusión del paraíso perdido: tranquilidad, seguridad física y paz espiritual; he aquí la base de los fenómenos de recomunitarización fundamentalista y de los nuevos nacionalismos”.

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En una entrevista reflexionó Bauman: “Desde 1648, tras la paz de Westfalia, en donde se creó un nuevo orden político en el centro de Europa, un concepto de soberanía basado en que los gobernantes de cada territorio tenían la capacidad de decir a la población bajo su mando en qué dios deberían creer, arrancó el período de construcción de nuevos estados, en los que la religión era sustituida por la nación. Resultó muy bien en cuanto a la independencia territorial de los estados la habilidad de promover el autogobierno de un territorio, pero ahora las reglas del juego han cambiado por completo. Porque vivimos en la interdependencia, no en el de la independencia. Formalmente los Estados siguen siendo soberanos en lo que concierne a su territorio, pero en la realidad ya no lo son”. LA SEPARACIÓN DEL PODER Y DE LA POLÍTICA

“El problema no es que los políticos sean corruptos. Algunos lo son, pero no todos. El problema no es que sean estúpidos. Algunos de ellos lo son, pero no todos. El problema no es que sean miopes. Algunos de ellos lo son, pero no todos”. “El problema fundamental al que todos ellos tienen que hacer frente, sean corruptos, estúpidos o miopes o no suficientemente sabios, es que están sometidos a una doble obediencia. Por una parte, son los gobernantes de un territorio concreto, y los ciudadanos de ese territorio les eligieron precisamente para que gobernaran, por lo que están obligados a escuchar a su electorado. Tienen que tener en cuenta lo que su electorado les demanda. E incluso deben prometerles que trabajarán para ellos, que satisfarán sus necesidades. Sin embargo, lo que a menudo se ven obligados a hacer es a mirar en otra dirección: cuáles serán las consecuencias de sus decisiones en el mercado global o, como está de moda decir hoy día, la reacción de los inversores globales”. En otras palabras lo dice en el libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?: “La libre circulación del mercado financiero, emancipada de todo tipo de control político, la desregulación de los bancos y de sus movimientos de capital, permite a los ricos moverse libremente, buscar y encontrar los mejores terrenos para obtener los mayores beneficios, lo que les hará más ricos; mientras que la desregulación de los mercados de trabajo hace que los pobres no se puedan beneficiar de las mejoras, y mucho menos parar o atenuar los desplazamientos de los propietarios del capital (rebautizados como ‘inversores’ en la jerga de las bolsas de valores), y por tanto estarán condenados a empobrecerse”. “Además de que ha empeorado su nivel de renta y sus oportunidades de obtener un empleo y un salario suficiente para vivir, dependen ahora de las veleidades de los movimientos del capital en busca de beneficios, so capa de la competitividad, que les hace crónicamente precarios y les provoca un grave malestar espiritual, una preocupación constante y una infelicidad crónica, unas lacras que no desaparecerán y no dejarán de atormentarles incluso en los breves periodos de relativa bonanza”.

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Completa la idea en una entrevista: “Los políticos se ven sujetos a una doble obediencia: deciden los viernes cómo mejorar la situación del país y para ello adoptan una serie de medidas, pero el fin de semana no pueden conciliar el sueño, porque temen que el lunes, cuando vuelvan a abrir las bolsas, un nuevo cataclismo en los mercados puede llevar al traste con todos sus planes, con un nuevo colapso del Estado que ponga en fuga a los capitales”. LA LABOR DE ESTE SIGLO: CASAR PODER Y POLÍTICA

Según Bauman el origen de los problemas que estamos atravesando descansa en el divorcio entre poder y política y en las formas de vida que promueve el sistema. El poder se puede definir como la habilidad de hacer cosas, y la política es la decisión sobre las cosas que se deben hacer. Hace medio siglo todo el mundo estaba de acuerdo en que poder y política residían en manos del Estado soberano. Ahora, la soberanía del Estado territorial se ha convertido en una ilusión. Es cierto que los Estados cuentan con poderes que pueden corregir algunos aspectos de la realidad, pero las cuestiones esenciales que afectarán a nuestros hijos y nietos quedan más allá de los poderes del Estado soberano, del Estado territorial, y están sometidas a fuerzas globales. Por una parte tenemos poderes libres de cualquier control y por la otra tenemos políticos que carecen por completo de poder. De ahí que la pregunta no es tanto la antigua gran pregunta de qué es lo que debemos hacer sino cómo lo hacemos. Más o menos todos sabemos lo que es preciso hacer: volver a casar poder y política. La política debería recrear su control del poder y el poder debería estar sometido al control de la política. Los Estados-nación fueron creados por nuestros abuelos y bisabuelos para servir a la independencia de los Estados soberanos, pero ahora nos encontramos en una nueva situación de interdependencia. Si bien resultaron útiles durante décadas como Estados independientes, lo cierto es que han dejado de ser útiles en la era de la sociedad global, a la hora de controlar la interdependencia global de las sociedades. El resultado de todo eso es que estamos divididos entre el poder que se ha emancipado del control de la política, y la propia política, que padece un déficit de poder y que por tanto no puede hacer que las cosas se concreten. La tarea de nuestro tiempo será volver a unir poder y política. Es una tarea muy difícil, pero si no lo hacemos no solucionaremos el problema. LABOR DE ESTE SIGLO: CAMBIAR DE FORMA DE VIDA

Bauman ve un resquicio de esperanza en que ahora la globalización ha alcanzado un punto sin retorno y nos encontramos con que cada uno de nosotros depende del otro más que nunca y sólo podemos elegir entre garantizarnos mutuamente nuestra seguridad compartida. Por 139

primera vez en la historia humana, el interés por uno mismo y los principios éticos de cuidado y respeto mutuo que todos tenemos apuntan en la misma dirección y exigen la misma estrategia. En su obra Identidad, dice Bauman: “De ser una maldición, la globalización todavía puede trocarse en bendición. Nos encontramos en el umbral de otra gran transformación: las fuerzas globales andan sueltas y se deben poner bajo control democrático popular sus ciegos y dañinos efectos; obligándolas a respetar y a observar los principios éticos de cohabitación humana y de justicia social”. El otro grande y difícil reto para Bauman es promover la búsqueda de experiencias, instituciones y realidades culturales y naturales de la vida en común, en vez de concentrarse en los índices de riqueza, que tienden a convertir la coexistencia humana en lugares de competencia individual, rivalidad y luchas internas: “El tema está en averiguar si los placeres de la convivencia son capaces de sustituir a la búsqueda de riquezas, al disfrute de los artículos de consumo que ofrecen los mercados y a la competitividad que se combinan en la idea del crecimiento económico infinito, y cumplen el papel casi universalmente aceptado de medios para conseguir una vida feliz”. ¿ESTAMOS A TIEMPO DE EVITAR LA CATÁSTROFE?

Los interrogantes que plantea Bauman son: ¿Conseguiremos unir el poder y la política? ¿Lograremos gobernar las fuerzas incontroladas del capital que mueven el mundo? ¿Podremos inclinarnos hacia los placeres de la convivencia superando la mediación del mercado y sin caer en la trampa del utilitarismo? ¿Sustituiremos el juego de todos contra todos, la rivalidad, la competición y la codicia por una coexistencia basada en la cooperación amistosa, la reciprocidad, la generosidad, la confianza mutua, el reconocimiento y el respeto?

En cualquier caso, nadie puede negar que en una situación de crisis es necesario desarrollar visiones de futuro, proyectos o ideas que aún no se hayan pensado. En su libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? afirma Bauman: “Lo que es ingenuo es la idea de que el tren que marcha hacia la destrucción progresiva de las condiciones de supervivencia de muchas personas, modificaría su velocidad y dirección si en su interior la gente corre en la dirección opuesta al sentido de su marcha. Albert Einstein dijo que los problemas no pueden solucionarse con los patrones de pensamiento que los generaron. Hay que cambiar la dirección global, y para eso es necesario primero detener el tren”. Y concluye: “Parece que necesitamos que se produzcan catástrofes para reconocer y admitir

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(desgraciadamente de manera retrospectiva, sólo retrospectiva) que podían producirse. Es un pensamiento escalofriante, quizás el que más. ¿Podemos refutarlo? Nunca lo sabremos si no lo intentamos: una y otra vez, y cada vez con más fuerza… Al menos, cuando llegue (si llega) el desastre, no podremos decir que no nos lo advirtieron. No obstante, lo mejor, tanto para usted como para mí, y para todos, es evitar que se produzca mientras todavía dependa de nuestra capacidad detenerlo”.

COROMINAS ES ESPECIALISTA EN EL FILÓSOFO XABIER ZUBIRI Y PROFESOR DE DIÁLOGO INTERCULTURAL EN BARCELONA.

El lado B de las Fuerzas Armadas chilenas: Masacres, corrupción y privilegios por Equipo eldesconcierto.cl http://piensachile.com/2016/09/lado-b-las-fuerzas-armadas-chilenas-masacres-corrupcionprivilegios/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones %3A+piensachile+%28piensaChile%29

La parada militar comenzó como una suerte de espectáculo. Los ensayos del ejército chileno se realizaban en lugares públicos sin una periodicidad establecida y atraían espontáneamente a gran cantidad de espectadores, por lo que en el gobierno de Jorge Montt se estableció que se realizaría año a año en el Parque O’Higgins. Pero fue en 1915 cuando se declaró oficialmente el 19 de septiembre como el Día de las Glorias del Ejército. Desde entonces, en este día se celebra y rinde homenaje a todos los caídos que han entregado su vida defendiendo a Chile. Pero la verdad es que la historia del Ejército nacional no es solo es solo de héroes y patriotas. De hecho,está plegada de asesinatos masivos a compatriotas, privilegios exorbitantes comparados con el resto de la población y distintos casos donde miembros de las honorables Fuerzas Armadas inflaron sus billeteras con el dinero de chilenos y chilenas. En el día de las Glorias del Ejército, en El Desconcierto quisimos mirar más allá de la parafernalia de la Parada Militar para mostrar cifras, datos y hechos que avergüenzan a nuestras Fuerzas Armadas.

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MÁS DE UN SIGLO ASESINANDO CHILENOS

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Las veces en que las fuerzas militares levantaron las armas contra los propios chilenos son más de las que a todos nos gustaría recordar. La mayoría fue cometida hace bastante tiempo y eso hace que las cifras sean inexactas. Por ejemplo, en la mal llamada “Pacificación de la Araucanía”, el Estado chileno decretó el exterminio masivo de pueblos originarios para poder dominar el territorio mapuche tras la Guerra del Pacífico. Al igual que en el genocidio de los Selk’nam en el extremo sur del país, resulta imposible llegar hoy a una cifra exacta de muertos. Sin embargo, se estima que fueron miles. Entrado el siglo XX, las masacres se volvieron más comunes en la medida que el pueblo chileno se levantaba. La solución de los gobiernos fue, durante mucho tiempo, enviar a las Fuerzas Armadas a reprimir. Como en la semana del 22 de octubre de 1905, también conocida como “la semana roja”, en la que tras fuertes protestas por el precio de la carne, el gobierno respondió represión. Se estiman entre 200 y 250 muertos. La misma respuesta ante la huelga de portuarios en Valparaíso en 1903, que terminó con 50 muertos. En época del salitre, los obreros trabajaban en plenas condiciones de explotación para las grandes empresas que exportaban el material. Y cuando se organizaban, la respuesta venía por la fuerza. Ahí aparecen la masacre de Antofagasta de 1906, con más de 100 muertos y la de Santa María de Iquique un año después, inmortalizada por el músico Luis Advis. Las cifras estiman entre 2 mil y 3 mil los muertos,que incluía a obreros bolivianos que acompañaban a los chilenos en sus reclamos. Entrados en los 1920, aparece la masacre de la Federación Obrera de Magallanes -30 muertos- y la de la salitrera San Gregorio, con al menos 70 muertos. En esos años las matanzas no pararon: Marusia en 1925 (500 muertos), Coruña(2 mil muertos), Ránquil en 1934 (más de 500 muertos, en su mayoría mapuche) y la matanza del Seguro Obrero en 1938, con 60 jóvenes acribillados son parte de la triste historia de nuestras Fuerzas Armadas. En 1946, una protesta de la Confederación de Trabajadores de Chile terminó con 6 asesinados. Entre ellos, la militante comunista Ramona Parra. Misma cifra para la masacre en la población José María Caro en 1962. En Puerto Montt, en 1969, diez pobladores murieron asesinados por Carabineros tras una protesta.

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Así hasta llegar a los fatídicos años de la dictadura cívico-militar. Entre 1973 y 1990, la Fuerzas Armadas y del Orden torturaron a 28 mil personas, ejecutaron a 2.279 y desaparecieron a más de 1.200.

LOS PRIVILEGIOS DE LA FAMILIA MILITAR

Las Fuerzas Armadas chilenas cuentan con 60 mil miembros activos, 2.346 vehículos blindados de combate, 236 aeronaves, 69 buques y un presupuesto anual de US$5.483 millones. Según el ranking que elabora anualmente el Global Firepower Index, que mide el poderío militar de los países, Chile se ubica en el lugar 47 de 126. 145

Uno de los principales beneficios de las Fuerzas Armadas -y que ha sido duramente criticado en el último tiempo- es la jubilación. A diferencia de la inmensa mayoría del país, obligado a cotizar en las AFP y terminar con una pensión miserable, los militares tienen un sistema alternativo donde el Estado aporta la mayor parte. La Ley de Presupuestos 2016 destina US$2.300 millones a pagar las pensiones de los beneficiarios de las FF.AA (Dipres), que se reparte entre 300 mil beneficiarios. Mientras que a la Dirección de Previsión de Carabineros (Dipreca), se destinan $579.034.717 (US$872 millones). El aporte fiscal al sistema de pensiones de ex funcionarios de las FF.AA es del 90% y tan solo el 10% se saca de sus contribuciones. Eso explica, por ejemplo, que el monto promedio de un oficial en retiro llegue hasta los 866 mil pesos, mientras que el del resto del país es apenas 190 mil pesos. Por su parte, el gasto fiscal destinado al pilar Solidario de Pensiones del sistema AFP es de 1.132.678.000.000 (US $1.601 millones de dolares), que se reparte entre 1,3 millones de personas. Además, la pensión promedio de los militares ha aumentado en un 75% en 10 años. Si en 2005 era de 494 mil pesos, en 2015 quedó en 866 mil pesos. También tienen el beneficio de Montepío, que permite a hijos no casados de jubilados de las tres ramas de las Fuerzas Armadas, de Carabineros y de Gendarmería, hereden pensiones de por vida cuando muere su padre. ¿Cómo se financian las Fuerzas Armadas? Una parte importante viene de la ley 13.196, conocida como la Ley Reservada del Cobre, que entrega el 10% de las ventas totales de Codelco, con un monto mínimo de 90 millones de dólares. Esto alcanza para financiar dos reformas educacionales y más de 20 hospitales completamente equipados. Si el porcentaje designado no es cubierto por las ventas de la cuprífera estatal, el fisco es el que debe completarlo. Esta ley y sus exorbitantes cifras ha estado en el ojo del huracán debido a casos de desfalco de dineros provenientes del cobre.

CORRUPCIÓN EN EL EJÉRCITO El caso Milicogate vino a poner paños fríos sobre la controversial legislación que entrega tanto dinero a las Fuerzas Armadas. El propio Ejército reconoce que de las facturas irregulares provenientes de la Ley Reservada del Cobre, el fraude ascendería a los 5.483 millones de pesos.

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El caso ha dejado situaciones increíbles, como la del cabo Juan Carlos Cruz,quien derrochó más de $2 mil millones en las tragamonedas del casino Monticello. También compró un caballo fina sangre y viajó a Cuba con su familia. “Le perdía sentido al dinero”, declaró. También puso en la palestra al ex comandante en Jefe del Ejército Juan Manuel Fuente-Alba, quien es investigado por la Justicia por presunto enriquecimiento ilícito. Tiene un patrimonio avaluado en más de 3 mil millones de pesos. Pero el llamado Milicogate no es la única situación de corrupción en las FF.AA. Antes estuvo el Caso Leopard, con los oficiales Luis Iracabal Lobos y Gustavo Latorre Vásquez condenados por malversación de caudales públicos por la sustracción, cada uno, de más de 298 mil dólares de los montos involucrados en la adquisición de 200 tanques Leopard I-V en julio de 1998; y también el caso Fragatas, que involucraba la venta irregular de armas y provisiones a la Armada y Ejército de Chile. El más emblemático de todos, sin embargo, es el caso Pinocheques, cuando en 1989 el dictador Augusto Pinochet firmó tres cheques por cerca de tres millones para comprar una empresa perteneciente a su hijo. Si bien el caso fue investigado, las presiones del ejército -que incluyeron una suerte de boinazo a Patricio Aylwin y picnics frente a Punta Peuco- lograron que en 1995 durante el gobierno de Frei el caso se cerrara por “razones de Estado”, como dijo el ex mandatario democratacristiano. *Fuente: El Desconcierto

@eldesconcierto

¿LLEGARÁ LA VIOLENCIA DE LAS MARAS AL PAÍS? http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Llegara-violencia-maras-pais_0_1652234778.html

Pandillas. En Centroamérica son bien conocidas por su ferocidad. Un experto justifica su territorialidad y disiente en que puedan desembarcar aquí. POR OSCAR MARTINEZ DESDE EL SALVADOR

Tuit 1: Características que identifican a un marero. La vestimenta. Tatuajes.

Cortes de pelo extravagantes. Hay dichos que suelen repetirse en eventos de oenegés y de académicos bien intencionados: la inseguridad es un activo político. Vender miedo crea la necesidad

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de héroes. Un temible enemigo es un excelente distractor. Es un buen momento para crear un referente: “El caso del marero Mocosón”. El 2 de septiembre, la policía bonaerense detuvo a 16 personas acusadas de vender droga. Entre ellos, al peruano Mocosón. Dos tenían armas largas, una de ellas con mira láser. La policía dijo que el líder era Richard Castillo Salazar, de 38 años, el peruano Mocosón. Hasta entonces, todo bien, la coreografía habitual con el agravante de un fusil con lucecita roja. Drogas, barrio bajo, armas. Lo normal, lo que se repetirá. Luego, las autoridades dijeron que Mocosón dijo, quién sabe por qué, y ante un jefe policial: “Yo soy el jefe de la Mara Salvatrucha”. Así, sin más, como pudo haber dicho que era el jefe de la Yakuza japonesa, Mocosón se entronó al frente de MS-13, la única pandilla que está en la lista negra del Departamento del Tesoro de EE.UU. Entonces, el show. El tuit de arriba es parte del show. Uno de tres que puso el mismo día de las capturas el secretario de Seguridad Interior de la Nación, Gerardo Milman. Los funcionarios de seguridad hicieron fiesta de barrabasadas. El ministro de Seguridad bonaerense, Cristian Ritondo, aprovechó para recordar que “los Maras” están en Argentina desde 2006, que con esto lo han descubierto y que la conexión de Oropeza –supuesto capo líder de Mocosón– con las maras explica el vínculo. Quién sabe qué descubrimiento, quién sabe qué conexión. La inseguridad vende. A Milman y a Ritondo les sobraron micrófonos y les faltaron entrevistadores. Trabajo desde enero de 2011 en un equipo especializado que se encarga, en parte, de explicar a los lectores qué es la Mara Salvatrucha y sus rivales del Barrio 18 Sureños y Revolucionarios desde los países hispanos donde anclaron fuerte: El Salvador, Guatemala y Honduras, aunque no solo. Aquí llamamos fenómeno de las maras a la evolución de la guerra entre esas pandillas y entre ellas y el Estado. Desde la esquina más homicida del mundo, puedo decirles que ustedes en la Argentina NO tienen el problema de las maras, que La Mara no está allá; y que, si acaso, algún marero extraviado delinque por allá. Pero hay un tiempo verbal más importante para conjugar en medio de todo este show: en la Argentina NO habrá maras, porque el problema no consiste en un peruano con los peores tatuajes del mundo, sino en décadas de malas decisiones, guerras civiles, migración masiva, deportaciones y planes mano dura. Tuit 2: Lenguaje críptico, que es una mezcla del idioma español con inglés. Rayar paredes. Siempre caminan en grupo.

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A estas alturas, los mareros ya casi no se tatúan, rara vez visten o llevan el pelo de forma extravagante y, definitivamente, no tienen como regla caminar en grupo ni en soledad. Digamos que no hay reglas acerca de cómo caminar. La mayoría, con permiso de su organización, intenta alejarse de ese estereotipo porque los marca. Los hace visibles. Sí, hay mareros tatuados en la cara, de esos por los que pagarían muchos fotógrafos europeos que se presentan de visita por estos países. También los hay con zapatos Domba o Nike Cortez blancos y relucientes, calcetas impolutas hasta arriba del tobillo, calzonetas largas y camisas de fútbol americano con un trece atrás. De hecho, ese look jugó su rol en la historia de las pandillas. Los bajados del sur de California a fines de los 80 y durante los 90, deportados con antecedentes algunos de ellos, deslumbraron en las calles del centro de San Salvador a decenas de muchachitos que jugaban a atacarse a pedradas entre institutos rivales. Los tuits de Milman, en el mejor de los casos, mencionan algunos rasgos de los primeros mareros que asomaron cabeza en Centroamérica. Hace 20 años no hubieran sido malos tuits. Guatemala y El Salvador salían de sus guerras civiles. Honduras, en medio. Los procesos de paz –si se puede llamar así a lo que ocurrió– dejaron de lado a decenas de miles de desplazados, huérfanos y ex combatientes. En países como El Salvador, miles habían combatido desde niños o eran parte de familias despedazadas entre los no menos de 75 mil muertos de la guerra. Había muchos con doctorado en violencia, pues, y sin saber leer. Estos paisitos eran una nutrida cantera para los pandilleros bajados de California. EE.UU. deportó hacia una región sin defensas a cerca de 4.000 pandilleros que sabían cómo organizar pandillas. Es como estornudarle en la cara a quien tiene cáncer. Metástasis: en El Salvador las autoridades calculan que hay 60 mil pandilleros en este país de 6.2 millones de personas. El estornudo hizo un desbarajuste. El Salvador, por ejemplo, entró al nuevo siglo con tasas de homicidios arriba de los 30 por cada 100.000 habitantes. Dice la Organización Mundial de la Salud que si algo le pasa a 10 de cada 100.000 se trata de una epidemia. Los gobiernos de derecha empezaron a partir de 2003 una serie de planes con un nombre muy poco original: Mano dura. Seguidos por otra muestra de carencia imaginativa: Súper mano dura. Cascarones vacíos, estrategias electoreras que giraban órdenes a policías de detener a quien pareciera pandillero pero sin sustento judicial. Los jueces, impedidos de meter a alguien preso por 149

parecer marero, los liberaban tras 72 horas. Los militares salieron a la calle a apoyar las labores de seguridad pública –y siguen ahí–. Las pandillas, necesitadas de sofisticarse para la guerra, consolidaron su actual modus vivendi: la extorsión. Las gremiales más importantes de empresarios calculan que el 75% de las empresas en el país ha pagado extorsión a alguna pandilla. Paga la señora que vende tomates y paga la Coca Cola Company. También algunas escuelas por enseñar y algunos pescadores por pescar. En 2009, en medio de la guerra de pandillas, El Salvador subió al peor de los pódium: con 71 homicidios por cada 100.000 habitantes, fuimos el país más homicida. El año pasado, consolidamos la infame posición y dejamos alta la marca a superar: 103 por cada 100.000. Uno de cada 972 salvadoreños fue asesinado en 2015. Para hacernos una idea de qué es tener el fenómeno de las maras: el Estado mexicano más violento del México del narcotráfico, El Chapo Guzmán, las películas y novelas de narcos, es Guerrero: 35 homicidios por cada 100.000 personas. A eso aquí le llamamos paz. Por cierto, tenemos un departamento en El Salvador llamado así, La Paz: tuvo 133 por cada 100.000 en 2015. 18 homicidios al día en 2015. La enorme mayoría era gente que vivía en territorios dominados por las pandillas. 18 nombres con sus apellidos no caben en un tuit. Ni en tres. Tuit 3: Consumen drogas. Hacen señales de mano. El fenómeno de las maras es algo que va mucho más allá del fenómeno de las pandillas callejeras en Latinoamérica. Hay Latin Kings , hay Ñetas , por citar de las célebres; hay otras varias decenas en el sur del continente con nombres de una pompa infantil tal comoLos Comemuertos . Hay todo eso y está el fenómeno centroamericano de las maras. Reducir el problema a la caricatura de un muchacho que se droga mientras hace la garra pandillera con la mano es como representar el problema del narco mexicano así: tienen prominentes panzas; llevan sombrero; siempre van en pickups por calles de tierra. El fenómeno de las maras ha sido atractivo para todo tipo de personalidades que quieren al malo perfecto. Hay académicos que han corrido a vincular sin intermediarios a “Los Maras” –en Centroamérica nadie les dice Los Maras– con Los Zetas. Hay asesores estadounidenses que han dedicado párrafos a las similitudes entre la MS-13 y el ISIS. Abundan personajes como Milman, que 150

prefieren lanzar reglas conclusivas y mitológicas: son satánicos, tienen que matar a su padre para ser miembros –dijo un periódico peruano para explicarlos–, se dedican a todo negocio criminal a la mano, como si fueran el Círculo de Hermanos euroasiático. Las maras han cambiado el entorno de servicios en estos países: muchas empresas ya solo atienden en ciertas partes del país; todo negocio que puede pagarlo tiene un hombre armado en la puerta. Las maras han redistribuido las demarcaciones nacionales: a muchas escuelas ubicadas en zona MS solo van niños que vivan en zona MS. Los pandilleros piden identificación a muchos muchachos para saber si no provienen de zonas contrarias. Las maras han contribuido a que se pudra más la policía salvadoreña: han asesinado a más de 50 policías entre 2015 y lo que va de 2016 en El Salvador, y a otras decenas de familiares. La policía ha respondido pareciéndose más a ellos. En el último año, en el país, se han demostrado dos masacres de gente rendida que la Policía vendió como enfrentamientos con pandilleros; y hay otros 30 hechos en investigación, con más de 100 víctimas. Miles de muchachos de 12, 16 años siguen entrando a las pandillas no por una oferta económica, sino por una oferta de sentido de vida: en lugar de ser un nadie pobre y malnutrido podés ser un pobre y malnutrido pandillero armado y temido. Todo esto no les va a ocurrir. No puede repetirse, porque los ingredientes que se mezclaron a fuego lento para crear este fenómeno ya no están a la mano. Porque las pandillas no son una organización transnacional del crimen, sino grupos locales que devoran países bajo el mismo nombre, pero no necesariamente en coordinación. La evidencia dice que la MS-13 de Guatemala y la MS-13 de El Salvador se comunican muy poco. No les va a ocurrir porque, a pesar de que se habla de esto desde hace dos semanas, se hace por las razones incorrectas: las infladas declaraciones de funcionarios que, ya atrapado, querían engordar a su rival. Eso que se resume tan bien en los tuits de Milman. Hay decenas de buenas razones para voltear a ver lo que nos devora en el norte de Centroamérica. Decenas de buenas lecciones que sacar de nuestro desastre. Decenas de calificadas voces que tienen mucho que decir sobre lo que nos pasó y nos sigue pasando. No nos acordaremos de ninguna de ellas cuando escuchemos el nombre de Mocosón. Óscar Martínez es periodista de Sala Negra de El Faro (El Salvador) y autor de “A History of violence” (Verso, 2016)

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El decálogo neoneoliberal https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216942

Alejandro Fierro y Ava Gómez CELAG El Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica ha venido publicando una serie de análisis [1] sobre las categorías conceptuales con las que opera la derecha del subcontinente, tanto a nivel político como mediático. Este artículo condensa los principales mensajes detectados. Pretende ser una guía sucinta de los nuevos códigos que maneja un neoneoliberalismo que se ha reciclado discursivamente para tratar de hacer olvidar los resultados catastróficos de sus políticas en los años 80 y 90. 1. Gestión eficiente. Ya no es el tiempo de las ideologías. Ni siquiera de la política. Lo que supuestamente le importa a la gente es que las cosas funcionen. El político se asimila a un empresario. Sólo se valoran los resultados. 2. Liderazgos no carismáticos. En consonancia con el concepto anterior, se precisan dirigentes sin carisma personal pero con una pátina de buenos gestores. La grisura de carácter se identifica con seriedad y responsabilidad para abordar los asuntos públicos. Se prefiere al contable de oficina antes que al líder de masas. Éste se asocia a un populismo manipulador. 3. Banalización de lo político. Frente a los grandes constructos del pasado, la política se reduce cada vez más a una suerte de presentaciones inconexas donde prima lo anecdótico. La frivolización se traviste de "humanización". Programas de variedades y entretenimiento se constituyen en el escenario preferido por los políticos, en detrimento del escenario institucional. 4. Meritocracia. Los logros son productos del esfuerzo personal y no de las condiciones sociales. La maximización de la educación es el elemento legitimador del mérito. Se presenta un sistema educativo en abstracto al que supuestamente todo el mundo tiene acceso, sin tener en cuenta la extracción de clase. Del aprovechamiento o no que haga el individuo dependerá su suerte. 5. Desarrollo y consumo. El progreso se presenta como un desarrollismo sin límites que propicia la posibilidad de un consumo calificado como "derecho" (y 152

ocultando de esta forma los derechos legítimos como el derecho a la vivienda, sanidad, trabajo, salario digno, etc.). 6. Ineficiencia de los modelos socialistas. Son "intrínsecamente ineficientes". Su éxito a principios de siglo fue un espejismo propiciado por unos precios de las materias primas que alcanzaron máximos históricos. Una vez resituadas las cotizaciones, estas propuestas vuelven a demostrar su inconsistencia. Se teje un hilo sutil que las relaciona con los antiguos regímenes comunistas de la Europa del Este. Regresa la teoría del Fin de la Historia. El capitalismo es el único sistema válido. 7. Regreso a los referentes occidentales. Estados Unidos y Europa occidental son los modelos, en antagonismo a la autoidentificación latinoamericana de la propuesta bolivariana. Todo se valora en función de su mayor o menor parecido al Primer Mundo. Es un retorno a los complejos de inferioridad que tan funcionales han sido a las élites locales. 8. Sacralización de la unidad. Los gobiernos progresistas han polarizado a los países, enfrentando a hermanos contra hermanos. El Neo-neo liberalismo levanta la bandera de la unidad por encima de las diferencias de clase. No importa ser rico o ser pobre. Lo verdaderamente importante es la pertenencia a una misma nación. La lucha de clases queda invisibilizada. 9. Formalismos democráticos. Se ponen en primer plano los protocolos de las democracias electorales de origen liberal, con el voto como máxima posibilidad de ejercicio político para los pueblos. Cualquier experiencia de democracia protagónica es deslegitimada. La economía libre de mercado se considera un requisito indispensable de la democracia. 10. De la política social a la asistencial. Se elimina la consideración de las políticas sociales como derechos. Se entiende que éstas impiden el desarrollo de un país y privan a sus destinatarios de los estímulos necesarios para trabajar o emprender. Únicamente se reserva una precaria política asistencial para los sectores más vulnerables, más como contención de posibles protestas -y vuelcos electorales- que como una acción decidida a sacarles de su condición. Nota: [1] Para consultar los análisis completos ver http://www.celag.org/el-paraisoprometido-de-la-eficacia/, http://www.celag.org/medios-hegemonicos-lideresneoconservadores-y-banalizacion-de-la-politica-por-ava-gomez-y-alejandro-

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fierro/,http://www.celag.org/la-sospecha-antidemocraticapermanente/ http://www.celag.org/memorias-del-primer-mundo/ Este artículo se encuentra publicado en http://www.celag.org/el-decalogoneo-neoliberal/

Ayotzinapa: la rebelión del dolor https://www.rebelion.org/noticia.php?id=216995

José Arreola El próximo 26 de septiembre se cumplirán dos años del que es, sin lugar a dudas, el episodio más negro y doloroso vivido en la historia contemporánea de nuestro país. La larga noche de Iguala dejó una huella indeleble en miles de mexicanos, especialmente en las familias de quienes fueron asesinados, heridos y desaparecidos. De entonces a la fecha, la actuación del gobierno federal sólo deja en claro que busca eliminar todo rastro de memoria colectiva al respecto. La “verdad histórica” de Murillo Karam, ampliamente difundida en los medios de comunicación y respaldada por el plagiador de Atlacomulco, pretendió imponerse en el imaginario de la sociedad mexicana. A través de una avalancha de mentiras, cuya soberbia y cinismo son la impronta de un modus operandi aplicado también en contra de las diversas manifestaciones de movilización social, buscó sepultar cualquier otra versión o línea de investigación que pusiera en entredicho el libreto oficial. Éste se basó en las supuestas evidencias y declaraciones de “sicarios” implicados en el operativo contra los estudiantes de la Normal Rural “Isidro Burgos”. El objetivo principal fue, gradualmente, deslindar de toda responsabilidad a los altos mandos militares y gubernamentales que tuvieron conocimiento del ataque contra los normalistas de Ayotzinapa y el equipo de futbol Los Avispones. Más aún: se trató de sembrar la confusión acerca de la presencia de los normalistas en Iguala. Se pasó de asegurar que estuvieron ahí para protestar contra José Luis Abarca, entonces alcalde de esa localidad, a señalar que el operativo fue orquestado y llevado a cabo por narcotraficantes al “confundir” a los normalistas con una banda rival. Incluso se llegó a sugerir la posibilidad de un vínculo directo de alguno de los normalistas desaparecidos con el “crimen organizado” (argumento que, dicho sea de paso, se desarrolló en el triste panfleto cinematográfico dirigido por Jorge Fernández Menéndez). La tesis central de la “verdad histórica” es que los normalistas, luego del operativo que bloqueó nueve puntos cercanos a Iguala, fueron conducidos al basurero de Cocula y ahí se les incineró en una gran pira.

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Sin embargo, la movilización social encabezada por los familiares de los 43 normalistas no sólo puso en entredicho la versión oficial, sino que abrió la posibilidad de una investigación seria, profesional y comprometida con la verdad que el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) realizó pese a la campaña de linchamiento en su contra. El GIEI generó a través de entrevistas, búsqueda de archivos y actas declarativas dos informes en torno al caso. El segundo informe es, por la ampliación de los testimonios, y el acucioso contraste de éstos, la reconstrucción de los hechos, la búsqueda y análisis de los expedientes, el documento más importante en la batalla por la verdad y la justicia; asimismo, se trata de un valioso texto que echa abajo, una a una, las tesis institucionales. Por esa razón, puede comprenderse la furibunda campaña contra el GIEI. El segundo informe muestra cómo, de manera sistemática, mandos medios y altos de policías y militares de Guerrero han ocultado información o mentido acerca de lo que sucedió el 26 de septiembre de 2014. Además, señala las contradicciones de la “verdad histórica” y pone énfasis en la reconstrucción de los hechos que, durante horas, ocurrieron en Iguala con participación de policías municipales, estatales y efectivos del ejército. En otras palabras, deshilvana la actuación del Estado mexicano, no sólo en torno al operativo del 26 de septiembre, sino también en su posterior accionar durante las pesquisas. El GIEI demostró que el cansado Murillo Karam y la gris Arely Gómez, como representantes del gobierno federal y del Estado mexicano, han sido los responsables de la estrategia institucional en torno a Ayotzinapa. A lo largo de sus más de 500 páginas, el segundo informe del GIEI desglosa no la incapacidad del gobierno plagiador de Peña Nieto para resolver el caso, sino la obstrucción y la negativa del acceso a la justicia. Es decir, desenmascara el objetivo primordial del gobierno mexicano: el plan del silencio, el desprecio y la protección de los responsables intelectuales y materiales del operativo. La actuación de Tomás Zerón como director de la Agencia de Investigación Criminal (AIC) es quizá la muestra más clara de dicha estrategia. Zerón se convirtió en el brazo fuerte de Murillo Karam y fue, a la sazón, el artífice directo de la “verdad histórica”; es acusado de ser el responsable de fincar pruebas y obstruir otras investigaciones como el caso Paulette, y en lo que respecta a Ayotzinapa por mentir deliberadamente sobre haber sido acompañado por una escolta de la ONU al momento de realizar una diligencia. [1] Su reciente nombramiento a una esfera superior habla del peso que ejerce y, sobre todo, de la importancia de cuidar la verdad que han construido con mentiras. El caso Iguala será, por siempre, la mancha de sangre que hará recordar la administración de Enrique Peña Nieto. En 2006, como gobernador del Estado de México, el sino diazordacista del alumno predilecto de la Universidad Panamericana salió a flote asumiendo la responsabilidad de los acontecimientos 155

en San Salvador Atenco; hoy día la huella de Ayotzinapa lo persigue. Mientras se obstina en silenciar los reclamos de justicia y en amortiguar, mediante remociones en cargos y enroques en sus secretarías, el descontento social a través del slogan que acuñó para su cuarto informe presidencial, “lo bueno casi no se cuenta, pero cuenta mucho”, lo único cierto es que la herida de Ayotzinapa sigue abierta. Con la campaña en los medios masivos de comunicación, el plagiador de Los Pinos busca, en el fondo, imponer una “verdad histórica” que “cuenta mucho”, pero la tenacidad de los normalistas de Ayotzinapa, el incansable trajín de las madres y padres de familia, y el dolor de los estudiantes asesinados, de los futbolistas de Los Avispones y de miles de mexicanos generan un clamor que no calla. México no es el mismo desde el 26 de septiembre de 2014. La rebelión del dolor que ahí se inauguró no cesa, por más que lo intenten desde las esferas del poder político en México. Se cumplirán 24 meses, largos, sinuosos, sin nuestros compañeros. El movimiento social de nuestro país, en sus más disimiles expresiones, tiene una nueva oportunidad para no dejar solos a los padres, para cerrar filas y generar la mayor discusión posible de una necesidad de cambio real en el país. Estamos, como en el libro que narra la vida de nuestros compañeros antes del fatídico 26 de septiembre, en La travesía de las tortugas; en la lenta marcha por la verdad, la memoria y la justicia que llegará pese al dolor. ¡Vivos los queremos! Nota: [1] Para un análisis al respecto, vale la pena la aportación de Ricardo Raphael “El infame ascenso de Tomás Zerón”, disponible en http://www.eluniversal.com.mx/entrada-de-opinion/columna/ricardoraphael/nacion/2016/09/19/el-infame-ascenso-de-tomas-zeron, consultado el 19 de septiembre de 2016.

Ecuador y las elecciones de 2017 JUAN J. PAZ Y MIÑO CEPEDA* http://coyuntura.sociales.uba.ar/ecuador-y-las-elecciones-de-2017/ El futuro político de Ecuador ante las próximas elecciones. ¿Quién va a suceder a Correa? El liderazgo de Correa, la derecha fragmentada y las distintas alternativas políticas. Una elección clave en torno a la continuidad de los gobiernos progresistas en la región. imagen-partidos-politicos-ecuadorEl 19 de febrero de 2017 se realizarán las elecciones generales en Ecuador para presidente y vicepresidente (binomio), 137 asambleístas y 5 parlamentarios andinos. De ser necesaria, la segunda vuelta presidencial sería el 2 de abril. Este balotaje ocurriría si el binomio triunfante no obtiene al menos el 50% de la votación o si, habiendo obtenido al menos el 40%, no 156

supera a su inmediato seguidor en 10 puntos. Para esta ocasión, han sido habilitados 70 partidos y movimientos políticos que pueden postular candidatos hasta noviembre, cuando se cierre el registro electoral. En ese “multipartidismo” se confunden empresas electorales, clubes de caciques locales o regionales, agrupaciones personalistas, organizaciones electoreras, movimientos coyunturales y “partidos”, con múltiples intereses. Pero es el régimen presidencial del país el que despierta los ánimos más candentes de disputa política, y hasta hoy es posible definir varias macrotendencias. En la derecha tradicional hay dos sectores: uno, el Movimiento Creando Oportunidades (CREO), cuyo candidato es el exbanquero guayaquileño Guillermo Lasso; y otro, el Partido Social Cristiano-Madera de Guerrero (PSC-MG), con su candidata Cynthia Viteri, respaldada, además, por Jaime Nebot, actual alcalde de Guayaquil y figura histórica del PSC, un partido más costeño que serrano y que representa fundamentalmente los intereses de las élites económicas de esa ciudad. En [el] “multipartidismo” se confunden empresas electorales, clubes de caciques locales o regionales, agrupaciones personalistas, organizaciones electoreras, movimientos coyunturales y “partidos”, con múltiples intereses. Guillermo-CREO-Enrique-Pesantes-COMERCIO_ECMIMA20120813_0037_4 El PSC-MG forma parte de la llamada “Unidad”, que agrupa a figuras políticas y “partidos”, entre los que destacan Avanza, liderado por Ramiro González, el Movimiento Juntos Podemos que patrocina a Paúl Carrasco, actual prefecto del Azuay, y SUMA (Sociedad Unida Más Acción), una fuerza política identificada con Mauricio Rodas, actual alcalde de Quito. En esa Unidad, el peso lo tiene Viteri y es muy dudoso que su candidatura ceda a favor de las otras figuras que carecen, por sí solas, de posibilidades de éxito presidencial. Queda descartada cualquier modificación de la candidatura de Lasso, por lo cual la derecha irá dividida a las elecciones. Otra macrotendencia está en el Acuerdo Nacional por el Cambio (ANC), que integra a viejos partidos marxistas, izquierdas “críticas”, líderes de los fraccionados y débiles movimientos indígenas y de los trabajadores, y otros sectores afines. Un pluripartidismo que supone ser la alternativa radical frente al gobierno, al que consideran de “derecha”. Es probable que aquí se produzca otra división, si la revivida Izquierda Democrática (ID) postula como candidato presidencial al general Paco Moncayo, actual coordinador de la ANC. Además de estas macrotendencias han aparecido otros precandidatos presidenciales sin significación alguna. Otra macrotendencia está en el Acuerdo Nacional por el Cambio (ANC), que integra a viejos partidos marxistas, izquierdas “críticas”, líderes de los fraccionados y débiles movimientos indígenas y de los trabajadores, y otros sectores afines. cynthia_viteri_ecuPero a todos, de derecha o de izquierda, les une una consigna: acabar con el “correísmo”. Para las candidaturas de CREO y PSC/MG eso significa, ante todo, deshacerse del modelo “estatista” para reimplantar el modelo empresarial inspirado en el neoliberalismo. Y a nivel económico, no hay ninguna diferencia entre las candidaturas de Viteri o de Lasso, por lo que con cualquiera vendría la restauración conservadora, que seguirá un camino similar a lo que acontece en Argentina y Brasil. Para las candidaturas del ANC, acabar con el “correísmo” significará lograr el triunfo de la “verdadera” izquierda e impulsar un programa de gobierno “auténticamente popular”. Ninguno de sus precandidatos ni figuras políticas tiene peso electoral presidencial, por lo que apuntarán, ante todo, a obtener espacios en la Asamblea. Pero a todos, de derecha o de izquierda, les une una consigna: acabar con el “correísmo”. Para las candidaturas de CREO y PSC/MG eso significa, ante todo, deshacerse del modelo “estatista” para reimplantar el modelo empresarial inspirado en el neoliberalismo. Para Alianza País (AP), el partido de gobierno, el desafío electoral tiene sus particularidades: Rafael Correa ya no podrá ser candidato y su indiscutible liderazgo es irrepetible; se discute entre la candidatura del exvicepresidente Lenin Moreno o la del actual vicepresidente Jorge Glas (las encuestas dan ventaja a Moreno). Si bien hay confianza en el triunfo por los logros sociales de una década y ante una oposición multidividida, la progresiva recesión económica desde 2015 acumula desengaños, sobre 157

los que a diario actúan importantes medios de comunicación privados que obran como oposición política; ciertas contradicciones y errores del gobierno generan desilusiones entre antiguos seguidores; y hay un contexto de fuerzas internacionales interesadas en dar fin a los gobiernos progresistas, democráticos y de nueva izquierda en América Latina. Para Alianza País (AP), el partido de gobierno, el desafío electoral tiene sus particularidades: Rafael Correa ya no podrá ser candidato y su indiscutible liderazgo es irrepetible; se discute entre la candidatura del exvicepresidente Lenin Moreno o la del actual vicepresidente Jorge Glas. correa_convencion161113Suponiendo que AP no triunfe en la primera vuelta, el balotaje acumulará sectores políticos contra el “correísmo” y, además, con opciones de triunfo. Y si triunfa AP en la presidencia, pero pierde la mayoría que hoy tiene en la Asamblea, entonces seguramente revivirá la “pugna de poderes”, cuyo futuro nadie puede ver sin riesgos. Así es que la continuidad del proyecto político de AP dependerá, más que de sus opositores, de lo que el partido y el gobierno hagan en los próximos meses del fin del mandato del presidente Rafael Correa (2007-2017). * Ecuatoriano. Doctor en Historia. Profesor de la PUCE

EXPERIENCIAS INTERNACIONALES DE MEDIACIÓN “En Colombia hay espacio para la reconciliación”: Christopher Moore http://colombia2020.elespectador.com/pais/no-se-puede-negociar-todo-un-nuevo-pais-profesor-degeorgetown-university El experto en resolución colaborativa de conflictos dice que las confrontaciones no se acabarán con la firma del acuerdo de paz, sino que se deberá usar la negociación como alternativa a la violencia. Susana Noguera /@011Noguera Christopher Moore empezó a trabajar como activista en pleno auge del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos, en la década de 1970. Desde entonces ha trabajado como mediador de conflictos en más de 50 países y gestionado negociaciones entre diferentes sectores —gobiernos, empresas privadas y organizaciones no gubernamentales—, logrando consensos en disputas por recursos naturales, desarrollo minero-energético y políticas públicas. Ahora llega a Colombia para participar en el XII Congreso Mundial de Mediación y Cultura de Paz, organizado por la Cámara de Comercio de Bogotá, que se desarrollará en Bogotá del 26 de septiembre al 1º de octubre. ¿Cuál es uno de los retos más importantes para lograr un acuerdo exitoso? Lograr una relación de respeto entre las partes en contienda. Cuando trabajé en Palestina, por ejemplo, la Organización para la Liberación Palestina debía negociar con los israelíes temas de agua y otros conflictos por recursos naturales. Desarrollamos una simulación virtual para que ellos pudieran aprender a usar técnicas de mediación. Nos dimos cuenta de que si hacíamos la simulación con la problemática de Oriente Medio, se enfrascarían en el problema y les sería muy difícil encontrar una solución. Así que situamos todos sus problemas en Latinoamérica. Todos los nombres eran en español y los lugares no les eran familiares. En la simulación, la negociación fue exitosa, pero cuando le preguntamos al líder negociador por qué creía que los personajes del simulacro, que tenían los mismos problemas que ellos, pudieron llegar a un acuerdo, él dijo: porque tenían una buena relación. En la vida real no tenemos una relación lo suficientemente buena como para aplicar procedimientos de mediación y encontrar las soluciones. ¿Es posible, como mediador, mantener la completa imparcialidad?

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Lo que se nos enseña a los mediadores es que los acuerdos resultantes deben estar acordados por las partes. Si las partes están llegando a una conclusión que viola los derechos humanos, el mediador tendría una obligación moral de dar a conocer el problema. ¿Le ha pasado eso alguna vez? Cuando trabajé en Afganistán, con temas de desplazados en disputas por la tenencia de la tierra. Uno de los grandes problemas es que no les querían reconocer la titularidad de la tierra a las mujeres. En ese país hay cuatro tipos de leyes: las locales consuetudinarias tribales, la ley sharia (que es la islámica), la ley nacional y la ley internacional. Las mujeres son tratadas de diferente forma de acuerdo a cada ley. En la ley nacional e internacional, las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres. En la sharia no, pero sí algunas protecciones especiales. Pero en la ley consuetudinaria tribal las mujeres tienen muchas restricciones que no cumplen ni de lejos lo estándares de derechos humanos. Los mediadores los convencieron de pasar de la ley consuetudinaria tribal a la sharia. No pudieron dar el salto directo desde la ley tribal a la internacional, pero sí pudieron llevar a la comunidad un paso más en la dirección correcta. ¿Por qué es vital darles participación política a los grupos insurgentes en la negociación del fin de un conflicto armado interno? Porque es un cambio estructural vital para que todas las partes tengan un papel razonable y equitativo en la toma de decisiones. Es un cambio de relación y una transformación importante para llegar a las raíces del conflicto. ¿Qué papel juega la reconciliación en el proceso de posconflicto? Hay necesidad de un ejercicio de verdad y reconciliación, pero cada país lo implementa a su medida. Al final de la guerra en Camboya, por ejemplo, los ciudadanos no querían tocar el tema de la reconciliación. Eso tiene que ver con su religión, porque son budistas y creen que si haces algo malo en esta vida lo pagarás en la próxima, entonces no hace falta un proceso de reconciliación ahora. Pero decidieron juzgar los crímenes de guerra. En Suramérica, en cambio, sí han tenido procesos de reconciliación. Creo que en Colombia hay un espacio para mediar en procesos de reconciliación. En las negociaciones entre el Gobierno y las Farc, el componente de Justicia Transicional fue muy importante y todavía es uno de los temas que causan más polémica. Colombia puede necesitar apoyo creando el proceso de Justicia Transicional. Hay todo un campo en el manejo de conflictos que trata la restauración de justicia. Ese es un proceso de mediación en el que víctima y victimario se reúnen para determinar qué puede hacer el ofensor para compensar el daño causado y restaurar la relación. Esto pasa en Liberia, donde trabajo actualmente. Muchos están preocupados de que, si son arrestados por un crimen que cometieron durante el conflicto, pueden pasar años en la cárcel sin un juicio, porque el sistema judicial está colapsado. Una de las cosas que buscan es una mediación entre víctima y victimario para llegar a un acuerdo sobre la dimensión del daño, y eso se tiene en cuenta en la corte para designar el castigo. Todo el proceso es mucho más ágil. ¿Cómo cree que será la mediación en Colombia después de que se firme un acuerdo con las Farc? Probablemente habrá comités o grupos de trabajo encargados de implementar los acuerdos de paz y resolver asuntos como la restitución de tierras. Estos grupos normalmente están integrados por las partes en conflicto y otros interesados en el tema. En el interior de estos grupos deberá haber un mecanismo de resolución de conflictos y un mediador o un facilitador.

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Algunos de los conflictos sociales previsibles en un eventual posacuerdo son entre las comunidades y las empresas extractivas en los territorios. ¿Cómo mediar entre una visión global y una local del desarrollo? Esto pasa mucho en países que solucionan un conflicto armado de larga data: todos estos conflictos cobran relevancia. Cada compañía debe tener un sistema de resolución de conflictos que sea eficiente y que tenga la confianza de la comunidad. Ese sistema debe estar determinado antes de que surjan los conflictos, para que se pueda poner en marcha de la forma más ágil posible, desde cuando hay pequeños conflictos, como que el camión de la compañía chocó la vaca de un campesino, hasta los más complejos. Se podría mirar las zonas donde hay más industria extractiva y analizar cuáles serían los conflictos que surgirían en esos lugares y crear una estrategia para resolverlos.

“No se puede negociar todo un nuevo país”: profesor de Georgetown University http://colombia2020.elespectador.com/pais/no-se-puede-negociar-todo-un-nuevo-pais-profesor-degeorgetown-university El investigador Marc Chernick quien ha sido testigo de varios procesos de paz en el país, analiza el impacto histórico de lo acordado en La Habana. “La Habana es un modelo de lo que puede lograr un acuerdo de paz”, anota Marc Chernick. / Andrés Torres Marc Chernick llegó al país mientras el M-19 se tomaba la Embajada de República Dominicana, en 1980. Días antes de aterrizar, perdió comunicación con su contacto, el embajador de Estados Unidos en Colombia. Fue una época en la que, ante la exacerbación de la violencia, la paz empezó a sonar como una oportunidad para construir una nueva sociedad. Su tesis doctoral la enfocó en las negociaciones entre las Farc y el gobierno de Belisario Betancur. Desde entonces hasta hoy, Chernick ha seguido con interés cada apuesta que han hecho los colombianos para sepultar para siempre el ruido de los fierros. Su libro Acuerdo posible. Solución negociada al conflicto colombiano, es uno de los análisis más lúcidos sobre la realidad política colombiana. A 36 años de su llegada al país, y luego de consolidarse un acuerdo de cese el fuego con las Farc, la guerrilla más antigua del continente, hablamos con Marc Chernick para conocer la mirada internacional sobre lo pactado. ¿Qué diferencias tuvo este proceso de paz con las Farc con los anteriores? Las diferencias son notables. Primero, con el transcurso de los años hemos aprendido que las buenas intenciones de un presidente no son suficientes. Un proceso de paz necesita una hoja de ruta clara, reglas definidas y, quizás lo más importante, gran apoyo político entre los distintos estamentos del Estado, especialmente de las Fuerzas Armadas. Necesita apoyo de la clase política, de los líderes de los partidos políticos, los empresarios, la Iglesia, los medios y la sociedad civil. Además, Santos tenía que responder a un gran movimiento de víctimas que había surgido desde los años noventa y que esta vez logró incidir mucho en el proceso. Cabe señalar que esta vez había una gran voluntad política de lograr la paz, de lado y lado. No llegaron a la mesa de negociación por razones tácticas, como ambos podrían haberlo hecho en el pasado. ¿Por qué tardó tantos años (33) en germinar un acuerdo con el grupo guerrillero? En 1983, la idea de una salida al conflicto armado por vía de la negociación era una propuesta sin muchos precedentes. El presidente Betancur tuvo la visión de promover esta idea, tanto en el interior

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como fuera del país, con la fundación del Grupo Contadora (Colombia, Venezuela, México y Panamá), que intentó promover la paz en Centroamérica. ¿Qué piensa de la apuesta del presidente Betancur en ese sentido? El presidente Betancur y sus colaboradores eran visionarios, pero tenían poca experiencia y no había ni precedentes, ni literatura, ni casos internacionales que les ayudaran. En el actual proceso de paz han estado comprometidos muchos gobiernos y organismos internacionales, entre ellos las Naciones Unidas. ¿Siempre fue así? Para los años ochenta, las Naciones Unidas pensaban que no debían interferir en los asuntos internos de sus miembros. Fue en El Salvador donde más tarde, por primera vez, el secretario general de la ONU nombró un representante especial para facilitar negociaciones dentro de un conflicto armado interno. Hoy en día es claro que un proceso de paz se facilita con apoyo y respaldo de la comunidad internacional. El proceso en La Habana fue facilitado por los dos países garantes: Cuba y Noruega, y dos países acompañantes: Venezuela y Chile. También, el proceso tuvo el gran respaldo del presidente Obama, quien mandó un enviado especial para acompañar la mesa de diálogo. Cuando firmaron el acuerdo del cese el fuego, el 23 de junio, estaban presentes el secretario general de la ONU, Ban Kimoon, más el presidente de la Asamblea General, varios presidentes latinoamericanos y enviados especiales de los EE. UU. y la UE. Para ellos, Colombia ha mostrado la posibilidad de la salida política en un conflicto armado y ha dado la posibilidad de introducir un nuevo modelo para el mundo sobre cómo materializar un proceso de paz. Se ha dicho que es el mejor acuerdo posible. ¿Usted qué piensa? En 2008 escribí un libro con el título “Acuerdo posible”. Uno podría imaginar una agenda más amplia, como hicieron en el Caguán, donde incluyeron temas como el modelo económico, asuntos internacionales, recursos naturales y docenas de puntos mas. La experiencia del Caguán nos mostró que no se puede negociar todo un nuevo país. Un proceso de paz no es la revolución que quiere una parte, ni la derrota militar que quiere la otra. Es una negociación dentro de lo que es posible. Este proceso de La Habana es un modelo de lo que puede lograr un acuerdo de paz: algunas reformas estructurales significativas, como lo alcanzaron en el primer punto, sobre desarrollo del campo; un plan bien pensado para terminar la guerra; un reconocimiento a las víctimas del conflicto, y un modelo de justicia transicional que sitúa a Colombia en la vanguardia de este tipo de diseños dentro del marco de procesos de paz. Por lo tanto, sí, lo que negociaron en La Habana es el mejor acuerdo posible. Abordemos un tema vital en la agenda política del país. La participación política de las Farc. El paradigma central que guía cualquier proceso de paz es el de transformar un conflicto armado en una competencia política legal y sin violencia. El vehículo principal es la transformación de un movimiento armado en un partido político. Hay ejemplos de éxito y de fracaso a nivel internacional y nacional. En El Salvador, el FMLN se convirtió en un partido político al concluir la guerra, y 17 años después, ganó la Presidencia. Hoy siguen gobernando el país. En Colombia, el M-19 se transformó de un grupo insurgente en un partido político, AD/M-19. En las elecciones especiales para la Asamblea Constituyente en 1991, el M-19 ganó 28 % del voto, y en la elección después lograron una buena representación en el Congreso. Sin embargo, cuatro años después casi desaparecieron de la escena política como partido. Entonces, ¿cuáles serán los principales retos que tienen las Farc al convertirse en partido político? Una de sus grandes tareas va a ser organizar política y electoralmente las bases regionales donde han tenido presencia histórica. Esto lo hicieron con la Unión Patriótica en los años 80 y tuvieron mucho éxito, solos o en alianza con otros partidos. En aquella época forjaron varias alianzas a nivel local con el 161

Partido Liberal. Hoy tendrían que buscar alianzas con una sociedad política y civil mucho más diversa y movilizada, desde los indígenas, afrodescendientes, mujeres, jóvenes, sindicatos, víctimas y defensores de DD. HH., entre otros. ¿Qué efecto tendría la victoria del No en el plebiscito? La victoria del No minaría la tarea de construir un nuevo país. Los líderes de las Farc han dicho que la paz es irreversible. No piensan en volver al monte y dicen que van a seguir luchando por un país mejor dentro del marco democrático. Pero ¿qué pasará con todos los combatientes rasos? ¿Qué pasará con la misión internacional de verificación de la ONU? ¿Va a quedarse en el país una vez venza su mandato de seis meses si gana el No? ¿Qué pasará con todos los donantes internacionales dispuestos a invertir en el posconflicto? ¿Qué pasará con el Tribunal Especial para la Paz? ¿Habrá posibilidad de justicia transicional para crímenes de lesa humanidad si gana el No? ¿Qué pasará con la voluntad y el pacto de desmantelar las bacrim y paramilitares? Sin la ratificación del Acuerdo Final por voto popular, mucho de lo logrado en La Habana sería muy difícil de poner en práctica. ¿Existe un precedente internacional en el cual hubiera ganado el No en la refrendación de unos acuerdos de paz? Sí, en Guatemala. La mayoría de los acuerdos quedaron sin implementar. En Colombia, con el triunfo del No se perdería una gran oportunidad. Así pasaría más de tres décadas de la búsqueda de paz con una gran desilusión. Diríamos al país y al mundo: ¡no se pudo! Hablemos un poco más del rol de los Estados Unidos en este proceso… Increíblemente, la polarización del país contrasta con el apoyo casi unánime de la comunidad internacional. Por primera vez, los ojos del mundo están puestos en el proceso de paz en Colombia. Y por primera vez, los EE. UU. no están mirando a Colombia como sede de la guerra antinarcóticos, y después del 11 de septiembre de 2001, como sitio de terrorismo. Hoy en día, los Estados Unidos y el resto de la comunidad internacional están rodeando este proceso. ¿Cree que colombianos somos conscientes de la importancia historia del acuerdo de paz? Frente a la polarización, hace falta aún que el país reconozca y se adueñe de semejante logro histórico.

“EL SISTEMA NOS QUIERE DISOLVER”. ENTREVISTA DE ALAIN DE BENOIST A LUCIEN CERISE http://katehon.com/es/article/el-sistema-nos-quiere-disolver-entrevista-de-alain-de-benoist-luciencerise por Alain de Benoist - El caos no es el mayor enemigo de las clases dominantes. El caos se ha convertido en la estrategia privilegiada por el sistema. Esta es la tesis desarrollada por Lucien Cerise, ensayista proveniente de la extrema izquierda y autor señalado de un ensayo, Gouverner par le chaos [Gobernar por el caos], que describe la orquestación racional y metódica de esta guerra de todos contra todos. Alain de Benoist - Después de los estudios en el dominio de las ciencias sociales, en particular la comunicación y la semiótica, usted publicó en 2010, en Max Milo, un libro que no tenía firma: Gouverner par le chaos (del que una nueva edición debe aparecer estos días). El mismo está consagrado fundamentalmente a la aplicación de una serie de técnicas propias de la "ingeniería social". ¿Qué entiende usted por eso? ¿Gobernar por el caos es el nuevo nombre del Sistema? ¿Qué lo diferencia de las antiguas teorías de la vigilancia, de Jeremy Bentham a Michel Foucault?

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Lucien Cerise - En primer lugar, preciso que yo no inventé nada. La noción de ingeniería social aparece en el siglo XX de la pluma de investigadores anglosajones versados en las ciencias de la gestión (management, marketing, cibernética, sistémica, psicología del comportamiento), para designar un enfoque mecanicista y constructivista de la sociedad, y sobre todo orientado hacia la transformación de algo dado, como en la ingeniería genética, la construcción y las finanzas. Luego, la ingeniería social experimenta un segundo impulso venido de los círculos de la piratería informática en 2002, cuando el famoso hacker Kevin Mitnick le dedica un libro, modificando un poco la noción por la insistencia en el sigilo o la invisibilidad. Yo llego en tercer lugar para hacer la síntesis de las dos oleadas que me precedieron, explicitar la continuidad de la una a la otra y unificar el concepto. Propongo pues la siguiente definición: la ingeniería social es la modificación planificada, sostenible y solapada del comportamiento. Se trata de transformar definitivamente la naturaleza de un ser social, individuo o grupo, y no solamente de manipularlo puntualmente. Para lograr esto, la mayor parte de las veces hay que piratear al ser social en cuestión, es decir, modificarlo sin su consentimiento informado, subliminalmente, solapadamente, de modo que él no sea consciente de la transformación. En efecto, la mayoría de los seres sociales se han adaptado a su medio ambiente como resultado de una evolución lenta y natural. Por lo tanto, no sienten ninguna necesidad de ver sus prácticas y valores modificados artificial y definitivamente desde el exterior por una injerencia exterior. T an pronto como él siente que se le quiere hacer cambiar a la fuerza y contra su naturaleza, el ser social se pone a la defensiva y su nivel de vigilancia aumenta; para eludir estos mecanismos de autodefensa y engañarlos, se debe pasar por la puerta de atrás, tomar una backdoor [1], y luego lanzar un anzuelo, hacer un phishing [2] en la jerga informática de la piratería. En todos los casos, el pirata no debe ser visto. La base del hacking es la disociación del par "ver" y "ser visto". Piratear un cerebro, realizar una infiltración cognitiva, significa que yo veo las ideas a cambiar, pero sin ser visto mientras las veo. Esta estructura asimétrica de la percepción y de la recopilación de información es la del Panóptico estudiado por Bentham y Foucault, cuyas teorías de la vigilancia pueden ser consideradas como prototeorías de piratería social. Estos autores expusieron bien esta nueva forma de control social ejercido por una instancia que lo ve todo, pero que uno no ve, de tal manera que uno ni siquiera sabe que existe. Esta invisibilidad del poder contemporáneo lo distingue de la figura tradicional del poder patriarcal y fálico que, a contrario, existe en la total visibilidad y en la simetría "ver" y "ser visto". Además, la ingeniería social no se limita a la vigilancia solapada y al robo de contenidos, sino que también procede a la transformación furtiva de la naturaleza de aquello que está vigilando. Sin embargo, se constata que la utilización de esta transformación es la mayoría de las veces hostil al ser social pirateado y apunta a su destrucción. ¿Cómo destruir solapadamente? Aumentando las contradicciones internas del sistema atacado mediante la triangulación de un conflicto entre dos de sus partes. Esta es la orquestación racional y metódica de la guerra de todos contra todos, el gobierno por el caos, expresión que encontré para calificar el ambiente general del Sistema. AdB - El capitalismo globalizado está en el centro de sus comentarios. Desde el siglo XVIII - afirma - el mismo funciona en el registro de la "destrucción creadora" y de la "demolición controlada". Hoy es el mayor beneficiario de la manipulación de la opinión pública destinada a lograr el pleno consentimiento de las masas. ¿Para ir dónde? LC - Lo que anima el capitalismo es una visión del mundo cabalística y numerológica, la gematría [3], donde la totalidad de la existencia puede ser reducida a números. Aquí, la sustancia del mundo es cuantitativa, las matemáticas son el lenguaje de Dios y los valores numéricos superan los valores éticos . Es el gran mercado cósmico, donde todo se vende y se compra, y donde usted es completamente reducible a su cuenta bancaria. Los medios cabalistas neoyorquinos de Wall Street, que Darren Aronofsky pone en escena en su primera película llamada Pi (del número 3,14) [4], estos medios ven 163

una continuidad perfecta entre su mística y el capitalismo financiero más inmundo. Para ellos, la especulación bursátil es una forma de oración. El presidente de Goldman Sachs llegó a decir un día que los banqueros estaban haciendo la obra de Dios. En cuanto a Christine Lagarde, directora del Fondo Monetario Internacional (FMI), se dedica a "recortes numerológicos" y habla del "Magic 7" en conferencias públicas y en platós de televisión donde también se refiere a un "reset" de la economía mundial, una reinicialización, un reinicio desde cero. Esta asociación del esoterismo y de la robótica también aparece en Norbert Wiener, el matemático fundador de la cibernética, que publicó en 1964 God & Golem, Inc. [5], con el subtítulo: "Un comentario de ciertos puntos en los que la cibernética choca con la religión". La oligarquía capitalista necesita un suplemento del alma, que va a buscar en este espiritualismo numérico que suprime las diferencias cualitativas para dejar subsistir sólo las diferencias cuantitativas. La Cábala consiste en adoptar el punto de vista de Dios, es decir, situado antes de las diferencias. Realizar este punto de vista divino en el mundo consiste en destruir el mundo dado y sus diferencias naturales para volver a la "sopa primordial" indiferenciada, el caos informe y primitivo, que es una masa plástica de modelar hecha de cifras. Es entonces lícito reconstruir el mundo sobre nuevas bases y nuevas diferenciaciones. Esta combinación tecno científica infinita impuso el fórceps, lo que Heidegger llama el Gestell [6], al que Peter Sloterdijk opuso el Gewächs, concepto ilustrado por el crecimiento de las plantas, proceso lento y discreto, pero natural y equilibrado. En el mundo del Gestell, las formas sólidas se licuan, de forma que mezcla sus sustancias y luego las resolidifica según una nueva síntesis y un nuevo plan. La máxima hermética "Disolver y coagular" resume bien esta gran obra de ingeniería mundial: reiniciar la Creación, hacer un reset ontológico global, recomenzar todo desde cero. Esta destrucción creadora del mundo supone una demolición controlada y racional, a fin de no ser destruido en el proceso. Hay que encontrar la distancia adecuada. Cuando dinamitamos los cimientos de un edificio, se tiene cuidado de no ser dinamitado uno mismo, el principio de la prueba de impacto en el retorno y del cálculo de contragolpe (efecto de retroceso en balística). ¿Por qué la Cábala persigue este programa de tabla rasa global? Porque el dinero no está en el origen del mundo. Por tanto, hay que destruir este mundo cuyo origen no debe nada al Capital para reemplazarlo por un mundo que deberá su origen al Capital. El dinero debe convertirse en el origen del mundo. En tiempos normales la cima del Capital no es la cima de la Creación, debido a que todavía debe someterse a lo Real, o a Dios. Pero después del reinicio global, una nueva jerarquía emerge. El Nuevo Orden Mundial es cuando el dinero lo decide todo, ya que se ha convertido en el origen de todo después de haber destruido el mundo dado naturalmente. De un mundo dado, pasamos a un mundo producido. ¿Producido por quién? Por la cima de la pirámide del Capital, que se convierte entonces en la cima de la pirámide de la Creación. El propietario del Capital se vuelve divino, es el productor demiúrgico del mundo. El dinero que maneja el mundo no basta, debe "hacer" el mundo totalmente, crearlo, producirlo desde el origen, por lo tanto definir la sustancia, la esencia, la naturaleza. Cuando absorbemos este pensamiento para comprenderlo desde el interior, se siente que la energía que lo anima es el odio. No hace falta decir que es la ideología más peligrosa de todos los tiempos. AdB - ¿Cuál es el tipo de hombre que se quiere promover cuando se trata de cambiar el comportamiento humano mediante la producción intencionada de la imprecisión identitaria? ¿La psiquiatría y el psicoanálisis tienen algo que decir sobre esto? LC - De hecho, no se busca promover un tipo de hombre. Lo que se pretende es el fin de lo humano, por lo tanto lo post-humano, lo transhumano, etc. La imprecisión identitaria viene de que las diferencias son atacadas en favor de una mezcolanza generalizada, un tipo de hiper mestizaje cabalístico mucho más allá de razas y culturas. Ninguna diferencia debe existir, como lo estipula la teoría de género para los sexos e, incluso más allá, el anti-especismo y el veganismo, que niegan una 164

diferencia sustancial entre los humanos y las otras especies para prepararnos para el mestizaje entre los seres humanos y los animales, las "quimeras" genéticas que pronto saldrán de los laboratorios. Un paso más allá son los juristas y los abogados (Alain Bensoussan, Anthony Bem) que trabajan sobre el derecho de los robots, para dar personalidad jurídica a las máquinas y abolir así la distinción entre vivos y no vivos. Los identitarios no siempre entienden que la Gran sustitución [7] no es la de una raza o la de una cultura por otra, sino la de los seres humanos por las máquinas. Por ejemplo, he visto en una página de Facebook expresarse en estos términos a un defensor de la ecología profunda (deep ecology), rama de la ultra-izquierda patrocinada por fundaciones estadounidenses: "El ser humano es tan malo para la naturaleza que tal vez valdría más confiar la gestión de los recursos de la tierra a una inteligencia artificial". Razonamiento que reproduce "la voz de su amo", la de la cibernética social de Wiener, que quería confiar la organización de las sociedades humanas a los ordenadores, o la del Club de Roma y sus programas de decrecimiento demográfico. En este punto, largamos las amarras del principio de realidad para entrar en un estado donde todos los límites han caído, induciendo una interpenetración del interior y del exterior, una confusión entre el Yo y el Otro y una imprecisión identitaria global donde las formas fijas desaparecen en beneficio de flujos numéricos en recomposición constante. Clínicamente, hablamos de un trastorno psicótico que se instala, una bouffée delirante crónica. De hecho, la psiquiatría y el psicoanálisis muestran que la salud mental necesita tener una percepción estable de los límites identitarios, con una clara demarcación del interior, Yo, y del exterior, el Otro. La fluidez, el estado líquido e incluso gaseoso, no son viables cuando se trata de definir una identidad viva, que escapa a la disolución, la precariedad y el caos. Todo el mundo necesita saber quién es, simplemente, lo que requiere una cierta permanencia y fijeza. Si yo soy un hombre, no soy una mujer; si soy el padre, no soy el niño, y viceversa. Este esquema a cuatro espacios distintos articulados por conectores booleanos "y/o" es el complejo de Edipo de Freud y Lacan, es decir, la matriz identitaria universal impuesta por el logos, la cuadrícula lógica, política, legalista y lingüística del Padre, quien nos arranca del ethnos, del mundo carnal, pre-político, fusionado y cambiante de la Madre. AdB - ¿Podemos decir que la derecha liberal y la izquierda libertaria aspiran, la una y la otra, a promover la entropía? ¿Qué es lo que las aproxima fundamentalmente? LC - Lo que identifica definitivamente a la derecha liberal y a la izquierda libertaria es que ambas trabajan para abrir los sistemas al máximo hasta su disolución entrópica y su muerte. Para entender bien la política, podemos traducirla en términos de cibernética y sistémica. La división fundadora en estas disciplinas se sitúa entre el sistema abierto y el sistema cerrado. Para mantener su estructura en el tiempo, un sistema necesita el intercambio de información con su entorno, por lo tanto ser abierto, pero también necesita del cierre, si no se disuelve en este entorno. La apertura alimenta, el cierre protege. Son el cierre completo y la apertura total lo que aumenta la entropía de los sistemas. En contraste, el buen equilibrio entre una semi-apertura y un semi-cierre aumenta la negantropía [8] y la organización, lo que es el principio de las "estructuras disipativas" observadas por Prigogine ya en la materia inanimada. Este justo medio en el control y la selección de los flujos entrantes y salientes es la condición para una buena gestión energética y de la información. Así es como un sistema conserva su estructura, su identidad, su forma típica y perdura. En la geopolítica, a esto se le llama las fronteras y los principios westfalianos. En biología, es la piel, la membrana epidérmica, necesaria para la integridad del ser vivo. En la psicología o en la ecología, hablamos de límites identitarios y comportamentales a interiorizar para no desarrollar una patología. Hay pues que relanzar la idea de un "cierre positivo", lo que hará aullar a todos los liberales-libertarios que juran por la apertura completa a los cuatro vientos y nos ordenan abrirnos siempre más al mundo, al Otro, a los romaníes, a las minorías, a los capitales extranjeros, a la competencia... Su táctica es maligna, porque es más fácil destruir un sistema abriéndolo por completo que cerrándolo totalmente. La apertura levanta las defensas del sistema, pero 165

posee una connotación positiva que logra hacer de este debilitamiento algo atractivo, siendo el cierre más difícil de justificar moralmente. Pero debemos quitarnos los complejos sobre estas cuestiones y saber atacar el imperativo morboso de la apertura total de la derecha liberal y de la izquierda libertaria, porque no hay vida sin cierre y proteccionismo en un momento u otro. AdB - ¿Qué representa a sus ojos internet? ¿Un nuevo espacio de libertad o un nuevo método de vigilancia encubierta? LC - Durante una época, yo era completamente refractario a Internet, apoyado en una posición neoludita un poco primaria. Hoy creo que es salvador. El Pentágono considera Internet como parte del campo de guerra (war domain). Así es como hay que verlo. En efecto, es una herramienta de vigilancia encubierta, pero en ambas direcciones. Los servicios de inteligencia pueden espiarnos, pero a cambio también nosotros podemos hacerlo, y sin necesidad de ser un genio de la informática. De hecho, con una conexión a Internet y un buen método de búsqueda por palabras clave, cualquiera puede estar mejor informado que un jefe de Estado. El número de informaciones hoy en fuentes abiertas es increíble, basta con saber buscar. Operaciones clandestinas importantes, como los ataques terroristas bajo bandera falsa o los golpes de estado disfrazados de revolución popular (Libia, Siria, Ucrania), que antes engañaban a todo el mundo, hoy son desmontadas en directo. Por ejemplo, un memorando de la CIA filtrado por WikiLeaks mostró que el Presidente de Ucrania desde el golpe de Estado, Petro Poroshenko, trabajaba para los EEUU por lo menos desde 2006 (calificado como insider). Por lo tanto, Internet es un espacio de libertad y de democracia, ya que restablece la simetría de la información entre el poder y el pueblo. AdB - No sería difícil hacer una interpretación conspiracionista de sus comentarios. Esto plantea el problema de la eficacia real de la ingeniería social, y también el de sus límites. ¿Qué podemos atribuirle con certeza? ¿Qué es lo que se le escapa? LC - Las conspiraciones que salpican la Historia del Mundo obedecen todas a los métodos de información [inteligencia] profesionales, que se resumen así: disociación del par ver/ser visto y asimetría de la percepción y de la información. Estos métodos son aplicados en la seguridad de sistemas (vigilancia, piratería), en la inteligencia económica, la guerra cognitiva, las técnicas de influencia, el soft power, la consultoría de gestión, el marketing, los medios de comunicación, la política, etc. Mi lema es "Democratizar la cultura de la información", porque tan pronto como uno se familiariza con este marco conceptual y sus métodos de trabajo, estos adquieren relieve en la vida diaria y nos saltan a la vista. Podemos entonces distinguir lo que está pirateado de lo que no lo está y protegernos contra los intentos de infiltración cognitiva (neuro-piratería). Dos profesores universitarios estadounidenses, Cass Sunstein y Adrian Vermeule R., publicaron en 2008 un artículo titulado Conspiracy Theories : Causes and Cures ["Teorías de la conspiración: causas y soluciones"] recomendando trabajar la infiltración cognitiva de los medios conspiracionistas a fin de neutralizarlos. Los anti-conspiracionistas conspiran por lo tanto ellos mismos, y a veces abiertamente, como H.G. Wells tituló su libro The Open Conspiracy: Blueprints for a World Revolution ["La conspiración abierta: planes detallados para una revolución mundial"]. Las operaciones de infiltración cognitiva de masas mejor documentadas son aquellas que utilizan la sensibilidad identitaria. Desde hace décadas, los grandes servicios de inteligencia anglosajones emplean a antropólogos, etnólogos, sociólogos, psicólogos, historiadores para elaborar culturalmente anzuelos narrativos adaptados a las mitologías identitarias culturales de los pueblos que quieren piratear y controlar. La ingeniería social es en cierto modo la metodología raíz de la información, que expone cómo piratear un ser social (Ucrania, el Islam) después de haber dibujado el modelo detallado, el blueprint, la maqueta 2D. Podemos por lo tanto atribuir a este método los fenómenos de piratería comportamental, que son legión en nuestro 166

tiempo, pero que no podemos discernir caso por caso, así como los efectos sociales de cosificación inducidos por el trabajo de modelización esquemática de los comportamientos a piratear. Lo que escapa a la ingeniería social es dado forma ahí. Sin esto, tomamos por espontáneos fenómenos y acontecimientos que fueron en realidad orquestados, puestos en escena, provocados, hechos construidos de manera completamente artificial: crisis económicas, guerras, golpes de estado disfrazados de revoluciones... ¿No habló Camille Desmoulins en 1793 de "maquinistas" de la Revolución? AdB - El sistema - declaró usted - "es todo lo que causa el desorden, la anomia, la entropía. El sistema busca disolvernos y desestructurarnos. Por lo tanto, resistir significa coaular, reestructurar, reordenar". ¿Puede haber una ingeniería social positiva? LC - En este momento pienso en una ingeniería social positiva, que abrevio como IS+, para distinguirla de una IS-. En términos de sistémica, es el combate de la homeostasis contra el desequilibrio. Si las palabras clave de la IS- son desorden, anomia, entropía, desestabilización y producción de caos controlado, entonces las de la IS+ serán orden, regulación, negantropía y estabilidad. La negantropía en política, la IS +, se resume en una palabra: "cuidar". Aquí, me dejo inspirar de buena gana por la teoría del cuidado, del inglés to take care, fundada por Carol Gilligan. En mi opinión, todo está aquí en política, en el "cuidado", particularmente del país en el que se vive, lo que se llama también nacionalismo, soberanismo, patriotismo. De hecho, el individuo es una abstracción en el plano político, sólo los colectivos, las redes, las organizaciones pueden algo. El individuo existe sólo en las relaciones, en los vínculos. La IS- es un trabajo entrópico del vínculo social para disolver. La IS+ es un trabajo negantrópico del vínculo social para coagular. Ahora bien ¿cuál es la buena medida de coagulación del vínculo social? Sin lugar a dudas, la del Estado-nación, que ahora es la forma óptima de organización colectiva anticapitalista. Entrevista publicada originalmente en la revista Éléments nº 153 (octubre-diciembre 2014). (Traducción de Página Transversal). Fuente: Égalité et Réconciliation. Notas de la traducción: [1] En informática: Puerta trasera. [2] En informática, suplantación de identidad. [3] Gematría: método y una metátesis (alternación del orden de las letras en una palabra) que depende del hecho de que cada carácter hebreo tiene un valor numérico. [4] Darren Aranofsky, Pi, fe en el caos en España. [5] Dios y Golem, S.A., en su edición española (pdf). [6] Sobre el Gestell: Heidegger, Martin La pregunta por la técnica (pdf). [7] La "Gran sustitución", expresión derivada de Le Grand Remplacement, obra del escritor y poeta francés Renaud Camus, una de las voces más escuchadas de la comunidad homosexual en los años 80/90 y políticamente situado en las cercanías del Frente Nacional, en la que ataca la inmigración 167

masiva, fenómeno calificado por él de invasión y colonización. "La Gran sustitución" haría referencia al proceso de sustitución del pueblo francés (y, en general, del europeo), por pueblos extranjeros y al cambio de civilización que se derivaría de ello, con la complicidad de las élites políticas, financieras y mediáticas. [8] Negantropía o neguentropía, también llamada entropía negativa o sintropía, de un sistema vivo, es la entropía que el sistema exporta para mantener su entropía baja; se encuentra en la intersec ción de la entropía y la vida. Para compensar el proceso de degradación sistémica a lo largo del tiempo, algunos sistemas abiertos consiguen compensar su entropía natural con aportaciones de subsistemas con los que se relacionan. Si en un sistema cerrado el proceso entrópico no puede detenerse por sí solo, en un sistema abierto, la neguentropía sería una resistencia sustentada en subsistemas vinculados que reequilibran el sistema entrópico.

Edgardo Lander: “En Venezuela, sencillamente, la gente está harta” Por: Prodavinci | Martes, 20/09/2016 11:17 AM | Versión para imprimir http://www.aporrea.org/contraloria/n297372.html EDGARDO LANDER Credito: Gabriel Mendes

Septiembre 20 de 2016.- En la casa de Edgardo Lander hay trazos de su estadía en México y varios países de África. Su cara es conocida en los movimientos sociales de América Latina y otros continentes. Su pensamiento es de izquierda, acendrado en la academia y en un estudio continuo. Recientemente, escribió un "paper" para la Fundación Rosa Luxemburgo que retrata, con severidad de investigador, el momento actual que vive Venezuela. Esta entrevista propone abordar ése y otros temas. Uno de ellos es el referéndum revocatorio. Pero antes, y esto es absolutamente necesario, Edgardo Lander habla sobre la profunda crisis de la sociedad venezolana, sobre la cual está montada la crisis política coyuntural que tiene en vilo al país. Los problemas son dilemáticos y de un calado estremecedor. El conflicto llegó para quedarse y el gran desafío que tiene la sociedad venezolana pasa por resolverlo mediante las vías que ofrece la democracia. El costo para la izquierda y para el movimiento popular venezolano, simplemente, es terrible. 168

Podríamos empezar por una pregunta obvia. ¿Cuál es la evaluación política que hace de este momento? Bueno, una obviedad decir que estamos en una profunda crisis en este momento. Yo creo que es importante, no sólo para pensar la situación actual, las del año que viene, las posibles salidas, si hay transición o no, esas cosas, que sería útil reconocer que la crisis política está montada sobre una crisis mucho más profunda, que es la crisis de un patrón de acumulación, de un patrón de organización del conjunto de la sociedad, cuyo soporte es la renta petrolera. No se puede abordar el debate y las posibles salidas a la crisis política, si hay o no referendo, si se logra o no en 2016, digamos, las opciones que hay en el debate político, si uno simultáneamente no está pensando hacia dónde va esta sociedad. ¿Qué significado tendría que hubiese un cambio de gobierno si las condiciones básicas de la organización de la sociedad no están siendo cuestionadas y la lógica va a seguir siendo la misma? ¿Se va a tener la pretensión de que como ya no es posible sostener la economía sobre la base de la renta petrolera, entonces, vamos a optar por la renta minera? ¿Vamos a traer grandes inversiones en el Arco Minero y vamos a seguir, como sociedad, en esa misma lógica de un asalto permanente de la naturaleza, de la devastación del ecosistema y todo eso para que el Estado tenga suficientes recursos para poder mantener su legitimidad sobre la base de políticas clientelares? Mientras estas cosas no se cuestionen, creo que hablar de la crisis política es atenerse a la ceguera, a la falta de dirección de hacia dónde debería ir esta sociedad. Sí, la obviedad no es tal. Podríamos preguntarnos: ¿qué es lo que viene aquí? ¿Una restauración? ¿Eso es todo? ¿A eso se reduce la elipsis del chavismo? A estas alturas, no quisiera ser peyorativo con lo que había antes en Venezuela, porque creo que en el tema del debate, de la democracia e incluso de la organización social, era superior a lo que hay actualmente. Pero si tengo que decir que lo que había no era suficiente. ¿Cuál es su visión? Para pensar en lo que había, hay que ubicarse en los tiempos, del 58 en adelante. Una cosa fueron los primeros 20 años, donde hubo, efectivamente, políticas públicas, que permitieron el acceso de la gente a 169

la educación, a la salud, hubo una movilidad social importante. Hubo cambios en la sociedad. Pero a partir de mediados de la década del 70, empezó un proceso de declive muy marcado. Durante el segundo mandato de Pérez hubo una aplicación tardía del ajuste neoliberal —con respecto a América Latina— que llevó a un deterioro de las condiciones de vida de la población, a un incremento de la pobreza medido estadísticamente y se fue produciendo un divorcio creciente entre los partidos de origen popular (Acción Democrática, principalmente), que tenía estructuras organizativas, una casa en cada pueblo, a procesos en los cuales los partidos se fueron convirtiendo en maquinarias electorales, corruptas también, de manera que había una ruptura entre el mundo popular venezolano, que ya estaba desencantado y la actividad política. El Caracazo es la expresión de que efectivamente había un inmenso malestar ahí. Pero sin dirección, sin salida. No creo que sea deseable regresar a esa cosa. Pero por otra parte está el imaginario de que somos ricos y el Estado proveerá. Es algo que está profundamente instalado en esta sociedad, entre otras cosas, porque son 100 años de explotación petrolera. ¿No cree que sería absolutamente novedoso, no sé si revolucionario, que el libro de Fernando Coronil El Estado Mágico se reedite masivamente en Venezuela? Lo pregunto porque allí están todas las claves de la relación que hay entre el rentismo petrolero y el sistema político venezolano. Ese fenómeno está allí expuesto como una fractura abierta de la sociedad venezolana, que deja ver el hueso. Y, sin embargo, no pasa nada. Inclusive la naturalidad con que se incorpora al discurso político una cosa que todo el mundo dice "tenemos que salir del rentismo". Es una especie de cliché obligatorio, pero que no tiene consecuencias. De ahí no se deriva nada, ninguna propuesta concreta. Y para ejemplo, un botón: en el programa de gobierno, tanto de la oposición como del chavismo (elecciones de 2012 y en las que se realizaron en 2013, debido a la muerte de Chávez), no había nada, nada, nada, en común, excepto una sola cosa. Ofrecían llevar la producción de petróleo de 3 millones de barriles a 6 millones de barriles para el año 2019, en esa lógica de que somos un país 170

rico y que el Estado va a tener mucho dinero. La verdad es que eso no está cuestionado. Hay razones sólidas para advertir que en este momento no estamos ante una caída coyuntural del precio del petróleo, sino que estamos en un punto cualitativamente diferente con relación al tema del petróleo. Y esto por dos razones. En primer lugar, si hace algunos años se hablaba del "Peak oil" (Una influyente teoría acerca del agotamiento a largo plazo del petróleo, en la que resalta el hecho de que el factor limitador de la extracción de petróleo es la energía requerida y no su costo económico), pues resulta que eso ya no es cierto. Las transformaciones tecnológicas permiten explotar hidrocarburos en el fondo del Ártico; en el presal, en Brasil; en las arenas bituminosas, en Canadá, el fraking, no sólo en Estados Unidos, sino en otros países, hace que hoy exista una sobreabundancia de hidrocarburos y eso no va a cambiar. Hay un segundo factor estructural muy importante. Los peligros que encierra el cambio climático hacen que sea absolutamente indispensable, por un problema de sobrevivencia de la humanidad en el planeta, que la mayor parte de los hidrocarburos ya detectados, explorados y cuantificados permanezcan bajo tierra. Eso nos coloca en otra situación. Por más petróleo que haya en Venezuela, la mayor parte de ese petróleo no va a poder ser extraída. Cambió la realidad, cambió el mundo, hay una nueva matriz energética en los países ricos, pero nosotros no hemos cambiado absolutamente nada. Entonces, ¿nosotros nos vamos a quedar como el petróleo, bajo la tierra? Estamos en un momento de crisis de patrón civilizatorio completo. No es sólo el patrón energético. La sobreutilización de la capacidad de carga del planeta, en su conjunto, en términos de agua, bosques, pesca, de todo, ya está sobrepasando la capacidad de reposición que tiene el planeta Tierra. Entonces, la posibilidad de construcción de una sociedad más igualitaria, más equitativa e, inclusive, la capacidad de sobrevivencia, pasa por un reconocimiento de esa realidad y un redireccionamiento de qué es lo que aspiramos como vida digna. Tiene que ser en otras condiciones. Pretender que los patrones de consumo de los países del norte tienen que ser los patrones imitables del sur, que es la lógica con la cual se está trabajando 171

todo el tiempo, digamos aspirar a vivir como en Estados Unidos o Europa o el aceleradísimo proceso de expansión del consumo chino, es una cosa que no lleva sino a la destrucción. Reconocer eso es extremadamente complejo, porque forma parte de la lógica del capitalismo, de la lógica de crecimiento sin fin, de la lógica de 500 años de modernidad y de la lógica de sistemas políticos, cuya legitimidad está basada sobre el crecimiento continuo del PIB y de la capacidad clientelar del Estado. Son demasiadas fuerzas de inercia que apuntan en esa dirección. Pero esa dirección apunta al suicidio colectivo. Si eso no se incorpora a lo que tenemos que pensar en América Latina y en Venezuela, estamos, simplemente, ignorando la realidad. Pero volvamos al tema de la democracia y la elipsis del chavismo. Ciertamente, hubo un retroceso que se inicia a mediados de los años 70, eso es cuantificable, medible, y políticamente contrastable, porque eso fue lo que nos llevó a Chávez, ¿no? Pero vamos a lo siguiente: en los inicios de la democracia, la mayor preocupación, el objetivo principal, era la estabilidad y Chávez puso en escena el tema de la participación, el tema de la soberanía popular. Pero lo que estamos añorando ahora es un poco de estabilidad. No sé si Edgardo Lander sueña, de día o de noche, con vivir en un país cuya estabilidad le permita enfrentarse a una vida cotidiana, menos inquietante, menos azarosa. Obviamente, la vida cotidiana de los venezolanos hoy es extraordinariamente difícil. Vivimos en una sensación de inseguridad permanente. No sólo de inseguridad física, que es algo que está presente en los venezolanos día a día, no sabes si cuando alguien sale va regresar a su casa, esa frase, "por favor, llámeme cuando llegues", es una cosa que está ahí, instalada, y eso es terrible, esa cosa de la supresión del espacio público como un lugar de encuentro, la reducción del horario de la vida, cómo a partir de una hora, simplemente no sales, eso, obviamente, es un empobrecimiento de la vida y si a eso se le agrega esta dimensión, absolutamente compleja, que tiene que ver con la escasez y la inflación, eso hace que la vida cotidiana sea insoportable. Tener una sensación de "normalidad" es una aspiración que recorre a la sociedad venezolana.

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Sí, estamos encerrados en una crisis más profunda, que tiene que ver con el petróleo, con la viabilidad económica de Venezuela, con los grandes dilemas sociales. Pero también estamos sumergidos en una crisis que tiene que ver con un conflicto de poderes, con el ReferendoRevocatorio. Hay una lucha descarnada por el poder, pero no hay una compaginación de procesos, de propuestas. A no ser la curiosa coincidencia alrededor de los 6 millones de barriles de petróleo. Pero nada de esto se puede enfrentar sin un mínimo de estabilidad política. Es muy difícil lograr la estabilidad política en esta transición de una sociedad supuestamente rica a reconocer los niveles realmente existentes de producción. (Un dato, cortesía del economista Asdrúbal Baptista. Sin la renta petrolera, el tamaño de la economía venezolana es similar a la de Chile, pero nosotros tenemos una población de 30 millones de habitantes y ellos de 10 millones). Venezuela, de lejos, no produce suficientes productos para alimentarse, el componente importado es absolutamente elevado para producir cualquier cosa, eso hace extraordinariamente compleja la situación. Y si a eso le agregas el imaginario que atravesaba los proyectos de la IV República pero también la Constitución Bolivariana, que no es otra cosa que el Estado del bienestar europeo, que ya ni siquiera es así en Europa, es decir, una sociedad donde todo el mundo tenía acceso a la educación, a la salud, a la seguridad social y a niveles de consumo elevados, en Venezuela, ese imaginario, se alimentó con el petróleo. Darse cuenta de que no estamos en una crisis económica coyuntural, porque coyunturalmente bajaron los precios del petróleo, sino porque la sociedad está montada sobre una ficción, de que el precio del barril iba a subir indefinidamente, por encima de 100 dólares, y que esa era la característica estructural de la sociedad venezolana o advertir que las importaciones no petroleras pasaron de 80.000 millones de dólares a 15.000 millones de dólares, significa que la sociedad está cambiando, está cambiando profundamente. Eso genera, inevitablemente, condiciones de inestabilidad, que no tiene posibilidad, ni institucional ni política de resolverse, porque si se convocase a elecciones y llega un gobierno de la MUD, las condiciones estructurales de la sociedad son las mismas. 173

El conflicto llegó para quedarse. En Venezuela hay una serie de ajustes pendientes. Hay sectores, vinculados a los servicios que presta el Estado —electricidad, telefonía, transporte—, cuyo costo nada tiene que ver ni con la producción real de esta economía, ni con la paridad cambiaria del llamado dólar Dicom, hacia donde se han movido muchas de las importaciones. ¡Ah! Esos ajustes, inevitablemente, tienen que pasar. El problema es cómo pasan. Si pasan negociados democráticamente, si pasan de alguna forma equitativos, en que haya la posibilidad de que a cada quien le toque su parte, en una forma de capacidad política, de procesamiento democrático. ¿O va a hacer una política a rajatablas? Porque si es el caso, obviamente esa política no conduce a la estabilidad, sino a una protesta permanente. Hay sociedades que han resuelto esos conflictos, unas mejor que otras, claro. El problema es que si no pudimos aprovechar 100 años de explotación petrolera, pues uno se queda pensando. Ese es el reto que tenemos como sociedad. Pero es un reto que pasa, repito lo que dije al principio, por reconocer la situación en la cual estamos. Yo creo que eso, todavía, no forma parte del debate. Porque estas situaciones de inestabilidad no conducen necesariamente a procesos de violencia, pero sí a reacomodos que son muy difíciles, porque los venezolanos tenemos grandes expectativas de cuáles son nuestros derechos y a que cosas aspiramos que sean redimensionadas. Porque esas aspiraciones, ese imaginario que tenemos no es sostenible. ¿Esto tiene que ver fundamentalmente, digamos, con el rentismo petrolero? Tiene que ver con eso. Pero la salida que pretende darle el gobierno a esto es, como se está agotando la posibilidad de seguir con esta lógica del rentismo petrolero, vamos a pasar entonces a un gran megaproyecto que es el Arco Minero, vamos a traer masivas inyecciones de capital, y eso entonces nos va a permitir vivir… del rentismo minero, sin cuestionar la lógica del Estado proveedor, la lógica de la legitimidad montada sobre la capacidad del Estado de responder a las expectativas de la población, sin reconocer la situación en la cual estamos. Creo que estamos en una 174

coyuntura extremadamente crítica, en el sentido de que si no entendemos, como sociedad, qué nos pasó con el petróleo, qué le pasó al Lago de Maracaibo con el petróleo, estamos dejando que se tomen decisiones en nuestro nombre que van a afectar cómo va a ser Venezuela en el próximo siglo. No sé si el Referendo Revocatorio se está planteando como una vía para solucionar los problemas de la sociedad venezolana, que son además dilemáticos, de una enorme complejidad. Pero la sensación es que el proyecto chavista fracasó en la gestión gubernamental y uno, como elector, teóricamente, tiene la posibilidad de darle la oportunidad a otras fuerzas políticas a las cuales no se les puede endosar la responsabilidad de lo que aquí ha ocurrido en los últimos 18 años. ¿Cómo ve el Referendo Revocatorio en esa perspectiva? Yo entiendo perfectamente que en la sociedad venezolana hay hoy un rechazo extraordinariamente elevado a la gestión de gobierno, las encuestas más recientes apuntan al 80%. Y es obvio que hay, en una proporción importante de la sociedad, un sentido de que esto fracasó. ¿Cómo se interpreta esto? Hay interpretaciones de que el fracaso es del gobierno de Maduro, salvando la herencia de Chávez. Digamos, hay diferentes formas de verlo, pero hoy no queda la menor duda de que el gobierno actual está siendo rechazado por la mayoría de la población. Es un gobierno que es ineficiente, es un gobierno que es corrupto, que, además, es crecientemente autoritario. Entonces, la aspiración de la gente es salir de esto. Y no necesariamente porque desde una opción le estén hablando de los problemas reales. Sencillamente, la gente está harta. Hay una noción, casi mágica, "vamos a salir de esto y después veremos". Pero obviamente, la sociedad llegó al límite en que la continuidad de este gobierno es intolerable. El problema es si se va a apelar a los mecanismos establecidos constitucionalmente. O si eso, sencillamente, está cancelado Lo que está contemplado en la Constitución es que si un sector importante de la población considera que hay razones para someter a evaluación al Presidente, se hace todo el procedimiento para el Referendo 175

Revocatorio, el 20% de las firmas, etc, etc, y la sociedad tienen la posibilidad de evaluar la gestión. El hecho de que se haga el Referendo Revocatorio no quiere decir que se revoca el mandato. Se hace una evaluación y cuando se hace una consulta puede ser a favor o en contra. Eso no está predeterminado. En el juego democrático, la gente tiene derecho a decidir. Obviamente, este gobierno ha tomado la decisión de bloquear el Referendo Revocatorio. ¿Por qué sabe que lo va a perder? El Referendo Revocatorio no es una cosa fácil. Primero hay que pasar por recoger casi cuatro millones de firmas (el 20% del padrón electoral) y en el momento en que se haga, como tal, no es sólo ganar, sino que tiene que tiene que sacar más de 7,5 millones de votos. Ese es un reto que no es fácil. Ahora, si el gobierno está tan sistemáticamente oponiéndose y bloqueando la posibilidad es porque tiene las encuestas en mano y sabe que si se lleva a cabo el Referendo Revocatorio, lo va a perder, porque otra reacción hubiese sido la reacción de Chávez en el referendo anterior. Vamos pa’lante con el referendo y empezar a reaccionar políticamente. Porque una de las cosas que yo creo que caracteriza al gobierno actual, crecientemente, es que ha sustituido la acción política por la acción de poder estatal. Es decir, en lugar de tener capacidad de organización de políticas públicas, de legitimación, de actuar y de confrontarse en el terreno propiamente político, lo que hace es ejercer el poder autoritario del Estado. Y eso es lo que está haciendo. ¿Está hablando claramente de la represión? Sí, sí. Estoy hablando de represión y eso es no hacer política. Eso es sustituir la política por "yo tengo el poder y por tanto yo decido". Se murió el que ganaba elecciones, se murió el que hacía política. ¿Qué hacemos? ¿Qué hace el chavismo? ¿Qué nos queda? Algunas de las cosas que ha declarado el gobierno como respuesta a la exigencia del Referendo Revocatorio son realmente de unos niveles delirantes. Por ejemplo, Elías Jaua afirmó que "el revocatorio es para revocar a gobiernos oligárquicos, no gobiernos populares". Entonces, el 176

gobierno decide qué es un gobierno popular y qué es un gobierno oligárquico y, como este es un gobierno popular, no hay Referendo. Son argumentos absolutamente halados por los cabellos. Un desconocimiento absoluto de la noción básica de que se supone que el pueblo es soberano y que tiene derecho a decidir. Es simplemente, tirarle una patada a la mesa y decir: "Bueno, nosotros nos quedamos aquí a como dé lugar". Eso suele pasar cuando se apela a un silogismo. (Ríe). Efectivamente. Lo que contempla la Constitución es que la gente tiene ese derecho y el gobierno anda, sistemáticamente, bloqueando ese derecho. Algo similar está ocurriendo con las elecciones de gobernadores, que no es una cosa que se hace o no se hace, según le parezca o no al CNE. Los plazos de gestión de los gobernadores están establecidos taxativamente en la Constitución. Cuando se termina el período tiene que haber elecciones que permita la sustitución. El no realizar la elección de gobernadores es nuevamente entrar en un estado de facto, en una situación en la cual el funcionamiento fundamental de la estructura democrática del Estado —que no es otra que la que ejerce la representación electa por la población— está siendo desconocida. Habías dicho que de no realizarse el Referendo Revocatorio era entrar en un estado de facto. Lo planteas, igualmente, si eso ocurre con las elecciones de gobernadores. ¿El gobierno se va a jugar esa carta? De hecho se la está jugando, porque se supone que las elecciones de gobernadores tendrían que realizarse, a más tardar, en diciembre. Y no hay la menor señal de que se esté organizando ese proceso. ¿Cuál podría ser la lectura que haga la comunidad internacional? ¿Venezuela va a seguir siendo un interlocutor válido en organismos internacionales? ¿Qué va a pasar en ese ámbito? El gobierno venezolano está inmerso en un proceso de aislamiento internacional creciente. Al crear mecanismos de integración como Unasur, la Celac, Petro Caribe, el gobierno venezolano ha enfrentado una oposición muy fuerte de Estados Unidos. No ha sido una oposición discursiva solamente. Obviamente, apoyaron el golpe de Estado en abril 177

de 2002. El decreto de Obama califica a Venezuela como una amenaza severa a la seguridad estadounidense. En la región ha habido un viraje fuerte a la derecha, en el caso de Argentina, legítimo, en el caso de Brasil con visos golpistas. Venezuela, prácticamente, está siendo expulsada del Mercosur. No ha cumplido con una serie de regulaciones en cuatro años y, de aquí a diciembre, obviamente, no las va a cumplir. Prácticamente va a quedar fuera de ese mecanismo de integración. Entonces hay un aislamiento creciente. La investigación del Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas, y la protesta creciente, porque el gobierno no autoriza la presencia de sus funcionarios para saber lo qué está pasando. El gobierno, con su improvisación y la prepotencia con la cual está ejerciendo el poder, está perdiendo el reconocimiento y desconociendo las implicaciones de lo que está haciendo. Esas implicaciones no son sólo nacionales, sino también internacionales. Ese aislamiento creciente tiene costos y, por lo tanto, no es prolongable en el tiempo. Una incógnita es el papel que podría jugar el factor militar. Lo militar siempre tiene un aspecto de caja negra. Uno no termina de saber lo que pasa en la Fuerza Armada. Pero por las cosas que llegan, por diferentes vías, creo que está claro que hay un descontento creciente. Por una parte, el mundo militar está viviendo las mismas cosas que vive el resto de la población (inseguridad, inflación, escasez), esa información de coroneles que en su tiempo libre trabajan como taxistas. Los militares son parte de la vida nacional y enfrentan las mismas dificultades. Esa idea de que había un sólido respaldo militar al gobierno, ya no corresponde a la realidad. Hasta qué punto eso se expresa en divisiones orgánicas claras, de quienes están a favor o en contra, en términos de una posible ruptura del hilo constitucional o de un golpe es una cosa más difícil de saber, entre otras cosas, porque el funcionamiento político al interior de las Fuerzas Armadas, siempre es conspirativo. Hasta que no ocurra un hecho, no se sabe quiénes están involucrados y quienes no lo están. Pero si es bastante claro, creo yo, que no pueda darse la noción de un autogolpe, por parte de Maduro, con apoyo militar. Esa me parece una

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hipótesis descartable, porque si Maduro se lo propusiese, eso llevaría, por lo menos, a una división profunda de las Fuerzas Armadas. ¿Cómo afectaría la negación del Referendo Revocatorio a las fuerzas de izquierda en Venezuela? Desde el punto del movimiento popular que aspira a una sociedad más justa, más igualitaria, más democrática, de quienes creen en la necesidad y posibilidad de otro mundo, la prolongación de este gobierno, es la prolongación de un largo proceso de desgaste. El mundo popular que se politizó, que se organizó en estos años no tiene por que cargar con el peso de un gobierno no sólo ineficiente, sino extraordinariamente corrupto. Prolongar la presidencia de Maduro es contribuir a liquidar las ilusiones de otro mundo posible, es contribuir a instalar en el pueblo venezolano la idea de que nada puede cambiar. De que, como ha afirmado, por tanto tiempo el neoliberalismo, lo público necesariamente es ineficiente y corrupto. El gobierno de Maduro pareciera haber dejado atrás toda pretensión de democracia y estar más interesado en preservas sus posiciones de poder y sus privilegios económicos, sin importarle el costo que ello tenga para el movimiento popular venezolano. Para terminar, como inicié, con una obviedad. ¿Qué cree usted que va a pasar si no hay Referendo Revocatorio? Creo que pasamos a una situación de profundización de la crisis. Pasamos, efectivamente, a que el gobierno actúa como un gobierno de facto, entre otras cosas, porque está dejando de lado un derecho fundamental de la Constitución, que es el derecho de la gente a decidir, en las condiciones contempladas en la propia Constitución. El aislamiento internacional sería creciente. Creo que los sectores de la derecha más radical, que han estado más o menos contenidos por los sectores más o menos socialdemócratas de la MUD, dejarían de operar porque ya no habría argumentos. La posibilidad de pasar a situaciones de violencia de diversa índole, creo que se acelerarían. Y esto llevaría a una situación tremendamente peligrosa, porque esta sociedad, entre otras cosas, tiene una cantidad de armas, extendida entre la población, extremadamente vasta. Yo no veo en el horizonte una guerra civil, pero el hecho de que eso 179

sea una posibilidad de la cual se habla, me parece una cosa absolutamente aterradora.

Érase una vez la izquierda… Luis Casado

http://www.alainet.org/articulo/180374 En la primera mitad del siglo XX… ¿a quién se le hubiese ocurrido preguntar ¿Qué es la izquierda?

La respuesta parecía evidente y venía asociada a las luchas por la descolonización, a los derechos de las mayorías ignoradas, al combate contra la discriminación, la explotación y la guerra –Jean Jaurès fue asesinado en razón de su oposición a la Primera Guerra Mundial–, al naciente socialismo, a la utopía de un mundo mejor en el que el reconocimiento del Hombre le pondría fin a siglos de sufrimientos y arbitrariedades. Nombres hoy ilustres –Mandela, Ben Barka, Lumumba, Ho Chi Minh, Luis Emilio Recabarren, Jaurès, Allende y tantos otros– iluminaron la práctica política que mereció ser identificada como la izquierda.

En el siglo XXI por contra, la misma pregunta, ¿Qué es la izquierda?, tropieza con respuestas retorcidas, acomodaticias, incluso vergonzantes. La utopía –exigencia mayor en la reflexión filosófica– es tildada de elucubración aberrante. La desaparición poco gloriosa del “socialismo real”, ahogado por dictaduras con pretensiones monolíticas, la corrupción y diferentes formas de Restauración capitalista, eliminó de una plumada las referencias que le permitieron a millones de ciudadanos elegir vereda. Desde que a comienzos de la década de los años 1980 los partidos de ‘izquierda’ empezaron a poner en práctica políticas de derecha, la confusión no hizo sino crecer. Hoy en día es difícil hacer la diferencia entre las políticas económicas de la socialdemocracia europea y las de los ‘partidos populares’, denominación tras la cual se camufla la derecha del viejo continente. Margaret Thatcher, musa del neoliberalismo a ultranza, a la interrogación de un periodista, “¿Cuál considera que fue su mayor éxito en el gobierno?”, pudo responder orgullosa de sí misma: “¡Tony Blair!”

En la actualidad, personalidades como Jeremy Corbyn (Gran Bretaña) o Bernie Sanders (EEUU), son descritas por la prensa como ‘extremistas’ y ‘radicales’, aún cuando toda su larga trayectoria política demuestra que simplemente son fieles a la forma originaria de la socialdemocracia. Ni el uno ni el otro son bolcheviques, ni ‘maximalistas’, ni extremistas, ni radicales, y se limitan a reclamar lo que preconiza la Constitución Americana, o lo que pareció legítimo en las políticas de Clement Attlee en la Gran Bretaña de la posguerra.

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En Chile, el ex militante de las Juventudes Comunistas Nicolás Eyzaguirre, varias veces ministro, declaró en El Mercurio (05/08/2001): “Un polo de izquierda no tiene nada que ofrecerle a Chile”. A la pregunta “De uno a cien ¿cuánta es su fe en el libre mercado?”, respondió literalmente: “Una fe de un cien por ciento en cuanto a que predominantemente la asignación de recursos debe hacerse a través de un esquema que combine la propiedad privada con el libre mercado”. Nótese la connotación religiosa de la pregunta y de la respuesta en las cuales es cuestión de “fe”, o sea, según el diccionario: “La creencia en algo sin necesidad de que haya sido confirmado por la experiencia o la razón, o demostrado por la ciencia”.

Nicolás Eyzaguirre ¿es de izquierda? La pregunta no es ociosa, habida cuenta que milita en el PPD, partido supuestamente “progresista”, y forma parte de un gobierno de “centro-izquierda” presidido por una “socialista”. Nicolás Eyzaguirre, que profesa una fe del cien por ciento en el libre mercado y la propiedad privada, ¿es de izquierda?

Gonzalo Martner, Osvaldo Andrade, Camilo Escalona, ex presidentes del partido socialista chileno, ¿son de izquierda?

El primero, Gonzalo Martner, escribe sesudas notas en las cuales afirma que la mejor asignación de recursos en la economía es la que hace el mercado. Y para darle peso a tan eminente opinión, firma como “doctor en economía”.

El segundo, Osvaldo Andrade, ex ministro del Trabajo, ofreció su respuesta a la gigantesca crisis llamada de los subprimes, afirmando: “Se requiere mejor mercado…” (Osvaldo Andrade. “La propuesta progresista”. 13/04/2009).

Para vacunarse contra los excesos, los desvaríos, la estafa y el fraude provocados por el libre mercado, es absolutamente indispensable agregarle libre mercado al libre mercado. “Mejor mercado…” como diría Osvaldo Andrade. En estos años (2007 -2016…), la recesión provocada por la estafa de los créditos subprime sigue afectando al planeta entero, y ha sido descrita como una de las más graves crisis de la historia del capitalismo.

La única referencia comparable en la materia es el crac de 1929 y la Gran Depresión de los años 1930. En Latinoamérica, el país más afectado fue Chile. La respuesta política de Marmaduque Grove, quien más tarde fundaría el partido socialista, fue una revolución (1932) y la instauración de una República Socialista de breve duración.

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En nuestros días, la mega crisis de los subprimes encontró en Camilo Escalona, patrón de la corriente Nueva Izquierda en el seno del PS, otro tipo de respuesta: salvar al capitalismo. Para ello propuso crear un “Fondo Mundial Contracíclico” (sic).

Escalona parecía ignorar los acuerdos de Bretton Woods y la existencia del FMI, del Fondo Europeo de Estabilidad Financiera, del Mecanismo Europeo de Estabilidad Financiera, del Banco Europeo de Inversiones, del Banco Interamericano de Desarrollo y otras eminentes estructuras internacionales que, a priori, obran como un “fondo mundial contracíclico” sin lograr evitar las crisis. Una vez no es costumbre, me permito citar lo que yo mismo escribí hace algunos años (Luis Casado: “QEPD – de la inutilidad del PS y de las razones que aconsejan hacerlo desaparecer”. Ediciones Relief – Colección El Afilador. Santiago, 2009): “La revolución socialista precedió al PS, lo marcó a fuego, dejándole una impronta imposible de borrar sino al precio de dolorosas mutilaciones, de cirugía mayor, de apostasías vergonzantes. La distancia que separa la respuesta de Grove a la crisis del capitalismo de los años 30, de la respuesta de los socialistas chilenos a la crisis de hoy, es propiamente sideral.

En un acto fundador, Marmaduque Grove y sus compañeros se jugaron la vida en la revolución socialista de junio de 1932, que aun cuando no duró sino 12 días se dio maña, entre otros, para nacionalizar las riquezas básicas, crear los ministerios del Trabajo y de Higiene, fundar el Banco del Estado y lanzar un Plan de Colonización Agrícola que le distribuyó tierras a los cesantes, asegurar la devolución de sus prendas a las familias modestas que las habían empeñado en la Caja de Crédito Popular…

Los revolucionarios distribuyeron volantes para darle a conocer sus propósitos al pueblo de Santiago: ‘La República socialista de Chile asegurará la organización de la economía nacional, bajo el control del Estado, disciplinará las fuerzas productoras y las hará resurgir, mediante una acción enérgica, no para satisfacer la codicia egoísta de la oligarquía corrupta, sino para bienestar y salud del pueblo.’”

La apostasía ¿es de izquierda?

Desde tiempos inmemoriales, el surgimiento de las naciones y los Estados se enfrentó a los intereses contradictorios de otras naciones y otros Estados. La defensa de lo que se consideró con o sin razón como intereses vitales, provocó guerras a lo largo de siglos.

En la inmediata posguerra (1945), Charles de Gaulle estimó que el futuro y la grandeza de Francia exigían el control por parte del Estado de sectores enteros de la economía: toda la banca, la energía, las telecomunicaciones, los transportes, una parte no despreciable de la industria eléctrica y electrónica, parte de la industria siderúrgica y metal-mecánica, la investigación agroindustrial, la investigación oceánica, la industria

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aeroespacial, la industria militar, etc. El Programa de la Resistencia a la ocupación nazi, puesta en obra por de Gaulle, protegió la Salud, la Educación y la previsión de una eventual mercantilización hasta el día de hoy.

Tal política era, para Charles de Gaulle, una condición indispensable de la pervivencia de Francia como potencia planetaria, garantía de su independencia, elemento insustituible de su defensa y el zócalo de una sociedad en la que el progreso llegase a todos los franceses.

Ahora bien, Charles de Gaulle no era de izquierda. Hoy en día, sus pretendidos herederos se cuentan entre lo más granado de la derecha dura, aún cuando “mon général” decía de sí mismo: “No estoy ni a la derecha ni a la izquierda, sino por encima”. Charles de Gaulle, el hombre de la descolonización, encarnó una suerte de nacionalismo –o patriotismo– económico, que hoy es descrito por los neoliberales como un puro arcaísmo.

No hace medio siglo, un breve lapso de tiempo a la escala de la Historia, las fuerzas que defendían los intereses de los sectores más modestos de la población preconizando un cambio sustancial en la conducción del Estado, tenían la nacionalización de las riquezas básicas como un elemento esencial de las políticas progresistas, patrióticas, de izquierda y porqué no decirlo, revolucionarias.

La más grande realización de Salvador Allende, la cristalización de toda una vida dedicada al combate político, –y probablemente el hecho político más importante de la historia de Chile desde la Independencia–, fue la nacionalización del cobre aprobada por la unanimidad del Congreso el 11 de julio de 1971.

Como sabemos, tal osadía le costó la vida. La Concertación –coalición de “centro-izquierda”– con Patricio Aylwin a la cabeza y ministros socialistas en el gobierno, desnacionalizó subrepticiamente el cobre en el año 1990. En la actualidad, casi el 70% de la producción está en manos privadas, y lo único que le queda a la nación es Codelco.

Nadie acusó nunca a Patricio Aylwin de ser de izquierda, y hay que hacer esfuerzos sobrehumanos para pensarlo como un político de centro.

En el año 1999, Ricardo Lagos, ministro de Aylwin y candidato recurrente a la presidencia de Chile, declaraba:

"Es muy importante introducir capital privado en Codelco para que pueda expandirse. Pero para privatizar Codelco tenemos que suspender la entrega del 10 % de sus ingresos a las fuerzas armadas. No creo que ningún inversionista privado esté interesado en Codelco hasta que superemos este problema”.

Ricardo Lagos ¿es de izquierda?

Segunda Izquierda, Tercera Vía

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La mutación de la “izquierda” no se produjo en un día, ni se circunscribió a tal o cual país o región del mundo.

En el Congreso de Épinay del partido socialista francés (1971) François Mitterrand se impuso en la dirección del PSF con un discurso de “ruptura con el capitalismo”. En el año 1977, en el Congreso de Nantes, Michel Rocard, ex ‘gauchiste’ de regreso de sus desvaríos de juventud, expuso una visión radicalmente opuesta a la tradición ‘marxista’ y jacobina de la izquierda francesa, y la bautizó como la “deuxième gauche”, o sea la “segunda izquierda”. La característica principal de la “segunda izquierda” se resume a la práctica de políticas aceptables para el mundo de los negocios y los mercados financieros, y a desarrollar una actividad sindical complaciente con los patrones.

Pocos años más tarde (1981) Mitterrand llegó a la presidencia de Francia al frente de una coalición con el partido comunista.

Su gobierno comenzó por satisfacer algunas reivindicaciones sociales. Sin embargo, a poco andar (1983), el llamado “giro del rigor” llevó al gobierno de Mitterrand a superar por la derecha la “segunda izquierda” de Rocard. El mismo Rocard fue entronizado primer ministro por su enconado adversario (1988-1991).

De 1983 en adelante, las políticas económicas del gobierno de Mitterrand, y por vía de consecuencia del PSF, se enrumbaron hacia un liberalismo desenfadado, dejando el capítulo social para las calendas grecas.

François Mitterrand, ¿era de izquierda?

Por su parte, el laborista británico Tony Blair, Primer Ministro de su Majestad entre los años 1997-2007, desarrolló la tesis de la Tercera Vía, una forma de socialdemocracia que asumió sin sonrojarse el legado de Margaret Thatcher. A tal punto que Thatcher pudo considerar a Tony Blair como su heredero. A juicio de la “Dama de Hierro”, para su gran alegría, de ese modo el laborismo británico firmaba su propio certificado de defunción. Tony Blair ¿es de izquierda? La Tercera Vía desapareció como vino. Sin hacer ruido. Algunos sucedáneos de Tony Blair, –entretanto reciclado como millonario agente de negocios de un par de multinacionales–, siguieron su ejemplo hasta que en una reacción improbable Jeremy Corbyn se impuso como leader del laborismo inglés. Curiosamente, los peores enemigos de Corbyn –el ‘izquierdista radical’– no están en el partido conservador, sino en la derecha de su propio partido laborista que ha intentado, sin éxito hasta ahora, desalojarlo de la dirección.

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Gerhard Schröder, canciller alemán socialdemócrata (1998-2005), ‘modernizó’ brutalmente las relaciones laborales de su país imponiendo las tristemente célebres leyes Hartz. Conquistas sociales logradas en siglos de luchas sociales desaparecieron de la noche a la mañana, sacrificadas en el altar de la “necesaria flexibilidad del mercado del trabajo”. El inspirador de tal crimen no fue otro que Peter Hartz, director de recursos humanos de Volkswagen.

Gerhard Schröder ¿es de izquierda? En España, Felipe González, ese “guitarrista guapito” al decir de Enrique Tierno Galván –gran figura histórica del socialismo español–, fue presidente de gobierno entre los años 1982 y 1996. Nadie como él sintetiza mejor la apostasía de la socialdemocracia. La gran empresa de modernización de la España de Franco fue llevada a cabo entrando con un paso ágil y decidido en el modelo neoliberal. Y en la OTAN.

Después de ejercer el poder durante 14 años, desacreditado por una larga serie de escándalos de corrupción, Felipe González tuvo que cederle la plaza a la derecha dura de José María Aznar.

Hoy en día Felipe González, extremadamente bien remunerado, ejerce de portamaletas de Carlos Slim, primera, segunda o tercera fortuna planetaria – ¡qué importa! – mientras hace lo imposible para facilitarle otro período de gobierno al muy derechista Mariano Rajoy, conspirando contra el propio secretario general del mal llamado partido socialista obrero español.

Felipe González, promotor desde la presidencia del gobierno español de los GAL, grupo parapolicial ilegal dedicado a asesinar militantes de ETA, nunca dijo una palabra a propósito del crimen de Ayotzinapa, ni sobre el golpe de Estado en Honduras, ni sobre el ‘golpe blando’ en Paraguay, –o aún el de Brasil contra Dilma Roussef–, pero posa de defensor de las libertades públicas en… Venezuela.

Felipe González, que junto a Carlos Slim y Ricardo Lagos fue recibido por los estudiantes de la Universidad de Alicante a los gritos de “Fuera, mafiosos, de la Universidad…” ¿es de izquierda? La ‘izquierda de la izquierda’

En la confusión reinante, en una realidad en la que las palabras pierden su sentido y la lengua fue pervertida para transformarla en una herramienta de dominación, ‘socialismo’ o ‘izquierda’ designan cualquier organización, cualquier charlatán, cualquier lobo revestido de piel de oveja que posa de ‘progresista’ mientras ejerce de mano de obra de los peores intereses de la derecha.

La prensa, controlada por los poderes financieros, pergeñó una forma para referirse a quienes, al menos nominalmente, siguen siendo leales a los intereses de los miserables, acuñando la denominación “izquierda de la izquierda”.

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Hubiese sido más corto, y más acorde a la realidad, llamarla simplemente “izquierda de izquierda”, en oposición a la izquierda de derecha que hemos descrito más arriba. En Chile, hasta el año 2009, se la llamó falazmente “izquierda extraparlamentaria”, como si los “progresistas” y socialdemócratas autoproclamados que obraron durante veinte años a la consolidación de la institucionalidad de la dictadura en el Parlamento pudiesen merecer el calificativo de “izquierda” parlamentaria.

La entrada de diputados del partido comunista en la Cámara de Diputados, gracias a un pacto con los herederos asumidos del legado de la dictadura, le puso un piadoso término al uso de la expresión “izquierda extraparlamentaria”. Poniendo el pillaje del cobre entre paréntesis (“el tema del cobre no está en el programa, por lo tanto no se toca” G. Tellier), aprobando y apoyando el programa neoliberal de la Concertación para votar por Frei RuizTagle, entrando luego en la coalición llamada Nueva Mayoría que se empecina en mantener el lucro en la Educación privatizada, en destruir Codelco, en mantener salarios de miseria, en proteger el sistema privado de previsión, las Isapres, la privatización del mar, la desprotección de los asalariados… el partido comunista ¿es de izquierda? Hay quién –auto erigido en juez de la cosa, en prescriptor del debate público, en propietario del timbre que estampado en un certificado de dudosa legitimidad establece la cualidad,– distribuye la mención de izquierda. “Sí, tal o cual partido es de izquierda”. ¿Por qué no? Decenas de universidades truchas distribuyen diplomas a granel con la misma, sino más autoridad.

La lucidez ordena comprender que de cara a los ciudadanos, perdón, los consumidores, simples receptores de lo que ahora llaman una “oferta política”, la calificación “izquierda” se transformó gradualmente en una etiqueta a la cual no le falta ni el código-barras ni el precio.

Lamentablemente, como sucede con los productos agroindustriales, la etiqueta oculta más de lo que revela.

De ahí que convenga redefinir lo que es la izquierda, lo que significa ser de izquierda, tomando conciencia de que la simple necesidad de hacerlo señala la dimensión de la derrota ideológica. ¿Qué es la izquierda?

Institucionalidad y soberanía Si nos interesamos a sus raíces históricas, el origen de la utilización de los términos ‘izquierda’ y ‘derecha’ en política lo encontramos en la Revolución Francesa.

El 28 de agosto de 1789 la Asamblea Constituyente debatió del eventual derecho a veto del Rey Louis XVI a lo que ella aprobase. Dicho de otro modo, la Asamblea Constituyente debía decidir quién personificaba la Soberanía: el rey o el pueblo de Francia. Quién presidía la sesión, con el fin de facilitar el recuento de los

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votos, sugirió que aquellos que se oponían al derecho a veto se agrupasen a su izquierda, y quienes apoyaban el derecho a veto del Rey se situasen a su derecha.

Desde ese punto de vista, es de izquierda aquel que reconoce la soberanía popular como la única fuente legítima del poder, y sostiene que nada ni nadie puede arrogarse ningún derecho, ningún poder, que no emane de la voluntad popular. Para quién se reconoce como de ‘izquierda’ en política no existe poder constituyente al margen, o por encima, del pueblo. Ningún ciudadano, o grupo de ciudadanos, por eminente que se pretenda, puede imponerle su propia voluntad al pueblo.

Quienes se acomodaron a la Constitución de la dictadura, y se prestaron para consolidar la institucionalidad espuria construida sobre tales cimientos con un pretexto falaz (“las instituciones funcionan”), ¿pueden reclamar para sí mismos ser de izquierda?

Quienes le niegan al pueblo de Chile el derecho inalienable de determinar libre y soberanamente el marco legal que debe regular la vida en sociedad, pretendiendo transferirle la soberanía a un grupo de “expertos”, a un selecto ramillete de parlamentarios o a un almácigo de ex magistrados, ¿pueden reclamar para sí mismos el calificativo de izquierda?

Transigir permanentemente con una institucionalidad espuria en sus orígenes y antidemocrática en sus fundamentos, aceptar los privilegios que le ofrece a quienes se pliegan a sus tramposas reglas del juego ¿es coherente con lo que debiese ser una posición de izquierda? Hacerse elegir, ya presidente de la república, ya parlamentario, en ese marco antidemocrático, sin –una vez elegido– denunciarlo y sin hacer nada para derogarlo, eliminarlo, aniquilarlo ¿es coherente con ser de izquierda? Como quiera que sea tenemos una pista: la raíz histórica de la ‘izquierda’ en política, la sitúa entre quienes rechazan y combaten cualquier poder que intentase situarse por encima de la voluntad del pueblo.

El simple hecho de pretender reducir, limitar o someter la soberanía popular determina el carácter ilegítimo de la acción, y la posición ‘derechista’ de quién la comete. Monarcas, mercados, oligarquías, elites, “expertos”, parlamentos, iglesias, todo debe someterse a las reglas que imponen el interés general y la voluntad general. Esa voluntad general se expresó, desde el siglo XVIII, en las asambleas constituyentes que libremente se reunieron a debatir de las reglas que debían presidir la vida en común.

De ese modo fueron garantizadas las libertades públicas: libertad de opinión, libertad de comercio, libertad de profesar y practicar una religión, libertad de prensa, libertad de conciencia, así como el derecho de propiedad.

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Todas las libertades tienen límites –el de no perjudicar o dañar el interés general–, excepto la libertad de conciencia: cualquiera puede pensar lo que le dé la gana, opinar como estime conveniente, adoptar tal o cual visión filosófica, creer o no creer en las deidades, sin que nadie pueda pretender limitar o reprimir ese derecho.

En el caso específico de Chile, ser de izquierda pasa pues por ser el enemigo irreductible de una viciosa institucionalidad impuesta en dictadura, maquillada luego por la “centro-izquierda”, asociada en ese propósito con la “centro-derecha” en un panorámico contubernio protector de intereses creados. Nadie en su sano juicio podría argüir que tal izquierda –portadora de una ambición tan legítima como democrática– es ‘extremista’ o ‘radical’: ella se limita a exigir para el país los derechos consagrados por la propia Organización de las Naciones Unidas de la que Chile forma parte.

La izquierda que no tolera el secuestro de la soberanía y de los más elementales derechos humanos es simplemente la ‘izquierda’. O la ‘izquierda de izquierda’ si se prefiere. La economía En su libro “La falsificación – Moneda europea y soberanía económica” (La Malfaçon – Monnaie européenne et souveraineté économique. Ed. LLL, Paris 2014), Frédéric Lordon propone un modo extremadamente sencillo para determinar lo que separa la izquierda de la derecha en materia económica. “Izquierda y derecha, escribe Lordon, es un asunto de marco y de relación a ese marco. ¿Quién quiere quedarse en el marco, quién quiere salir? ¿Quién lo admite tal cual, quién quiere rehacerlo?”

Nótese que la necesidad de determinar la identidad y el posicionamiento político concierne sólo a quienes se reclaman de la ‘izquierda’. ¿A quién se le ocurriría que Sebastián Piñera, o Joaquín Lavín, necesitan confirmar su identidad y posicionamiento en la derecha?

Los ya citados Bernie Sanders y Jeremy Corbyn, en dos realidades muy distintas, no necesitan insistir para convencer de que sus proposiciones políticas y económicas encarnan la izquierda. Les basta con exponer su pensamiento, su trayectoria, su acción y sus programas. El pensamiento único, la prensa al servicio de los poderes financieros, los numerosos ‘think-tanks’ que sustituyeron la reflexión ciudadana, el FMI, los adalides de lo “políticamente correcto”, quienes se abstienen de ‘fumar opio’ mientras succionan recursos públicos y quienes no ven la eficiencia sino en la acción privada, han construido durante más de tres décadas el corral en los límites del cual es posible pensar, imaginar y expresar lo que consideran ‘diferencias aceptables’.

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Quienes se sitúan fuera de ese marco, fuera de ese corral, “fuman opio”, son arcaicos, no comprenden que el mundo ha cambiado, ni que el modelo de los Chicago boys es el súmmum de lo posible. En otras palabras, no comprenden lo felices que son.

En una reciente comparecencia en la TV francesa, Julian Dray, ex trotskista reciclado en la derecha de la socialdemocracia del PSF, aficionado a los relojes caros pagados con dinero de las mutuales universitarias, escupió sobre lo que adoró y sobre quienes siguen fieles a una cierta idea de la democracia, o sea sobre lo que llama los “arcaicos”. Su peor reproche tiene que ver con la renuencia de los ‘arcaicos’ a esfumarse en el aire facilitando así la permanencia de François Hollande en el poder. Del mismo Hollande que destruye día a día la legislación laboral, y cuyas políticas consisten mayormente en mejorar la competitividad de la economía francesa transfiriendo cientos de miles de millones de euros de dinero público a la empresa privada. ¿Parece cuento conocido?

Alain Duhamel, eminente periodista al servicio del establishment, sostiene el brillante razonamiento de Dray: Los políticos arcaicos son “los profetas de las ideas desaparecidas”, que se quedaron con las ideas obsoletas del siglo XIX. Entiéndase las ideas de Karl Marx, a quién la intelligentsia gala mata –regular y recurrentemente– cada año: “Marx ha muerto”, como si la cosa no fuese evidente y temiesen verle aparecer de improviso.

Se trata de la elite que piensa dentro del marco, dentro del corral, dentro de los límites autoerigidos en frontera de lo pensable, de lo imaginable, de lo permisible, de lo políticamente correcto, y fuera del cual sólo se expresan “quienes no toman cuenta de la realidad”.

La realidad, esa que muestra cada día el brillante resultado del pensamiento único: la crisis permanente. Y cuyo desafío más extraordinario consiste precisamente en abandonar los dogmas para pensar ya no el mundo como es, sino como debiese ser. El marco –el corral– que limita el horizonte intelectual de la elite tiene como muros estructurales: • La intangibilidad de las instituciones impuestas en las condiciones ya descritas • La primacía de la finanza accionarial • El libre mercado • La ortodoxia de las políticas económicas bajo la vigilancia de los mercados financieros

La intangibilidad de las instituciones señala que quién plantea la sustitución de la Constitución espuria por una Constitución democrática es un ente peligroso y desestabilizador, que no sólo infiltra la duda en los ciudadanos –sería lo de menos– sino que tiende a disuadir a los inversionistas, lo que es mortal.

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La primacía de los intereses de los accionistas impone los objetivos de rentabilidad que transforma a los asalariados en simple variable de ajuste y a los pequeños empresarios –que sueñan con devenir grandes– en un banco de sardinas.

El libre mercado sin trabas y sin distorsiones, impone la ausencia de competencia y la proliferación de los carteles, la dominación de las transnacionales, la colusión de los productores para someter a los consumidores a la ley del más fuerte, y genera las peores distorsiones generándole trabas a quién no se somete al cartel.

La ortodoxia de las políticas económicas garantiza la preeminencia de los intereses financieros y la inversión privada en todos los ámbitos, incluyendo una rentabilidad asegurada que, en el caso frecuente que una mala gestión la malogre, tiene la intervención financiera pública –los ‘subsidios’– como chaleco salvavidas.

Todo, desde las políticas monetarias del banco central al régimen impositivo y el gasto público, pasando por la ausencia o la insuficiencia de las reglamentaciones sanitarias, la destrucción de la legislación que protege a los trabajadores, la estructuración de los presupuestos generales del Estado, la subsidiariedad de ese mismo Estado bueno únicamente para transferirle recursos públicos al sector privado, todo, digo, ha sido pensado para satisfacer los criterios del Consenso de Washington, otorgarle patente de corso al gran capital, y coincidir hasta en detalles caricaturales con el ‘pensamiento único’ fuera del cual no hay salvación.

Margaret Thatcher tenía razón: TINA. There Is No Alternative. No Hay Alternativa. Siempre y cuando se reflexione y se decida dentro del corral, dentro del marco, dentro de los estrechos límites que impone la gente razonable, los que mandan, los que mangan (son los mismos), los que utilizan el poder acumulado gracias al corral para defender el corral.

Pero, habida cuenta de las consecuencias que trae para las grandes mayorías un modelo económico depredador de la Naturaleza y del Hombre, queda la solución de salir del corral, salir del marco, fugarse de la prisión intelectual que impone la verdad como un dogma religioso, como una verdad revelad a.

El deseo y la voluntad de salir del corral define, de manera irredargüible, lo que significa ser de izquierda en nuestros días. Es curioso. En mi primer libro –El modelo neoliberal y los 40 ladrones– escrito a mi regreso a Chile a fines del año 1989, expuse aquello que me había impactado más profundamente en las conversaciones políticas que sostenían quienes había conocido como jóvenes –y menos jóvenes– de un izquierdismo radical, frecuentemente partidarios de la ‘lucha armada’, admiradores de los guerrilleros y del uso del fusil para las más elementales tareas de la actividad política: su mística fe en el libre mercado, en la libre competencia, en la mano invisible del mercado y en toda una retahíla de dogmas pedestres que adquirieron en Chile el carácter de religión.

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Mientras escribo estas líneas, miro la última nota de un consultor financiero estadounidense que leo regularmente: John Mauldin. En su newsletter Mauldin escribe literalmente lo que sigue: “…Nuestros banqueros centrales se han situado a sí mismos como los altos sacerdotes de una religión económica. Abrazan ciertas doctrinas sobre la fe, y nada hará temblar esa fe. Es el mismo impulso que llevó a los líderes religiosos de la antigüedad a ‘decisiones políticas’ como los sacrificios humanos. Los dioses los exigen, por lo tanto hay que hacerlos. Tanto peor para las víctimas.”

Entre diciembre de 1989 y septiembre del 2016 han pasado casi 27 años. Los financial experts comienzan a despertar de un prolongado letargo idiotizante, y no queda sino alegrarse.

Pero allí donde cunde la alarma entre los ahora despiertos agentes de los mercados financieros, los actores de la “renovación”, los ex ‘izquierdistas’ devenidos partidarios del libre mercado y del ‘social-liberalismo’ –que nunca durmieron– siguen apegados a la teta que les nutre mientras sirven los intereses del gran capital. Con ello hacen difícil establecer las diferencias abismales que siguen existiendo entre ‘izquierda’ y ‘derecha’, porque ya ni siquiera se presentan como lobos con piel de oveja: ahora son lobos con piel de lobo, pero siguen pretendiendo ser de ‘izquierda’.

©2016 Politika | [email protected] http://www.alainet.org/es/articulo/180374

ENTREVISTA CON FRANÇOIS HOUTART: «El bien común de la humanidad como matriz de la nueva sociedad» http://www.cadtm.org/El-bien-comun-de-la-humanidad-como 21 de septiembre por Cira Pascual Marquina

Esta conversación con el sociólogo y teólogo de la liberación François Houtart, que apareció por primera vez en el número 17 del mensuario PolítiK, explora los límites de los procesos de cambio en América Latina y el concepto de bien común de la humanidad. Cira Pascual Marquina (CPM): En el libro Más allá de la economía, el bien común de la humanidad (2013), planteas que para asegurar la continuidad de la humanidad y de la vida en el planeta hay que construir un nuevo paradigma en el que el bien común esté por encima del bien individual. ¿Podrías explicar el concepto de «bien común de la humanidad»? François Houtart (FH): El concepto de bien común de la humanidad tiene varias dimensiones. La primera es la dimensión de lo que se llaman los comunes o en inglés the commons: los bienes que no son individuales sino comunes, por ejemplo la tierra antes del capitalismo y hoy en día los servicios públicos. Hay muchas luchas en el mundo para proteger, recuperar o aumentar la dimensión de los bienes públicos. Ahora tenemos como bienes públicos la educación, la salud, pero también el agua, la comunicación, etc. Este es un primer nivel de lo que podemos llamar el bien común de la humanidad. 191

Sin embargo hay un segundo nivel, y el segundo nivel es el concepto clásico del bien común: cosas que le pertenecen al conjunto de la sociedad y que no pueden ser propiedad de individuos como, por ejemplo, en una ciudad, los parques o los espacios verdes, etc. Eso es un bien común. Pero hay sectores que no son directamente materiales, que son más bien de tipo jurídico, por ejemplo el código de circulación (si no se organiza, es el caos). En verdad este es un concepto que existe ya desde la filosofía griega, en particular Aristóteles, que reconoce que hay espacios en la vida colectiva que son espacios comunes, de bien común, y esta fue la base sobre la que la iglesia católica construyó su doctrina social. Pero pienso que debemos ir un poco más allá y por eso he hablado del bien común de la humanidad: un principio de organización de la vida colectiva de la humanidad en el planeta que se base sobre la vida y no sobre la muerte... así este concepto se opone al concepto fundamental del sistema capitalista. Y cuando digo que el nuevo paradigma se basa sobre la vida, esto implica la posibilidad de crear, de conservar, de mejorar la propia vida –la vida en su sentido completo, no solamente la vida física, biológica, sino también la vida cultural, la vida espiritual–. Y no solamente construir en función de la vida de los seres humanos, sino también de otros géneros: los animales, las plantas, etc. Lo que se llama hoy el derecho de la naturaleza. Este concepto es más amplio que el concepto de los comunes y que el concepto del bien común, pero integra estos dos conceptos. Este concepto que he llamado el bien común de la humanidad, es evidentemente un nombre; no importa el nombre, lo que importa es el contenido. Podemos darle otros nombres, por ejemplo el sumak kawsay que es el buen vivir, el concepto de los indígenas andinos, o podemos llamarlo socialismo del siglo XXI. CPM: En el libro que mencioné anteriormente enumeras cuatro elementos clave para aterrizar el concepto del bien común de la humanidad; podríamos decir que estos elementos son una especie de hoja de ruta para organizar la tarea colectiva en cuanto a la definición de la nueva sociedad postcapitalista. ¿Puedes explicárnoslos? FH: Sí, debemos concretar las cosas porque todo esto puede parecer algo abstracto. Precisamente he tratado de ver, como sociólogo, qué significa esto en la práctica de la vida colectiva humana. Por eso he tomado cuatro realidades fundamentales de toda sociedad, que son, por una parte la relación con la naturaleza, ya que ninguna sociedad puede vivir sin la naturaleza; después la producción material de la vida, porque la vida no es una abstracción y sin producción material no hay vida; la organización social de la vida, que debe ser colectiva en lo social y en lo político; y finalmente la cultura, porque el género humano es el único que puede reflexionar sobre su propia realidad y eventualmente anticipar el futuro, y que es, como dicen los mayas, «la parte consciente de la naturaleza». Reflexionando sobre estos cuatro elementos fundamentales de toda sociedad podemos entrar en detalles, especialmente comparando con la situación actual del sistema capitalista. Por ejemplo, en cuanto a las relaciones con la naturaleza: ¿cómo ve el capitalismo la naturaleza? Para el capitalismo la naturaleza es recursos naturales, es decir, una naturaleza que se debe explotar, y explotar en función de los intereses del capital y de la acumulación del capital. Por 192

el contrario, en lo que se refiere a la nueva organización del bien común de la humanidad, la naturaleza debe ser respetada: es la fuente de toda vida, de la vida física, biológica, cultural, espiritual, y en este sentido la naturaleza no es solamente un objeto de explotación. Esto, si queremos ir más allá en la práctica, tiene muchas consecuencias para la vida cotidiana y también para la organización nacional e internacional. Por ejemplo, si aceptamos que la naturaleza es la fuente de la vida, no podemos aceptar que personas individuales o corporaciones, grandes empresas multinacionales, se apropien de la naturaleza (y en particular las riquezas naturales que son los minerales, las fuentes de energía, etc.) por la simple razón que estas cosas deben entrar en la concepción del bien común. Aquí no digo que no se debe extraer, porque la madre tierra es generosa, sino que se debe hacer respetando los derechos de la naturaleza, la posibilidad de regenerarse y de continuidad de la vida. Este es un ejemplo práctico. También, por ejemplo, no se puede aceptar la mercantilización de bienes básicos para la vida como las semillas o como el agua. Ese es un primer paso. El segundo es la producción de la base material de la vida. Como he dicho, cada vida tiene su base material y no se puede continuar sin esta base. Ahora la base material de la vida –la economía–, está organizada por la lógica del capital. El capital es el único motor de la economía, con su necesidad inagotable de tener ganancias para poder acumularse. Frente a esto la lógica debe ser absolutamente diferente: no una lógica de acumulación del capital, de valorización única del valor de cambio. Porque hay dos tipos de valores para todo servicio o bien: el valor de uso, es decir lo que es útil para la humanidad, para la naturaleza, para el mundo, y el valor de cambio o lo que permite ganancia. Solamente el valor de cambio, es decir, si una cosa es una mercancía, contribuye a la acumulación del capital. Por eso en el capitalismo todo debe convertirse en mercancía. Esta es la lógica del capital. Debemos salir de esta lógica, con todas las consecuencias en cuanto a la propiedad de los medios de producción, significa, en lo práctico, que no podemos aceptar la dominación del capital financiero, los paraísos fiscales, etc. Un tercer elemento es la organización social y política, que debe ser democrática, para permitir que todos los seres humanos sean actores y no solamente sujetos de una política decidida desde arriba o por una minoría. No hay nada menos democrático que la economía capitalista que concentra el poder y desconoce lo que se llaman las «externalidades»: los daños ambientales y los daños sociales, que no paga el capital. Se deben promover procesos democráticos en todas las instituciones, desde las políticas y económicas hasta las culturales, sociales, religiosas. Esto también debe extenderse a todas las relaciones sociales, como las relaciones entre hombres y mujeres. Este es el tercer aspecto que tiene muchas aplicaciones en el mundo. Finalmente, en cuanto a la cultura, hablamos de la interculturalidad. El hecho de no permitir que la cultura occidental, totalmente inmersa en el concepto de modernización, absorbida por la lógica del capital, sea la única cultura aceptable en el mundo, y comprender que todas las culturas, los saberes y las espiritualidades pueden contribuir al bien común de la humanidad y a la ética necesaria para esta construcción. 193

Ahora, todo esto puede parecer una bella utopía pero no lo es. No es una utopía en el sentido de ilusión, porque en el mundo hay millares de grupos que luchan por construir mejores relaciones con la naturaleza, por otro tipo de economía social y solidaria, por los derechos de todos los grupos humanos y finalmente por la interculturalidad. Esto significa que existe ya en la realidad la posibilidad de perseguir valores que no son puramente abstractos, sino que ya son el proyecto concreto de muchos movimientos y organizaciones en el mundo. Por eso pienso que sobre esta base se puede construir una perspectiva nueva. CPM: En algunas intervenciones has planteado que los procesos de cambio en América Latina se caracterizan por ser posneoliberales, pero todavía no se han dado pasos concretos hacia el postcapitalismo. ¿Podrías profundizar sobre esta caracterización de los procesos en Nuestra América y cómo avanzar hacia el postcapitalismo? FH: Sí, yo pienso que hay muchos aspectos en todos los dominios. Voy a tomar solo un ejemplo práctico: el problema de la agricultura. Los países que se dicen progresistas en América Latina –y que realmente han sido posneoliberales en el sentido que han reconstruido un Estado que trabaja por una cierta redistribución de la riqueza y también por un mejor acceso a los servicios como la educación o la salud para las clases desfavorecidas– promueven el monocultivo para la exportación, con todas sus consecuencias ambientales: destrucción de la selva amazónica, destrucción de los suelos, contaminación de las aguas, y también, finalmente, daños muy graves para las poblaciones, para la salud, y en cuanto a los efectos sociales como las migraciones hacia las grandes ciudades o al exterior. Así han promovido esta agricultura en detrimento de la agricultura campesina, que podría dar una respuesta muchísimo mejor a la primera función de la agricultura, que es nutrir la población: es un hecho que la agricultura campesina en América Latina está nutriendo más del 60% de la población del continente. Una segunda función es participar en la regeneración de la Madre Tierra: muchas veces los campesinos trabajan con agricultura orgánica y de manera respetuosa de la naturaleza. Y, finalmente, el bienestar de los campesinos, frente a una agricultura de monocultivos, mucho más productiva, pero que proletariza al campesino o lo integra al sistema capitalista de monopolios, que crea dependencia de las grandes multinacionales de producción o de distribución. La agricultura campesina no es una cosa arcaica, del pasado, sino una cosa del futuro, y esto es reconocido incluso por la FAO. Lo que hemos visto en América Latina es un intento de construir sociedades posneoliberales – pero no postcapitalistas, y en este sentido continuando con la idea de la modernización de las sociedades, y finalmente con un «capitalismo moderno»; esto tiene como consecuencia, por ejemplo en el campo de la agricultura, que no se promueve una nueva agricultura campesina que podría resolver muchos de los problemas de la pobreza rural y también de la producción de alimentos y de la soberanía alimentaria. Este es un ejemplo, pero podríamos dar otros ejemplos de otros aspectos que nos permiten decir que los ensayos de cambio, de los países progresistas, que fueron muy interesantes y tuvieron varios logros muy reales, finalmente no han transformado la lógica fundamental de la organización de las sociedades. Por eso me parece que desarrollar el concepto de Bien Común de la Humanidad podría ser un paso adelante frente a la crisis que afecta a todos estos países actualmente. 194

CPM: Hablando de la crisis, un camino que impulsa el Gobierno Bolivariano para la salida es el Arco Minero. Se supone que explotar el oro y otros minerales en la enorme cuenca del Orinoco nos ayudará a salir de la crisis. Así, tras el anuncio de apertura, más de 150 corporaciones mineras han expresado interés, y ya se han firmado contratos con la canadiense Gold Reserve y con empresas chinas. ¿Qué opinión tienes sobre este tipo de propuestas? FH: Esta situación no es particular a Venezuela aunque el caso del Arco Minero es impresionante. Encontramos situaciones similares, tal vez a menor escala, en Ecuador, Bolivia, Brasil, Argentina. El problema es que la única respuesta que ven los gobiernos progresistas actuales frente a la crisis, que es una crisis a escala mundial y que afecta a muchos de estos países porque son exportadores de bienes primarios (explotación minera, petrolera o agrícola), es abrirse más al mercado y entrar en políticas de tipo neoliberal. Evidentemente es una contradicción fundamental. Pienso que estos gobiernos no han reflexionado suficientemente sobre las alternativas al capitalismo. Debemos reconocer la realidad: Estas medidas contradicen de manera fundamental lo que se ha planteado como meta, y vemos un creciente abismo entre el discurso y las prácticas. La verdad es que estas prácticas van a llevar a una mayor concentración del capital y al desconocimiento de las externalidades, es decir, la destrucción de la naturaleza y la destrucción social y cultural. Eso debemos reconocerlo y debemos tratar de ver qué soluciones podemos encontrar que no entren en contradicción con lo que se había propuesto. CPM: Tenemos una tarea clara: la superación del capitalismo. Pero también nos encontramos con múltiples barreras como la enajenación o la pérdida de la esperanza. ¿Qué hacer en estas circunstancias difíciles? FH: Precisamente por la situación que vivimos debemos tratar de redefinir la tarea de la izquierda y reflexionar sobre las estrategias posibles. Por eso me parece que un trabajo de conjunto entre movimientos sociales e intelectuales va a ser necesario primero para redefinir las metas (definir qué tipo de sociedad queremos); aquí entra la propuesta de Bien Común de la Humanidad, donde tocamos un espectro que va desde la relación con la naturaleza hasta la organización colectiva de la política y la sociedad, y también la espiritualidad, la manera de vivir las cosas en lo cotidiano... Entonces, el primer aspecto significa que juntos debemos trabajar por una redefinición colectiva de las metas de la sociedad, no solamente con intelectuales que tienen toda la verdad que se debe imponer a las masas. No, este concepto de vanguardia es obsoleto. Debe ser un trabajo colectivo: por una parte con la experiencia de los movimientos políticos y sociales de izquierda que debemos recoger y tratar de sistematizar, y por otra parte, con el trabajo de los intelectuales. Con todos los logros que hemos desarrollado en los dos últimos siglos, la reflexión fundamental del marxismo, pero también de otras corrientes intelectuales que pueden ser útiles. La cuestión es cómo redefinir la meta fundamental de la humanidad y de la sociedad.

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El segundo aspecto es cómo definir las transiciones. Es evidente que no podemos construir el socialismo o comunismo instantáneamente. Eso provocaría catástrofes económicas derivadas del boicot y de los embargos o incluso intervenciones militares. Eso no es posible, pero sí, podemos pensar transiciones, es decir, pasos que nos ayudan a construir el paradigma nuevo. No se trata de adaptar el capitalismo a nuevas situaciones sino de construir una sociedad diferente. En cuanto a la cuestión de cómo construir transiciones, hay que hacerlo desde una perspectiva dialéctica, sin caer en la idea del progreso de la modernidad –un progreso lineal sobre un planeta inagotable (un concepto muy capitalista de la «modernidad», por cierto. Es necesario redefinir la modernidad, encontrar transiciones y actores que pueden actuar en cada aspecto. Este es el gran reto no solamente para América Latina sino también para el mundo entero. Y ya podemos empezar, de forma humilde y cotidiana, a pequeña escala, como lo han hecho por ejemplo los zapatistas, y después poco a poco ampliar esta visión para construir otra matriz de desarrollo humano. Esto es absolutamente necesario frente a la destrucción de la naturaleza que el capitalismo está provocando, y también de destrucción humana, cultural y espiritual. CPM: Has mencionado en algunas intervenciones que para entender la sociedad hay que hacerlo en términos de clase. En el periódico PolítiK estamos absolutamente de acuerdo. ¿Podrías profundizar sobre la necesidad del análisis de clase? FH: El análisis de la sociedad desde una perspectiva de clases es ciertamente importante. También es verdad que en el siglo XIX –en la Europa en que Carlos Marx reflexionó y escribió– la clase obrera era la clase fundamental para iniciar el cambio. En este sentido el papel de la clase obrera para cambiar el conjunto de la sociedad era absolutamente fundamental. Hoy en día debemos reflexionar frente a la realidad actual: una clase obrera muy segmentada por el sistema capitalista y que ha cambiado en los países industrializados, donde han desplazado la actividad de producción hacia las periferias y que se especializan en servicios. Esto significa que la clase obrera hoy es diferente a la clase obrera del siglo XIX europeo o norteamericano. Así, otras clases sociales, como los campesinos por ejemplo, están también afectadas por la lógica del capital, y hoy vemos que frente a esta destrucción sistemática del pequeño campesinado, hay movimientos que son más radicales que el movimiento obrero. En particular, en el plano internacional, la Vía Campesina, la organización mundial de los campesinos, es más radical contra la Organización Mundial del Comercio o el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional que la organización Internacional de los sindicatos. Este es un hecho y debemos reflexionar sobre las nuevas realidades. Es verdad que son los trabajadores los que enfrentan la contradicción fundamental con el capital, pero ya no son solo los trabajadores industriales, también están los trabajadores del campo, los precarizados, todos estos grupos sociales que son afectados hoy por la lógica del capital, y por eso la lucha y la organización de la lucha social debe ser pensada de otra manera que en el siglo XIX. Esta es una de las tareas para los movimientos sociales y los movimientos políticos de izquierda, para no equivocarse ni en el vocabulario –lo cual es 196

secundario pero importante–, ni en las prácticas sociales y políticas, es decir: la definición de las luchas sociales. Fuente: Aporrea. Disponible en: http://www.aporrea.org/actualidad/n...

“EL REVERSO DE LA HISTORIA” Y LA CRISIS DE LAS HUMANIDADES http://www.unitedexplanations.org/2016/09/22/el-reverso-de-la-historia-y-la-crisis-de-lashumanidades/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+unitedexpla nations+%28United+Explanations%29# Sergi SarangaCultura and Opinión22/09/2016educaciónespíritu Cuando hablamos de “crisis de las humanidades”, ¿a qué nos referimos? Este concepto sugerido por Martha Nussbaum ha tenido un enorme eco, y no es por casualidad, desde la publicación de su obra Sin fines de lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades. Se trata de un hecho global, y la prueba de ello son libros como Adiós a las humanidades de Jordi Llovet o El reverso de la historia de Jordi Ibáñez, un ambicioso libro que refleja bien la realidad que vive actualmente el sector de las letras. A partir del momento en que el saber ya no tiene su fin en sí mismo, como realización de la idea o como emancipación de los hombres, su transmisión escapa a la responsabilidad exclusiva de los ilustrados y de los estudiantes. Jean-François Lyotard La Universidad, ¿hacia la excelencia? Lejos de ser un organismo independiente y representante del pensamiento crítico, la Universidad está estancada en la gran red del sistema. La competitividad empresarial se ha adueñado de su sentido y de sus métodos. Como un aparato que no busca la “virtud” personal como meta sino la “excelencia”, la Universidad se ha convertido en una institución desarrollada para formar a sus alumnos desde una perspectiva productivista, comercial. Algo que afecta en mayor medida a las Humanidades: cuando antes, desde el Renacimiento, servían como un proceso propio del hombre para enfrentarse a las complejidades y cambios de la vida, ahora la visión técnica que considera la cultura como un valor añadido, pero no vital, las está poco a poco borrando de los planes de estudios. Cada vez se las ve más como algo superfluo. En consecuencia, las carreras o la llamada “calidad de la enseñanza” se rigen por un sistema de acreditaciones que se basa en lo pautado y en los escritos de los estudiantes no se valora el “talento”, porque eso es una muestra de personalidad, lo que se valora es la “efectividad” y los números. Caricatura satírica de "El Roto" [Foto vía el blog "Los ojos del logos"]. Caricatura satírica de “El Roto” [Foto vía el blog “Los ojos del logos”]. Según Jordi Ibáñez, hemos de rechazar la idea de las humanidades como inversión, una profesión que aporte una renta capital. Sin embargo, a ojos de muchos la realidad no es esa. Los conceptos han cambiado. La madurez emocional no es considerada como una forma de sabiduría, simplemente es la adaptación al medio: todo se centra en “ser una mejor persona” sin aprender que hay cosas más importantes que están fuera. Se podría decir lo mismo de la cultura. Mucha gente ve “las letras” como un medio productivo menor y poco útil. Así, nos enfrentamos a una sociedad formada por una cultura general, una cultura poco sólida, poco profunda, y a un gran 197

conjunto de prejuicios creados por la ignorancia y la falta de reflexión. Por ejemplo, y en palabras del autor, aún nos sorprende que en la época del nacionalsocialismo, a pesar de las grandes atrocidades que se hicieron, se siguiera escuchando con placer a Mozart, como si se supusiera que la música nos hace mejores personas, como si los incultos fueran solamente los únicos capaces de la barbarie (2016: 49). “El problema del filisteo educado no era que leyese los clásicos, sino que lo hiciera espoleado por la meta del auto perfeccionamiento, sin tomar consciencia de que Shakespeare o Platón podían tener cosas para decirle más importantes que cómo educarse”. Hannah Arendt ¿Qué papel cumplen profesores y alumnos? Los funcionarios al frente de estas instituciones no están curados de estos prejuicios. La mala reputación de “las letras” es patente y la percepción del humanista como “el último hombre” o como alguien que siempre se queja de la situación desde su pedestal de sabiduría, es muy común en estos años. La naturaleza del humanismo ha quedado degrada, burocratizada y “mediocratizada”. Una prueba de ello es que hace poco el rectorado de la Universidad Complutense de Madrid ha preparado un plan de reorganización de sus centros que podría provocar el cierre de la Facultad de Filosofía. Pero muchos actores del gremio tampoco hacen nada para evitarlo, se resignan a ello desde su posición nihilista, llena de erudición e inteligencia sofisticada, pero centrada en sí mismos. Tampoco lo hacen los estudiantes, quienes continúan quejándose de las desigualdades pero que han dejado de actuar como un gran “coro” y, sin saberlo, siguen las pautas marcadas por el guión de la autoridad, los que subvencionan sus peticiones y los “toleran”. Enseñar en el espíritu crítico La crisis de las Humanidades no es un problema que solamente alcanza el órgano universitario. Los estudios de bachillerato y la E.S.O son también otro caso. La OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos) realiza su informe PISA a partir de tres competencias: matemáticas, comprensión lectora y ciencias. Los planes docentes se ciñen a estos exámenes: la presencia de “las letras” en los planes docentes de los jóvenes está desapareciendo. Con esto no se quiere decir que los humanistas sean los únicos representantes del “pensar” o del espíritu crítico, la desconfianza hacia lo que se supone que es obvio se puede cultivar de otras maneras. No obstante, hay cuestiones que la sociedad evita o quiere evitar, cuestiones sobre la moral, sobre la ética, sobre la virtud, sobre las ambigüedades a las que (a veces) nos enfrentamos. Son esas cosas que fomentan la palabra “filosofar”, palabra que la gente teme o se ríe de ella: “es el miedo ante lo abierto e inabarcable que puede trastocar y revolucionar una vida” (2016: 68). Finalmente, cuando hablamos de “crisis de las Humanidades”, ¿a qué nos referimos? ¿Qué son las Humanidades? ¿Estamos hablando de carreras como Historia, Historia del arte, Filosofía, Humanidades, Sociología o Antropología? ¿O estamos hablando de algo más, algo que escapa del mero dato científico y fácilmente contenido en una sola palabra?. En palabras del autor: Las humanidades son también el servicio a una vieja cuestión: la del objeto de la caridad, del amor, del deseo, de las tensiones entre lo corporal y lo espiritual, entre el aquí de la presencia y el allí del sentido, lo tangible y lo intangible, lo que nos clava en el presente y lo que nos salva de él. Todo ello no se pierde tras el salto (mortal, o simplemente teatral) a la irracionalidad. (…) Es algo que está muy por encima de la simple adaptación a las necesidades de “servicios culturales” para el mundo laboral. Pero 198

es algo que en algún momento puede ser objeto de esos “servicios culturales”. Es una forma de combatir con argumentos de autoridad. Pero también una forma de instaurar autoridad. Es una forma de rebelarse. Pero también una cierta escuela de mando o gobierno. Es una forma de ruptura de las diferencias. Pero también puede serun modo de distinción. Ibáñez, Jordi, 2016, El reverso de la historia, Calambur, Barcelona

Bayer y Monsanto:juntos son dinamita Cortesía de Ruben Montedonico Rodriguez [email protected] Una megafusión equivalente, aproximadamente, a 15 meses del producto bruto interno del Uruguay se produjo en el mes de agosto y sacudió el quehacer financiero internacional: la compañía alemana líder en artículos farmacéuticos compró en la friolera de 65 mil millones de dólares la empresa de matriz estadounidense Monsanto, la principal del mundo en producción de organismos (semillas) genéticamente modificadas (OGM), herbicidas e insecticidas. De acuerdo con los comentarios vertidos en distintos países, los inversionistas y quienes siguen las evoluciones de los negocios, no se explican por qué se decidió que este fuera el momento para producir la operación por parte del adquirente, cuando se suponía que Monsanto no estaba a la venta y ni siquiera había sondeado el mercado en busca de una evaluación del precio de sus acciones. Sin embargo, producido el hecho, se especula que Bayer optará por elevar su deuda y posiblemente pondrá a la venta una parte del paquete accionario para aumentar su encaje de capital. Un asunto que llama la atención es que el proveedor de OGM ha visto disminuida su consideración, pasando a ser una de las empresas estadounidenses con peor perfil, objeto de los dicterios de las agrupaciones ecologistas. Según manifiesta la empresa de imagen con sede en Califormia que dirige Eric Shiffer Reputation Managements Consultants.com-, “Monsanto es vista como el mal”, debido a que son comunes los ataques contra ella por las cuestionables formas de hacer cumplir sus patentes y dañar, en general, medio ambiente, fauna, flora y personas. Por su parte, se agrega que en la Encuesta Harris de 2015 Monsanto se ubicó en los últimos cuatro lugares entre las más odiadas de Estados Unidos (EE. UU). Al efectuarse la referida megafusión, es factible que en el próximo tiempo Bayer elimine ese nombre y en sus antecedentes la mencione sin gran detalle. De ninguna manera esta compra-venta es novedosa, sino que tiene antecedentes de colaboración entre las involucradas: de 1954 a 1967 se conjuntaron en la denominada Mobay Chemical Corporation que le suministró al Departamento de Defensa de EE.UU. químicos básicos del “agente naranja” empleado en las intervenciones en el sudeste asiático. El desfoliante químico, informa la Cruz Roja, provocó la muerte a 400 mil seres humanos e incapacitó a cerca de un millón. Bayer cuenta en el mundo con una amplia aprobación por haber patentado la aspirina y ser su mayor proveedor. Pese a esto, otros recuerdan que su historia no es tan limpia como nos quiere hacer creer y evocan que debió retirar su fármaco Lipobay (cerivastatina para abatir altos índices de colesterol) que causó secuelas y muertes. Los golpes financieros derivados de la pérdida de credibilidad la llevaron a adquirir

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en 2006 la farmacéutica Schering, y tras recortes de personal en el correr de los meses siguientes, tiempo después desapareció el nombre de la empresa absorbida y se la conoce desde 2011 como Bayer Healthcare. Respecto de Monsanto –que se dedicó a proveer sacarina y otros edulcorantes a Coca-Cola, adicionando más tarde a PepsiCo-, sus cartas de presentación indican que se trata de la mayor multinacional del mercado alimenticio (91%) empleando semillas transgénicas en cultivos y en múltiples alimentos. También es conocida por la producción de pesticidas –el tristemente célebre glifosato que vende con el rótulo de Roundup—al que se oponen desde Bruselas mientras Washington lo defiende como “no peligroso-, y se extiende al ganado con la Somatotropina Bovina que incrementa la producción láctea, aunque su venta la prohibieron la Unión Europea (UE) y Canadá. Argentina, alguna vez reconocida como “el granero del mundo”, actualmente es el tercer país en admitir semillas transgénicas indisolublemente asociadas con los herbicidas. La empresa impulsó el retiro, en 2013, de gran parte de la UE por la resistencia a sus productos, y sólo funciona en Rumania, España y Portugal. La UE sostiene, por ejemplo, que “las personas tienen el derecho a saber sobre los alimentos transgénicos", que deriva en la condicionante del etiquetado al público, al que se oponen las trasnacionales de las OGM. Desde la sede en EE-.UU. han comprometido a su gobierno a ejercer presión sobre Europa para ser aceptadas en los encuentros secretos de un futuro tratado de libre comercio interatlántico (TTIP). William Engdahl -escritor estadounidense- apunta a la existencia de "un mundo diabólico de política lucrativa, de corrupción gubernamental y de coacción que se sirve de la manipulación genética para obtener el control sobre la producción de alimentos en el mundo”. La creación de OGM implica dominio sobre el comercio de granos esenciales como maíz, soja, canola, algodón, sorgo, arroz y trigo. Es así que, volviendo al caso argentino, en octubre de 2015 se autorizó el cultivo y la venta de transgénicos elaborados en el país: la soja resistente a la sequía y la papa “vacunada” contra agentes fitopatógenos, que contraría la conclusión médica de que el incremento en la ingesta de transgénicos acarrea consecuencias que la vinculan con “la mayoría de las enfermedades y problemas de salud (…), que incluye los trastornos gastrointestinales, la obesidad, la diabetes, las enfermedades cardíacas, la depresión, el autismo, la infertilidad, el cáncer y el Alzheimer". Otros antecedentes de Bayer no son mejores: el Juicio de Núremberg disolvió el grupo al que pertenecía, IG Farben, dada su responsabilidad en los crímenes alemanes de guerra, la colaboración con el exterminio de personas y el trabajo esclavo, sentenciando a algunos integrantes del conglomerado hasta con 8 años de prisión. Como paradoja, las cuatro empresas derivadas de esa resolución recibieron las propiedades del grupo disuelto sin responsabilidades penales. La farmacéutica está imputada de financiar a través de su subsidiaria (HC Starck) la Segunda Guerra del Congo (1998-2003) y no lo niega, pero afirma que desde 2001 no comercia con el coltán de esa nación. En 2001, la acusaron que niños aldeanos de Perú murieron envenenados al tomar sucedáneo de leche en polvo que contenía el plaguicida metil-paratión. En 2009 fue demandada en EE.UU. por "afirmar falsamente que el selenio en las multivitaminas One A Day podría reducir el riesgo de cáncer de próstata". Al comprar Monsanto la vertiente de agroquímicos que posee Bayer, cuya patente de venta la hace su empresa Crop Science, agrega unas dos mil semillas. Según dice la alemana, la razón de la inversión se relaciona con “cómo alimentar a tres mil millones de personas más en el mundo en 2050, en una forma sostenible con el medio ambiente”. Sin esa lección de propaganda, la verdad es que sus propietarios y los de algunas otras empresas son quienes apoyaron financieramente la "Revolución Verde" de la agricultura en el Tercer Mundo (como decíamos en la antigüedad de hace unas décadas) con la finalidad de generar nuevos sitios para vender derivados del petróleo, cuidando el mantener su dependencia de los productos energéticos. Para aminorar y tratar de calmar las dudas de mercados y mercaderes despistados acerca de la megafusión, hay que decir que los dueños anteriores y actuales de ambas pertenecen al mismo uno por ciento del núcleo que decide los quehaceres del capitalismo; que forman parte del mundo concentracionario de multinacionales entrelazadas y que sus propietarios se sientan juntos en reuniones del grupo Bilderberg y algunos de ellos son miembros de los bancos más grandes de EE.UU que componen la Reserva Federal.

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Entrevista a César Rendueles sobre "En bruto. Una reivindicación del materialismo histórico" “La potencia del materialismo reside en que acepta el reto de tratar de entender el efecto en nuestras vidas de dinámicas históricas tan profundas, estables y prolongadas que casi parecen fenómenos geológicos” https://www.rebelion.org/noticia.php?id=217043

Salvador López Arnal Rebelión

Doctor en Filosofía y profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, César Rendueles ha editado textos de clásicos como Karl Marx, Walter Benjamin, Karl Polany, Antonio Gramsci o Jeremy Bentham y es autor de Sociofobia. El cambio político en la era de la utopía digital y Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a través de la literatura. Centramos nuestra conversación en su último libro publicado por Los Libros de la Catarata. *** -Enhorabuena por tu nuevo libro. Empiezo por el título. ¿Por qué En bruto? -Es un título un poco irónico. Durante muchos años nunca oí hablar del materialismo sin el matiz de “vulgar”. Nosequé autor, se decía, es un materialista “vulgar”, y así. Pero nunca se aclaraba quiénes eran los materialistas refinados, los no vulgares. Con el tiempo me di cuenta de que la expresión se empleaba como un pleonasmo. Por eso con el título del libro he querido reivindicar un poco esa vulgaridad frente a la sofisticación especulativa huera, ya sea la sofística postmoderna o el neopositivismo individualista. Creo que en buena medida la potencia del materialismo reside en que acepta el reto de tratar de entender el efecto en nuestras vidas de dinámicas históricas tan profundas, estables y prolongadas que casi parecen fenómenos geológicos. Y eso implica cierta modestia epistemológica, pues sabemos de antemano que nuestra comprensión de esos procesos es inevitablemente limitada. 201

-En el subtítulo hablas de una reivindicación del materialismo histórico. Lo caracterizas como una tradición intelectual. ¿Qué es una tradición intelectual para ti y qué sería lo singular de esta tradición intelectual? -Hablo de tradición intelectual un poco por descarte. No creo que el materialismo histórico sea una escuela filosófica, ni una ideología, ni siquiera una doctrina coherente. Distintas personas han reivindicado esa etiqueta planteando tesis incompatibles entre sí. A lo mejor se podría entender como un programa de investigación, aunque creo que Lakatos hablaba de algo bastante distinto. Además, me gusta la expresión “tradición intelectual” porque da sensación de historicidad, alude una constelación de autores y teorías unidos por un conjunto de preguntas a las que tratan de dar respuesta y cuyo mismo planteamiento va cambiando a lo largo del tiempo. -Señalas en la primera página del prólogo que eres completamente incapaz de tomarte en serio las aspiraciones de cientificidad no ya del marxismo sino de la totalidad de las ciencias sociales. Dos dudas: ¿crees entonces imposible que una ciencia social, la que sea, pueda adquirir un estatus de cientificidad similar o cuanto menos cercano al de una ciencia natural (la geología o la química, pongamos por caso?) ¿Y eso por qué? -Creo que si apareciera una ciencia capaz de hacerse cargo de algunos de los problemas con los que lidian nuestros saberes sociales supondría una reformulación conceptual tan radical que no reconoceríamos su relación con nuestros conocimientos actuales. Un poco como si a un alquimista le enseñaran la tabla periódica. Bachelard tenía razón cuando decía que la alquimia no es un precedente de la química, ni la doctrina aristotélica un antecedente de la física matemática. La ciencia implica una ruptura con nuestras intuiciones cotidianas. Las ciencias sociales, en cambio, proponen una crítica de esas intuiciones, una reformulación refinada. -¿Vale realmente esa separación entre ciencias sociales y naturales? ¿No es el caso que algunas teorías de las llamadas ciencias sociales, pienso en la bioeconomía, aspiran a tener su base última -o cuanto a menos a ser consistentes- en ciencias naturales como la termodinámica o incluso la biología? -“Ser consistente” y “tener su base última” me parecen cosas muy diferentes. Por ejemplo, la cocina es consistente con distintas disciplinas científicas. De hecho, cada vez más cocineros se interesan por conocer los procesos biológicos, químicos y físicos que se esconden tras sus recetas: cómo actúan las bacterias durante un proceso de fermentación o qué le ocurre al aceite en una emulsión. 202

Pero la cocina no se reduce a esas ciencias en el mismo sentido en que la biología se reduce a la química orgánica y la química se reduce a la física. Hay una inconmensurabilidad básica. Los bioeconomistas son cocineros, los biólogos científicos. -¿Cómo definirías la tradición filosófica del idealismo que no siempre, según explicas en el libro, se entiende adecuadamente? -Como nos explicó hace años Quintín Racionero, el idealismo no es un antimaterialismo ni un espiritualismo. En realidad, el planteamiento de Hegel no exige postular la existencia de una entidad supramaterial más allá de la actividad psíquica humana. El Espíritu hegeliano no es más que la racionalidad humana que se expresa en una una fórmula matemática, una novela, un puente o una constitución… Lo que plantea el idealismo es que esa subjetividad compartida posee alguna autonomía, es una fuente de dinamismo histórico que no queda explicada por los objetos en los que se manifiesta. Por supuesto, el problema entonces es esclarecer la relación entre esa potencia subjetiva y el paisaje material sobre el que interviene. Es un dilema filosófico extenuante que siempre resulta tentador zanjar en falso mediante un dispositivo especulativo. -Me centro en algunos capítulos del libro. Los resumo tomando pie en lo que tú mismo señalas en la presentación, en las páginas 11-12. El primero “intenta aclarar por qué los ecos de una oscura discusión filosófica surgida al calor de los debates sobre la modernización de Alemania a principios del siglo XIX -la polémica entre el idealismo poshegeliano y la concepción materialista de la historia- siguen teniendo una considerable importancia política en nuestro tiempo”. La pregunta: comentas que Marx y Heine se “burlaban de los poshegelianos que creían que se podía transformar el mundo elaborando oscuros discursos filosóficos que se expandirían como esporas transformando las subjetividades”. Cuesta aceptar, en principios, que gentes razonables pudieran pensar que la cosa fuera tan fácil, pero, más de ello, ¿no ha pasado también algo así en la tradición materialista en términos no muy alejados? Pienso, por ejemplo, en algunas interpretaciones del legado de Gramsci: el trabajo capilar de convencimiento, tenaz, poco a poco, entre colectivos e individuos, lograría a la larga (o en plazos más breves en tiempos de conflictos sociales) una transformación del ser humano y, con ello, el cambio revolucionario estaría ya muy maduro. -En primer lugar, creo que es correcto describir a Gramsci como un idealista moderado y uno de los responsables de abrir el materialismo a las corrientes hermenéuticas. Es un desplazamiento muy típico del marxismo de entreguerras, que a menudo es una teoría de la conciencia revolucionaria. Pero creo que, a 203

diferencia de Lukács, Gramsci fue consciente de los riesgos de ese movimiento y encontró una solución sencilla pero muy eficaz para neutralizarlos: un giro empírico y una renuncia a resolver el problema en términos filosóficos. Gramsci se dio cuenta de que en la investigación histórica concreta el conflicto entre idealismo y materialismo quedaba muy mitigado. Por eso mismo, aunque se interesó mucho por los fenómenos culturales e ideológicos, fue muy cuidadoso al analizar su autonomía, no negándola sino tratando de dotarla de contenido empírico. Desde ese punto de vista, las estructuras culturales y simbólicas –como la religión o las ideas políticas– no están exactamente en la cabeza de la gente: son normas, compromisos y pasiones que impregnan las instituciones sociales. Un buen ejemplo contemporáneo de esto es es un libro muy bonito de Loic Wacquant, Cárceles de la miseria, donde se explica paso a paso, con una gran minuciosidad, cómo se generó y se difundió la ideología represiva contemporánea, vinculándola además a intereses de clase bien definidos. Los idealistas políticos –que creo que abundan entre los herederos de la postmodernidad– suelen ser mucho menos precavidos y piensan en los procesos de transformación subjetiva en términos vaporosos y muy automáticos. En el fondo, como tantos problemas en ciencias sociales, es una cuestión de grado. -Hago un gran salto. El quinto capítulo se ocupa de la relación entre “el materialismo y la filosofía de la historia, intentando determinar en qué medida es una alternativa a las metafísicas historicistas y qué consecuencias políticas tiene esa posición”. La pregunta en este caso es un comentario de texto: es perfectamente posible, señalas, “pensar el materialismo histórico como una vía no nihilista de crítica política del historicismo”. ¿Y esto qué significa? Por lo demás, ¿qué concepto de sociedad igualitaria usas en este capítulo? -El historicismo es la idea de que la historia tiene un sentido determinado y que, por tanto, se pueden cribar los acontecimientos relevantes, separándolos de la inmensa ganga de sucesos insignificantes. Esos acontecimientos significativos pueden ser la coronación de un rey, un descubrimiento científico o una revolución. Da igual: lo importante es que los entendamos como eslabones de una cadena que conduce a la plena expresión del espíritu humano, o sea, como un destino. Es una idea fuertemente incrustada en nuestra manera de entender el mundo que ha tenido efectos políticos atroces. El problema de muchas críticas antihistoricistas –diría que es el caso de Foucault- es que nos colocan al borde del nihilismo. Seguramente no existen los fines de la historia, pero me parece razonable pensar que algunas dimensiones de la vida humana sí tienen un sentido que puede ser entendido en términos teleológicos: hay progresos morales o tecnológicos, por ejemplo. Lo que no existe es una instancia universal que reconcilie esos distintos procesos que, más bien, mantienen relaciones muy 204

conflictivas. Creo que si el materialismo histórico siempre ha tenido una relación compleja con el historicismo es, al menos en parte, por una resistencia no formulada a ese nihilismo antihumanista. El concepto de igualitarismo que manejo es completamente tentativo y surge de un rechazo de la igualdad entendida meramente como igualdad de oportunidades. Creo que la igualdad es un punto de llegada, no un punto de salida: un proceso que tenemos que reconstruir permanentemente. La verdad es que resulta llamativo lo poco elaborada que está la idea de igualdad en la historia del pensamiento, a diferencia de lo que ocurre con la libertad. -El epílogo, vuelvo a citarte, “esboza una propuesta programática de extensión naturalista del materialismo histórico clásico y de ruptura de esta corriente intelectual y política con el constructivismo social extremo”. Tu consideración final: “El capitalismo no solo es políticamente injusto, también es ecológicamente suicida y naturalmente conflictivo con algunas de nuestras características sociobiológicas más profundas? ¿Con cuál de nuestras características más profundas? ¿Podemos pensar que existe o puede existir algún sistema socio-económica que no lo sea? Admitiendo tu crítica, ¿no podría ser este el mejor de los mundos concebibles y de lo que se trata por tanto, tocando realidad, sin confundir deseos y realidad, es de humanizar sus aristas más agresivas? -Bueno, hay unos cuantos procesos sociales obviamente incompatibles con nuestras características biológicas. Por ejemplo, el ideal estético de la delgadez extrema que persiguen algunas marcas de ropa es incompatible con nuestra necesidad de comer. E imagino que algo parecido pasa con el celibato religioso, al menos en muchas ocasiones. Esa incompatibilidad no da a lugar a una contradicción lógica o algo así, sino a fuertes tensiones y conflictos individuales y colectivos. Eso es lo que ocurre precisamente con la pretensión de organizar una sociedad enteramente en torno a la competición mercantil, un proyecto que, por un lado, choca con las profundas dimensiones cooperativas de nuestra naturaleza y, por otro, desafía los límites ecológicos de la biosfera. En realidad, ha habido bastantes sociedades que se han enfrentado a este mismo dilema y han desaparecido, Jared Diamond propone un catálogo interesante en Colapso. Lo peculiar de nuestro tiempo es que nos enfrentamos a la posibilidad real de que ese proceso se de a escala global. En general, creo que el materialismo histórico necesita urgentemente dejar de considerar los datos que nos proporciona la biología como una especie de materia prima trivial e irrelevante políticamente. Eso es lo que llevan haciendo desde hace años los ecologistas: creo que algunos de los desarrollos más interesantes del materialismo contemporáneo rondan el terreno del ecosocialismo. 205

Quedan pendientes mil preguntas más pero muchas gracias.

“Vivimos la decadencia de la política tradicional” https://www.rebelion.org/noticia.php?id=217008

Ruben Andino M. Punto Final

Según Patricio Medina los conglomerados tradicionales, Chile Vamos y Nueva Mayoría, tienen un alto rechazo en la población. Su aprobación apenas ronda el diez por ciento. Piensa que el actual panorama abre espacio a una alternativa distinta, con rostros jóvenes, que pueda renovar la política. Piensa también que la gente está demandado nuevas conductas de los dirigentes, mayor participación e injerencia en la toma de decisiones. Dice que los acuerdos cocinados entre cuatro paredes ya no son aceptables porque la gente ya no les cree a los “cocineros” y siente que los políticos tradicionales no legislan para la ciudadanía, sino para ellos mismos o los grupos económicos que los controlan. El vocero de la Confederación Nacional de Estudiantes de Chile (Confech) y presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Santiago (Feusach), Patricio Medina Johnson (25), es egresado de ingeniería comercial y licenciado en ciencias económicas. Está preparando su tesis y paralelamente comenzó un magister en economía en la misma universidad. Hijo de profesores, dice que la prioridad del movimiento estudiantil es hoy consolidar sus demandas históricas en un año que considera clave, porque en el Congreso Nacional se está discutiendo la nueva ley que regula el funcionamiento de la educación superior. Medina es cristiano y milita en Revolución Democrática, partido que contribuyó a fundar hace cuatro años. “Estamos viviendo el fin de un ciclo, caracterizado por la decadencia de las fuerzas tradicionales que han dominado la vida política durante más de 25 años, sin considerar la opinión ni los intereses de la ciudadanía. Pienso que las elecciones municipales serán las últimas de ese ciclo, y votará muy poca gente. 206

Paralelamente existen buenas expectativas para constituir nuevas coaliciones y se abren atractivas perspectivas para las elecciones parlamentarias y presidenciales del próximo año, dónde espero que emerja esta tercera fuerza que exprese la unidad de la Izquierda”, argumenta. Patricio Medina recuerda que seis organizaciones: Revolución Democrática (Giorgio Jackson), el Movimiento Autonomista (Gabriel Boric), Izquierda Libertaria, el Partido Humanista, Nueva Democracia (Cristián Cuevas) y Convergencia de Izquierdas, dieron un primer paso hacia la unidad, al reunirse el 20 de agosto para analizar propuestas locales y municipales. “Espero que esta nueva alternativa pueda reencantar a la ciudadanía que no está participando en política”, dice. ¿Bastará con hacer un buen trabajo electoral para reconquistar la confianza de la gente? “Hay que ir más allá y crear instancias sociales que superen la liturgia de votar cada cuatro años; lograr que la comunidad sea parte de la toma de decisiones. Necesitamos abrir los mecanismos de una democracia participativa, porque si no se renueva la forma de hacer política ni hay transparencia, la gente seguirá alejada de los políticos. Creo que la ciudadanía se cansó de que existan instituciones privadas que manejen fondos previsionales de millones de chilenos en su propio beneficio. La última marcha del Movimiento No+AFP ha sido la más grande de la que yo tenga memoria. Pero hay que poner atención en que, igual como ocurrió con el movimiento estudiantil, las personas se movilizan todavía por sus intereses particulares, por su pensión individual o su bolsillo. Aunque cada vez son más los que quieren establecer un sistema de pensiones basado en la solidaridad, falta más cultura ciudadana para comprender que ésta es una lucha contra un sistema de pensiones injusto y no solamente una pelea individual por la propia pensión. También vemos esta misma conducta entre los actores sociales de la educación. La gente está cansada del despojo bancario que lucra con el endeudamiento de las familias. Pero todavía no logra asumir plenamente que los problemas son originados por un modelo cultural, social y económico que concibe a las universidades como un negocio y no como entidades que aportan al desarrollo del país”.

DEMANDAS SOCIALES 207

Por lo visto hay mucho en común entre el modelo educativo y el modelo previsional... “Ambos sistemas responden a una visión mercantilizada de los derechos sociales. Tenemos familias que están endeudadas en más del noventa por ciento de sus ingresos. Cuando existen salarios precarios y los derechos sociales están privatizados, la única forma de cubrir las necesidades básicas de la gente es endeudarse. De esta forma, las personas se convierten en rehenes de los bancos o de las casas comerciales, y viven angustiadas por la posibilidad de perder sus trabajos o no poder pagar sus deudas. Los grupos económicos deben sacar sus manos de los fondos de pensiones y los bancos deben salir del crédito universitario, porque la ciudadanía no quiere al mercado en la administración de esos derechos básicos privatizados durante la dictadura. La administración de los derechos sociales debe volver al Estado, porque de cualquiera otra forma la sociedad seguirá siendo rehén de los grupos económicos. Necesitamos una nueva Constitución generada mediante Asamblea Constituyente, para que los derechos sociales sean garantizados al más alto nivel institucional y no queden sujetos a las políticas de un gobierno determinado. La única manera de terminar con el Estado subsidiario es a través de una Constitución legitimada directamente por la ciudadanía”. ¿De dónde podrían venir respuestas para estas demandas sociales? “A las coaliciones que hegemonizan el poder político no les interesan los anhelos de cambio de la ciudadanía. Tienen como objetivo garantizar cierta gobernabilidad para que haya crecimiento económico y evitar explosiones sociales. El ex ministro del Interior, Jorge Burgos, dijo que no se puede gobernar para la calle y eso deja claro que no se está pensando en solucionar los problemas que afectan a la gente. Es cierto que el crecimiento económico es una variable importante, pero los gobiernos deben sobre todo responder a sus compromisos con la ciudadanía que los eligió. Candidatos como los ex presidentes Lagos y Piñera, son evidencia de una dramática crisis de liderazgo en la Nueva Mayoría y en Chile Vamos, porque ambos representan la continuidad del injusto orden existente. La gente no está pidiendo ahora estabilidad, gobernabilidad ni orden; quiere soluciones a sus problemas y eso pasa por un cambio en la manera como se hacen las cosas y en definitiva, por el cambio del modelo de Estado y de cómo ese Estado encara los problemas de la sociedad. 208

Mucha gente está descontenta con el actuar de los políticos tradicionales y la única forma en que esos dos candidatos del pasado no vuelvan a La Moneda es que la gente descontenta participe y busque alternativas. Existe la posibilidad de tener un Estado garante de derechos, que termine con las pensiones miserables, con los estudiantes endeudados y con los problemas de salud y de vivienda que han sido largamente postergados. Pero las soluciones sólo pueden venir de fuerzas políticas que están fuera del duopolio y apoyadas por el pueblo. Las fuerzas alternativas debemos levantar una candidatura creíble y con claro liderazgo, que recoja las demandas sociales con la idea de construir un proyecto de mayorías, que sume a muchos de los que hoy no están participando. Esta alternativa de Izquierda debe construir un programa que incluya la recuperación de derechos sociales básicos, la educación gratuita, el fin de las AFP y proponga un modelo económico distinto al actual. El candidato o candidata a la Presidencia debe ser aquella persona con legitimidad social que mejor encarne las ideas de transformación que están detrás de esta nueva alianza de Izquierda que viene surgiendo”.

EDUCACION SUPERIOR En tanto vocero de la Confech, ¿cómo ve el proyecto de ley? “Rechazamos este proyecto de educación superior. Los gobiernos de la Concertación dejaron entrar empresarios sabiendo que lucraban, que entregaban mala calidad de enseñanza y que engañaban a los estudiantes con títulos de profesiones que no sirven. Para creer en la buena fe del gobierno, nos gustaría que presentara una indicación que tipificara el lucro como delito y que terminara ahora con la bancarización del Crédito con Aval del Estado (CAE). El gobierno debe erradicar a la banca del financiamiento, porque el CAE es el corazón del mercado de la educación. Permite que cuatro bancos manejen con criterio comercial gran cantidad de fondos del Estado. No se penaliza el lucro, porque se le considera una falta administrativa; ni se restringen los contratos de los centros de educación superior con empresas relacionadas, como inmobiliarias, a las que muchas universidades traspasan sus utilidades. La cobertura del financiamiento también está muy lejos de lo aceptable. Se habla de una gratuidad progresiva que queda al arbitrio del mercado; el ritmo de cobertura lo marca el potencial de crecimiento económico del país, con lo cual tendrían que pasar treinta o cuarenta años para lograr gratuidad universal. El 209

concepto de gratuidad del gobierno no representa al movimiento estudiantil, porque en ningún país existe un sistema de financiamiento de la educación en el que la banca sea el eje, con el agravante que fija los aranceles más caros del mundo y produce un gigantesco nivel de endeudamiento de los estudiantes y sus familias. Sabemos que la gratuidad no puede hacerse de un día para otro, pero deben implementarse medidas progresivas capaces de garantizarla, sin que sucesivos gobiernos tengan que defender todos los años el porcentaje de cobertura de la gratuidad a través de una glosa presupuestaria. Nada se dice en el proyecto, por ejemplo, respecto a la posibilidad de establecer un impuesto a los egresados o titulados que hayan estudiado con gratuidad. En relación con el gobierno universitario y la democratización de los centros de estudio de educación superior tampoco hay avances importantes. Se habla de los mecanismos de participación de los académicos, pero nada se dice respecto de los estudiantes y los funcionarios. Hoy día el sistema está beneficiando con la gratuidad a los estudiantes más pudientes a través de un sistema de acceso que considera como el factor más importante para el ingreso a las universidades la Prueba de Selección Universitaria (PSU). El aumento de la incidencia de los propedéuticos (1), el ranking de notas, pruebas de aptitud específicas, el incremento de las matrículas en las universidades públicas u otros métodos complementarios podrían democratizar el acceso, pero no están propuestos. Bajo este modelo los más pobres siempre van a estudiar en universidades de menor calidad y estarán endeudados. El CAE financia a más de veinte instituciones privadas y el ochenta por ciento de los estudiantes de universidades privadas que no tienen un rol público están endeudados por esa vía”. La Confech ha dicho que hará una propuesta al gobierno. ¿En qué consiste? “Para la Confech es importante que antes que se envíe la ley de presupuesto 2017, en septiembre, el gobierno se pronuncie sobre la eliminación del Crédito con Aval del Estado (CAE). Ese sería el primer paso de una redistribución de recursos que permita financiar de manera permanente la gratuidad, sin depender de una mera glosa presupuestaria. En la práctica, el CAE ha sido muy negativo para la educación pública, porque ha ampliado la matrícula del sector privado en la educación, generando un déficit en la matricula del sector público universitario, que hoy representa apenas el quince por ciento del total de los estudiantes. 210

Es también una paradoja que el 75 por ciento de los recursos del CAE vaya a cuatro grupos económicos que lucran con la educación: Laureate, Inacap, Santo Tomás y el Duoc de la Universidad Católica. Eso es particularmente grave, porque la transnacional Laureate, que acaba de admitir en Estados Unidos que lucra en Chile, se lleva 600 mil millones de pesos anuales a través del CAE. No descansaremos hasta que aquellos que reciban recursos públicos queden sometidos a una estricta institucionalidad, que reguarde y fiscalice el destino de estos fondos públicos”.

(1)

Enseñanza preparatoria para el estudio de una disciplina o profesión.

Publicado en “Punto Final”, edición Nº 860, 16 de septiembre 2016. [email protected] www.puntofinal.cl Normal 0 21 false false false FR X-NONE X-NONE

VIOLENCIA: UNA PERSPECTIVA GENERAL Por: Raúl Sosa Pastor- Teólogo y Sociólogo Uruguayo Carlos Moises Delcid Garcia' via FIAN Honduras