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biblikka Estudio y respuestas de la Palabra de Dios

Enseñanza 067: GMPP Intro (El AT y los Profetas) 25 de febrero, 2013 (el 18 no hubo programa)

Jeremías (cont.) Sufriendo CON Dios De una manera verdaderamente misteriosa el llamado profético es a comunicar el mensaje de Dios no sólo en palabra sino en verdadera encarnación.

Los profetas se identifican de tal manera con Dios en su tarea que sienten como Él. Todo su ser se compunge y se duele ante lo que mueve y aqueja el "corazón de Dios." La identificación es tan plena en ocasiones que, como veremos más adelante, a veces el discurso profético que comienza en tercera persona termina en primera y viceversa. Por momentos es difícil identificar si habla Dios o el profeta.

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Podemos reaccionar diciendo: ¡"Qué bien!"; ¡Qué privilegio!”

Pero primero imaginémonos el dolor y la tensión que esto puede representar en una vida humana, frágil y efímera. El profeta, para cumplir su tarea, tiene no sólo que sufrir por Dios. También sufre con El.

Identificación profeta-Dios. En esta sección nos referimos al sufrimiento que resulta ya no del ministerio del profeta sino de la condición misma de profeta. La consecuencia inevitable de una identificación estrecha de Yahweh con su vocero.

Dios la busca. Lo interesante de este aspecto del sufrimiento en el ministerio profético lo es el hecho de que Dios mismo ha buscado esa identificación para integrarla a la transmisión de su mensaje. Dicho de otra manera, por la identificación del vocero con Dios, el primero representa al segundo. El profeta pasa a ser una metáfora viviente. Encarna entre los hombres la voluntad de Dios, los pensamientos de Dios, la pasión de Dios y, más dramático aún, el sufrimiento de Dios.

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¿Quién habla? - Esta estrecha identificación profeta-Dios es evidenciada en los pronunciamientos proféticos. En varias ocasiones en el libro de Jeremías tenemos dificultad en discernir quién es el que habla. ¿Es Yahweh? ¿Es Jeremías? El profeta está manifestando el gemir de Dios, hablando ambos con una sola voz.

¿Quién ama? - Esta identificación entre Yahweh y Jeremías afecta también la forma en que el profeta ama a Israel. Cuando lo hace, no es sólo porque es su pueblo sino también porque es pueblo de Dios. El profeta siente lo que Dios mismo está sintiendo.

El caso de Oseas. Una situación similar a la de Jeremías, quizás aun más emotiva, es la del profeta Oseas. Lo dramático aquí consiste en que su identificación con los sentimientos de Dios incluye el profundo sufrimiento por la infidelidad de su esposa. Sin importar la interpretación que demos a la orden de Dios en 1:2 (sea que se casara con una prostituta o que su mujer eventualmente le sería infiel) el resultado final es el mismo.

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Oseas, con el conocimiento de Dios, se uniría a una mujer que le sería infiel. En toda esta situación el profeta encarna, de la manera más dramática posible, el sufrimiento de Dios mismo, que ha sido abandonado por su consorte. Israel le ha dejado por otros dioses. El pueblo (“esposa”) de Dios ha abandonado el tálamo nupcial para mancharse en la lujuria y el desenfreno. La vida familiar de Oseas representa gráficamente la situación de Dios. Igual que Dios, el profeta es abandonado por su amada (1:2 y 3:1-5; comparar con 2:2, 4, 5, 7, 15, 16-23). Dios fue traicionado por su pueblo (4:10,12 vs. 9:7-8).

El verdadero profeta sufre CON Dios.

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Ministerio Profético: Definiciones y Categorizaciones El concepto general que tenemos de los profetas es equivocado o al menos tan sólo parcial. Al pensar en profetas pensamos en gente que predice el futuro. La verdad es que, aún en el mejor de los casos, esa definición abarca sólo una de las facetas del ministerio profético.

Comencemos por la palabra profeta. Ésta viene del griego, que a su vez está compuesta por dos palabras. La primera, pro que puede significar “por,”, “adelante” o “de antemano”. La segunda palabra, pheteo viene de “hablar.” De modo que aquí tenemos lo que sería una definición literal del vocablo “profeta”: Una persona que habla por otro, o que dice lo que recibe o que dice lo que va a pasar.

La definición más correcta es la que sigue, de acuerdo al mejor diccionario griego (Liddell y Scott): Uno que habla por un dios y que interpreta su voluntad a los hombres.

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Interesantemente, la etimología de la palabra profeta en el hebreo es muy diferente. La palabra hebrea más usada es nabi . Y lo más probable es que signifique: “Uno llamado”. Otra palabra usada en el Antiguo Testamento es “vidente” por ser las visiones uno de los métodos usados por Dios para revelar su palabra a los profetas.

Con estos datos creo que ya estamos en posición de dar una definición “final.”

Definición: Un profeta es una persona llamada por Dios para comunicar su voluntad, sea ésta presente o futura.

Ideas generales del mensaje profético Por lo que ya hemos mencionado, comprenderemos mejor el mensaje profético si identificamos sus tres vertientes.

Mirada hacia el presente. Con el deseo de conseguir que Israel volviese a “la senda antigua” en su trato con Dios y su dependencia de Él, el mensaje de los profetas es a la vez de juicio

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por los pecados cometidos y de llamada al arrepentimiento. Ambos aspectos se enmarcaban en el presente tanto del pueblo como del profeta.

Mirada hacia el pasado. Un llamado a volver a Dios y a su Pacto. En este llamado existe un elemento de Reforma basado en “las tradiciones de la elección” (Heschel, p. 11). En una buena medida esta fase de su ministerio ocupaba la mayor parte de su tiempo.

Mirada al futuro. Una combinación de Juicio de Dios y de Nueva Esperanza en Él. Este es el llamado elemento escatológico del mensaje profético en el Antiguo Testamento. Pero tenemos que matizar esto.

Usualmente pensamos en escatología (eventos futuros) como lo que está en el futuro distante. Pero en el caso de los profetas del Antiguo Testamento esto no es así. Muchas de sus profecías con respecto al futuro tendrían cumplimiento durante sus propias vidas.

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Aclarado esto, sin embargo, no se puede negar que existe un poderoso elemento escatológico para un futuro más o menos distante. Éste toma variadas formas o temas en los diferentes profetas. Puede ser la restauración de Israel a su tierra y culto (Ezequiel), la continuación de la relación de Dios con su pueblo (Isaías), etc. Lo importante es que, por encima de una realidad histórica y de un juicio merecido por la desobediencia de Israel, se presenta un futuro mejor, espléndido y lleno de vida, producido por el Dios que se empeña en seguir adelante con su plan, cuyo propósito es la gloria de su Nombre y el bien del hombre.

San Juan, Puerto Rico Jose R. Martinez-Villamil MD. MDiv.